МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ

Москва, впервые упомянутая в летописи под 1147 г., сначала находилась на территории Ростовской епархии (см. Ярославская и Ростовская епархия), затем город вошел в состав образованной в 1214/15 г. Владимирской и Суздальской епархии. С сер. XIII в. в связи с упадком Киева после разорения его монголами основным местом пребывания Киевских митрополитов стал Владимир (Киев сохр. статус главного кафедрального города). Ок. 1325 г. Киевский митр. св. Петр по приглашению московского кн. Иоанна I Даниловича Калиты обосновался в Москве. 4 авг. 1326 г. митр. Петр и кн. Иоанн заложили 1-й каменный храм в городе - в честь Успения Пресв. Богородицы (см. Успенский собор Московского Кремля). 20 дек. того же года свт. Петр по его завещанию был похоронен в недостроенном Успенском соборе (освящен 14 авг. 1327 Ростовским еп. Прохором). С того времени и до кон. XVII в. Москва являлась местом пребывания первоиерархов Русской Церкви, Успенский собор был главным храмом как Москвы, так и всей Русской Церкви, местом упокоения большинства Московских первосвятителей.

Митрополичья область в XIV в. включала территорию бывш. Владимиро-Суздальской епархии (упразднена в 1299 в связи с переходом под управление Киевского митр. св. Максима) и Киевскую землю (см. в ст. Киевская епархия). Несмотря на усиление в XIV в. Москвы как гос. и церковного центра Руси, территория Митрополичьей обл. в этом столетии сокращалась. От нее отделилась Суздальская кафедра (в первые годы XIV в. или во 2-м десятилетии XIV в.). В кон. 1352 - нач. 1353 г. была образована Коломенская епархия. Коломенский епископ, имея свой диоцез, выступал ближайшим помощником митрополита.

В церковном управлении и в богослужебной жизни Москвы и прилегающих территорий участвовали архиереи, не имевшие своих диоцезов. Это могли быть либо архиереи на покое, либо архиереи, помогавшие митрополиту. 6 дек. 1352 г. свт. Феогност, получивший Киевскую кафедру после свт. Петра, «постави наместника своего в епископы Алексия владыку в Володимир, а по своем животе благословил его в свое место на митрополию» (ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 62). Свт. Алексий после смерти Феогноста был утвержден Русским митрополитом. В 80-90-х гг. XIV в. упоминается Звенигородский еп. Даниил, к-рый ранее был Смоленским епископом, но был вынужден переселиться в Москву (см. также Звенигородское викариатство). Имеются сведения XIV в. о том, что Москву посещали архиереи из иных правосл. Церквей и совершали там богослужения. Так, первым среди архиереев, отпевавших вел. кн. св. Димитрия Иоанновича Донского 20 мая 1389 г., отмечен Трапезундский митр. Феогност Гречин (Там же. Стб. 156). Не позднее XV в. в Москву была перенесена постоянная резиденция Сарских и Подонских (Крутицких) епископов, к-рые, подобно Коломенским, выступали помощниками и заместителями пребывавших в Москве митрополитов Киевских, что было закреплено Стоглавым Собором 1551 г. (Емченко. 2000. С. 360 (гл. 68)).

В 1589 г. митр. св. Иов был возведен в сан патриарха, резиденцией первоиерарха оставалась Москва. В XVII в. источники фиксируют устоявшуюся практику вызова архиереев в Москву на чередное служение с патриархом или вместо него. При кремлевском Архангельском соборе с кон. XVI в. эпизодически находились архиереи, не имевшие своих кафедр.

Территория совр. Московской обл. епархии почти полностью входила в Митрополичью, затем Патриаршую, область. Границы Патриаршей обл. в 1-й пол. XVII в. определяются благодаря документам Патриаршего казенного приказа (Устинова И. А. Книги патриарших приказов 1620-1649 гг. как исторический источник. М., 2011. С. 179-182, 188-194, 197-201, 210-215, 220-224, 230-234, 239-250, 254-256, 259-266) и благодаря грамоте царя Михаила Феодоровича патриарху Филарету от 20 мая 1625 г. (ПСЗ. Т. 1. С. 419-421. № 201). Волок Ламский первоначально подчинялся Новгородской кафедре (см. Новгородская и Старорусская епархия), ок. 1570 г. Волоцкая десятина вошла в состав Митрополичьей обл. Клин и прилегающие к нему территории Сев.-Зап. Подмосковья находились в составе Тверской епархии (см. Тверская и Кашинская епархия). Коломна, Кашира и прилегающие к ним территории принадлежали Коломенской епархии (Покровский. 1897. Т. 1. С. 98, 100, 102, 209, 327, 329, 363). (По предположению С. М. Каштанова, Кашира перешла из Митрополичьей обл. в Коломенскую епархию в период с 1522 по 1538 - Каштанов. 1990. С. 159.) Ряд юго-вост. территорий совр. Московской обл., напр. правобережье Оки в районе Каширы, как полагал И. М. Покровский, входило в состав Рязанской епархии (см. Рязанская и Михайловская епархия). По окладным книгам 1676 г., к последней относилась и Перевитская десятина, включавшая Зарайск (Покровский. 1897. Т. 1. С. 206-209). Существует предположение о принадлежности Можайска в нач. 50-х гг. XV в. Коломенской кафедре (Зимин А. А. Витязь на распутье. М., 1991. С. 84, 238; Мазуров. 2001. С. 181-184).

Монастыри

Организация белого духовенства в XIV-XVI вв.

Подсудность духовенства в XIV-XVI вв.

Московское духовенство в XVII в.

Богослужение

1700-1742 гг.

Весной 1742 г., во время коронационных торжеств в Москве в связи с восшествием на престол имп. Елизаветы Петровны, на заседании Синода в Москве было принято решение об открытии 2 епархий - Московской и Владимирской, С.-Петербургской и Шлиссельбургской. Московско-Владимирская епархия была учреждена указом имп. Елисаветы Петровны 1 сент. 1742 г. и включала города и уезды, составлявшие Синодальную область: Москву и при ней десятины, ближайшие к ней города - Дмитров, Рузу, Волоколамск, Верею, Можайск, Серпухов, более отдаленные города с прилегающими территориями - Боровск, Малоярославец, Калугу, Тамбов, Пензу, Владимир, Кострому, Гжатск, Тарусу, Алексин, Карачев, Трубчевск, Рыльск, Путивль, Белополье, Козлов, Темников, Борисоглебск, Керенск, Краснослободск, Петровск, Переславль-Залесский, Юрьевец-Повольский, Балахну, Арзамас, Корсунь и др. Впосл. значительная часть территории М. е. по мере образования (восстановления) епархий в Центр. России отошла др. кафедрам: Костромской (1745), Владимирской (1748), Тамбовской (1758) и т. д. К нач. 1771 г. территория М. е. включала Москву с 6 десятинами, Калугу, Звенигород, Болхов, Новосиль, Мценск, Чернь и Одоев с уездами. В 1775 г. по желанию Московского архиеп. Платона (Левшина) наиболее отдаленные части М. е. были переданы в др. епархии: Болхов и Одоев - в Крутицкую, Чернь - в Коломенскую, Новосиль - в Воронежскую, Мценск - в Севскую. Т. о., территорию М. е. в 1775 г. составили: Москва с десятинами, Калуга и Звенигород с уездами. В епархии действовали 835 церквей.

При этом были очевидны территориально-адм. проблемы, возникавшие из-за чересполосицы в епархиальных границах. Так, Крутицкая кафедра находилась в Москве на Крутицах, к ней относились в Москве училищный Покровский мон-рь и Данилов мон-рь, а также Можайск, бо́льшая часть церквей Звенигородского у. и нек-рые церкви в др. местах Подмосковья. Серпухов состоял в Коломенской епархии. Города Дмитров, Клин, Волоколамск и Руза принадлежали к Переславль-Залесской епархии. Одновременно московский Успенский собор с церковью Двенадцати апостолов и ставропигиальные мон-ри в Москве (Новоспасский, Симонов, Донской) и в уезде (Новоиерусалимский) оставались в ведении Московской синодальной конторы.

6 мая 1788 г. последовал указ имп. Екатерины II проводить разделение епархий в соответствии с новым губ. делением, принятым в 1775 г. и осуществленным в течение 10 лет. Синод упразднил Крутицкую и Переславль-Залесскую епархии, а церкви на их территориях разделил между епархиями в соответствии с губ. делением. На территории Калужского наместничества в 1799 г. была образована Калужская епархия; Севскую епархию, к-рая считалась вик-ством М. е., Синод сделал самостоятельной и включил в ее состав мон-ри и церкви в пределах Орловского наместничества. Тульское наместничество вошло в Коломенскую епархию, к-рая в 1799 г. была упразднена и присоединена к М. е. Т. о., границы М. е. стали совпадать с границами Московской губ. и епархия стала включать 1289 храмов. К 1812 г. в пределах М. е. действовали 1338 церквей и соборов (вместе с приписными), служили 1307 священников и 591 диакон, ок. 2,5 тыс. дьячков и пономарей. Паства включала 966 тыс. прихожан.

Первый Московский и Владимирский архиеп. Иосиф (Волчанский) прибыл в Москву 1 марта 1743 г. Кафедральным храмом М. е. стал Архангельский собор Московского Кремля, резиденцией архиерея - Чудов мон-рь, где разместилась и Московская дикастерия (консистория). На органы духовной власти М. е. Синод выделил свыше 15 тыс. р. 10 июня 1745 г. архиеп. Иосиф скончался.

После его кончины нек-рые соборы и храмы Москвы и Подмосковья, а также храмы и обители новосозданных Владимирской и Тамбовской епархий были переданы в Московскую контору Святейшего Синода (название Московской синодальной канцелярии с 1742). Ее возглавлял архиеп. Сарский и Подонский Платон (Малиновский). 5 апр. 1748 г. он занял Московскую кафедру, 16 мая того же года получил титул «архиепископ Московский и Севский». Архиеп. Платон сосредоточил свои усилия на повышении авторитета духовенства. Он уделял особое внимание дисциплинарным проблемам: обязал московское духовенство не сдавать и не продавать свои места, запретил переходы с одного места служения на другое, учредил должность благочинных для надзора за поведением духовенства, вменил духовенству в обязанность учить прихожан грамоте и катехизису, а ученому духовенству - как можно чаще говорить проповеди (в Успенском соборе за полтора часа до благовеста к литургии народ призывался к слушанию катехизиса). Архиерей добился ограничения телесных наказаний для пастырей. Он награждал протопопов набедренниками и требовал именовать их протопресвитерами, сам старался рукополагать ставленников, ввел практику систематического посещения храмов епархии. Заботясь о материальном благополучии духовенства, архиеп. Платон призывал прихожан покупать дома для клириков. Богослужение в приходских храмах «отправлялось неопустительно», было дозволено вносить в дома св. иконы для молебствия. В домах прихожан, особенно состоятельных, накануне праздников стали совершаться всенощные.

Управление епархией осуществлялось через поповских старост, к-рые избирались в Москве из священников по сорокам, а в уездах - по десятинам в духовных правлениях. Со временем старосты были заменены благочинными, в Москве - по двое в каждом сороке. Надзор за ними архиеп. Платон поручил архимандриту Златоустовского мон-ря Лаврентию. Старосты собирали пошлины, доставляли в консисторию притворно юродствующих и нищих, проповедовавших раскол. В консисторию забирали также безместных священников и диаконов, к-рые, собираясь у Спасских ворот, предлагали москвичам услуги по совершению треб и молебствий, а иногда и литургии. В консистории их наказывали кнутом, высылали из Москвы, но «биржа» религ. услуг продолжала существовать. Консистория осуществляла функции суда по жалобам на клириков или в связи с их преступлениями (ложное «слово и дело», «опущение службы» в царские дни, пьянство, ссоры, драки). Допросы шли с применением пыток, наказания были телесные (плети, содержание в цепях) и духовные (запрещение в священнослужении в сочетании с епитимией, поклонами, ссылка в мон-ри). Наказывали и прихожан, напр. за разговоры во время богослужения (в Архангельском кафедральном соборе в 1744-1745 было собрано 8 р. т. н. разговорных штрафов).

Архиеп. Платон скончался 15 июня 1754 г., более 3 лет М. е. управлял архиеп. Сарский и Подонский Иларион (Григорович). Новый глава М. е., бывш. митр. Киевский Тимофей (Щербацкий), прибыл в Москву 23 янв. 1758 г. До 1764 г. он титуловался Московским и Севским, с 1764 г.- Московским и Калужским. По указу имп. Екатерины II от 26 февр. 1764 г. о секуляризации церковных земель и введении штатов епархий и монастырей М. е. стала (наряду с Новгородской и С.-Петербургской епархиями) первоклассной, с обязательным назначением викарных архиереев. Архиерейскому дому М. е. выделялось 7,5 тыс. р. и отдельно 1,5 тыс. р. на Архангельский собор. В Москве особые штаты также получили Успенский и Благовещенский соборы. Успенский собор утратил древние привилегии, сохранив одну - право «зачинать колокольный благовест». Из мон-рей М. е. один сохранил внеклассный статус лавры (Троице-Сергиева лавра), один стал кафедральным (Чудов мон-рь), к 1-му классу было отнесено 6 мон-рей: 4 мужских (Донской, Симонов, Новоиерусалимский, Саввин Сторожевский) и 2 женских - Вознесенский и Новодевичий. Ко 2-му классу были причислены муж. мон-ри - коломенский Старо-Голутвин в честь Богоявления, московский Богоявленский, Высокопетровский, московский Заиконоспасский, Иосифов Волоколамский, Ферапонтов Лужецкий, московский Греческий Николаевский, Андроников, московские жен. мон-ри - Зачатьевский, московский в честь Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, Богородице-Рождественский. Большое количество монастырей М. е. стали третьеклассными (дмитровский во имя святых Бориса и Глеба, серпуховской Владычный, серпуховской Высоцкий, московский Данилов, московский во имя свт. Иоанна Златоуста, московский Знаменский, Николо-Угрешский муж. мон-ри, коломенский Брусенский в честь Успения Божией Матери, Георгия Победоносца великомученика московский женский, московский в честь Воздвижения Креста Господня, московский во имя вмч. Никиты и др.). Маловотчинные мон-ри и те, которые не имели крестьян, оставлены за штатами. Императрица распорядилась определить в подмосковные обители нищенствующих и бродячих монахов. Штаты соборов и церквей также были разделены на классы.

При митр. Тимофее были упразднены пошлины при выдаче грамот священнослужителям, кроме ставленых, прекратились телесные наказания священнослужителей. Он также добился запрета для светских лиц «чинить обиды» духовенству. После канонизации в 1757 г. свт. Димитрия (Савича (Туптало)) Ростовского в Москве стали посвящать новопрославленному святому приделы, первый был освящен при ц. свт. Николая в Хамовниках. В 1759 г. митр. Тимофей совершил объезд М. е. На управленческие должности в М. е. архиерей назначал преимущественно укр. духовенство. Он лишил причт Успенского собора Кремля старинного права на освящение храмов епархии, упорядочил отпуск в храмы св. мира, настоял на составлении во всех церквах епархии клировых ведомостей. 18 апр. 1767 г. митр. Тимофей скончался.

Переведенный с Крутицкой епархии на Московскую кафедру 18 янв. 1768 г. архиеп. Амвросий (Зертис-Каменский) ввел систематические отчеты епархиальной консистории, учредил ставленническую контору (упразднена в 1771), попытался пресечь деятельность «крестцовых попов». В 1769 г. архиеп. Амвросию было поручено возобновить внутреннее убранство Успенского, Архангельского и Благовещенского кремлевских соборов. После окончания работ храмы были освящены. В это время разобрали Черниговский собор на Тайницких воротах, мощи Черниговского кн. мч. Михаила Всеволодовича были перенесены в Архангельский собор. Архиеп. Амвросий привел в порядок Чудовскую певческую капеллу (певчие были разделены на 3 станицы, им стали регулярно выплачивать жалованье), являлся опекуном московского Воспитательного дома, на содержание к-рого тратил личные и епархиальные средства. Однако был суров с духовенством, к-рое не любило архиерея. Архиеп. Амвросий был убит в Донском мон-ре 16 сент. 1771 г., во время эпидемии чумы в Москве.

Почти 4 года кафедра не замещалась. В целях профилактики эпидемий в Москве было запрещено хоронить на кладбищах при церквах, были устроены специальные кладбища: за Дорогомиловской ямской заставой с храмом прп. Елисаветы, на Ваганькове с храмом св. Иоанна Милостивого, близ Бутырок с храмом мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии, по Троицкой дороге с храмом прп. Параскевы, по Коломенской дороге за Покровским монастырем с храмом в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», по Серпуховской дороге за Даниловым мон-рем с храмом во имя священномучеников Херсонских. Также были устроены кладбища для старообрядцев (см. Преображенское кладбище, Рогожское кладбище). В московских мон-рях продолжали погребать умерших (сначала только в 3 из них, с 1781 разрешили погребать и в тех, к-рые находились за Земляным валом). Приходы в Москве и в окрестностях после чумы пришли в расстройство. Из 12 538 домов вымерло от чумы ок. 3 тыс., ок. 6 тыс. было заражено. Нек-рые храмы остались без приходов, в 75 церквах умерло духовенство, и храмы были запечатаны. В Сретенском мон-ре не осталось монашествующих. Синодальная контора открыла доступ в Москву и М. е. на священнические места духовенству из др. епархий; вакантные места были заполнены к авг. 1774 г. Ввиду секуляризации владений церквей и обителей пошлины и поборы с духовенства были прекращены. Московское духовенство в целом стало зажиточным и в быту сблизилось с чиновничеством и дворянством. Приходские места священников все чаще становились наследственными. Уездное духовенство жило бедно и в целом не выделялось из крестьянской среды.

21 янв. 1775 г. на М. е. с титулом «Московский и Калужский» был определен уроженец Московской губ. воспитанник Славяно-греко-латинской академии архиепископ Платон (Левшин; с 1787 митрополит). Сначала он жил в Чудовом монастыре, с 1788 г.- в Троице-Сергиевой лавре. Сразу после поставления архиеп. Платон ввел практику систематического (раз в 5 лет) сбора данных с приходов епархии с обязательным представлением сведений о состоянии храмовых зданий, о наличии необходимой богослужебной утвари, о составе клира с указанием уровня образованности священнослужителей, их поведения и семейного положения, о составе прихода с особым указанием об источниках содержания причта, о наличии в приходе старообрядцев.

По итогам 1-го сбора сведений выяснилось, что в Москве соборов и церквей 295, но даже и это количество оказалось слишком большим с учетом резкого сокращения населения вслед. эпидемии чумы. (Мн. храмы Москвы пострадали в пожарах в 1748, 1752, 1770 и 1773, было закрыто множество старинных храмов, на ремонт к-рых не нашлось средств.) В связи с эпидемией были нарушены права собственности на церковное имущество: мн. принадлежавшие приходским священнослужителям земли и здания после смерти их владельцев от чумы были переданы из церковной (приходской) собственности др. владельцам, часть земель и домов была продана, поэтому новые священнослужители вынуждены были селиться далеко от своих приходов. Духовенство было в основном необразованно, но дети многих городских священников обучались в Славяно-греко-латинской академии, много нареканий было на поведение клира, источником дохода клириков было в основном приходское служение, также указывались доходы от сдачи в аренду домов (в Москве) и от поддержки со стороны помещиков (в уездах).

На основании этих данных архиеп. Платон сформулировал свои требования в особой инструкции духовенству, она сохраняла актуальность в церковном управлении Москвы в течение 80 лет. В инструкции подробно излагались правила хранения антиминсов, икон, богослужебной утвари, содержания зданий и прилегающих территорий, обязанности священнослужителей и требования к их поведению. В инструкции определялись сфера ответственности и права благочинных, содержались наставления прихожанам.

В отсутствие правящего архиерея в Москве (обычно в связи с его участием в работе Синода) ведение повседневных дел возлагалось на консисторию, в компетенцию которой входили разнообразные вопросы: определение после испытания к храмам дьячков и пономарей, утверждение в должности церковных старост, разрешение на поступление в жен. монастыри, рассмотрение рапортов о священно- и церковнослужителях (в т. ч. о поведении клириков), выдача антиминсов, рассмотрение вопросов о дозволении брака с инославными. К компетенции правящего архиерея архиеп. Платон отнес вопросы: выбора и рукоположения во священники и диаконы, о поступлении в муж. монастыри, о строительстве и об освящении новых храмов, а также рассмотрение всех конфликтов по рапортам о священнослужителях, по к-рым в консистории не будет единого мнения. Членами консистории были архимандриты наиболее значительных мон-рей (Высокопетровского, Саввина Сторожевского, Спасо-Андроникова, Сретенского и др.) и протоиереи крупных соборов. Секретари консистории были из светских чиновников. Число сотрудников консистории составляло 20-25 чел. Особое внимание архиеп. Платон уделил архиву консистории, находившемуся в запущенном состоянии: устроение архива шло в течение 3 лет под наблюдением архим. Высокопетровского мон-ря Феофилакта.

В духе своего времени главным делом священнослужителей митр. Платон считал просвещение паствы и потому самое пристальное внимание уделял образованию клира и его нравственным качествам. В 1799 г. была учреждена комиссия для приема на должности священников и церковнослужителей в М. е., в к-рую вошли «ученые и честнаго состояния» 3 священника (для кандидатов на должности священников) и 4 диакона (для претендентов на должности диаконов и причетников), инструкции для членов комиссии были выработаны митр. Платоном. Вскоре после вступления в управление архиепископ создал неск. духовных уч-щ: в Перервинском Николаевском мон-ре (в связи с этим причислен к Чудову мон-рю), в Саввином Сторожевском мон-ре, в Лаврентиевом калужском в честь Рождества Христова мужском монастыре. Митр. Платон предписал священнослужителям направлять своих сыновей на обучение в духовные образовательные учреждения, нарушителей ждало серьезное наказание. Архиерей подготовил открытие в 1800 г. близ лавры Вифанской духовной семинарии, в 1805 г. благословил в нек-рых приходах М. е. устроить при храмах уч-ща. Ввел во всеобщее употребление катехизические поучения духовенства о предметах правосл. веры (с 1775 в 7 наиболее многолюдных церквах Москвы). С 1779 г. произносились проповеди в кремлевских соборах (с предварительным утверждением их архиереем). Чаще всего проповеди произносили священники и диаконы из «ученых», т. е. из окончивших богословский курс (на 1781 г. таковых в Москве было 116 чел.). Молодые ученые клирики (до 40 лет) должны были произносить 12 проповедей в год, клирики в возрасте от 40 до 50 лет - 8 проповедей, клирики старше 50 лет - 4 проповеди в год. За опущение чтения поучений причты подвергались денежным штрафам. Было обращено внимание московских пастырей на преподавание Закона Божия в только что созданных народных уч-щах и на преподавание его в частных пансионах, которыми ведали лица инославных исповеданий. Митр. Платон ввел награды образованным священнослужителям и правила для их поощрения, предписав «священникам ученым… иметь предстояние, председание и предпочтение как в церковных служениях, так и во всяком обращении пред всеми священниками не учившимися». Эти меры оказались эффективными: в 1805 г. число «ученых» священников в Москве было 226 чел., диаконов - 110 чел.

Митр. Платон ввел запрет на свободную продажу церковного имущества, предписывая «домы священнно- и церковнослужителей в случае их смерти, или отрешения, или переведения к другим церквам, по оценке чего они стоят, или по добровольной сделке, отдавать не иному кому, как единственно вновь на их места определяемым священно- и церковнослужителям». Архиерей вел множество судебных дел по возвращению Церкви земель и зданий, по большей части безуспешно.

В связи с укреплением материального положения духовенства митр. Платон стал более требовательно относиться к составу причта в храмах М. е., предписывая иметь во всех храмах дьячка и пономаря. На основании указа Синода от 8 окт. 1787 г. ввел в епархии систему штатов для причтов: до 150 приходских дворов - 1 священник, от 150 до 200 дворов - 1 или 2 священника, от 200 до 300 дворов - 2 священника обязательно, свыше 300 дворов - может быть 3 священника. Архиерей ввел подробные правила раздела доходов между членами причта.

Священники и диаконы должны были исповедоваться 2 или 3 раза в году, для этого они из своей среды избирали духовника. Священники обязаны были увещевать прихожан, чтобы они ежегодно, хотя бы единожды, исповедались и причащались Св. Таин. При митр. Платоне изменился характер наказаний клириков за проступки (вместо карательного исправительный). Придавая большое значение достоинству клириков в обществе, митр. Платон ввел строгие (под угрозой штрафа) требования к внешнему виду духовенства (в публичных местах «чтоб священники и диаконы были в рясах и сапогах, а причетники в продолговатых платьях и сапогах же»), запретил участие в «гульбищах», строго карал за «картежную игру». Одним из показателей результативности мер по укреплению статуса духовенства стало увеличение браков между молодыми людьми из духовного и светских сословий.

Митр. Платону удалось существенно увеличить количество богослужений в храмах М. е.: он разрешил свободно совершать всенощные службы вечером, значительно расширил (сначала в 27 новых храмах) практику служения ранних литургий, упорядочил совершение крестных ходов. Согласно указу Синода от 1800 г., богослужения в каждом храме должны были совершаться не реже 5 дней в неделю и включать вечерню, утреню и литургию, священникам и диаконам многопричтовых приходов предписывалось быть в храме ежедневно, и если не служить, то петь на клиросе или читать, а также вести катехизические беседы по домам прихожан. В 1800 г. митр. Платон издал особое распоряжение об организации крестных ходов в Москве, о распределении обязанностей между благочинными и священниками по их проведению (см. раздел наст. статьи «Крестные ходы»).

После реформ 1764 г. резко ухудшилось положение мон-рей, оказавшихся вне штата, многие из них были упразднены (в Москве Варсонофьевский мон-рь стал приходским храмом, Андреевский мон-рь был обращен в работный дом, Моисеевский мон-рь стал казармой). (Упразднение грозило не только заштатным мон-рям: напр., московский Симонов мон-рь отнесен в 1764 к первоклассным, в 1788 был передан в военное ведомство и превращен в госпиталь, только в 1795 его удалось по прошению Синода вернуть с восстановлением статуса первоклассного.) Своей задачей митр. Платон считал сохранение заштатных мон-рей, поддержание монастырских построек. За годы своего управления он получил ок. 200 тыс. р. на сохранение и ремонт монастырских зданий, расход этих средств он держал под личным контролем.

К 1788 г. количество храмов (с отдельным учетом всех престолов) в одной только Москве достигло 1005. В помощь Московскому архиерею 17 мая 1788 г. было создано Дмитровское викариатство. Первым викарием М. е. стал Серапион (Александровский), бывш. архим. Богоявленского мон-ря, там он и имел жительство после хиротонии, там же размещалась канцелярия вик-ства. В управление ему был передан Дмитров с уездом, впосл.- Клин, Волоколамск, Руза, Звенигород, Воскресенск, Можайск. Викарий имел собственную канцелярию, размещавшуюся в московском Богоявленском мон-ре. Непродолжительное время (в 1798-1799) он окормлял храмы и мон-ри в Калужской губ.- до учреждения самостоятельной Калужской епархии. В 1799 г. еп. Серапион был назначен на новоучрежденную Калужскую кафедру. Севская кафедра (см. Севское викариатство) по указу 1764 г. считалась вик-ством М. е. Ввиду ее удаленности от епархиального центра местные церковные и светские власти часто обращались в Синод, минуя Московского архиерея. В разъяснении по этому поводу Синода был четко определен викарный статус Севского архиерея, ему предписывалось во всем подчиняться митрополиту Московскому. Последним Севскую викарную кафедру в 1784-1787 гг. занимал еп. Феоктист (Мочульский), в 1788 г. была учреждена самостоятельная Орловская и Севская епархия (см. Орловская и Болховская епархия).

К 1799 г. в М. е. сформировалась система благочиний и духовных правлений: в Москве действовали 6 благочиний («по сорокам») с 2 благочинными в каждом (Китайское, включавшее соборы и церкви в Кремле и церкви Китай-города, Ивановское, Сретенское, Никитское, Пречистенское и Замоскворецкое) и 10 духовных правлений за пределами города (Коломенское, Серпуховское, Можайское, Верейское, Волоколамское, Рузское, Звенигородское, Клинское, Дмитровское и Радонежское). На территории М. е. из общецерковных учреждений кроме Московской синодальной конторы находилась Славяно-греко-латинская академия, отданная указом Синода в 1775 г. в полное управление Московскому архиерею, что во многом предопределило ее будущее как главного центра церковного образования и науки (см. Московская Духовная Академия).

Митр. Платон сыграл ключевую роль в утверждении единоверия. Составленные им «Пункты о единоверии» были утверждены имп. Павлом I Петровичем 27 окт. 1800 г. В 1801 г. в Москве у Салтыкова моста на Яузе была возведена единоверческая деревянная Введенская ц. (к 1829 перестроена в камне), рядом с ней в 1819 г. возвели Троицкую каменную единоверческую ц.

В последние годы жизни митр. Платон ослабел, весной 1810 г. он передал бо́льшую часть дел, в т. ч. рукоположение священнослужителей, викарному Дмитровскому еп. Августину (Виноградскому). 13 июня 1811 г. митр. Платон был почислен на покой, временно управление М. е. перешло к еп. Августину. Митр. Платон скончался 11 нояб. 1812 г. в Спасо-Вифанском мон-ре.

Еп. Августин стал одним из вождей патриотического движения в Москве во время нашествия франц. войск. 8 авг., когда был объявлен указ Синода с призывом к духовенству жертвовать на ополчение, по московским приходам начался сбор средств, при поддержке духовенства формировалось московское ополчение, к-рому еп. Августин вручил 14 авг. 1812 г. хоругви с изображением Успения Пресв. Богородицы и свт. Николая. 26 авг., во время сражения при Бородине, в Москве был совершён крестный ход вокруг Кремля, Китай-города и Белого города. 31 авг. еп. Августин отправил в войска чудотворные Иверскую и Смоленскую иконы Богоматери.

Одновременно осуществлялась эвакуация из Москвы церковных учреждений, ценностей и архивов. 30 авг. закрылось присутствие консистории, ее архив частично был отправлен в Вологду (оставшиеся в Москве дела были во многом утрачены). 31 авг. на 300 подводах вывезли ценности и реликвии Патриаршей ризницы и хранилищ ряда монастырей и соборов, Синодальную б-ку. 1 сент., в воскресенье, еп. Августин служил литургию в Успенском соборе и ночью вместе с Владимирской и Иверской иконами Божией Матери уехал во Владимир. 2 сент. неприятельские войска вошли в Москву. В городе почти сразу начались грабежи, в т. ч. мон-рей и храмов. Еще больше бедствий принес пожар, охвативший практически весь город, были полностью уничтожены 11 храмов, неск. приписных церквей. Из мужских мон-рей, по свидетельствам того времени, Заиконоспасский, Высокопетровский, Симонов, Донской, Перервинский, Угрешский и Покровский были «только разграблены», Новоспасский и Андроников сожжены, Данилов уцелел. Из жен. мон-рей Вознесенский, Новодевичий, Страстной и Рождественский разграблены, Алексиевский, Зачатьевский, Никитский, Ивановский и Георгиевский сожжены. 6 окт. франц. войска оставили Москву, 11 окт. последовали взрывы Арсенала, Никольской башни, части Ивановской колокольни. В тот же день рус. войска заняли Москву. Духовенство хотело совершить молебен в Успенском соборе, но из-за его разорения молебен был совершён на др. день в Страстном мон-ре. По распоряжению московских властей Кремль был закрыт для работ по восстановлению.

В нач. нояб. 1812 г. еп. Августин вернулся в Москву, сделав временной резиденцией Сретенский мон-рь, 8 нояб. осмотрел кремлевские соборы и церкви, 10 нояб. отслужил литургию в Сретенском монастыре и крестным ходом вернул Иверскую икону Божией Матери в часовню у Воскресенских ворот. 26 нояб. 1812 г. вышел указ имп. Александра I, возлагавший на еп. Августина организацию восстановления мон-рей, храмов и соборов в Кремле и во всей Москве. 1 дек. 1812 г. еп. Августин, собрав все находившееся в это время в Москве духовенство, совершил освящение Покровского собора, служил в нем литургию, затем молебен на Лобном месте и возглавил крестный ход вокруг Китай-города. 1 февр. 1813 г. торжественное открытие Кремля началось с освящения Архангельского собора, на следующий день был совершён крестный ход вокруг кремлевских стен, а в кон. мая - на день свт. Алексия - был освящен храм во имя Московского святителя в Чудовом мон-ре. Главная святыня Кремля - Успенский собор, пострадавший более других, был торжественно освящен 30 авг. 1813 г. 11 окт.- в годовщину изгнания наполеоновских войск из Москвы - в нем был отслужен благодарственный молебен «за избавление от врага» и совершён крестный ход вокруг Кремля с участием всех приходов Москвы. Во время посещения Москвы имп. Александром I, 12 окт. 1817 г., на Воробьёвых горах был заложен храм Христа Спасителя.

Указом имп. Александра I от 28 дек. 1812 г. еп. Августину было предписано «продолжать управление Московской епархией впредь до назначения местного архиерея». 3 марта 1813 г. еп. Августин открыл присутствие Синодальной конторы, 31 марта возобновились занятия в Славяно-греко-латинской академии. Особым вниманием и попечением архиерея пользовались наиболее пострадавшие от грабежей и пожара москвичи: их кормили, раздавали им пособия. Приходские храмы особенно пострадали не только в результате грабежей и пожара, но и от разорения прихожан (в нек-рых приходах не оставалось ни одного целого дома, в других резко уменьшилось число прихожан, и они оказались не в силах содержать духовенство). Духовенству была оказана первая помощь: многосемейным священникам и диаконам было выдано по 350 и 250 р., малосемейным - по 300 и 200 р.; помощь была оказана и др. членам причта. Через 8 месяцев было предоставлено еще одно пособие духовенству сгоревших храмов Китай-города и Белого города - по 1,5 тыс. р. священнослужителям, по 1 тыс. р. диаконам, а также всем членам причта.

В февр. 1813 г. еп. Августин обратился в Синод за разрешением сократить количество самостоятельных приходов с 237 до 137, переведя мн. церкви в разряд приписных, а избыточное духовенство временно перевести в сельские приходы. В результате в Китай-городе осталось 8 приходов (7 стали приписными), в Белом городе из 56 приходов - 32, в Земляном городе из 166 приходов осталось 97. Эти меры вызвали недовольство москвичей, к-рые, по свидетельству еп. Августина, «не прежде начинают обстраивать свои дома, пока не увидят освященными приходские свои церкви». Конфликт разрешился в 1816 г., после указания императора еп. Августину «разоренные и сожженные церкви, по прошению и согласию прихожан, дозволять исправлять, если не окажется к тому законных препятствий», а приписные храмы оставлять в таком статусе «до того времени, когда соберется и водворится достаточное число прихожан». Вскоре многие московские священники, отправленные в сельские приходы, вернулись к своим прихожанам. В 1817 г. в Москве насчитывалось 233 приходских храма, на следующий год - 221 храм.

30 авг. 1814 г. еп. Августин был возведен в сан архиепископа, назначен архимандритом Троице-Сергиевой лавры и членом Синода. В 1815 г. архиеп. Августин сделал своей резиденцией Троицкое подворье в Москве, где освятил домовый храм во имя прп. Сергия Радонежского. Правящим архиереем М. е. архиеп. Августин стал 19 февр. 1818 г., в день открытия памятника Минину и Пожарскому,- на этом торжестве имп. Александр I впервые именовал его Московским и Коломенским. В качестве правящего Московского архиерея архиеп. Августин, уже тогда болевший туберкулезом, прослужил чуть больше года: он скончался 3 марта 1819 г.

15 марта того же года на Московскую кафедру был назначен Дмитровский еп. Серафим (Глаголевский), 19 июня 1821 г. он стал митрополитом Новгородским и С.-Петербургским.

3 июля 1821 г. Ярославский архиеп. Филарет (Дроздов) был назначен правящим архиереем М. е. и архимандритом Свято-Троицкой Сергиевой лавры, в 1826 г. был возведен в сан митрополита. 14 авг. архиеп. Филарет прибыл в Москву. Одно из самых ярких его дарований - дар проповеди - стало уже скоро очевидно для московской паствы: только за оставшиеся до кон. 1821 г. неполные 5 месяцев свт. Филарет произнес 6 проповедей, они и еще неск. поучений, сказанных в нач. 1822 г., были изданы в 1822 г. («Слова к московской пастве, в первый год управления ею говоренные»). Ближайшими помощниками свт. Филарета по управлению М. е. были викарные епископы Дмитровские. В 1862 г. было восстановлено Можайское викариатство М. е. (в 1746-1753 существовало как вик-ство Переславль-Залесской епархии), 1-м Можайским епископом, викарием М. е., стал Савва (Тихомиров). В сер. XIX в. сложился порядок, когда увольняемые на покой архиереи получали в управление один из московских ставропигиальных мон-рей и назначались членами Московской синодальной конторы. Первое назначение подобного рода состоялось 10 июня 1841 г.: в состав конторы включили бывш. Тобольского еп. Агапита (Вознесенского).

Одним из первых адм. решений свт. Филарета стала реформа епархиальной консистории. С дозволения Синода архиерей создал временное присутствие, к-рое взяло на себя в основном церковно-судебные дела, провел обновление состава служащих консистории, упростил порядок делопроизводства. Еще одним важным новшеством стали регулярные как очные, так и заочные совещания правящего архиерея с независимыми от консистории экспертами, как правило профессорами МДА или опытными священниками (свт. Филарет называл этот неофиц. орган управления пресвитериумом). «Устав духовных консисторий», принятый в 1841 г., во многом учитывал опыт М. е.

Под рук. Московского архипастыря состоял Московский духовный цензурный комитет, в обязанности к-рого входило рассмотрение русскоязычных трудов и переводной лит-ры религ. характера (агиографических сочинений и церковно-практических работ, толкований Свящ. Писания, исследований по церковной истории и церковному управлению, трудов по христ. апологетике и вероучению, духовных наставлений). Согласно штату от 22 апр. 1828 г., в Московском комитете состояло 6 лиц (председатель, секретарь, 2 письмоводителя, 2 работника). Члены комитета утверждались в должности Синодом по представлению Московского епархиального архиерея. В 1885-1887 гг. штат цензурного комитета ограничили 4 сотрудниками из духовных лиц.

К 20-м гг. XIX в. в М. е. сохранялись 10 уездных духовных правлений - Богородское, Верейское, Волоколамское, Дмитровское, Звенигородское, Клинское, Коломенское, Можайское, Подольское и Серпуховское. Они подчинялись епархиальному архиерею и консистории. В ведении правлений состояли местные благочинные. После имп. повеления от 2 нояб. 1840 г. уездные духовные правления постепенно упразднялись по всей России, их функции распределялись между благочинными и консисториями. После упразднения правлений первичной церковно-адм. единицей стали благочиннические округа. Обычно благочиния объединяли 10-30 приходов, в связи с чем на один уезд приходилось неск. округов. Управление приходами в пределах благочиннических округов строилось в соответствии с «Уставом духовных консисторий» (§ 54-66, 69-71) и «Инструкцией благочинным приходских церквей», составленной в 1775 г. Московским архиеп. Платоном (Левшиным). Общее руководство благочинием осуществлял благочинный, назначаемый епархиальным архиереем из настоятелей местных приходов. К должностным лицам благочиний относились общие духовники, «отличающиеся духовным рассуждением, просвещением и честною жизнью», избираемые причетниками, с последующим представлением через консисторию на утверждение митрополиту. Духовникам поручалось вести особую исповедную роспись причетников благочиния.

С первого же года управления М. е. архиеп. Филарет совершал объезды епархии. 4 мая 1822 г. он освятил Троицкий храм в Борисоглебской жен. общине, вскоре получившей статус мон-ря (см. Аносин Борисоглебский женский монастырь). При свт. Филарете в М. е. было устроено неск. мон-рей: Бородинский во имя Нерукотворного образа Спасителя женский монастырь, Влахернской иконы Божией Матери и Нерукотворного образа Спасителя женский монастырь, Зосимова во имя Святой Троицы и в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» женская пустынь. Близ Троице-Сергиевой лавры в 1844 г. свт. Филарет создал Гефсиманский в честь Черниговской иконы Божией Матери мужской скит, тогда же был освящен скитский храм с престолами в честь Вознесения Божией Матери на небо и в память Гефсиманского моления Спасителя. К скиту были приписаны Боголюбивая киновия, устроенная для погребения лаврской братии в 1852 г., и пустынь Параклита с богадельней им. свт. Филарета и больницей, основанная в 1861 г. Большое значение в борьбе с распространением старообрядчества приобрели новые мон-ри: Гуслицкий в честь Преображения Господня мужской монастырь, предназначенный для воссоединившихся с правосл. Церковью старообрядцев, в к-ром находился чтимый список Нерукотворного образа Спасителя, единоверческий муж. мон-рь во имя свт. Николы близ Преображенской заставы в Москве, где хранилось собрание древних икон, действовали школа и Хлудовская б-ка древних рукописей и старопечатных книг, и единоверческий жен. мон-рь во имя Всех святых за Рогожской заставой в Москве.

Обширной была программа строительства храмов: за годы управления М. е. митр. Филаретом было построено 63 церкви в Москве, в уездных городах Московской губ.- 14 храмов, в селах - 216 церквей. В 1866 г. в М. е. действовала 1251 церковь, число прихожан в наиболее многолюдных храмах превышало 4 тыс. чел. Церкви, как правило, создавались в стиле ампир и русском стиле: храм Христа Спасителя, собор во имя Живоначальной Троицы в Даниловом мон-ре, Троицкий собор в Подольске, ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке и др. В Москве открылись подворья Поместных Церквей - Иерусалимской при ц. св. ап. Филиппа (1818), Антиохийской при ц. сщмч. Ипатия, еп. Гангрского (1848), Александрийской при ц. свт. Николая в Подкопаях (1855).

Наряду с новыми чинопоследованиями, введенными в 1-й пол. XIX в. в богослужение всей Русской Церкви (напр., молебен на Рождество Христово об освобождении России от нашествия «нечестиваго Галла и с ним двадесяти язык»), для богослужения в М. е. были характерны: с сер. 30-х гг. XIX в. акафисты, к-рые соединялись с утреней (начало этой практике положил наместник лавры архим. прп. Антоний (Медведев)), с 1864 г. обязательная служба 11 мая равноапостольным Кириллу и Мефодию, молитвы у Иверской иконы Божией Матери об избавлении от «морового поветрия» (после эпидемии холеры в 1830), особые службы прав. Филарету Милостивому (с 1 дек. 1826), свт. Митрофану Воронежскому (с 23 нояб. 1832). В соответствии с богослужением в Гефсиманской пуст. в московских храмах, а затем и по всей России стал совершаться после праздника Успения Божией Матери особый чин Ее погребения, по подобию утрени Великой субботы. Литургическим даром свт. Филарета Москве стала составленная им «Молитва пред окончанием молебного пения в новый, 1847 год», впервые произнесенная на литургии 1 янв. 1847 г. в Успенском соборе Кремля. Этой литургией открылось празднование 700-летия Москвы.

Духовенству предписывалось совершать богослужение по печатным книгам придворного нотного пения (1835), новые напевы, особенно партесные, не рекомендовались, запрещалось смешанное, мужеско-женское пение в церкви. Был составлен список рекомендуемых богослужебных произведений Д. С. Бортнянского и А. Ф. Львова с приложением образцов пения при дворе. В 1830 г. в Москве открылось Синодальное уч-ще церковного пения. По штату, утвержденному в 1857 г., оно являлось низшим 4-классным учебным заведением (по типу духовных уч-щ епархиального ведомства с прибавлением к общеобразовательным предметам музыкально-певч. занятий).

В предстоятельство свт. Филарета в Москве было положено начало церковно-общественной деятельности. 17 сент. 1863 г. начало работу Общество любителей духовного просвещения, созданное с целью противостоять антихрист. идеям.

Значение М. е., как и личности Московского митрополита, подчеркивалось тем, что по решениям Синода некоторые епископские хиротонии совершались не в храмах С.-Петербурга, а в Успенском соборе Московского Кремля: напр., архим. Евгения (Баженова) - во епископа Тамбовского (9 июня 1829), архим. Павла (Подлипского) - во епископа Костромского (26 мая 1830), архим. Агапита (Вознесенского) - во епископа Томского (12 авг. 1834) и др. Свт. Филарет стал последним архиереем, восшедшим на Московскую кафедру в сане архиепископа, все его преемники возводились на Московскую кафедру в сане митрополита, что было закреплено в «Уставе духовных консисторий» в 1867 г. Свт. Филарет преставился 19 нояб. 1867 г.

После кончины свт. Филарета временно управляющим М. е. был назначен 1-й викарный Дмитровский еп. Леонид (Краснопевков). Назначение нового правящего архиерея, к-рым стал просветитель Сибири архиеп. Камчатский свт. Иннокентий (Вениаминов), состоялось 5 янв. 1868 г. Его преемниками на Московской кафедре были митрополиты Макарий (Булгаков; 1879-1882), Иоанникий (Руднев; 1882-1891), Леонтий (Лебединский; 1891-1893), Сергий (Ляпидевский; 1893-1898), сщмч. Владимир (Богоявленский; 1898-1912), свт. Макарий (Невский; 1912-1917). Большинство из них имели богатый опыт управления сложными и обширными епархиями: митрополиты Иоанникий и Владимир ранее возглавляли Грузинский Экзархат, митр. Макарий - Литовскую и Виленскую епархию, митр. Леонтий - Холмскую и Варшавскую епархию, митр. Сергий, 2 года до перевода в М. е. возглавлявший Херсонскую и Одесскую епархию, ранее ок. 10 лет был правящим Кишинёвским архиереем. Два Московских митрополита - свт. Иннокентий и свт. Макарий - были известными миссионерами, «апостолами» Камчатки и Алтая. Т. о., значение М. е. после почти полувекового правления митр. Филарета было очень высоким. Не относилась к Московским правящим архиереям часто применявшаяся в синодальную эпоху практика перемещения архиереев: только двое Московских митрополитов были назначены на новые кафедры: Иоанникий (Руднев) в 1891 г.- на Киевскую кафедру и сщмч. Владимир (Богоявленский) в 1912 г.- на С.-Петербургскую кафедру. Офиц. резиденцией Московских митрополитов в этот период служил кремлевский Чудов монастырь. Кафедральным собором М. е. с 1883 г. являлся храм Христа Спасителя.

В этот период увеличилось число викарных епископов М. е.: наряду с Дмитровским и Можайским викариатствами были учреждены Волоколамское викариатство (1887), Серпуховское викариатство (1904) и Верейское викариатство (1913). Первые шаги по созданию полноценных викарных округов были предприняты в дек. 1877 г. митр. Иннокентием (Вениаминовым), для к-рого исправление обязанностей епархиального архиерея оказалось затруднено в силу преклонного возраста. Особым распоряжением он делегировал свои полномочия 2 викарным епископами. В юрисдикцию 1-го викария М. е.- епископа Дмитровского были переданы 733 церкви Дмитровского, Коломенского, Звенигородского и Богородского уездов, а также возложены архиерейские обязанности по управлению приходами Москвы. Второму викарию - епископу Можайскому было поручено окормление 487 церквей оставшихся 9 уездов. Детализированное разграничение полномочий между викарными архиереями было осуществлено Московским митр. Макарием (Булгаковым). Согласно принятому в авг. 1879 г. распоряжению, каждому викарию был выделен в управление отдельный округ. В состав Дмитровского вик-ства были включены приходы и мон-ри, расположенные преимущественно в юго-вост. уездах Московской губ. (Бронницкий, Серпуховской, Коломенский) и в Дмитровском и Можайском уездах. Кроме того, попечению 1-го викария были вверены: церкви по Китайскому, Замоскворецкому, Ивановскому сорокам Москвы и столичный Казанский собор, неск. московских муж. и жен. мон-рей (Богоявленский, Андроников, Данилов, Сретенский, Покровский, Вознесенский, Алексиевский, Зачатьевский, Ивановский) и Покровская община сестер милосердия. Первому викарию также поручили надзор за 5 духовными уч-щами и Московской ДС. В ведение епископа Можайского были переданы остальные сорока Москвы, все единоверческие церкви епархии, столичные Покровский (Василия Блаженного) собор и ряд муж. и жен. мон-рей (Высокопетровский, Николаевский Греческий, Знаменский, Златоустовский, Николаевский единоверческий, Новодевичий, Рождественский, Страстной, Никитский, Всехсвятский единоверческий). Епископ Можайский должен был осуществлять надзор за 6 духовными уч-щами и Спасо-Вифанской семинарией. Резиденцией 1-го викария был утвержден московский Богоявленский мон-рь, местопребыванием 2-го викария стал Саввин Сторожевский мон-рь и Саввинское подворье в Москве. Согласно прошению Московского епархиального архиерея, указом Синода от 30 сент. 1881 г. были упразднены Волоколамское, Дмитровское и Можайское духовные правления.

После учреждения Серпуховского вик-ства произошло перераспределение полномочий викариев. Епископы Серпуховские получили в управление Данилов мон-рь, приходы Серпуховского и Богородского уездов, Единоверческое благочиние. В Дмитровское вик-ство передали Московский у. Можайское вик-ство включило в себя храмы и мон-ри оставшихся 7 уездов (Можайский, Верейский, Звенигородский, Рузский, Волоколамский, Клинский, Подольский). Волоколамские и Верейские епископы округов не имели, несли церковно-адм. послушания.

Распределение обязанностей между викариями в 1900-1907 гг. постоянно менялось. В нач. XX в. общеепархиальные обязанности были разделены между викариями следующим образом. Епископ Дмитровский рассматривал дела о построении, об освящении и исправлении храмов, о нарушении в церквах благочиния, об учреждении духовных хоров, похоронных бюро и об-в хоругвеносцев, о продаже икон, облачений и утвари, а также пьес духовного содержания. Епископ также рассматривал дела, касающиеся церковного хозяйства, назначения пенсий и пособий духовенству, средств на содержание причта. Первый викарий утверждал рассмотренные в консистории журналы, справки и доклады. Он же санкционировал выдачу антиминсов, раздачу св. мира, надзирал за крестными ходами, определял на приходы псаломщиков, а в мон-ри - послушников и др. Епископу Можайскому было поручено заведование Спасо-Вифанской ДС, председательство в епархиальном миссионерском совете, в братстве Воскресения Христова, надзор за псаломщиками в Московской губ. В 1916 г. к обязанностям Можайского викария добавились: председательство в ревизионном епархиальном комитете, в комитете о беженцах духовного звания, в комитете по сооружению подвижных церквей, в комиссии по реставрации храма св. Василия Блаженного, в комиссии по удовлетворению религиозно-нравственных нужд раненых воинов, в московском епархиальном Алексиевском братстве, решение кадровых вопросов в отношении диаконов и просфорниц в Москве, наблюдение за преподаванием Закона Божия в школах ведомства имп. Марии Феодоровны по Москве. Кроме того, надзору 2-го викария подлежали Высшие богословско-педагогические курсы, 3-е епархиальное женское уч-ще. Епископу Серпуховскому было поручено: наблюдение за Алексиевским и Кирилло-Мефодиевскими братствами, комитетом по сооружению Александро-Невского храма, рассмотрение дел о проступках и преступлениях духовенства, брачные дела, кадровые вопросы в отношении просфорниц, предоставление разрешения на открытие приходских об-в трезвости и церковноприходских попечительств. На епископа Волоколамского возлагалось руководство МДА, в его обязанности также входило рассмотрение дел в отношении лиц, уклонившихся в раскол, курирование единоверия, заведование внутренними миссиями (противораскольнической и противосектантской), наблюдение за братством св. Петра и за преподаванием Закона Божия в городских и министерских школах, разрешение религиозно-нравственных чтений. Епископу Верейскому, согласно резолюции митр. Макария (Невского) от 3 янв. 1916 г., было вверено: председательство в епархиальном училищном совете, в комитете о раненых Романовской лечебницы, в комитете Даниловской больницы, кадровые вопросы в отношении псаломщиков Москвы, наблюдение за преподаванием Закона Божия в Москве, бракоразводные, пенсионные, строительные дела консистории.

Новым явлением в управлении М. е. в этот период стали епархиальные съезды духовенства, начало которым было положено, вероятно, в Минской епархии в 60-х гг. XIX в. На съездах первоначально обсуждались экономические вопросы (создание епархиальных эмеритальных, взаимовспомогательных и ссудо-сберегательных касс, свечных заводов, епархиальных лавок и складов), а со временем и вопросы пастырского характера - о церковном благочинии, религиозно-нравственной жизни приходов, недостатках духовенства, о миссии, о воскресных и церковноприходских школах, об обустройстве внебогослужебных собеседований и др. Работа съездов была регламентирована «Правилами об общеепархиальных съездах духовенства Московской епархии», утвержденными митр. Владимиром (Богоявленским) в 1910 г. По этим «Правилам...» съезды должны были проводиться в сент.-окт. Число депутатов - 136 чел., депутаты избирались по одному от 10 причтов. В повестку входили вопросы, касавшиеся духовного сословия: материальное обеспечение духовных школ, духовенства, состояние дел в общеепархиальных экономических учреждениях (свечной завод и эмеритальная касса), религиозно-нравственное просвещение. При обсуждении церковно-хозяйственных вопросов допускалось присутствие депутатов от церковных старост, избираемых благочинными с последующим утверждением митрополитом. Постановления съезда утверждал митрополит. В 1914 г. Московский столичный совет благочинных выработал новые правила съездов духовенства, утвержденные митр. Макарием (Невским) 15 февр. 1914 г. По ним территория М. е. была разделена на 137 избирательных округов, от каждого округа делегировался один депутат. Столичное и уездное духовенство было представлено непропорционально на съездах: первому принадлежало 54% мест, а более многочисленному второму - 46%. Вероятно, такое распределение зависело от материального положения клириков: московские городские причты, как более состоятельные, могли отчислять больше средств на общеепархиальные проекты, чем уездное духовенство.

К 1881 г. в уездах Московской губ. насчитывался 81 благочиннический округ. Наибольшее их число приходилось на самый густонаселенный уезд - Московский (9 благочиний). Меньше всего благочиннических округов (3) было в Можайском у. В среднем каждый уезд имел по 5-6 благочиний. Округа обиходно именовались по престолу храма волостного села и намного реже - по названию той волости, на приходе к-рой служил благочинный. Приходы уездных городов, кроме Москвы, объединялись в градские благочиния, к-рых имелось 12. В Серпухове и Коломне отдельно от градских имелись соборные благочиния. Свои благочиния были и в подмосковных посадах (Сергиевском и Павловском). Благочинническая организация Москвы имела свои особенности: здесь находилось несколько благочиннических округов, к-рые назывались сороками и могли включать в себя более мелкие благочиния. К 1881 г. столица имела 11 благочиний. В документах 2-й пол. XIX в. встречаются разные названия одного и того же благочиния: напр., 1-й и 2-й Пречистенский сорок или Девятинское и Симеоно-Столпническое благочиние Пречистенского сорока.

На 1884 г. в М. е. действовали 1559 храмов (в т. ч. 1181 приходский), клир составляли 74 протоиерея, 1263 священника, 759 диаконов и 1773 псаломщика. В монастырях М. е. (16 штатных и 11 заштатных мужских и 16 штатных женских) подвизались 223 монаха и 469 монахинь. В Троице-Сергиевой лавре и приписных к ней обителях, а также в 5 ставропигиальных мон-рях на территории М. е. жили еще 300 монахов.

В 1896 г. в М. е. действовали: 5 первоклассных мон-рей (мужские - кафедральный Чудов, звенигородский Саввинов Сторожевский, Богоявленский; женские - Вознесенский, Новодевичий), 10 второклассных мон-рей (мужские - Спасо-Андроников, Высокопетровский, Иосифов Волоколамский, можайский Лужецкий, коломенский Ново-Голутвин; женские - Алексиевский, Рождественский, Ивановский, Всехсвятский, Спасо-Бородинский), 7 мужских и 16 женских третьеклассных мон-рей, 8 мужских заштатных мон-рей и 3 пустыни (Вознесенская Давидова, Николаевская Берлюкова и Екатерининская). В Москве в 6 благочиниях (сороках) имелось 317 приходов: в Китайском - 20, в Ивановском (в 2 отд-ниях) - 59, в Никитском (в 2 отд-ниях) - 56 и 3 приписных храма, в Сретенском (в 2 отд-ниях) - 63, в Пречистенском (в 2 отд-ниях) - 57, в Замоскворецком (в 2 отд-ниях) - 55 приходов, а также 4 единоверческих прихода и семинарская церковь. Кафедральный собор Христа Спасителя не входил ни в одно благочиние. В Московском у. имелось 7 благочиний, 120 приходов; в Богородском у. и в Богородске - 5 благочиний, 63 прихода; в Клинском у. и в Клину - 4 благочиния, 69 приходов; в Бронницком у.- 6 благочиний, 83 прихода; в Волоколамском у. и в Волоколамске - 4 благочиния, 45 приходов; в Можайском у. и в Можайске - 3 благочиния, 40 приходов; в Серпуховском у. и в Серпухове - 5 благочиний, 85 приходов; в Рузском у. и в Рузе - 4 благочиния, 51 приход; в Подольском у.- 5 благочиний, 92 прихода; в Верейском у.- 3 благочиния, 39 приходов; в Звенигородском у.- 6 благочиний, 84 прихода; в Дмитровском у. и в Дмитрове - 7 благочиний, 105 приходов; в Коломенском у. и в Коломне - 6 благочиний, 104 прихода. М. е. была разделена на 72 благочиния (77 с учетом наличия в Москве отделений благочиннических округов), действовали 1296 приходов.

В 1902 г. в М. е. имелось 62 благочиннических округа. Прежнее число благочиний сохранилось только в Звенигородском и Можайском уездах, было упразднено Рузское градское благочиние, перестали существовать соборные округа. По 7 благочиний (наибольшее количество) было в Московском и Дмитровском уездах. Меньше всех - по 3 округа - имели Верейский, Можайский и Рузский уезды. К 1902 г. Москва была разделена на 17 благочиний. К нач. XX в. выделилось Единоверческое благочиние, объединившее старообрядные приходы М. е.: Троицкую ц. у Салтыкова моста и Всехсвятскую монастырскую ц. в Москве, Михаило-Архангельскую ц. в с. Михайловская Слобода Бронницкого у. Благочиние кафедрального собора состояло из храма Христа Спасителя и Никольской ц. при МДС. В нач. XX в. наименования благочиний были заменены номерами.

Оформление благочиннического устройства М. е. в синодальный период завершилось 16 июля 1915 г., когда определением консистории 5-й округ (Подольского у.) был разделен на 2. Из 20 приходов округа в новосозданный 6-й округ было передано 12. В столице сохранялось то же количество округов, что и в нач. века,- 17. Максимальное количество благочиний приходилось на Сретенский сорок (14), минимальное - на Китайский (1); в среднем на каждый сорок приходилось 2,5 благочиннического округа.

В 60-70-х гг. XIX в. были созданы новые органы управления благочинническими округами - благочиннические советы. Изначально они не были распространены повсеместно, а создавались только в отдельных епархиях. В М. е. их устройство основывалось на положениях «Устава благочиннических советов в Московской епархии», утвержденного митр. Владимиром (Богоявленским) 9 февр. 1910 г. Советы составляли независимую от съездов духовенства благочиннического округа структуру и не подчинялись им. Фактически советы были призваны несколько ослабить власть благочинных. В состав благочиннического совета входили председатель (благочинный) и 2 его помощника, к-рые избирались на благочиннических собраниях на 3 года и утверждались Московским митрополитом. В обязанности советов входило: рассмотрение однократно совершённых причетниками дисциплинарных проступков (неявка или опоздание на богослужение, непочтительность к настоятелям и т. д.), дела, возникавшие из-за взаимного неудовольствия причтов (споры о разделах кружечных расходов, просьбы о возмещении убытков до 25 р.), жалобы прихожан на местное духовенство.

Еще одним новым явлением стали съезды благочинных, к-рым епархиальной властью предоставлялись определенные права и полномочия: съезды от своего имени объявляли замечания и выговоры клирикам, налагали на провинившихся денежные штрафы, рассматривали жалобы прихожан на священнослужителей и принимали меры по ним в пределах своей компетенции либо в более важных случаях докладывали дело епархиальной власти. Практиковалась и выборность благочинных. В М. е. в 1879 г. по указанию митр. Макария были выработаны специальной комиссией подробные правила о выборах благочинных, но в 1881 г. Синод с учетом позиции обер-прокурора К. П. Победоносцева отменил выборность благочинных.

Изменение «Устава духовных консисторий» в 1867-1869 гг. подтвердило высокий статус М. е. как одной из 2 (наряду с С.-Петербургской) столичных епархий. Членам Московской духовной консистории полагался двойной (по сравнению с остальными епархиями) оклад, вдвое был увеличен и состав присутствия. Члены консистории избирались епархиальным архиереем из священнослужителей епархии в сане архимандритов, игуменов, иеромонахов, протоиереев и иереев и утверждались Синодом. Традиционно непременным членом консистории являлся протопресвитер Большого Успенского собора. Дополнительно епархиальным архиереям разрешалось назначать сверхштатных членов, и Московские архиереи этим правом пользовались неоднократно (указом Синода от 22 дек. 1882 сверхштатным членом консистории был утвержден настоятель Данилова мон-ря, указом от 4 дек. 1884 сверхштатными членами были назначены архимандриты Сретенского и Покровского мон-рей). В М. е. у каждой из 2 экспедиций консистории было по собственной канцелярии. На оклады сотрудников и обеспечение деятельности консистории ежегодно выделялось более 21 тыс. р. Московская духовная консистория с 1833 г. располагалась на Лубянской пл. в здании XVII в. (в 1895 было построено новое здание по проекту архит. В. Е. Сретенского (ныне ул. Мясницкая, 3)), в ней на 1909 г. было 47 сотрудников.

В ведении консистории состояли: Московская епархиальная б-ка, размещавшаяся в Высокопетровском монастыре, Московский епархиальный архив, управлявшийся особым комитетом из протоиерея и 6 священников (хранил дела Крутицкой епархии, протоколы Московской дикастерии, дела патриарших приказов, метрические книги по приходам, клировые ведомости и ревизские сказки, указы Синодальной конторы, протоколы консистории), епархиальный архитектор (должность учреждена для М. е. в 1886), к-рому поручалось составление планов, смет и контроль над строительством церковных зданий. Первым в должности московского епархиального архитектора был утвержден определением духовной консистории от 8 окт. 1886 г. С. В. Крыгин (1832-1900). Московский епархиальный архив пострадал во время послереволюционного планомерного уничтожения архивов («макулатурная кампания» авг. 1919-1922), начало которому положил декрет от 22 апр. 1919 г. «О хранении и уничтожении архивных дел»; в настоящее время архив находится в ЦГИАМ.

Епархии принадлежал Московский епархиальный церковно-свечной завод, созданный по постановлению епархиального съезда от 3 сент. 1879 г. Завод имел статус церковного учреждения, им руководило правление в составе 4 чел., избиравшихся епархиальным съездом из числа столичного духовенства и утверждавшихся митрополитом. Вся прибыль от реализации предметов богослужебного назначения тратилась на содержание епархиальных духовных школ.

На территории М. е. продолжали действовать синодальные учреждения во главе с Московской синодальной конторой, к-рая заведовала 4 ставропигиальными мон-рями, Московским синодальным домом, Большим Успенским собором Кремля, Синодальной ц. 12 апостолов, Синодальной ризницей. Иногда Синод в полном составе устраивал выездные заседания в Москве. В этом случае Московская контора закрывалась до его отъезда, а в С.-Петербурге работал временный орган с полномочиями Синодальной конторы. Московской синодальной конторе были подведомственны неск. синодальных учреждений: Синодальный дом, Московская синодальная типография на Никольской ул. (к нач. XX в. типография имела более 150 машин, станков и прессов, на предприятии работали 347 чел., в т. ч. 70 учеников), Московская синодальная б-ка, Синодальный хор и уч-ще.

Во 2-й пол. XIX в. в М. е. было учреждено неск. жен. мон-рей: в честь Покрова Пресв. Богородицы (1869), Казанской иконы Божией Матери Головинский (1882), Воздвижения Креста Господня и в честь Иерусалимской иконы Божией Матери в с. Лукине (1887), Святой Троицы и святого князя Александра Невского в с. Акатове (1889), в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в Москве (1890), одинцовский во имя равноап. кн. Владимира (1890), Троицкий во имя св. блгв. кн. Александра Невского (1890), павловопосадский Васильевский в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1894), в честь иконы Пресвятой Богородицы «Отрада и Утешение» (1898), а также общины: Кирилловская во имя равноап. Нины (1907), Сергиево-Дубровская (1911), Марфо-Мариинская (1916). При мн. обителях существовали школы, приюты для сирот, больницы и богадельни.

Митр. Иннокентий (Вениаминов) обратил внимание на бедственное положение сельского и беднейших слоев городского духовенства. В 1871 г. было открыто братство равноап. Марии Магдалины при жен. учительской семинарии Чепелевой с целью помочь беднейшим членам клира епархии в деле воспитания дочерей. 8 янв. 1873 г. по ходатайству владыки было учреждено Московское епархиальное уч-ще иконописания (для него Д. И. Хлудов (см. в ст. Хлудовы) пожертвовал дом на Б. Ордынке и учредил 10 стипендий). Митрополит содействовал приобретению домов для духовенства в собственность церквей и мон-рей. В 70-х гг. XIX в. были основаны благотворительные учреждения в с. Остров Подольского у. (богадельня, больница и уч-ще для бедных духовного звания) при Угрешском Николаевском мон-ре, Покровская община сестер милосердия, в 1875 г. Филаретовский дом призрения был преобразован митр. Иннокентием в Филаретовское жен. уч-ще для бедных дочерей духовенства (митрополит пожертвовал училищу 18 тыс. р.). Для пополнения доходов по духовно-учебной части взимались специальные сборы с церквей епархии. Выплачивались стипендии и пособия бедным ученикам. Ознакомившись с опытом приходского попечительства о бедных при Казанской ц. у Калужских ворот, архиерей указал на необходимость открыть такие приходские попечительства во всех церквах епархии.

В 1869 г. митр. Иннокентий учредил в Москве правосл. Миссионерское об-во, к участию в к-ром архиерей привлек выдающихся москвичей: ученых, промышленников, интеллигенцию. В 1872 г. было открыто братство свт. Петра для «ослабления раскола и воссоединения старообрядцев с господствующей Церковью». При поддержке митр. Иннокентия в 1869 г. была основана 1-я газета московского духовенства - «Московские епархиальные ведомости». Он наладил периодические выпуски изданий Об-ва любителей духовного просвещения - «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» и «Воскресные беседы». При нем б-ка об-ва стала публичной, были открыты собственная типография об-ва и типографская школа, работали народные читальни.

5 окт. 1875 г. в Москве было учреждено ежегодное торжественное празднование памяти святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа (до этого праздновалась память святителей Петра, Алексия и Ионы). Первый храм во имя 4 святителей был открыт при епархиальном свечном заводе в Посланниковом пер. В 1877 г. храм Христа Спасителя стал кафедральным собором с тем, чтобы Архангельский кафедральный собор был присоединен к духовному придворному ведомству.

Выдающийся церковный ученый, член Имп. АН митр. Макарий (Булгаков) возглавлял М. е. в течение 3 лет, его деятельность была направлена на упорядочение работы приходов епархии, их хозяйственной отчетности, введение обязательной проповеди священников мирянам в приходских церквах. При митр. Иоанникии (Рудневе) было завершено устроение мн. значимых для Москвы и России храмов (за время управления М. е. митр. Иннокентий освятил в Москве более 30 церквей): 25 мая 1883 г. в присутствии имп. Александра III митрополит освятил храм Христа Спасителя, 2 июня - залы Исторического музея, 28 нояб. 1887 г.- Александро-Невскую часовню (архит. В. О. Шервуд), возведенную в память о гренадерах, павших под Плевной (Болгария). Им были основаны Кирилло-Мефодиевское братство для поддержки церковноприходских школ М. е., Об-во взаимопомощи духовенства. Было открыто Мариинское жен. епархиальное уч-ще, действовало братство свт. Филарета Московского в Коломне, учрежденное с целью «каждогоднего вспомоществования недостаточных учеников духовного училища».

В 1888 г. широко праздновалось 900-летие Крещения Руси, ознаменованное крестными ходами, молебствиями, чтениями для народа и научными заседаниями. В память о спасении императора Александра III во время железнодорожной катастрофы в Борках 17 окт. 1888 г. в храмах М. е. устанавливались иконы, как правило, Спасителя. В 1892 г. в связи с 500-летием со дня кончины прп. Сергия Радонежского прошло его церковно-народное чествование и паломничество из Москвы в Троице-Сергиеву лавру.

В 1901 г. в М. е. имелось 1638 храмов, в т. ч. 1164 приходских. Клир епархии включал 95 протоиереев, 1401 священника, 714 диаконов и 1580 причетников. С учетом ставропигиальных мон-рей и Троице-Сергиевой лавры с приписными обителями в М. е. действовали 23 штатных и 11 заштатных мужских монастырей, в к-рых подвизались 896 монашествующих. В 19 жен. монастырях несли послушание 720 монахинь. К 1912 г. число храмов в М. е. составило 1645, в т. ч. 1226 приходских. Клир М. е. включал 195 протоиереев, 1545 священников, 814 диаконов и 1762 причетника. В 19 штатных и 11 заштатных муж. мон-рях подвизались 993 монаха, в 25 жен. мон-рях - 851 монахиня.

При Московском митр. Владимире (Богоявленском) действовало Московское попечительство о бедных духовного звания, к-рое имело сотрудников в каждом уезде из местного духовенства. В ведении попечительства числилось ок. 20 богаделен, домов призрения, приютов, в к-рых жили 739 чел. Оно субсидировало обучение девиц-сирот в 3 епархиальных уч-щах. Заботились о больных и страждущих общины сестер милосердия - Покровская, Иверская и Марфо-Мариинская. Для борьбы с пьянством создавались об-ва трезвости, сначала при отдельных храмах (первое - при храме Всех святых); в 1910 г. было учреждено Московское епархиальное об-во борьбы с народным пьянством, к-рое возглавил митр. Владимир. Призрением бесприютных детей занималось Московское епархиальное об-во свт. Алексия, оно устраивало приюты и школы, размещало детей в крестьянских семьях.

В нач. XX в. многообразной была деятельность Об-ва любителей духовного просвещения и церковной старины - исследование и сохранение памятников старины, издание и распространение духовно-нравственной лит-ры, устройство публичных богословских чтений, работа с преподавателями Закона Божия. Об-во славилось своими библиотекой и собранием рукописей (ныне в ГИМ). С 1908 г. работало Об-во содействия религиозно-нравственному и патриотическому воспитанию детей, при котором был учрежден Союз христианских матерей. В 1909 г. было основано Покровское благотворительное общество вспомоществования учащим и учащимся церковных школ М. е. Христианско-просветительную деятельность среди рабочих вела Комиссия по организации общеобразовательных чтений для фабрично-заводских рабочих Москвы, действовавшая в 1902-1917 гг. Миссией среди простого народа занималось братство в честь Воскресения Христова (основано в 1909 митр. Владимиром). Во время учреждения в нем насчитывалось 1312 членов, оно устраивало религ. собрания, вело народно-миссионерские курсы. Большинство общественных орг-ций М. е. размещалось во Владимирском епархиальном доме (Лихов пер., 6).

События нач. XX в.- русско-япон. война, революция 1905-1907 гг.- привели к созданию временных общественных организаций при М. е. Был создан Комитет помощи голодающим, другой комитет оказывал материальную помощь москвичам, пострадавшим во время Декабрьского вооруженного восстания 1905 г. После получения известий о сражении «Варяга» и «Корейца» с японской эскадрой духовные власти епархии учредили Московский епархиальный комитет по сбору пожертвований на нужды войны.

В нач. столетия торжественными богослужениями отмечались следующие памятные даты. 12 апр. 1903 г. Москва праздновала 600-летие кончины св. кн. Даниила Московского, был устроен крестный ход от Успенского собора в Кремле к Данилову мон-рю. 18-20 июля 1903 г. в М. е. торжественно праздновалось открытие мощей прп. Серафима Саровского, в Успенском соборе была выставлена мантия прп. Серафима (хранившаяся в Синодальной ризнице, а до этого - в домовой церкви вел. кн. Сергея Александровича в с. Ильинском). 19 июля в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери были освящены приделы во имя прп. Серафима и во имя свт. Феодосия Черниговского. 4 сент. 1911 г. во всех храмах столицы после литургии были совершены молебствия новопрославленному свт. Иоасафу (Горленко), еп. Белгородскому. 11-13 мая 1913 г. в Москве прошло прославление патриарха Московского и всея Руси Ермогена, всенощное бдение 11 мая в кремлевском Успенском соборе возглавил Антиохийский Патриарх Григорий IV. Празднование 300-летия царствующего дома Романовых началось в февр. 1913 г., 24-27 мая 1913 г. имп. мч. Николай II Александрович посетил Москву.

После начала первой мировой войны духовенство М. е. создало 3 общественные орг-ции: Военно-благотворительную комиссию, Епархиальный комитет о больных и раненых, Комиссию по удовлетворению религиозно-нравственных потребностей слабосильных команд. Сестры Покровской и Иверской общин уезжали на фронт, становились медсестрами санитарных поездов. 4-8 авг. 1914 г. императорская семья находилась в Москве. 8 авг. царская чета посетила Троице-Сергиеву лавру, где молилась у мощей прп. Сергия.

В нач. XX в. в М. е. служило множество талантливых священников, любимых народом пастырей. Прот. св. Алексий Мечёв создал по благословению св. Иоанна Кронштадтского (Сергиева) одну из самых известных общин в Москве - при Николаевской ц. на Маросейке, при ней существовали церковноприходская школа, приют для сирот и детей неимущих родителей. Среди прихожан прот. Алексия были профессора, врачи, учителя, писатели, инженеры, художники, артисты, философы, в т. ч. философ Н. А. Бердяев, скульптор А. С. Голубкина, худож. М. В. Нестеров. Прот. Валентин Амфитеатров, служивший в ц. святых Константина и Елены и др. храмах Московского Кремля, организовал одну из самых многочисленных общин в городе, проводил частые беседы с прихожанами, обладал даром дерзновенной молитвы и прозорливости. Проповедник-миссионер прот. сщмч. Иоанн Восторгов организовал в Москве неск. пастырско-миссионерских курсов для подготовки священников и учителей, заведовал московскими Высшими богословскими курсами для женщин. В годы первой мировой войны прот. Иоанн активно участвовал в благотворительном служении Церкви, связанном с военными нуждами, в т. ч. в организации лазаретов и в попечении о нуждах беженцев. Иером. прп. Варнава (Меркулов) служил народным духовником Пещерного отд-ния Гефсиманского в честь Черниговской иконы Божией Матери скита, ежедневно принимал от 500 до 1 тыс. чел., приезжавших со всей России. Иеросхим. прп. Аристоклий Афонский (Амвросиев), служивший настоятелем московской Пантелеимоновской часовни и заведующим московским Афонским подворьем, окормлял множество людей, приезжал с афонскими святынями в дома москвичей, служил молебны, способствовал развитию книгоиздательской деятельности Афонского подворья. Московский прот. сщмч. Роман Медведь в 1919 г. учредил братство свт. Алексия Московского, к-рое организовало множество «народных лекций» для разъяснения основ веры. Ярким проповедническим даром обладали ключарь храма Христа Спасителя протопр. сщмч. Александр Хотовицкий, прот. Валентин Свенцицкий, настоятель храма во имя мучеников Кира и Иоанна на Солянке архим. Серафим (Битюков).

В 1914 г. в М. е. действовали 1652 храма, в т. ч. 1228 приходских; клир епархии составляли 157 протоиереев, 1499 священников, 792 диакона и 1736 псаломщиков. В 16 штатных и 17 заштатных муж. мон-рях подвизались 1020 монахов, в 25 жен. мон-рях - 855 монахинь.

Книгописание

Книгопечатание

Образование

Академия

Духовные семинарии

Духовные училища

Епархиальные женские училища и другие учебные учреждения

Церковноприходские школы

Ко времени кончины патриарха Адриана основным центром книгопечатания в Русской Церкви был Московский Печатный двор. В янв. 1701 г. царь Петр I посетил типографию и передал ее в ведение возрожденного Монастырского приказа. На посту руководителя Печатного двора иером. Кариона (Истомина) фактически сменил справщик и переводчик Ф. П. Поликарпов-Орлов (утвержден в должности судьи и директора типографии в 1709). По замыслу царя Печатный двор должен был стать одним из главных центров реализации программы просвещения России. В 1702 г. царь распорядился начать там выпуск 1-й рус. газ. «Ведомости» (1-й номер вышел 2 янв. 1703, издавалась до 1727, с 1711 попеременно в Москве и в С.-Петербурге). В дальнейшем были изданы учебные пособия, преимущественно для московской Школы навигацких и математических наук,- «Арифметика» Л. Ф. Магницкого (1703), «Таблицы логарифмов» (1703), «Лексикон треязычный» Поликарпова-Орлова (1704).

В 1708 г. была проведена реорганизация Московского Печатного двора. В его состав вошла Гравировальная мастерская Оружейной палаты, к-рая изготавливала гравюры политического и религ. содержания, книжные иллюстрации. На Печатном дворе была создана словолитная мастерская, снабжавшая шрифтами др. типографии Москвы и С.-Петербурга. В марте 1708 г. вышла 1-я книга, набранная новым, гражданским шрифтом,- «Геометриа, славенски землемерие».

В нач. XVIII в. мн. издания Печатного двора служили военно-политическим задачам Петра I. Важное место в продукции типографии занимали издания, посвященные Северной войне 1700-1721 гг. и Прутскому походу 1711 г., напр., «Юрнал, или Поденная роспись, что в мимошедшую осаду, под крепостью Нотебурхом, чинилось сентября с 26-го числа в 1702 году», описание церемонии встречи Петра в Москве в 1704 г. «Торжество православное свободителя Ливонии» архим. Иосифа (Туробойского), Служба св. Иоанну Воину и его Житие (1707), в составлении к-рых принимал участие иером. Карион (Истомин), собрание молитв и ектений «Духовное на брань вооружение, воинству православному благопотребное» (1708), составленная архим. Феофилактом (Лопатинским) «Служба о победе под Полтавой» (1709), последование молебного пения в связи с начавшейся войной с Турцией (1711).

Наряду с этим продолжалась и публикация духовной лит-ры, в частности, Слов прп. Ефрема Сирина и Аввы Дорофея с прибавлением вновь переведенных (1701), НЗ, Общей Минеи, Пролога (содержал много добавлений по сравнению с предшествующими изданиями; все издания - 1702 г.), труда патриаршего местоблюстителя митр. Стефана (Яворского) против обвиненного в ереси проповедника Г. Талицкого (1703).

Важнейшей задачей Печатного двора стала подготовка нового издания слав. Библии, призванного заменить Острожскую Библию, для чего в 1712 г. была учреждена особая комиссия. Перечень необходимых изменений был утвержден Синодом в 1723 г., однако в то время публикацию осуществить не удалось, и в 1735 г. издание Библии было перенесено в С.-Петербург. Там в кон. 1751 г. увидела свет т. н. Елизаветинская Библия. В издании были замечены неточности и опечатки, вслед. чего публикацию перенесли в Москву, где в 1756 г. вышло 2-е, исправленное издание (подробнее см. в статьях Библия, Книжная справа).

После учреждения в 1721 г. Святейшего Синода Московский Печатный двор перешел в его ведение и был преобразован в Синодальную типографию. Была создана синодальная Типографская контора, введена должность протектора школ и типографий, к-рую занял архим. Гавриил (Бужинский). Поликарпов-Орлов в 1722 г. был обвинен во взяточничестве и отстранен от должности. Однако назначенные архим. Гавриилом директора типографии не смогли должным образом наладить книжное дело. В 1726 г. на пост директора типографии возвращен Поликарпов-Орлов, занимавший его до конца жизни († 1731).

В 1727 г. Верховный тайный совет постановил оставить в С.-Петербурге только 2 типографии: при Сенате (для печатания указов и распоряжений) и при АН (для издания книг по гражданской истории). Остальные книгоиздательские учреждения были закрыты. До 1736 г., когда возобновили работу Синодальная типография в С.-Петербурге и типография в Александро-Невской лавре, право издавать церковные книги имела только типография Синода в Москве. Несмотря на полученную монополию, Московская Синодальная типография долгое время оставалась убыточной. Источники отмечают низкий спрос на кириллические издания типографии в 1-й пол. XVIII в., что отчасти объяснялось их высокой ценой. Финансовое положение Московской типографии осложнялось тем, что она вынуждена была отправлять в С.-Петербург для создаваемых Синодом новых типографий свою продукцию, оборудование, материалы, к-рые приобретала на собственные средства, а также отпускать туда своих сотрудников.

Работа типографии изменилась в 40-х гг. XVIII в. благодаря деятельности архим. Новоспасского мон-ря Антония (Илляшевича), который с 1741 г. занимал пост суперинтенданта типографии. Он наладил выпуск лит-ры, пользовавшейся спросом, снизил себестоимость изданий, провел ремонт в помещениях типографии. С 1744 г. типография стала каждые полгода издавать реестры выходивших книг с указанием цены. К сер. XVIII в. ее оборотный капитал превышал 70 тыс. р., причем основной статьей расходов было не жалованье, как в предыдущие десятилетия, а затраты на материалы и инструменты. К кон. 50-х гг. XVIII в. типография работала на 20 печатных станах, вводились в действие еще 6 и планировалось дальнейшее увеличение их числа. В 1759 г. Синод принял решение об открытии торговых лавок типографии за пределами Москвы - в С.-Петербурге, Казани и Тобольске. В 1747 г. началась перестройка помещений типографии, завершенная к 1760 г. Б-ка при типографии была перенесена в новый корпус, построенный на месте приобретенного в 1761 г. дома гр. П. Б. Шереметева. В типографии трудились крепостные.

К сер. XVIII в. относится появление новых служб, акафистов, Житий святых, составленных не только духовными, но и светскими лицами. Московской Синодальной типографией было издано большое количество «Слов» различных проповедников: архим. Гедеона (Криновского) (1760), епископов Парфения (Сопковского) и Георгия (Конисского). Продолжалось печатание богослужебных книг, выходили отдельные издания житий святых и служб им, в т. ч. русским. Издания мн. служб было приурочено к тем или иным военно-политическим событиям.

Значительное место среди изданий XVIII в. заняли творения Ростовского митр. свт. Димитрия (Савича (Туптало)), в особенности новое исправленное издание Четьих-Миней (1756-1759). В 1779 г. издано «Руководство к чтению Священного Писания Ветхого и Нового Завета» (в XIX в. неоднократно переиздавалось как «Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета») еп. Амвросия (Подобедова). Важной частью продукции типографии во 2-й пол. XVIII в. были труды митр. Платона (Левшина). Так, «Начальное учение человеком, хотящим разумети писания», в этом столетии выдержало 16 изданий, «Сокращенный катехизис для священнослужителей» - 14 изданий. Печатались также книги гражданской печати, в т. ч. памятники древнерус. лит-ры («Летописец Новгородский» (1781), 1-я публикация «Сказания о осаде Троицкого Сергиева монастыря» (1784)), учебники и др.

Во время оккупации Москвы армией Наполеона I в ходе Отечественной войны 1812 г. было уничтожено, повреждено или расхищено большое количество книг и материалов Синодальной типографии, суммарный ущерб превысил 17,7 тыс. р. Типография возобновила работу в апр. 1813 г. В 1811-1815 гг. по проекту архит. И. Л. Мироновского было построено новое здание. К 1817 г. там работали 32 стана. В сер. XIX в. началось применение скоропечатных машин (в 1861 их было 12), с 1861 г. вводились в действие паровые станки. Н. П. Гиляров-Платонов, служивший управляющим типографией в 1863-1867 гг., упорядочил б-ку, реставрировал типографские палаты.

Основную часть изданий в XIX - нач. ХХ в. продолжали составлять Свящ. Писание, Жития святых, месяцесловы, труды отцов Церкви, богослужебная лит-ра. Книги печатались как церковным шрифтом, так и гражданским. Публиковались «Слова», произнесенные при погребении выдающихся людей, на открытии храмов, учебных заведений, во время торжественных собраний. Значительное место занимала лит-ра по истории Церкви, а также посвященная христ. вероучению. В Синодальной типографии практически не печатались сторонние издания, кроме книг, предоставленных Библейским об-вом и Комитетом о издании назидательных книг для народного чтения (в 1847 и 1848). Выходили также книги на языках народов Российской империи: «Мордовская грамматика, составленная на наречии мордвы-мокши» (1838), «Букварь» алеутского языка (1845), «Краткая священная история» на зырянском (коми) языке (1843), «Катехизис» на якут. языке. (1844).

Активная работа Синодальной типографии связана с деятельностью обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева, реорганизовавшего ее и оказавшего ей серьезную финансовую поддержку. В нач. XX в. в состав типографии входили управление, 12 отд-ний, книжные магазины, штат книгонош и типографических комиссионеров при 600 волостных правлениях России. В типографии работали 347 мастеров (в т. ч. 70 учеников), имелось более 150 различных станков и прессов. Она могла издавать церковную лит-ру на новых и древних языках, на ее складах размещалось до 14 млн экз. книг, брошюр и листов. Одним из последних крупных издательских проектов Московской Синодальной типографии стали созданные под ред. В. О. Ключевского «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых» (М., 1903-1911: 12 кн.; 1908. Кн. доп. 1: Сент.-дек.; 1916. Кн. доп. 2: Янв.-апр.).

В XVIII в. Синодальная типография не имела монополии на церковное книгоиздание в пределах М. е. В подмосковном с. Всехсвятском (ныне в черте Москвы, на территории р-на Сокол) по инициативе эмигрировавшего в Россию бывш. царя Имерети и Кахети Арчила II в 1703 г. была создана типография, в к-рой издавалась в т. ч. духовная лит-ра, в частности, первопечатные груз. переводы Псалтири (1705, считается 1-й печатной груз. книгой) и всей Библии (1743, по инициативе царевича Вахушти Багратиони и его брата Бакара).

После учреждения в 1800 г. единоверия остро встал вопрос об обеспечении единоверцев богослужебной лит-рой по образцу изданий старопечатных книг. Было ясно, что наладить ее выпуск на базе Московской Синодальной типографии невозможно, нужна была специальная типография. К числу задач, к-рые должна была решить новая типография, относилось, в частности, вытеснение из круга чтения единоверцев старообрядческих изданий. В нач. 1801 г. Синод подал имп. Павлу I доклад по вопросу организации новой типографии, в к-ром просил «разрешить печатание книг, сходных со старопечатными, для единоверцев» и предлагал делать это на базе старообрядческой типографии, существовавшей в посаде Клинцы Черниговской губ. Это ходатайство было одобрено 2 июня 1801 г. Типография была основана только 31 дек. 1818 г. в Москве при единоверческих храмах во имя Живоначальной Троицы и в честь Введения во храм Пресв. Богородицы у Салтыкова моста. Как правило, на протяжении XIX в. разрешение давалось на перепечатку московских изданий служебной или учебной лит-ры XVII в. Объемы производства были велики: в 1849 г. Московская единоверческая типография выпустила 7200 экз. книг, в 1854 г.- 9600 экз.

С 30-х гг. XIX в. важнейшим издательским центром в М. е. стала МДА (подробнее см. в ст. Московская Духовная Академия), с 1843 г. выпускавшая книжную серию «Творения святых отцов в русском переводе» и ж. «Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе». Первоначально академия печатала свои издания в частных типографиях В. И. Готье, А. И. Семена, М. Г. Волчанинова, А. И. Снегирёвой. Снегирёва специально создала типографию в Сергиевском посаде для удовлетворения потребностей МДА. Когда в 1895 г. лавра открыла собственную типографию и стала крупнейшим центром церковного книгопечатания, издания МДА стали печататься в лаврской типографии.

Значительный объем духовной лит-ры публиковали частные типографии С. И. Селивановского, Семена, Снегирёвой, И. Д. Сытина и др. В 1902-1910 гг. «Товарищество И. Д. Сытина и Ко» выпустило 30 млн картин религ. содержания, 13 млн экз. духовно-нравственных изданий, 51 млн календарей, 34 млн лубков на православные сюжеты. Важным центром публикации нот и лит-ры, посвященной духовной музыке, было московское издательство П. И. Юргенсона (см. в ст. Издательства и издания духовно-музыкальные). К 1900-1914 гг. относятся первые издания грамзаписей церковного пения в исполнении московских хоров - Синодального хора под упр. А. Д. Кастальского, хора И. И. Юхова, Чудовского хора под упр. Я. В. Никольского, хора Храма Христа Спасителя под упр. М. В. Карпова, хоров Л. С. Васильева и А. А. Андреева.

Изданию духовной и просветительской лит-ры уделяли внимание большинство Московских архиереев XIX - нач. XX в.: митрополиты свт. Филарет (Дроздов), свт. Иннокентий (Вениаминов), Макарий (Булгаков), Сергий (Ляпидевский), сщмч. Владимир (Богоявленский).

Церковная периодическая печать

Библиотеки

В ранний период истории М. е. традиции благотворительности преимущественно поддерживались монастырями. Прп. Сергия Радонежского называли попечителем о нищих и убогих, заступником за вдов и посетителем болящих. Прославилась благотворительной деятельностью его современница блгв. вел. кнг. Евдокия Димитриевна (в монашестве Евфросиния). Княгиня была защитницей вдов, сирот и погорельцев, раздавала пищу и одежду, предоставляла кров бездомным. Она основала одну из древнейших жен. обителей в России - Вознесенский мон-рь в Кремле. Основание мон-рей, в к-рые могли вступать овдовевшие и незамужние женщины всех социальных слоев, можно рассматривать как специфическую форму благотворительности. В кон. XV в. важным центром благотворительности стал Волоколамский Успенский мон-рь, в котором по указанию его основателя прп. Иосифа Волоцкого кормили и давали кров всем нуждавшимся. В постановлениях Стоглавого Собора (1551) говорилось о необходимости составить перечень людей, нуждавшихся в попечении, и устроить для них богадельни на пожертвования верующих. Патриарх Московский и всея Руси Филарет в 1626 г. основал на свои средства в Москве у Никитских ворот Феодоровский больничный мон-рь на 20 коек для увечных воинов. По указу царя Феодора Алексеевича от 1682 г. в Москве было построено 2 богадельни - при Никитском мон-ре и на Гранатном дворе. К 1710 г. в Москве имелись богадельни: Николаевская на Болвановке за Яузой, Троицкая на Грязех у Покровских ворот, Введенская на Сретенке, Троицкая на Мещанской, Троицкая в Сыромятниках, Смоленская и Адриано-Наталиинская. В 1718 г. в Москве насчитывалось 90 таких заведений с общим числом призреваемых до 4 тыс. чел.

В «Духовном регламенте» (1721), утвержденном Петром I, предписывалось при всех мон-рях открыть госпитали, дома трудолюбия, богадельни, приюты. Гос-во брало на себя решение проблемы искоренения профессионального нищенства, борьбу с эпидемиями и голодом, последствиями стихийных бедствий и др. Настоятелям мон-рей и приходским священникам предписывалось не разрешать нищим просить милостыню при церквах. Солдат и отставных военных, инвалидов, в т. ч. иноверцев, помещали в мон-ри, где им назначалось содержание наравне с монашествующими. К сер. XVIII в. при архиерейском доме была организована казенная богадельня на 45 чел. (в корпусах Саввина Сторожевского мон-ря). Богадельни имелись в Троице-Сергиевой лавре, при московских церквах Николы Явленного и Троицкой на Арбате, Петропавловской и Казанской у Калужских ворот. При имп. Екатерине II было создано множество приказов общественного призрения, осуществлявших надзор за школами, сиротскими домами, богадельнями, госпиталями и т. д. «Учреждение о губерниях» 1775 г. возложило на приказы общественного призрения заботы об устройстве богаделен. Средства, ассигнованные на архиерейскую богадельню, теперь перечислялись в приказ. Указом Синода от 6 апр. 1784 г. было предписано отсылать в приказ общественного призрения служителей Церкви, не имевших средств к содержанию. Наиболее известные благотворительные орг-ции, созданные при участии имп. двора,- Ведомство учреждений имп. Марии (1797), Имп. человеколюбивое общество (1802). Московское духовенство участвовало в деятельности этих благотворительных учреждений.

Церковная благотворительность активизировалась в сер. XIX в. В 1864 г. государство создало нормативную базу, регламентировавшую деятельность церковных братств и церковноприходских попечительств. Указом от 6 апр. 1866 г. создание при новооткрываемых обителях благотворительных или воспитательных заведений стало обязательным. В М. е. в 1870 г. имелось 124 богадельни и 11 больниц, в 1886 г. действовало 20 (9 монастырских и 11 на иждивении частных лиц и об-в) больниц и 156 богаделен (14 монастырских и 142 приходские). В 1893 г. количество монастырских больниц увеличилось до 16, еще 2 больницы появилось при приходах, стало больше и богаделен (17 монастырских и 151 приходская). В 1910 г. в М. е. имелось 225 богаделен и 26 больниц, к 1914 г.- 27 больниц (из них 23 монастырские) и ок. 200 богаделен (из них 23 монастырские и 169 при церквах). Количество мест в богадельнях возросло с 1958 до 4473. В 1877 г. в Москве действовали 3 больницы для лиц духовного сословия (при духовной семинарии, Новодевичьем мон-ре и особая для иногородних монахинь), в городах и уездах Московской губ. было открыто 7 больниц (в Дмитровском у., при Троице-Сергиевой лавре жен. больница, при Гефсиманском ските, при МДА, при Вифанской ДС, при Хотьковском жен. мон-ре).

Церковной благотворительностью в М. е. во 2-й пол. XIX - нач. XX в. занимались 2 группы орг-ций: общие (надсословные) и духовного сословия. В 1-ю группу входили церковноприходские попечительства и братские орг-ции. Вторую группу составляли Московское попечительство о бедных духовного звания, приходские и монастырские учреждения для лиц духовного звания.

Деятельность приходских попечительств регламентировалась «Положением о приходских попечительствах при православных церквах» от 2 авг. 1864 г. На попечительства возлагалось множество функций: благоустройство церквей, улучшение положения причта, поощрение начального обучения детей, развитие приходской благотворительности. На практике задачи варьировались, каждое попечительство имело свой устав. Управлялись попечительства коллегией из местных священнослужителей, церковных старост и выборных членов от прихожан. К работе сельских попечительств в качестве постоянных членов привлекались волостные старшины. Многие попечительства М. е. занимались оказанием материальной помощи малоимущим семьям прихода. В 80-х гг. XIX в. такую задачу поставили себе ряд новообразованных попечительств: при московской Пименовской ц. в Старых Воротниках (1881), при московской Спасо-Преображенской ц. в Наливках (1883), при Спасской ц. в с. Осташёве Можайского у. и Вознесенской ц. Николо-Железовского погоста Клинского у. Число церковноприходских попечительств М. е. увеличивалось. В кон. 80-х гг. XIX в. попечительства существовали при 39 храмах Москвы (т. е. при каждой 6-й столичной церкви). К 1886 г. в М. е. действовало 61 попечительство. В 1889 г. на благотворительные цели ими было израсходовано 52 тыс. р. (14 тыс. р. ушло на содержание благотворительных учреждений, 34 670 р.- на пособия малоимущим). В нач. XX в. начался бурный рост попечительств: в 1901 г. в М. е. действовало 104 попечительства, в 1911 г.- 161, в 1914 г.- 194 попечительства.

Учреждение попечительств иногда приурочивали к открытию приходских учреждений (школ, богаделен). Так, создание 31 дек. 1883 г. попечительства при Покровской ц. в с. Запонорье Богородского у. было связано с открытием церковноприходской школы. Нек-рые попечительства совмещали благотворительность с просветительством. Созданное 8 июля 1902 г. попечительство при коломенской Михаило-Архангельской ц. своей целью указало безвозмездное распространение книг религиозно-нравственного содержания. Соседствующие приходы могли образовывавать совместное попечительство, напр., попечительство с центром в Николо-Москворецкой ц. было учреждено 5 столичными приходами. Инициаторами расширения деятельности попечительств выступали обычно крупнейшие жертвователи. Для работы попечительств они основывали благотворительные фонды. 17 янв. 1882 г. открылось попечительство при московской Власьевской ц. в Старой Конюшенной слободе, имевшее фонд с капиталом в 3,6 тыс. р.

Отчеты некоторых попечительств публиковались в «Московских (епархиальных) церковных ведомостях». Из отчета попечительства московской Николо-Ваганьковской ц. следует, что в 1869 г. было назначено 105 пособий лицам разных сословий: нек-рые получали единовременные пособия, другие - в течение года. В число опекаемых лиц входили вдовы с детьми, одинокие старики и «многосемейные отцы» (многодетные семьи). Средства попечительства образовывались из добровольной подписки прихожан и кружечного сбора. Из отчета попечительства московской Смоленской ц. на Арбате за 1904-1905 гг. известно, что на его иждивении находилось 25 малоимущих семей, получавших ежемесячные пособия. Еще 109 семей получили единовременные пособия. Попечительство финансировало церковноприходскую школу, где обучалось 32 чел.

В кон. XIX - нач. XX в. в М. е. создавались церковноприходские попечительства о народной трезвости. Рост числа об-в трезвости в М. е. начался после выхода в 1889 г. указа Свящ. Синода, в к-ром духовенство призывалось «само лично и при помощи обществ трезвости, приходских попечительств, церковных советов, при непосредственном и деятельном вспомоществовании со стороны епархиальной власти, всеми силами содействовать искоренению пристрастия в народе к спиртным напиткам». Широкую известность получило церковноприходское Сергиево-Нахабинско-Баньковское об-во трезвости, зарегистрированное 25 сент. 1891 г. при Покровской ц. в с. Нахабине Звенигородского у. (Устав об-ва - ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 544. Д. 22). В 1892 г. в обществе состояло 118 членов, в 1896 г.- 1273 чел., в 1898 г.- 30 945 чел. В 1910 г. было создано Московское епархиальное об-во борьбы с народным пьянством. В 1911 г. под председательством Московского митр. Владимира (Богоявленского) состоялся Российский противоалкогольный съезд, в 1912 г. прошел 2-й Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом.

В кон. 80-х гг. XIX в. в Москве появились участковые городские попечительства, с 1888 г. состоявшие в ведении благотворительного отдела Московской городской управы. Постепенно в эти органы городского самоуправления стали интегрироваться некоторые церковноприходские попечительства. Напр., к работе городского попечительства о бедных Пятницкой части (1900) были привлечены 3 приходских попечительства: Троицкой ц. в Больших Лужниках, Троицкой ц. в Кожевниках, ц. сщмч. Климента.

Духовенство М. е. участвовало в работе земских благотворительных организаций. В Серпуховском благотворительном об-ве состояло 15 священнослужителей. Общество при содействии Владычного женского мон-ря учредило школу для 30 девочек и опекало земскую лечебницу. При библиотеке об-ва священнослужители проводили духовные чтения. Духовенство сотрудничало с Можайским благотворительным об-вом, ставившим задачей «улучшение материального и нравственного состояния бедных Можайского уезда». Нек-рые земства Московской губ. создали земские участковые попечительства, сотрудничавшие с приходскими попечительствами.

Правовое положение и общественный потенциал церковных попечительств значительно уступали возможностям церковных братств. Братства обладали статусом юридического лица и персональным членством («Основные правила для учреждения православных церковных братств» от 8 мая 1864). Церковные братства, занимавшиеся благотворительностью, разделялись на приходские и специализированные. Первые действовали в границах приходских округов и занимались преимущественно общественным призрением. Вторые создавались с целью реализации определенных уставных целей. Приходские братские организации брали на себя нек-рые функции органов опеки и попечительства. Приходские братства трудно отделить от приходских попечительств и установить их точное количество в М. е., поскольку оба типа церковных орг-ций обладали сходными структурами управления, схемами финансирования и направлениями работы. Некоторые попечительства имели в своем названии слово «братство», но официально братскими орг-циями не являлись.

В М. е. действовали приходские братства: Богоявленское, свт. Митрофана, Покровское, Успенское. Старейшее, Богоявленское братство, возникло в 1862 г. при одноименном храме в Елохове благодаря Н. М. Матвееву, отцу и сыну Камыниным, к-рые впосл. стали его первыми председателями. Официальное разрешение на открытие братство получило от местных чиновников лишь в 1879 г. Костяк об-ва составили купеческие семьи прихода. Ко времени открытия оно имело капитал в 26 тыс. р., завещанный Богоявленскому храму купцом В. И. Щаповым. Другой представитель семьи - И. В. Щапов († 1896) - завещал Богоявленскому храму и братству 43 тыс. р. Проценты от капитала выплачивались в качестве пособий беднейшим прихожанам. В 1895 г. в братстве состояли 117 членов, братский капитал увеличился до 67 268 р. Благотворительность Богоявленского братства велась по 2 направлениям: оказание помощи малоимущим семьям прихода, финансирование братской бесплатной школы. Постоянной поддержкой братства пользовалась 41 малоимущая семья. Братство свт. Митрофана Воронежского было создано в 1909 г. при московской Троицкой ц. (в Троицкой слободе) и состояло гл. обр. из женщин - местных прихожанок, так что фактически являлось сестричеством. Успенское братство было основано в 1887 г. при московской Успенской ц. в Казачьей слободе. В нач. 90-х гг. XIX в. в нем состояло 15 чел. Однако уже в 1890-1891 гг. об-во оказало помощь 70 бедным на сумму в 320 р. Покровское братство действовало с 1910 г. при одноименной церкви в с. Покровском-Шереметьеве Рузского у. В 1911 г. в казну братства поступило 596 р., на пособия малоимущим было истрачено 184 р. Основной доход составляли членские взносы и пожертвования.

Московское епархиальное Алексеевское братство было учреждено 31 окт. 1904 г. Поддержку об-ву оказали московские благотворительные организации и частные лица: Московский совет детских приютов выделил на нужды орг-ции 1200 р., самое крупное частное пожертвование (3 тыс. р.) сделал М. Ф. Морозов (см. в ст. Морозовы), Городская управа Москвы перечислила об-ву 3 тыс. р. Совет братства возглавил Можайский еп. Парфений (Левицкий). Основным направлением Алексеевского братского объединения было призрение и воспитание сирот. Братство занималось устройством приютов для детей-сирот и их размещением по патронатным семьям, оплачивая содержание детей до достижения 15-летнего возраста. Руководство осуществляло наблюдение за ночлежками, мастерскими, увеселительными заведениями, где жили или трудились подростки. Братство имело территориальные отделения. Так, в 1916 г. в отд-нии Сергиевского посада состояло 97 чел. Отделением управлял выборный совет под председательством ректора МДА Волоколамского еп. Феодора (Поздеевского). В ведении отд-ния находился детский приют, где проживали дети-сироты и дети из семей беженцев, покинувшие оккупированные войсками Германии и Австро-Венгрии зап. районы страны. На нач. 1916 г. в приюте насчитывалось 32 воспитанника, еще 43 воспитанника были приходящими.

На территории М. е. действовало иноепархиальное братство Царицы Небесной (С.-Петербург), создававшее приюты для детей-инвалидов по всей России. В Москве 9 мая 1911 г. об-вом был основан приют для детей, страдавших психическими, неврологическими расстройствами и умственной отсталостью (Зубовский бульвар, д. 21/23). В 1908 г. синодальным определением был установлен общероссийский церковный сбор в Крестопоклонную неделю, в к-ром участвовала М. е., перечисляя пожертвования приюту.

В сер. XIX - нач. ХХ в. в Москве существовали 7 общин сестер милосердия. Из них 3 - Александринская, Иверская и Никольская - подчинялись Российскому об-ву Красного Креста. Владычне-Покровская община и Марфо-Мариинская обитель состояли в ведении Московского митрополита. Павловская община и община «Утоли моя печали» (1881-1906) имели статус самостоятельных благотворительных орг-ций. Община «Утоли моя печали» с 1906 г. находилась в ведении Московской городской думы. Иные жен. общины - в ведении Синода - возникали во мн. епархиях, в т. ч. в М. е., они не всегда ставили перед собой только задачи благотворительности. Со временем мн. такие общины превращались в жен. мон-ри.

В 1872 г. официально открылась епархиальная Владычне-Покровская община сестер милосердия (совр. ул. Бакунинская, д. 83 и ул. Гастелло, д. 42-44). При общине функционировали больницы, амбулатория, аптека, детский приют, общеобразовательная и фельдшерская школы, школа шелководства и рукодельные мастерские. В детском приюте находились девочки и мальчики 3-9 лет. В 9 лет мальчики определялись в др. учебные заведения, а девочки поступали в подготовительный класс 6-летнего общеобразовательного училища по программе епархиальных женских училищ. Девушки, окончившие полный курс, оставались в училище еще 2 года, выполняя обязанности классных надзирательниц. В это время они слушали специальные лекции по медицине или шелководству.

Одним из членов-учредителей Павловской общины (ул. Плющиха, д. 13), созданной в 1901 г. как самостоятельное благотворительное учреждение для оказания всесторонней помощи бедному населению Москвы, был прав. Иоанн Кронштадтский, благословивший ее и внесший первое пожертвование на ее благоустройство. Это была единственная московская община сестер милосердия, в к-рую принимали замужних женщин и в к-рой сестры не должны были жить постоянно. При Павловской общине работала аптека, имелся небольшой стационар и велся амбулаторный прием, но основное служение сестры несли на дому у больных и нуждающихся в помощи.

Марфо-Мариинскую обитель милосердия (ул. Б. Ордынка, д. 34) создала в 1909 г. вел. кнг. Елисавета Феодоровна с целью восстановить древнюю форму жен. служения в Церкви - служения диаконисc. Сфера деятельности обители была более широкой, чем уход за больными. Кроме больницы, амбулатории и аптеки в обители в 1909-1912 гг. существовал хоспис для женщин, больных туберкулезом, к-рых уже не принимали в др. больницы. В 1909 г. в обители открылся приют для 18-19 девочек, взятых с Хитрова рынка. Воспитанниц сначала готовили к труду прислуги, обучая лишь грамоте и ведению хозяйства, затем им стали давать более основательную подготовку, так что они могли в будущем поступить в число сестер обители. Марфо-Мариинская обитель милосердия содержала на свои средства неск. благотворительных учреждений просветительского характера: была собрана бесплатная б-ка, состоявшая из 2 тыс. томов религиозно-нравственной, светской, детской лит-ры и журналов, действовала воскресная школа для неграмотных и полуграмотных девушек и женщин, работавших на фабриках. Ежедневно работала столовая для бедных женщин и их семей, выдававшая до 300 бесплатных обедов в день.

В Москве имелось 51 учреждение для попечения о бедных духовного звания: 21 бесплатная квартира, 10 богаделен, 5 приютов, 7 церковноприходских школ и др. Одинокие престарелые священнослужители и причетники жили в приютах при Покровской ц. в с. Красное и при Даниловом мон-ре. В 1902 г. в Даниловом мон-ре был создан приют-больница для иноков. Средства на его открытие выделили Высокопетровский, Богоявленский, Знаменский, Златоустов, Николо-Перервинский, Покровский, Саввино-Сторожевский, Спасо-Андрониев, Сретенский, Чудов мон-ри. В Зачатьевском мон-ре размещалась богадельня для престарелых и нетрудоспособных монахинь.

Попечением о престарелых священнослужителях и причетниках, их вдовах и детях-сиротах занималось Московское попечительство о бедных духовного звания. Поскольку в М. е. имелось большее число церквей и мон-рей, ежегодные доходы попечительства были высоки. Попечительство субсидировало обучение 200 девиц-сирот, обучавшихся в епархиальных уч-щах, и выдавало приданое для неимущих невест из духовного сословия. Эмеритальная касса духовенства М. е., учрежденная в 1885 г., производила выплату пенсий клиру епархии по выходе в отставку или за штат, а также их вдовам и сиротам.

Участие М. е. в общегосударственной благотворительности

(О святынях М. е. на территории Московской обл. см. в ст. Крутицкая кафедра.) В М. е. издавна особо почитались святыни, связанные с земной жизнью Иисуса Христа. Частица Животворящего Древа Креста Господня, заключенная вместе с шипом тернового венца, каплей Крови Спасителя, частицей Его ризы, камнем от столпа бичевания и мощами многих святых в ковчег архиеп. свт. Дионисия Суздальского (1383, ГММК), с 1401 г. хранилась в Благовещенском соборе Московского Кремля. Там же с XVII в. в т. н. ковчеге кн. Ивана Хворостинина (1621) находилась частица Гроба Господня. Ныне частицы этой святыни имеются в храмах во имя прп. Сергия Радонежского в Крапивниках, во имя прор. Илии во 2-м Обыденском пер., во имя свт. Николая в Покровском и в Вознесенской ц. на Гороховом поле. Частицы Животворящего Древа Креста Господня находятся: в кресте-реликварии (с 1656, см. статьи Кийский крест и Крест) в ц. во имя прп. Сергия Радонежского в Крапивниках, в Богоявленском соборе в Елохове, в Даниловском мон-ре (с 1988), в Высокопетровском и Зачатьевском мон-рях (с 2013), а также в храмах в честь Вознесения Господня за Серпуховскими воротами, в честь Вознесения Господня на Гороховом поле, в честь Успения Пресв. Богородицы в Гончарах, во имя Св. Троицы в Ст. Черёмушках, во имя прп. Сергия Радонежского в Рогожской слободе, во имя свт. Николая в Покровском, в честь образа Спаса Нерукотворного на Сетуни, в честь Спаса Нерукотворного образа в Перове, во имя апостолов Петра и Павла в Лефортове. В Зачатьевском жен. мон-ре хранится Распятие (XIX в.), у подножия к-рого после 1997 г. были вмонтированы мощевики с частицами Крови Христовой, Гроба Господня и Животворящего Древа.

Частица ризы Спасителя, присланная в дар царю Михаилу Феодоровичу персид. шахом Аббасом I в 1625 г., была положена в Успенском соборе Московского Кремля, в честь чего был установлен праздник Положения ризы Господней (10 июля по ст. ст.). С 1918 г. святыня хранились в Крестовоздвиженском мон-ре, а после его закрытия - в ГММК, откуда в 2007 г. была передана РПЦ и открыта для поклонения в храме Христа Спасителя. Частица ризы Господней имеется и в Ризоположенской ц. на Донской ул. Она заключена в аналойную икону «Положение Ризы Господней в Москве», переданную в 1951 г., к 250-летию основания этой церкви патриархом Алексием I (Симанским), к-рый получил святыню в дар от Александрийского патриарха. Др. частица ризы Спасителя почитается в храме во имя свт. Николая в Покровском. Гвоздь Креста Господня с 1686 г. хранился в Успенском соборе Московского Кремля в золотом 4-угольном ковчеге со створчатыми дверцами и с 4 изображениями херувимов, выполненными «расписною и прозрачною финифтью». Ковчег увенчивает золотая и усыпанная драгоценными камнями корона с крестом и с надписью по ободу на груз. языке: «Царь всея Грузии Давид, сын Русуданы, соорудил вместилище для Святого Гвоздя». После 1917 г. реликвия хранилась в ГММК, с 2008 г. доступна для поклонения в храме Христа Спасителя. Частица пелены с Гроба Господня хранится в Воскресенской ц. в Сокольниках. Часть камня от пещеры Рождества Христова, заключенная в Кийский крест, доступна для поклонения в ц. во имя прп. Сергия Радонежского в Крапивниках.

До 1917 г. в Москве имелось неск. чудотворных Нерукотворных образов Спасителя. Первый был привезен из К-поля митр. Московским свт. Алексием и с 1357-1358 гг. находился в соборе Андроникова мон-ря, освященном в честь этого образа. Икона Спаса Нерукотворного (под записями 1-й трети и кон. XIX в.), упомянутая в 1859 г. в описи монастырского собора (опубликована Н. П. Кондаковым), ныне хранится в ГИМ и предположительно является тем древним образом, к-рый привез свт. Алексий. В янв. 1647 г. еще один Нерукотворный образ Спасителя («Спас Вятский») был принесен из Хлынова (ныне Киров) и поставлен в Успенском соборе. 19 сент. 1647 г. он был торжественно перенесен в Новоспасский мон-рь и помещен в Спасо-Преображенском соборе (утрачен после 1917) (Мохова Г. А. Нерукотворный образ Спасителя (Хлыновский) - жемчужина Вятской земли // Церковь в истории и культуре России: Сб. мат-лов Междунар. науч. конф. Киров (Вятка), 22-23 окт. 2010 г. Киров, 2010. С. 79-82). Над Фроловскими воротами со стороны Кремля была написана (не позднее 1673) ныне утраченная композиция «Богоматерь Владимирская с предстоящими свт. Петром и Алексием, митр. Московскими», увенчанная образом «Вятского Спаса». В память о взятии Смоленска (1514) над Фроловскими воротами Кремля со стороны Красной площади был помещен образ Спаса Смоленского. Согласно преданию, при нашествии хана Мехмет-Гирея в 1521 г. слепой инокине Вознесенского кремлевского мон-ря было видение, в к-ром восставшие из гробов святители (московские митрополиты Петр, Алексий и Иона, ростовский еп. Леонтий (Леон, Леонт) и др.) пошли из города крестным ходом, унося с собой икону Владимирской Божией Матери. По выходе из Фроловских ворот они были встречены прп. Сергием Радонежским и прп. Варлаамом Хутынским, умолившими их остаться и спасти Москву от разорения. В 1-й пол. XVII в. в память об этом чуде в надвратном киоте башни темперой была написана настенная икона «Спас Смоленский с припадающими прп. Сергием Радонежским и прп. Варлаамом Хутынским» размером 2,2×1,5 м. В связи с «порухами» образ поновляли в 1673, 1738, 1813, 1851, 1866 (или 1868) и 1895 гг. В 30-х гг. XX в. его закрыли металлической решеткой и заштукатурили. В 2010 г. образ был раскрыт, отреставрирован и освящен Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Для утверждения статуса православной и общерусской столицы в Москву на протяжении XVI в. были принесены неск. чтимых древних икон Спасителя, происхождение которых связано с княжескими центрами домонг. Киевской и Сев.-Вост. Руси и представлением о «прародительской святости» правящего Московского дома. При вел. кн. Василии III Иоанновиче, чтобы подчеркнуть каноническую и гос. преемственность, связь с великокняжеским «столом» Сев.-Вост. Руси, в 1518 г. из Владимира на Клязьме были принесены древнейшие иконы из владимирского Успенского собора, в т. ч. образ Спасителя на престоле («Спас митр. Киприана», ныне в Успенском соборе Московского Кремля, доска - XII в., живопись - 1700, иконописец Григорий Зиновьев, см.: ПСРЛ. Т. 8. С. 264; Т. 13. С. 35-36; Т. 6. С. 261-262; Т. 21. Ч. 2. С. 595-596; Т. 20. Ч. 1. С. 394-396; Т. 34. С.13; Маханько М. А. Почитание и собирание древних икон в истории и культуре Моск. Руси XVI в. М., 2015. С. 46).

Одна из древнейших особо почитаемых икон М. е.- крупный (242×148 см) образ «Спас на престоле» («Спас Златая Риза», или «Спас царя Мануила»; сер XI в. под записями XIV, XVII и XIX вв.), поставленный в Успенском соборе Московского Кремля. По нек-рым предположениям, он был привезен вел. кн. Иоанном III из новгородского Софийского собора, но более вероятно, что икона попала в Москву после новгородского похода царя Иоанна Грозного в 1571 г. (Смирнова Э. С. «Спас Златая риза»: К иконогр. реконструкции чтимого образа XI в. // Чудотворная икона в Византии и Др. Руси / Ред.-сост.: А. М. Лидов. М., 1996. С. 159-199; Иконы Успенского собора Моск. Кремля: XI - нач. XV в.: Кат. М., 2007. С. 192-197). По преданию, образ был написан визант. имп. Мануилом Комнином, что отражено в одном из его названий, однако иконография не имеет визант. аналогий.

Др. группа особо чтимых святынь М. е. связана с Пресв. Богородицей. Одной из важнейших является частица Ее ризы, привезенная из К-поля архиеп. свт. Дионисием Суздальским. Она находилась в числе прочих святынь в «ковчеге Дионисия». После 1917 г. хранилась в ГММК, откуда в 2008 г. была передана в храм Христа Спасителя. Еще одна частица ризы Пресв. Богородицы, вложенная в ковчежец, вмонтированный в икону «Положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне», доступна для поклонения в храме в честь Рождества Пресв. Богородицы в Симоновом мон-ре. Часть пояса Пресв. Богородицы почитается ныне в храме во имя прор. Илии во 2-м Обыденском пер. В Москве хранятся фрагменты Гроба Пресв. Богородицы - в Кийском кресте в Сергиевской ц. в Крапивниках и в Вознесенской ц. на Гороховом поле.

Среди московских образов Пресв. Богородицы наиболее знаменита Владимирская икона Божией Матери (1-я треть XII в.), согласно сказанию XV в., написанная ап. Лукой. Вероятно, икона была принесена в дар Киевскому кн. Мстиславу Изяславичу греком митр. Михаилом II, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г., в 1155 г. блгв. кн. Андрей Боголюбский перевез ее в свою резиденцию в Боголюбове, а после 1158-1160 гг. она находилась в Успенском соборе во Владимире-на-Клязьме. 26 авг. 1395 г. икона спасла Москву от войска Тамерлана, в 1480 г. окончательно перенесена в Москву и поставлена в Успенском соборе. Икона в качестве главной святыни участвовала в избрании митрополитов и патриархов, в венчании на царство царя Алексея Михайловича, царевичей-соправителей Иоанна V Алексеевича и Петра I Алексеевича. В 1918-1919 гг. была отреставрирована, с 1926 г. находилась в ГИМ, с 1930 г.- в ГТГ. 2 окт. 1993 г. по благословению патриарха Алексия II (Ридигера) икона была принесена в Богоявленский Елоховский собор для молитвы об избавлении России от междоусобного кровопролития. С 1999 г. находится в храме во имя свт. Николая Чудотворца в Толмачах при ГТГ.

Икона «Богоматерь Владимирская - Покровительница государства Московского» (надписи с названием не имеет; др. варианты: «Похвала Владимирской иконе Богоматери», «Насаждение древа государства Российского», «Древо государства Московского») была написана в 1668 г. Симоном Ушаковым. Икона хранится в ГТГ, ранее находилась в Троицкой ц. в Никитниках. Главная ее идея - Божественное покровительство царствующему дому и Московскому гос-ву. В центре крупной (105×62 см) композиции - древо-лоза с цветами, подобно Древу Иессееву произрастающее из Успенского собора, к-рый виден из-за стен Московского Кремля. На ветвях древа в медальонах помещены портреты Московских святителей, князей, царей, преподобных и юродивых. Подобно библейским пророкам, они славословят Покровительницу Московского царства - Владимирскую икону Божией Матери, помещенную в центральном медальоне. Иконография отражает церковно-гос. почитание Владимирской иконы Божией Матери в эпоху царя Алексея Михайловича (Щенникова Л. А. Икона «Древо Государства Московского» // Христ. реликвии в Моск. Кремле. М., 2000. Кат. № 82. С. 252-253).

К числу древнейших и почитаемых московских икон Божией Матери принадлежала чудотворная икона «Одигитрия» из московского Вознесенского мон-ря (повторение к-польской чудотворной иконы), к-рая пострадала в пожаре и была переписана в 1482 г. мастером Дионисием (ныне в ГТГ). Под именем «Вознесенская» икона упоминается в летописях и московских соборных чиновниках (уставах) как равная по рангу чудотворной Владимирской иконе Божией Матери и участвующая с ней в городских крестных ходах. В 1518 г. в Москву была принесена из Успенского собора Владимира еще одна икона, называемая «Владимирская», как полагают исследователи, икона-заместительница (наместница) древней чудотворной Владимирской иконы. В 1519 г. эту икону-заместительницу вернули во Владимир с почестями, а в ее проводах с крестным ходом, согласно записи на л. 57 Устава церковного из московского Успенского собора, упоминается участие чудотворных Владимирской и Вознесенской икон (Щенникова Л. А. Чудотворная икона «Богоматерь Владимирская» как «Одигитрия евангелиста Луки» // Чудотворная икона в Византии и Др. Руси. М., 1996. С. 270. Примеч. 83).

Боголюбская Московская икона Божией Матери с XVIII в. находилась над Варварскими воротами Китай-города (возможно, была размещена там при царе Петре I Алексеевиче). Образ, прославленный чудесами во время эпидемии чумы в 1771 г., представляет московских чудотворцев в молении Пресв. Богородице. Эта надвратная икона являлась заступницей и покровительницей города. В 1880 г. внутри Варварских ворот устроили часовню с шатровым крыльцом (архит. Н. В. Никитин), в которую поместили чудотворный образ, а над вратами - список, также прославившийся чудесами. В 1918 г. надвратная икона была перенесена в Воскресенскую ц. в Сокольниках, а оригинальный образ из часовни в 1923 г. оказался в Петропавловской ц. на Кулишках у Яузских ворот.

«Благовещение Устюжское» икона Божией Матери - образ нач. XII в. До сер. XVI в. пребывал в Георгиевском соборе новгородского Юрьева мон-ря, откуда был привезен в Москву. Здесь, вероятно, он сначала стал храмовым образом Благовещенского собора Московского Кремля, а затем был перенесен в Успенский собор, где его пребывание зафиксировано описью 1627 г. В наст. время находится в ГТГ.

Чудотворная Грузинская икона Божией Матери, согласно сказанию, была вывезена из Грузии во время завоевания ее шахом Аббасом I, а в 1625 г. выкуплена у персов Стефаном Лазаревым - приказчиком ярославского купца Григория Лыткина. В 1629 г. Лыткин послал образ в Черногорский (Красногорский) мон-рь на р. Пинеге под Архангельском. В настоящее время местонахождение первообраза неизвестно, но в 1654 г. во время эпидемии чумы его привозили в Москву, где по случаю чудесного выздоровления сына по молитве перед иконой купец Гавриил Евдокимов заказал список с нее, который был поставлен в центральном иконостасе Троицкой ц. в Никитниках, где находится и в наст. время.

В Крестовоздвиженской ц. Алексиевского мон-ря на Пречистенке с 1654 г. также была известна чудотворная Грузинская икона Божией Матери (XVII в.?). После закрытия мон-ря она была перенесена в Воскресенскую ц. в Сокольниках. Еще один почитаемый список из Покровской ц. на Воронцовом поле в наст. время находится в ц. во имя св. Мартина Исповедника на Таганке.

«Благовещение Московское икона Божией Матери» - чудотворный образ на стене Благовещенской ц. на Житном дворе в Московском Кремле. Согласно сказанию, образ чудесно возник на стене башни-тюрьмы, в которую был безвинно заключен некий воевода, помилованный после явления «самописанного» образа. В 1731 г. к башне была пристроена Благовещенская ц., а явленная икона оказалась внутри нее - на южной стене за правым клиросом. В XVIII-XX вв. «самописанная» икона была одной из самых прославленных московских святынь. Согласно описям ц. Благовещения (1831 и 1871), икона (190×120 см) была исполнена на штукатурке масляными красками. Храм с образом разрушен в 1932 г.

Донская икона Божией Матери издревле почиталась как защитница от вражеского нашествия. В царствование Иоанна IV Грозного вел. кн. блгв. Димитрий Иоаннович стал именоваться Донским, так же стали называть заложенную им перед Куликовской битвой Успенскую ц. в Коломне (1379-1382) и хранившуюся в ней икону Пресв. Богородицы (XIV в.). Перед ней молился Иоанн IV, выступая в 1552 г. в казанский поход (ПСРЛ. Т. 29. С. 85). После победы образ стал гос. святыней и был перенесен в Благовещенский собор Московского Кремля. Во время Ливонской войны царь Иоанн IV брал его с собой в Ливонский и Полоцкий походы. Царь блгв. Феодор Иоаннович молился перед образом о спасении столицы от войск крымского хана Казы-Гирея (1591), в память о чем был основан Донской мон-рь, имевший список образа. Икона помогла царю Алексею Михайловичу отбить нападения крымских татар на Украину (1646), кн. В. В. Голицыну - в Чигиринских (1677-1678) и в Крымских (1687 и 1689) походах, царю Петру I - при взятии Азова (1696). В XIX в. почитались чудотворными список из Донского мон-ря (1591-1598) и список «с летописью» (1668) работы Ушакова из Малого собора Донского мон-ря. Первообраз из Благовещенского собора после раскрытия из-под записей в 1914-1919 гг. поступил в ГИМ, а с 1930 г. хранится в ГТГ.

Иверская икона Божией Матери - список чудотворной иконы из Иверского монастыря в честь Успения Пресв. Богородицы на Афоне, сделанный по заказу архим. Новоспасского мон-ря Никона (Минова, впоследствии патриарх Московский) и привезенный в Москву в 1648 г. Вероятно, этот образ был вложен царем Алексеем Михайловичем в Новодевичий мон-рь. После 1917 г. икона находилась в собрании ГИМ, в 2012 г. передана Новодевичьему мон-рю. Один из списков иконы к 1669 г. был помещен при Воскресенских (впосл. переименованы в Иверские) воротах Китай-города. Сначала образ располагался в нише, затем в деревянной, а с кон. XVIII в.- в каменной часовне. Вероятно, в собрание ГТГ ныне входит именно этот образ. В часовне имелось 3 «запасных» списка образа, и после ее разборки в 1929 г. один из них перенесли в ц. Воскресения Христова в Сокольниках. В 1995 г. в воссозданной на прежнем месте Иверской часовне поместили новый список, исполненный на Афоне.

Гребневская икона Божией Матери (2-я пол. XVI в., итало-критская школа (Кондаков Н. П. Рус. икона. Прага, 1933. Т. 4. Примеч. 1. С. 208)), вероятно, появилась в Москве после приезда Софии (Зои) Палеолог. В «Повествовании об образе чудотворном Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, яже нарицается Гребневская, и како и откуду обретеся зде, в царствующем граде Москве, в лето 6889-е, списано вкратце с древняго летописца» 2-й пол. XVII - нач. XVIII в. сообщается, что в 1380 г. уже прославленный чудесами образ был поднесен возвращавшемуся с Куликова поля вел. кн. блгв. Димитрию Донскому в городке Гребни и был поставлен в московском Успенском соборе, а после 1471 г. передан вел. кн. Иоанном III в его обетную Успенскую ц. на Бору (ц. в честь Гребневской иконы Божией Матери на Лубянке). К чудесам от образа относят: помощь в отражении нападения поляков на Сретенке (1612); спасение иконы из горящего храма, когда она явилась стоящей на воздухе, а затем - в церкви в своем киоте (1617); «попаление огнем татей», посягнувших на церковную утварь и ризу иконы (1654); прекращение моровой язвы 1654-1657 гг.; чудесное спасение иконы в пожаре (1687); многочисленные исцеления, засвидетельствованные Рязанским митр. Стефаном (Яворским) в 1712 г. Икону поновляли в 1-й пол. XVII в., раскрыли от записей в авг.-сент. 1917 г. (Вопросы реставрации. Пг., 1918. Вып. 19. С. 191-192. (ИИАК; 66)). После сноса Гребневского храма к 1935 г. местонахождение ее неизвестно.

Чудотворная икона «Знамение» Божией Матери - «греческого письма, на липовой доске», на к-рой по сторонам Пресв. Богородицы изображены свт. Николай Чудотворец и архиеп. Иоанн (Илия) Новгородский. Главная святыня Златоустовского мон-ря прославилась зимой 1847/48 г. во время эпидемии холеры после чудесного исцеления 60-летнего купца И. В. Воробьёва. С 1865 г. икона находилась в теплой ц. во имя свт. Иоанна Златоуста, перед ней ежедневно служили 2 молебна, по пятницам читался акафист Божией Матери. Утрачена после разрушения мон-ря в 1933 г.

Пименовская икона Божией Матери (3-я четв. XIV в. (ок. 1381), выносная двусторонняя; на обороте - Благовещение XVIII в.), по преданию, была привезена из К-поля митр. Пименом в 1381 или 1386 г., поставлена в Успенском соборе Московского Кремля в 1479 г., перенесена в Благовещенский собор не ранее сер.- 2-й пол. XVI в., где стала одной из 3 запрестольных икон с покровами, убрусцами, золотыми звездами-репьями, ковчегом-дароносицей (Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле: Кат. выст. М., 2003. С. 54, 85-88. Кат. 3, 4). Реставрировалась в 1918 г., поступила в ГИМ, с 1930 г.- в ГТГ.

«Всех Скорбящих Радость» икона Божией Матери написана ко времени перестройки Спасо-Преображенского храма на Б. Ордынке в 1683-1685 гг., обрела известность в 1688 г., после исцеления Евфимии Петровны Папиной (сестры патриарха Иоакима (Савёлова)), прихожанки храма. В 1711 г. царевна Наталия Алексеевна Нарышкина увезла икону в С.-Петербург, но неизвестно, был ли это оригинал или список, пребывавший в той же церкви. Обе иконы почитались как чудотворные. В Москве икона с 1713 г. находилась в устроенном для нее приделе. Чудотворения от нее письменно не фиксировались. Храм был закрыт с 30-х гг. XX в. по 1948 г. Судьба образа в этот период неизвестна. Считается, что имевшаяся в храме после его открытия особо чтимая икона Божией Матери - чудотворный первообраз. Но есть сведения, что первообраз был изъят, а находящийся в церкви образ - список 2-й пол. XVIII в., дар патриарха Алексия I.

Московская Казанская икона Божией Матери является списком явленной в Казани в 1579 г. иконы. В 1611 г. этот список был принесен под занятую поляками Москву и поставлен в деревянный храм. В нач. зимы 1611/12 г. его отправили в Ярославль, откуда в 1612 г. с ополчением К. М. Минина и кн. Д. М. Пожарского он вернулся в Москву. После освобождения Кремля от поляков, вероятно 27 нояб., на Красной пл. произошла встреча чудотворных икон Божией Матери - Казанской и Владимирской. В 1632 г. «у стены» Китай-города построили деревянную ц. в честь Казанской иконы Божией Матери, в к-рой икона хранилась до пожара 1634 г. После пожара ее перенесли во Введенский «Златоверхий» храм Китай-города, а в 1636 г.- в новопостроенный Казанский собор на Красной пл. В 1918 г. образ был похищен. С 1944 г. список (рубежа XVII и XVIII вв.) почитается в Богоявленском Елоховском соборе. Вероятно, этот список стоял в Аверкиевском приделе Казанского собора, в 1930 г. был перенесен в ц. во имя свт. Николая Чудотворца (Введенскую) в Хлынове, близ Б. Никитской ул., а после ее сноса в 1932 г.- в Дорогомиловский Богоявленский собор (разрушен в 1938).

Державная икона Божией Матери - чудотворный образ (кон. XVIII в.), обретенный в день отречения от престола имп. мч. Николая II Александровича, 2 марта 1917 г., в с. Коломенском (ныне в черте Москвы). Совпадение дня явления иконы с днем отречения императора было воспринято православными как свидетельство передачи Богородице попечения о России. Вероятно, в 1812 г. образ был вывезен из Вознесенского мон-ря в Московском Кремле, но в архивах мон-ря сведений о нем не обнаружено (Меняйло В. А. Иконы из Вознесенского мон-ря Моск. Кремля: Кат. М., 2005). С 1928 г. хранилась в ГИМ, с 1988 г.- в домовом храме МП во имя прп. Иосифа Волоцкого, в 1990 г. возвращена в ц. в честь Казанской иконы Божией Матери в Коломенском.

Согласно преданию, Моденская Косинская икона Божией Матери была привезена на рубеже XVII и XVIII вв. гр. Б. П. Шереметевым из итальянского г. Модены. В 1717 г. благодаря Петру I (вероятно, в качестве пожертвования) она оказалась в с. Косине (ныне в черте Москвы). В 1848 г. икона, носимая крестным ходом, защитила верующих окрестных сел от эпидемии холеры. В 1920 г. с образа была снята драгоценная риза. После закрытия храма в 1940 г. икону передали в Музей религии и атеизма, а после Великой Отечественной войны - в ЦМиАР, где в 1976 г. отреставрировали. В 1991 г. икона была возвращена РПЦ, находилась в соборе Спаса Нерукотворного образа Спасо-Андроникова мон-ря, затем - в Никольской ц. в Косине, с 1992 г. пребывает в Успенском храме в Косине.

«Нечаянная Радость» икона Божией Матери была передана в 1835 г. по завещанию прихожанки Александры Куницыной в Неопалимовскую ц. в Хамовниках (после 1930 судьба иконы неизвестна). Другой список XVIII в., почитавшийся патриархами Пименом (Извековым) и Алексием I, происходил из царского дворца и был пожертвован в ц. Благовещения на Житном дворе (разрушена в 1932). Вероятно, этот образ (или образ из закрытой в 1918 Константино-Еленинской ц. в Тайницком саду Кремля) после 1917 г. был передан в Воскресенскую ц. в Сокольниках, а с 1944 г. пребывает в ц. во имя прор. Илии во 2-м Обыденском пер. Др. почитаемые иконы «Нечаянная Радость» находятся в храме в честь этой иконы в Марьиной Роще и в ц. во имя вмч. Феодора Стратилата у Мясницких ворот.

«Споручница грешных» икона Божией Матери прославилась в 1844 г. в Орловской губ., ее мироточивый список в 1848 г. передали в храм во имя свт. Николая в Хамовниках, где перед ним совершилось множество исцелений.

Страстная икона Божией Матери явилась и прославилась чудесами исцелений в Н. Новгороде в 1-й пол. XVI в. Чудотворный образ был торжественно перенесен в Москву в 1641 г. На месте сретения иконы у Тверских ворот возвели храм в ее честь, а в 1654 г.- мон-рь, получивший название Страстного. Мон-рь был упразднен в 1919 г., но богослужения в его соборе продолжались до 1928 г. После сноса большинства построек мон-ря в 1937 г. образ был перенесен в Воскресенскую ц. в Сокольниках, где находится в наст. время.

Икона Божией Матери «Три радости» - копия образа «Мадонна с Младенцем и Иоанном Крестителем» (Мадонна в кресле, Madonna della seggiola, ок. 1513, Галерея Палатина, Флоренция) кисти Рафаэля. На рус. списках образа позднее стали добавлять изображение прав. Иосифа Обручника и писать их в греко-визант. стилистике, в зеркальной композиции. Первообраз был привезен из Италии в нач. XVIII в. и помещен над входом перед папертью Троицкой ц. на Грязех у Покровских ворот. Икона прославилась в сер. XVIII в.: по молитве матери сын вернулся из плена, ее оклеветанный муж был оправдан и возвращен из ссылки, а конфискованное имущество возвращено. В 1861 г. Троицкая ц. на Грязех была перестроена (архит. М. Д. Быковский) и освящена митр. Московским свт. Филаретом (Дроздовым) в честь иконы Божией Матери «Три радости». После закрытия храма в кон. 1929 г. образ пропал, с 1992 г. во вновь открытом храме имеется его список (сер. XIX в.).

«Утоли моя печали» икона Божией Матери была принесена в Москву в 1640 г. и помещена в ц. во имя свт. Николая на Пупышах в Замоскворечье. Со временем обветшавшая икона была отнесена на колокольню. Образ прославился после исцеления от него расслабленной женщины в 1760 г. С иконы был сделан список и поставлен в приделе того же храма; список прославился чудесами во время эпидемии чумы 1771 г. В Москве происходили чудотворения от одноименных икон в храмах во имя св. Иоанна Крестителя на Покровке, во имя апостолов Петра и Павла на Нов. Басманной ул., во имя свт. Тихона Амафунтского у Арбатских ворот, во имя прп. Сергия Радонежского на Рогожской заставе. Ныне чудотворная икона находится в ц. во имя свт. Николая в Кузнецах.

Влахернская икона Божией Матери - рельефный чудотворный образ (2-я пол. XV в. на основе XIII в.) Влахернского храма, присланный из К-поля царю Алексею Михайловичу в 1653 г. Свидетельствованная грамота патриарха Паисия I сообщает, что икона сделана «смешением от святых мощей и от иного многого благоуханного состава». Согласно лит-ре XIX в., икона содержит пепел мучеников Никомидийских (Виктора, Викторина, Клавдиана, Вассы), Синайских и Раифских, т. е. является мощевиком-реликварием. Образ хранился в жертвеннике кремлевского Успенского собора. В 1918 г. передан в Крестовоздвиженский храм близ Кремля, в 1931 г.- в ГММК, в настоящее время вновь пребывает в Успенском соборе Московского Кремля.

Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия», по преданию, была написана евангелистом Лукой и привезена на Русь из К-поля в сер. XI в. Она стала символом преемственности и династической близости К-поля и Руси. Блгв. кн. Владимир Мономах перенес ее в Смоленск и поставил в храме, заложенном в 1101 г., после чего икона стала именоваться Смоленской. Церковное предание приписывает ей помощь в спасении города от нашествия войск Батыя в 1239 г. В 1398 г. икона была принесена в Москву и поставлена в Благовещенском кремлевском соборе. В 1456 г. вел. кн. Василий II Тёмный удовлетворил просьбу Смоленского еп. Мисаила (впосл. митрополит) о возвращении образа в Смоленск, предварительно приказав выполнить с него список для Благовещенского собора. В память о взятии Смоленска в 1514 г. на месте, откуда провожали образ, был основан в 1524 г. Новодевичий мон-рь, в храме к-рого годом позднее поставили чудотворный список из Благовещенского собора. В 1812 г. при оставлении Смоленска рус. войсками икона была доставлена в Москву в ц. во имя свт. Василия Кесарийского на 1-й Тверской-Ямской ул., далее крестным ходом была принесена в Успенский собор. Перед занятием Москвы французами образ отправили в Ярославль, а в дек. 1812 г. вернули в освобожденный Смоленск. В 1943 г. советские войска освободили Смоленск от фашистских захватчиков, но первообраз иконы в городе не был найден. В Новодевичьем мон-ре ныне почитается список 1-й четв. XVI в.

Гефсиманская (Иерусалимская) икона Божией Матери - чудотворный Корсунский (из Херсонеса) образ XI в. из Софийского собора в Новгороде. С 1572 г. икона пребывала в московском Успенском соборе. Согласно легенде, она была написана «святыми Апостоли по Вознесении Господни в 15 лето в Гефсимании, идеже гроб пресвятыя Богородицы», перенесена в 453 г. имп. Львом I Фракийцем из Иерусалима в к-польский мон-рь Богородицы Пиги и помещена при имп. Ираклии в храме Богородицы во Влахернах. В этой церкви она пребывала до 898 г., когда была «принесена в Херсонь» - место крещения Киевского кн. равноап. Владимира Святославича, к-рый и перенес ее в Новгород. Впервые названа Иерусалимской в описи Успенского собора в 1701 г. после поновления и украшения драгоценным окладом. В 1812 г. икона с окладом была похищена. В 1813 г. ее заменили списком (вероятно, кисти Кирилла Уланова; см. в ст. Улановы) из дворцовой ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы на Сенях. В 10-х гг. XVIII в. Улановым было создано неск. списков с древней иконы, которые находились в храмах в честь Покрова Пресв. Богородицы в Измайлове (ныне в ц. Рождества Богородицы), во имя арх. Михаила в Бронницах, во имя прор. Илии в Черкизове, в честь Покрова Пресв. Богородицы в Вешняках и др.

В М. е. хранятся мощи либо частицы мощей мн. святых. Частицы мощей св. Иоанна Предтечи, вложенные в его образ, почитались в Иоанно-Предтеченском мон-ре. Часть его главы была привезена в Москву в 1634 г. греком Андроником Ранкавеем (Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к правосл. Востоку в XVI и XVII ст. Серг. П., 19142. С. 97), а часть руки из обители вмц. Евфимии в Вифинии подарена в 1694 г. Гавриилом, митр. Халкидонским (ее подлинность заверена грамотой К-польского патриарха Каллиника; Там же. С. 85). Ныне частицы мощей св. Иоанна Крестителя доступны для поклонения в храме Христа Спасителя. Камень от пещеры, в к-рой скрывался и молился св. Иоанн Креститель, вложен в Кийский крест.

В М. е. почитаются частицы мощей апостолов: Павла (вложены в 2-частную греч. икону апостолов Петра и Павла, присланную из Рима Петру I и отданную им в храм Двенадцати апостолов Московского Кремля), Матфея, Марка и Луки (в Воскресенской ц. в Сокольниках), Луки (в Даниловом мон-ре и в Никольской ц. в Пыжах). Десница ап. Андрея Первозванного появилась в Москве в 1644 г., когда иноки мон-ря св. Анастасии Узорешительницы близ Фессалоники поднесли ее в дар царю Михаилу Феодоровичу; царь поместил ее в Успенском соборе Московского Кремля. К этому времени Москва уже обладала частями мощей апостола, для к-рых в 1603-1604 гг. по приказанию царя Бориса Годунова был изготовлен серебряный ковчег-мощевик, поставленный в Благовещенском соборе Московского Кремля. В наст. время десница апостола доступна для поклонения в Богоявленском соборе в Елохове, а др. части мощей хранятся в собрании бывш. Патриаршей ризницы (ГММК) и почитаются в храме Христа Спасителя.

Частицы мощей свт. Василия Великого и глава свт. Иоанна Златоуста хранятся в храме Христа Спасителя. В М. е. широко почитается свт. Николай Чудотворец. Его образ («Никола Можайский») с кон. XV - нач. XVI в. был помещен на Никольской башне Московского Кремля и, вероятно, дал ей название. В 1812 г. башня пострадала при подрыве Арсенала французами, но надвратная икона уцелела. В окт. 1917 г. образ был изрешечен пулями и осколками, но лик не пострадал. В 1918 г. с иконы были сняты записи масляными красками ХVIII и XIX вв. В 30-х гг. XX в. образ был заштукатурен, в 2010 г. обнаружен реставраторами, раскрыт и освящен Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Иконы свт. Николая Чудотворца разного времени с частицами его мощей ныне почитаются в Успенском соборе Новодевичьего мон-ря, в храмах во имя вмч. Георгия Победоносца в Ст. Лучниках, во имя свт. Николая Чудотворца в Голутвине, в честь Нерукотворного образа Спасителя на Сетуни, в честь Успения Пресв. Богородицы в Косине, во имя свт. Николая Чудотворца на Трёх Горах. Ковчег с частицей мощей святителя по воскресным и праздничным дням выносится из алтаря для поклонения в храмах во имя свт. Николая на Трёх Горах и в ц. Всех святых на Кулишках. Частицы мощей свт. Николая Чудотворца хранятся также в храме св. Отцов семи Вселенских Соборов в Даниловом (с 1991) мон-ре, в Сретенском (с 2014), Иоанно-Предтеченском, в бывш. Николо-Перервинском (с 2014) мон-рях, а также в Богоявленском соборе в Елохове, в Петропавловской ц. в Ясеневе, в ц. во имя арх. Михаила в Тропарёве, в Никольской ц. в Толмачах, в Никольской ц. в Ст. Ваганькове, в Никольской ц. в Котельниках (частица мощей подарена архиеп. Михаловским и Кошицким Православной Церкви Чешских земель и Словакии Георгием (Странским)), в Никольской ц. в Хамовниках (частица мощей из Бари передана Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в дек. 2010), в ц. в честь Рождества свт. Николая при Русском культурно-просветительском фонде св. Василия Великого (частица, отделенная от мощей в Бари в 2010, передана в 2012). Известны частицы мощей свт. Николая Чудотворца в ковчегах и в кресте-мощевике (храмы во имя свт. Николая Чудотворца в Покровском, во имя апостолов Петра и Павла в Лефортове, в честь Вознесения Господня на Гороховом поле).

В воздвизальный крест из кремлевского Благовещенского собора (1552-1553) помимо др. святынь была вложена частица мощей вмч. Георгия Победоносца, о чем сказано в надписи на обороте пластины кон. XVII - нач. XVIII в. (Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле. М., 2003. С. 63-165). В 1557 г. Кизический митр. Иоасаф привез от К-польского патриарха Дионисия II др. частицу мощей святого (ПСРЛ. Т. 13. С. 275). «Чиновник соборный», содержащий службы 10-20-х гг. XVIII в., предписывал 23 апр. выносить в Успенский собор эту святыню для поклонения. Частицы мощей и кровь св. Георгия упоминаются в описях Образной палаты (1669), Благовещенского (1680-1681) и Успенского (1701) соборов Московского Кремля (Зверев А. С. К-польские и греч. реликвии на Руси // Христианские реликвии в Моск. Кремле. М., 2000. С. 114-115). В наст. время частицы мощей святого хранятся в Воскресенской ц. в Сокольниках, в ц. во имя вмч. Георгия на Поклонной горе (привезены из Лидды в 1998), в Никольской ц. в Покровском, в Петропавловской ц. в Лефортове.

Белокаменный рельефный образ вмч. Георгия, созданный по византийскому образцу итальянским скульптором, в 1464 г. по повелению вел. кн. Иоанна III был помещен на Фроловских (Спасских) воротах Московского Кремля (ПСРЛ. Т. 23. С. 158). Это изображение впоследствии стало гербом Москвы. В наст. время фрагменты образа хранятся в ГТГ и ГММК.

Частицы мощей вмч. Феодора Стратилата находятся в храме Христа Спасителя.

Частицы мощей вмч. Пантелеимона имеются в храмах во имя прор. Илии в Обыденском пер., во имя свт. Николая Чудотворца в Покровском, в Зачатьевском и Даниловом мон-рях, на подворье афонского Пантелеимонова мон-ря в Москве. Кроме того, чтимая икона вмч. Пантелеимона из бывш. Пантелеимоновской афонской часовни у Лубянских ворот ныне доступна для поклонения в Воскресенской ц. в Сокольниках.

В Успенском соборе Московского Кремля почивают мощи особо почитаемых рус. святителей и священномучеников. Среди них - обретенные в 1472 г. при разборке старого собора и перенесенные в новый собор в 1479 г. мощи свт. Петра, митр. Московского и всея Руси (у его раки удельные князья целовали крест на верность вел. князю Московскому, нарекались Московские первосвятители, крестили великокняжеских детей), свт. Феогноста, митр. Киевского и всея Руси, свт. Ионы, митр. Киевского и всея Руси (мощи святителя прославились многочисленными исцелениями болящих и защитой Руси от нашествия хана Ахмата в 1472), митрополитов Киевских и всея Руси святителей Киприана и Фотия, свт. Макария, митр. Московского и всея Руси. В 1652 г. в собор были перенесены мощи сщмч. Филиппа II (Колычева), митр. Московского и всея Руси, свт. Иова, 1-го патриарха Московского, патриарха сщмч. Ермогена. Мощи митр. всея Руси свт. Алексия, открытые в 1431 или 1438 г., почитались в соборе Чудова мон-ря. Они подавали исцеления, к ним прибегали московские государи с молитвой о чадородии, у них крестили с возложением на раку царевича Иоанна Иоанновича (1554), а также буд. царей и императоров: Феодора Иоанновича (1557), Алексея Михайловича (1629), Петра I Алексеевича (1672), Александра II Николаевича (1818). После уничтожения в 1929 г. Чудова мон-ря мощи свт. Алексия находились в ГММК. В 1947 г. по просьбе патриарха Алексия I они были переданы РПЦ и ныне находятся в Богоявленском соборе в Елохове. Мощи свт. Филарета (Дроздова), митр. Московского, по благословению патриарха Алексия II в 2004 г. были перенесены из ТСЛ в храм Христа Спасителя.

В храме Христа Спасителя находятся частицы мощей равноап. кн. Владимира. В алтаре Архангельского собора Московского Кремля почивают мощи блгв. кн. Михаила Черниговского и боярина его Феодора; 3 окт. их выносят для поклонения верующим. Здесь же почивают мощи блгв. кн. Димитрия Донского, канонизированного в 1988 г., чудеса были засвидетельствованы уже с XVI в. (ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 406; Разрядная книга 1475-1605 гг. М., 1977. Т. 1. Ч. 2. С. 191). Останки погребенной в 1407 г. в Вознесенском мон-ре прп. Евфросинии Московской (см. Евдокия Димитриевна), почитавшейся как святая с 1869 г. после чудесных исцелений у ее гробницы, с 1929 г. находятся в подклете собора. Раку с мощами св. царевича Димитрия Иоанновича открывают в день его памяти 15 мая. Частицы мощей св. кн. Даниила Московского покоятся в Даниловом мон-ре, блгв. кн. Михаила Тверского - в храме Христа Спасителя и в Петропавловской ц. в Лефортове, блгв. кн. Александра Невского - в храме Христа Спасителя и в Даниловом мон-ре.

Мощи преподобных Александра (Пересвета) и Андрея (Осляби) Радонежских почивают под спудом в ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы в Ст. Симонове. Мощи прп. Андрея Рублёва покоятся в Андрониковом мон-ре (не обретены). Частица мощей иконописца прп. Алипия Киево-Печерского имеется в Петропавловской ц. в Лефортове. В Новодевичьем мон-ре в соборе в честь Смоленской иконы Божией Матери покоятся мощи прп. Елены (Девочкиной), 1-й его игумении, которая с 1999 г. почитается в лике местночтимых святых М. е.

Мощи Христа ради юродивых св. Василия Блаженного и блж. Иоанна покоятся в Покровском соборе на Рву. В 1698 г. при разборке старого Борисоглебского храма на ул. Варварке были обретены мощи еще одного московского юродивого - блж. Максима. По окончании строительства новый храм был освящен во имя блж. Максима Московского. После пожара 1737 г. уцелевшие части мощей в 1768 г. были собраны и переданы во вновь отстроенный храм. Ныне их местонахождение неизвестно.

Мощи патриарха свт. Тихона почивают в Большом соборе Донского мон-ря.

Архиеп. сщмч. Иларион (Троицкий) был погребен на кладбище Воскресенского Новодевичьего мон-ря в С.-Петербурге. С мая 1999 г. (канонизирован 10 мая 1999) рака с его мощами находилась во Владимирском соборе Сретенского мон-ря, а 25 мая 2017 г. торжественно перенесена в новый храм мон-ря - в честь Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской.

На территории бывш. полигона НКВД КГБ «Бутово» (см. ст. Бутовский полигон) было расстреляно ок. тысячи священнослужителей и мирян, мн. из к-рых прославлены в лике святых в Соборе новомучеников, в Бутове пострадавших. Их мощи погребены в безымянных могилах. На месте расстрела установлен поклонный крест и возведен храм в честь Новомучеников и исповедников Российских.

Мощи блж. Матроны Московской покоятся в Покровском мон-ре на Таганке; частицы ее мощей также доступны для поклонения в храме во имя свт. Мартина Исповедника и в Даниловом мон-ре. Мощи прав. Алексия Мечёва с 2001 г. почитаются в Никольской ц. в Клённиках. Обретенные летом 2004 г. мощи старца иеросхим. прп. Аристоклия Афонского, прославленного в лике местночтимых святых М. е., почивают в храме во имя вмч. Никиты за Яузой (Афонское подворье).

Миниатюры Лицевого летописного свода XVI в., иллюстрирующие события XIV-XV вв., а также изображения крестных ходов в Москве на иконах («Сретение Владимирской иконы Богоматери», «Перенесение мощей свт. Николая» и др.) дают представление о крестных ходах как о многолюдных шествиях, возглавлявшихся митрополитом в праздничном облачении и вел. князем. Во время крестного хода выносились чудотворные иконы и мощи святых в ковчегах и крестах-мощевиках. Молились и местночтимым святым. В крестных ходах несли Евангелия в драгоценных окладах, выносные кресты на шестах и воздвизальные кресты, выносные иконы на шестах и в пеленах, хоругви, рипиды, архиерейские лампады, кадила, орлецы, зонтики.

Учреждение в 1551 г. Стоглавым Собором 7 сороков в Москве сопровождалось введением иерархии крестных ходов. Они стали делиться на малые (объединявшие 1-2 сорока), средние (3-4 сорока) и большие (5 и более сороков). Святыни, носимые при крестных ходах, также стали разделяться на малые, средние и большие - не по их размеру («малая» икона могла быть очень крупного формата), а по виду хода, в к-ром они участвовали. Поповским старостам вменялось в обязанность наблюдать, чтобы на крестные ходы с патриархом собирались все священники, вели себя на них пристойно, не отставали во время ходов и не расходились до их окончания. Учреждение в Москве сороков утвердило порядок совершения крестных ходов в столице, послужившей образцом для такого рода шествий в др. рус. городах.

Московский митр. свт. Макарий устроил годовую систему царских крестных ходов и действ, прославляющих правосл. государя. Тексты чинов, принадлежащие его перу, свидетельствуют, что царь Иоанн IV стал главным действующим лицом крестного хода. Введенное Киевским митр. Киприаном публичное переоблачение в праздничные одежды на статье крестного хода, символизировавшее образ Второго пришествия Спасителя, было использовано и царем Иоанном IV, а в кон. XVI в.- патриархом св. Иовом.

К известным древним крестным ходам в М. е., имевшим особое значение для города, относятся моления об избавлении от неприятельских нападений. В 1382 г. во время нашествия Тохтамыша к нему для переговоров за городские стены крестным ходом вышли духовенство, знать и горожане. Они были убиты неприятелем, город подвергся разорению. В 1395 г. при приближении к столице войск Тамерлана вел. кн. Василий I и митр. Киприан прибегли к защите Владимирской иконы Божией Матери. В праздник Успения Пресв. Богородицы Ее образ многолюдным крестным ходом вынесли из Владимира, из Москвы навстречу ему направился крестный ход во главе с духовенством, несшим Нерукотворный образ Спасителя. Встреча произошла на подступах к городу (впосл. здесь был устроен Сретенский мон-рь), икону Божией Матери поставили в Успенском соборе Кремля. В этот день Тамерлан неожиданно повернул от Ельца на юг. В память о чудесном спасении Москвы было установлено празднование, к-рое до кон. XV в. напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом. После поновления Владимирского образа в 1514 г. митр. Варлаамом был учрежден еще один крестный ход к Сретенскому мон-рю. В 1591 г., во время нашествия на Москву крымских татар, царь Феодор Иоаннович прибег к заступничеству Божией Матери через ее Донскую икону. Крестным ходом во главе с архиепископом Суздальским святыня была обнесена вокруг городских стен, затем поставлена в походной церкви. После этого рус. войско во главе с боярином Б. Ф. Годуновым (впосл. царь Борис Феодорович) одержало победу. В честь заступничества Божией Матери на месте походной церкви был основан Донской мон-рь, для к-рого сделали список образа. Чин большого крестного хода в праздник Владимирской иконы Божией Матери (23 июня, в память окончательного перенесения святыни в Москву и в честь бескровной победы над Ахматом на р. Угре в 1480) из Кремля в Сретенский мон-рь окончательно сформировался к нач. XVII в. В шествии с Владимирской иконой Божией Матери и мн. др. святынями участвовали царь и патриарх.

В период собирания земель московскими князьями во время крестных ходов прославляли не столько местных святых, сколько общерус. святыни, в собирании к-рых в Москве духовная и светская власти видели одну из важнейших задач. Собирание святынь сопровождалось крестными ходами. Известен крестный ход по случаю принесения в Москву из Суздаля в 1401 г. ковчега архиепископа Дионисия Суздальского с частицами Животворящего Креста Господня, камня из яслей Христовых, с частицей Его гробного камня, частицей тернового венца и др. святынь. Др. знаменитый крестный ход связан со Смоленской иконой Божией Матери. Привезенная в столицу в 1398 г. супругой вел. кн. Василия I Софией Витовтовной, икона пребывала в Москве до 1456 г., когда посольство Смоленского еп. Мисаила попросило вел. кн. Василия II вернуть ее в Смоленск. Исполняя просьбу, 18 янв. (или 28 июля) 1456 г. митр. св. Иона вынул святыню из киота в присутствии вел. князя и его сыновей Иоанна, Юрия (Георгия) Большого, Андрея Большого, Бориса и Андрея-младшего и, благословив ею вел. князя и всех собравшихся, подал князю икону, с к-рой последний возглавил шествие из кремлевского Благовещенского собора. Этим же ходом несли и список образа. Образ провожали крестным ходом до Саввина мон-ря на Девичьем поле, у въезда на старую Смоленскую дорогу (по др. версии, до храма Благовещения в Дорогомилове), где отслужили прощальный молебен; список чудотворной иконы остался в Москве. В 1524 г. на этом месте был основан Новодевичий мон-рь. До нач. XX в. в него направлялись крестные ходы в день празднования Смоленской иконе Божией Матери (28 июля) из кремлевских соборов через Боровицкие ворота по Волхонке, Пречистенке и Зубовской ул., через Девичье поле. В шествии принимали участие Пречистенский, Замоскворецкий и Никитский сорока.

2 июля 1518 г. в Москву из Владимира были принесены для поновления икона Спасителя (греч. письма; согласно преданию, написана или заказана свт. Киприаном) и образ Божией Матери. Народ встречал их на поле у Посада, митрополит - у Сретенского мон-ря. Вел. князь в это время был на богомолье в Троице-Сергиевом мон-ре. Образ Спасителя с припадающим к Его стопам свт. Киприаном был поновлен, на полях сделана пространная надпись с текстом молитвы святителя и с подробной «летописью» иконы. Образ украсили окладом и в 1520 г. установили в Успенском соборе Московского Кремля. Икона Божией Матери через 2 года была возвращена во Владимир.

В 1531 г. в Москву из Ржева были принесены иконы прп. Параскевы и вмц. Параскевы. Иконы поновили, вел. кн. Василий III проводил их обратно во Ржев, а сделанные с них списки поставили в специально сооруженном храме «близ Покрова Пресвятой Богородицы» (1532), к к-рому вел. князь установил крестный ход 27 нояб.- в память его освящения. В 1540 г. в Москву также из Ржева были принесены для поклонения чудотворные иконы «Одигитрия» (Ржевская Оковецкая икона Божией Матери) и Честного Креста. Митр. Московский Иоасаф (Скрипицын), предварительно соборно рассмотревший свидетельства о чудесах, происшедших от новоявленных икон, встречал их с духовенством, вел. князем и боярами на месте совр. Пречистенского бульвара. Здесь по повелению царя Иоанна IV заложили храм (не сохр.), для к-рого были написаны копии икон.

В 1558 г., во время Ливонской войны, из Ругодива (ныне Нарва, Эстония) архим. Юрьева монастыря в Новгороде Варфоломеем и протопопом Софийского собора Димитрием в Москву были принесены образы Пресв. Богородицы «Одигитрия» и свт. Николая (с изображениями сщмч. Власия и святых Космы и Дамиана). У ц. в честь Ржевской иконы Божией Матери образы встречали царь Иоанн IV, царевич Иоанн Иоаннович и митр. Макарий с собором духовенства, при этом был совершен молебен с водоосвящением. Др. встреча была за городом, у Ризоположенских ворот. В ней участвовала царица Анастасия Романовна со свитой. В начале правления царя Василия Иоанновича Шуйского из Углича были перенесены мощи св. царевича Димитрия Иоанновича, от к-рых происходили исцеления. 3 июня 1606 г. мощи встречали в Москве крестным ходом с молитвами у Сретенского мон-ря. В янв. 1647 г. Нерукотворный образ Спасителя («Спас Вятский»), принесенный из г. Хлынова (ныне Киров), был встречен у Яузских ворот царем Алексеем Михайловичем и патриархом Иосифом. Образ был внесен в Кремль крестным ходом через Фроловские ворота и поставлен в Успенском соборе. О многолюдстве московских крестных ходов в сер. XVII в. можно судить по свидетельству царя Алексея Михайловича в письме Новгородскому митр. Никону (Минову) с описанием встречи мощей патриарха свт. Иова 5 апр. 1652 г.: «А многолюдно таково было, что не вместилися от Тверских ворот по Неглиненския ворота, и по кровлям и по переулкам яблоку негде было упасть» (ААЭ. Т. 4. С. 77).

Крестными ходами сопровождались торжественные встречи церковных иерархов и правителей. 6 марта 1390 г. по случаю встречи митр. Киприана, приехавшего из Киева в Москву, состоялся крестный ход. Вел. кн. Василий I с матерью и братьями встречал святителя до въезда в город, затем был устроен торжественный крестный ход от мон-ря Николы Старого к Успенскому собору. Крестным ходом 1 сент. 1471 г. митр. Филипп I встретил возвратившегося из новгородского похода вел. кн. Иоанна III, который привез образ Спасителя на престоле. Икона была поставлена в кремлевском Успенском соборе. Возможно, эта встреча произошла близ каменного моста через р. Неглинную, у ц. Параскевы Пятницы. Народ встречал образ за 7 верст от города, но, вероятно, без крестного хода. 29 окт. 1552 г. чествовали царя Иоанна IV, взявшего Казань. Встреча войска во главе с царем и крестного хода во главе с митр. Макарием, несшего Владимирскую икону Божией Матери и др. иконы, состоялась у Сретенского мон-ря. 21 марта 1563 г. к возвратившемуся из успешного полоцкого похода царю вышел митр. Макарий с крестным ходом. Митрополит встретил государя у ц. во имя святых Бориса и Глеба у Арбатских ворот. В 1591 г. крестный ход во главе с патриархом Иовом встречал царя Феодора Иоанновича после успешного похода в Прибалтику во время русско-швед. войны. 20 июня 1605 г. церковные иерархи встречали Лжедмитрия I крестным ходом с образами и хоругвями при колокольном звоне. У Лобного места был отслужен молебен, самозванца благословили иконой, после чего он въехал в Кремль. Крестным ходом с главными государственно-церковными реликвиями у Спасских ворот Кремля встречали в 1613 г. избранного на царство Михаила Феодоровича. 14 июня 1619 г. царь с крестным ходом встречал за Никитскими воротами Белого города своего отца митр. Филарета, возвращавшегося из польск. плена; в память об этом между Тверской и Никитской улицами была возведена ц. во имя прор. Елисея (не сохр.).

Крестные ходы устраивались с молитвой о Божией помощи в военных походах и в благодарность за дарование победы. 30 нояб. 1562 г. перед походом на Полоцк царь Иоанн IV вместе с братом Юрием пешком с крестным ходом, возглавляемым митр. Макарием и архиеп. Ростовским Никандром, в сопровождении священников отправился к ц. во имя святых Бориса и Глеба у Арбатских ворот, неся с собой Донскую икону Божией Матери. За царем следовало воинство. В храме был отслужен молебен о даровании победы, после чего царь с войском отбыл, взяв с собой кресты (среди них был особо почитаемый крест прп. Евфросинии Полоцкой) и Колочскую икону Божией Матери. 27 нояб. 1612 г. состоялось особое общегородское богослужение - москвичи и воины ополчения одновременно молились перед чудотворными иконами Божией Матери Казанской и Владимирской, вынесенными архиеп. св. Арсением Элассонским с крестным ходом из освобожденного от интервентов Кремля. После установления празднований Казанской иконе Божией Матери в 1613 г. (8 июля, в день обретения в Казани, и 22 окт., в день освобождения от поляков) во Введенскую ц. на Сретенке из Успенского собора Московского Кремля стали совершать большие крестные ходы. В шествиях принимали участие царь и патриарх, проносили Владимирскую и Казанскую иконы Божией Матери. Помощь Божией Матери через Ее Донскую икону войскам царя Алексея Михайловича видели в отражении нападения крымских татар на Украину (1646), в честь этого события были совершены праздничные службы и крестные ходы с иконой в Донской мон-рь. В 1649-1660 гг. совершались ежегодные крестные ходы в день празднования Донской иконе Божией Матери. Во время больших крестных ходов этот образ выносили вместе с чудотворной Владимирской иконой Божией Матери.

Покаянные крестные ходы, к-рым предшествовал общенародный пост, устраивались во время стихийных бедствий (напр., в июне 1518 по случаю затяжных дождей). Ряд благодарственных крестных ходов проводился традиционно. С 1591 г. до сер. XIX в. в память о победе над крымскими татарами ежегодно 19 авг. совершался малый крестный ход в Донской монастырь из кремлевских соборов через Боровицкие ворота, Каменный мост, Якиманку и Донскую ул. К нему привлекались Китайский и Пречистенский, Никитский и Замоскворецкий сорока. 23 сент. 1608 г. объединенное войско Сапеги и Лисовского осадило Троице-Сергиев монастырь, началась многомесячная его оборона. 26 окт. того же года по благословению архим. Иоасафа был совершен крестный ход по стенам обители. Неприятелю не удалось захватить мон-рь. В ознаменование этого вплоть до 1917 г. спасение обители отмечали совершением крестного хода по ее стенам в ближайшее к 12 янв. воскресенье. В 1653 г. дождь, спасший Москву и пригороды от засухи, прошел в день памяти прор. Илии. В память о событии Благовещенская ц. на Воронцовом поле была переосвящена во имя прор. Илии. По повелению царя Алексея Михайловича к ней из Кремлевского Успенского собора направился благодарственный крестный ход, ставший традиционным. В день памяти прор. Илии из кремлевских соборов через Спасские ворота по Ильинке, Маросейке, Покровке и по Барашёвскому пер. в храм во имя прор. Илии на Воронцовом поле малым ходом шли Сретенский, Ивановский и Замоскворецкий сорока.

В XVIII в. церковные власти обращали особое внимание на благолепие шествий. Указ местоблюстителя митр. Стефана (Яворского) от 16 февр. 1703 г. предписывал священникам и диаконам ходить «во всякой трезвости и благочинии», не роптать и не разговаривать, не расходиться по домам, не посылать вместо себя иных служителей. С 1711 г. с уклонявшихся от участия в крестном ходе клириков стали брать штрафы, однако денежные взыскания были малодейственными: 23 июня 1727 г. на крестный ход в Сретенский мон-рь священники выставили вместо себя «викариев». В том же крестном ходе при выносе из обители креста и большого фонаря произошла давка, остановившая шествие. Дикастерия наказала виновных штрафами и плетьми в присутствии священнослужителей всех московских сороков. Для предотвращения подобных «неблагочиний» десятским из числа священников предписывалось вести надзор за участниками хода. Определялась форма одежды участников процессий. Духовенство должно было ходить в длинных облачениях и скуфьях. Хоругвеносцам полагались кафтаны особого покроя и цвета. В 1776 г. последовало распоряжение о том, чтобы в крестные ходы назначались причетники, умеющие петь, к-рые во время шествия двигались бы группами по 12-20 чел. Они непременно должны были облачаться в стихари.

В ХVIII в. Синод запретил часть традиц. крестных ходов (напр., по стенам и у башен Белого города) и издал указы, касавшиеся порядка проведения крестных ходов, шествий городских соборов священнослужитей (сороков), обязанностей того сорока, к-рому «надлежит быть у поднятия святых икон Успенского собора». К 1743 г. в Москве перед началом шествия в соборной церкви, откуда оно выступало, бывал продолжительный благовест, призывавший священнослужителей др. храмов сорока отправиться к месту сбора. После прибытия архиерея начиналось благовестие в один большой колокол. Был определен внутренний порядок хода. Впереди несли хоругви. Для несения множества драгоценных хоругвей из кремлевских соборов к каждой из них приставлялось по 3 хоругвеносца, которым следовало сменять друг друга для поддержания благолепия шествия. За хоругвеносцами попарно шли диаконы, за ними протопопы с иконами и крестами с предношением свечей, затем игумены, архимандриты. После них несли большой архимандритский фонарь и запрестольный крест. Потом следовали священники, старшие из которых (а иногда и миряне) несли иконы. Архиерей, предваряемый певчими, замыкал шествие вместе с сослужащим духовенством. За ним двигались знатные лица. По обе стороны пути выстраивалась охрана из солдат и унтер-офицеров. По прибытии процессии в мон-рь или в церковь там совершалась литургия. После ее окончания святыни препровождались к собору в том же порядке.

В синодальный период продолжилась традиция проведения крестных ходов с прошениями об избавлении от эпидемий или с благодарственными молениями после избавления от них. В 1771 г. Иерусалимская икона Божией Матери из одноименного храма в с. Бронницы (с 1781 город) прославилась исцелениями моровой язвы. В память об этом на пожертвования верующих для образа был изготовлен 2-пудовый серебряный золоченый оклад и ежегодно в 10-е воскресенье по Пасхе совершался крестный ход с иконой вокруг Бронниц. Множество исцелений от образа произошло во время эпидемии холеры в 1848 и 1864 гг. Когда в 1866 г. холера распространилась в Подольске, его жители обратились к митр. Московскому Филарету с просьбой отпустить к ним чудотворную московскую Иверскую икону. Однако в охваченной холерой Москве перед этим образом почти непрерывно служили молебны и носили его по городу. Поэтому владыка благословил взять Иерусалимскую икону из Бронниц, встречать к-рую 12 авг. вышли тысячи подольчан. С этого дня в городе не было умерших, эпидемия пошла на спад и вскоре прекратилась. В память об этом событии чудотворную икону ежегодно 12 авг. стали приносить из Бронниц в Подольск, а ее список поместили в подольском Троицком соборе. В 1830 г. в день памяти прп. Сергия Радонежского Московский митр. Филарет совершил в Успенском соборе Московского Кремля молебен о прекращении холеры. После молебна состоялся крестный ход из Успенского собора к Лобному месту, где была вознесена коленопреклоненная молитва, 2-я молитва была вознесена в Иверской часовне, 3-я - после возвращения в Успенский собор.

К особым крестным ходам относятся ходы по случаю засухи или избытка осадков. Эти шествия в Москве устраивались к храмам во имя прор. Илии (на Новгородском подворье на Ильинке, на Воронцовом поле, во 2-м Обыденском пер.). Особые шествия появились после победы над Наполеоном. Архиеп. Августин (Виноградский) неоднократно совершал крестные ходы по Москве после ухода наполеоновских войск в 1812 г. В память об освобождении города при этом архиерее был учрежден крестный ход вокруг Кремля в ближайшее воскресенье после 10 окт. (день оставления французами Москвы). Учреждали крестные ходы и в др. местностях М. е. В 1816 г. жители Вереи испросили разрешение проводить крестный ход по городским стенам 29 сент., в память об изгнании неприятеля партизанским отрядом под командованием ген. И. С. Дорохова. 1 окт. (день оставления Богородска (ныне Ногинск) корпусом маршала Л. Н. Даву) из богородского Богоявленского собора совершался памятный крестный ход вокруг города. По прошению жителей Волоколамска, куда неприятель не дошел, 1 окт. также стали проводить крестный ход с иконой свт. Николая Чудотворца в Иосифов Волоколамский мон-рь.

С возведением храма Христа Спасителя связаны 3 крестных хода. Первый состоялся 12 окт. 1817 г. Вдоль пути от Кремля до Воробьёвых гор по одной стороне были расположены в 4 ряда войска числом 50 тыс. чел. По окончании литургии в ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери в М. Лужниках за Девичьим полем к месту предполагаемой закладки храма двинулся крестный ход, в котором участвовали имп. Александр I в сопровождении придворных, более 30 протоиереев, ок. 300 священников и 200 диаконов, придворный и Синодальный хоры, более 400 тыс. верующих. После церемонии закладки храма архиеп. Августин (Виноградский) произнес торжественную речь, затем крестный ход вернулся к Тихвинской ц. После того как Воробьёвы горы были признаны не подходящим местом для закладки храма, его решили возвести на месте Алексиевского жен. мон-ря. В связи с переводом обители на новое место в окт. 1837 г. состоялся 2-й крестный ход с монастырскими святынями - иконами Божией Матери «Целительница» и «Грузинская», образами св. Алексия, человека Божия. В процессии шли духовенство Пречистенского сорока, настоятельница мон-ря игум. Клавдия, сестры, многочисленные верующие. У Крестовоздвиженской ц. в с. Красное шествие встретил Московский митр. Филарет (Дроздов) и совершил 1-ю на новом месте Божественную литургию. Третий крестный ход состоялся 10 сент. 1839 г. по случаю закладки храма Христа Спасителя на Пречистенской набережной (переименована в набережную Христа Спасителя). Он был также приурочен к 25-летию окончания Отечественной войны 1812 г. и взятия Парижа в 1814 г. В крестном ходе участвовал имп. Николай I со свитой.

К сер. XIX в. сложился годовой цикл крестных ходов. К этому времени ходы делились на большие (в к-рых участвовало 4 и более сороков) и малые. К большим относился крестный ход в праздник Богоявления (6 янв.) после литургии в Успенском соборе, совершавшейся, как правило, митрополитом с викариями. К этому крестному ходу присоединялись процессии из др. кремлевских соборов, а также священно- и церковнослужители из всех сороков. Митрополит нес крест. Перед устроенной у Тайницкой башни иорданью совершалось великое водоосвящение, сопровождавшееся залпами орудий, расположенных на набережной. Затем крестный ход в том же порядке возвращался в Кремль. 23 июня в большом крестном ходе с Владимирской иконой Божией Матери из кремлевских соборов по Никольской и Лубянской улицам в Сретенский мон-рь участвовали Китайский, Пречистенский, Ивановский и Сретенский сорока. 8 июля, в праздник Казанской иконы Божией Матери, совершался большой крестный ход из кремлевских соборов в Казанский собор на Красной пл. В нем участвовали представители от всех городских сороков. 26 авг., в праздник Сретения Владимирской иконы Божией Матери, из Кремля устраивался большой крестный ход в Сретенский мон-рь. В нем шли Ивановский, Китайский, Сретенский и Никитский сорока. В ближайшее к 10 окт. воскресенье большой крестный ход, включавший все сорока города, после богослужения в Успенском соборе, на площади перед которым выстраивались наряды от всех частей войск Московского гарнизона с хором и музыкой, выходил из собора. Духовенство несло более 100 хоругвей, среди которых 2 времен Отечественной войны 1812 г. Шествие направлялось через Никольские ворота к Иверской часовне, где проводился молебен, оттуда с Иверской иконой Божией Матери процессия двигалась по Александровскому саду. На 2-й статье у Троицких ворот снова служился молебен. Далее крестный ход продолжался по набережной до Тайницких ворот, где была 3-я статья с молебном. Пройдя мимо Покровского собора, процессия достигала Лобного места, где совершалось благодарственное песнопение Богу, а оттуда возвращалась в Кремль через Спасские ворота.

К малым крестным ходам относились хождение к воде в праздник Преполовения Пятидесятницы из кремлевских соборов через Тайницкие ворота, в процессии принимали участие Сретенский, Ивановский и Замоскворецкий сорока, а также ход, проводившийся 1 окт. в память о завоевании Казанского ханства. Во время него из Кремля в собор Покрова на Рву двигались Ивановский и Пречистенский сорока. В праздник Сретения Господня крестные ходы шли вокруг Новоспасского и Покровского мон-рей, причем во время шествия вокруг Покровского мон-ря отмечалась также дата возобновления обители после Отечественной войны 1812 г. Крестные ходы вокруг этих мон-рей проводились и в праздник Благовещения. 21 мая организовывался малый крестный ход из Успенского и прочих кремлевских соборов к ц. в честь Владимирской иконы Божией Матери у Никольских ворот. В этом ходе участвовали представители Китайского, Никитского и Сретенского сороков, причем последнему отводилась главная роль - он должен был присутствовать при подъеме икон и при возвращении хода. Процессия двигалась через Никольские ворота, Красную площадь и далее по Никольской ул. 26 июня, в праздник Тихвинской иконы Божией Матери, крестный ход вокруг стен Симонова мон-ря совершался в память о возобновлении обители после моровой язвы. 1 авг., в праздник Происхождения Древ Честного и Животворящего Креста Господня, к Москве-реке двигались неск. крестных ходов. Из Кремля через Тайницкие ворота шел малый крестный ход, объединявший Китайский, Пречистенский, Никитский и Замоскворецкий сорока. В нем принимала участие Владычне-Покровская община сестер милосердия, существовавшая при дворцовом храме в честь Покрова Пресв. Богородицы в Покровском-Рубцове, крестный ход от которого был учрежден в ХVII в. Др. процессии шли из Симонова и Новодевичьего мон-рей, а также из Воспитательного дома (в ней вслед за духовенством шли девочки-воспитанницы в школьной форме).

В М. е. совершались процессии на переходящие церковные праздники. В Вербное воскресенье обходили Новоспасский мон-рь. В Великий четверг на Страстной неделе из мироваренной палаты (если совершалось мироварение) крестным ходом переносили миро в Успенский собор Кремля. В Великую пятницу, в ночь на Великую субботу и на утрени Пасхи совершались крестные ходы из Благовещенского собора в Успенский. В Светлую седмицу совершались ходы вокруг мон-рей (Симонова, Андроникова, Покровского, Новодевичьего, Новоспасского). Во вторник Светлой седмицы крестный ход совершался из Успенского собора Кремля в Иверскую часовню, в среду - в Чудов мон-рь, в четверг - в ц. Спаса на Бору, в пятницу - в Вознесенский мон-рь.

Из регулярных крестных ходов, которые совершались в Москве в ХVIII-ХIХ вв., но были прекращены, известны следующие. Крестные ходы в Успенский собор в Светлую седмицу, начиная с понедельника (в XVIII в. их число сократилось до 6), совершались поочередно от каждого сорока: в понедельник шел Китайгородский сорок, во вторник - Ивановский, в среду - Сретенский, в четверг - Никитский, в пятницу - Пречистенский, в субботу шел Замоскворецкий сорок. 26 авг., в день празднования Владимирской иконе Божией Матери, от крестного хода в Сретенский мон-рь отделялась часть, к-рая следовала от Сретенских ворот по Белому городу до Петровских, Тверских, Арбатских и Пречистенских ворот в Успенский собор. Ок. 1626 г. были установлены крестные ходы к Казанскому собору, где хранилась копия чудотворного образа Казанской иконы Божией Матери. Они проводились 8 июля (день обретения образа) и 22 окт. (день празднования образу, когда в 1612 был взят Китай-город с засевшими в нем интервентами). 22 окт. из кремлевских соборов большой крестный ход двигался через Спасские ворота. На 1-й статье у Лобного места от него отделялись малые ходы, продолжавшие шествие по стенам Китай-города, Белого и Земляного города, подчеркивая охранительное значение Казанского образа (традиция сохранялась до 1765, когда аварийные городские стены частично разобрали). В четверг перед Пятидесятницей из Крестовоздвиженской ц. или из ц. во имя мч. Иоанна Воина на Убогих домах совершался крестный ход к месту захоронения. В этот день в Крестовоздвиженской ц. литургия совершалась соборно приходским священником с назначенными архимандритом, игуменом и протопопом Успенского собора с братией. После литургии они отправлялись крестным ходом к вырытым могилам для отпевания и погребения усопших.

По особым случаям проводились однократные крестные ходы. В 1892 г. в память 500-летия преставления прп. Сергия Радонежского был совершен крестный ход из Андроникова мон-ря в Троице-Сергиеву лавру. С раннего утра 21 сент. верующие собрались в Кремле. После краткого молебна процессия двинулась через Спасские ворота по Никольской ул. в сторону Крестовской заставы. В пределах Москвы в шествии принимало участие более 300 тыс. чел. К этому ходу прихожане специально заказали хоругви с изображением прп. Сергия и его учеников, со сценами явления святому Богородицы. В процессии несли более 70 хоругвей, чудотворных и особо чтимых икон. От городской заставы Владимирская икона Божией Матери и часть хоругвей вернулись в Кремль, процессия отправилась по Троицкой дороге, останавливаясь на ночлег в Мытищах и в с. Братовщина. Ночами у костров пели духовные песни. У часовни «Крест», в 10 верстах от Сергиевского посада, москвичи объединились с богомольцами из Владимира, Суздаля, Коврова, также шедшими крестными ходами к лавре, у стен к-рой 24 сент. объединенную московско-владимирскую паству встретил монастырский крестный ход. 12 апр. 1903 г. торжественно отмечалось 600-летие кончины блгв. кн. Даниила Московского. С 7 ч. утра у Успенского собора собиралось духовенство Замоскворецкого и Ивановского сороков, были принесены хоругви из всех кремлевских соборов и мон-рей, из храма Христа Спасителя и др. церквей. После молебствия крестный ход при колокольном звоне двинулся к Лобному месту, затем к Данилову мон-рю, у к-рого ход был встречен митр. Владимиром с духовенством. В обоих соборах обители были отслужены литургии, после чего крестный ход проследовал обратно тем же маршрутом к Успенскому собору. Летом 1903 г. во время торжеств, посвященных причислению к лику святых прп. Серафима Саровского, после литургии в Успенском соборе крестный ход обошел собор, при этом несли мантию преподобного, хранившуюся в домовой церкви вел. кн. Сергея Александровича в усадьбе Ильинское (ныне в гор. окр. Красногорск).

19 сент. 1904 г. в память освобождения крестьян от крепостной зависимости на Миусской пл. был заложен собор во имя блгв. кн. Александра Невского (архит. А. Н. Померанцев). В этот день митр. Московский Владимир отслужил литургию в Успенском соборе Кремля, после к-рой многотысячный крестный ход двинулся на Красную пл. Из Иверской часовни вынесли чудотворную икону Божией Матери, и торжественная процессия направилась по Тверской и Тверской-Ямской улицам. По пути ее встречали духовенство и прихожане окрестных храмов. На месте буд. собора поставили шатер из красного сукна, в к-ром поместили Иверскую икону и почитаемый образ Спасителя (XVII в.?), до нач. XIX в. находившийся в киоте на стене Москворецких (Водяных) ворот Белого города, а затем в часовне Всемилостивого Спаса у Москворецкого моста. На месте возведения буд. храма был совершен молебен. Торжественным крестным ходом сопровождалось освящение собора в честь Иверской иконы Божией Матери (1904-1908, архит. П. А. Виноградов) Николо-Перервинского мон-ря. 7 сент. 1908 г. из Иверской часовни у Воскресенских ворот была вынесена чудотворная Иверская икона, тысячи верующих двинулись в Николо-Перервинскую обитель. Во главе процессии следовал сщмч. Владимир. Из 24 храмов, находившихся на пути шествия, выходило духовенство, под колокольный звон выносили иконы и хоругви, процессия останавливалась, митрополит прикладывался к иконам и благословлял народ. На следующий день главный престол нового собора был освящен сщмч. Владимиром, 3 др. архиереями, 13 архимандритами московских и подмосковных мон-рей в сослужении др. представителей духовенства.

В мае 1913 г. совершалось прославление патриарха сщмч. Ермогена. 11 мая после всенощной крестный ход с хоругвями, хрустальными Корсунскими крестами, запрестольным образом Божией Матери, большим образом сщмч. Ермогена и др. святынями возглавил Антиохийский патриарх Григорий IV. Др. крестный ход, включивший процессии из разных московских храмов, состоялся после поздней литургии. В нем принимали участие патриарх Григорий, митр. Московский свт. Макарий (Невский), вел. кнг. прмц. Елисавета Феодоровна. Процессия направилась к Лобному месту. После статьи у Лобного места шествие через Никольские ворота вернулось в Успенский собор. 11-12 мая 1914 г. во время всенощной и после литургии были устроены крестные ходы с открытыми мощами святителя.

21 нояб. 1917 г. после патриаршей интронизации свт. Тихона в Успенском соборе Кремля из собора был совершен крестный ход к Чудову мон-рю.

Во время Февральской революции 1917 г. Московский митр. Макарий (Невский) находился в Петрограде, где участвовал в заседаниях Синода. В революционной и либеральной печати развернулась клеветническая кампания против Московского митрополита как якобы приближенного к «группировке Распутина». В нач. марта назначенный Временным правительством обер-прокурор Синода В. Н. Львов вынудил митр. Макария написать прошение об уходе на покой. 7 марта в Москве состоялось экстренное заседание епархиального Совета благочинных под председательством прот. Иоанна Восторгова. Совет заявил о подчинении во имя пастырского и патриотического долга Временному правительству и последующим распоряжениям высшей церковной власти и принял решение о созыве общего пастырского собрания духовенства Москвы. Ввиду временного отсутствия правящего архиерея постановление Совета благочинных было решено привести в исполнение без его утверждения. 8 марта в Епархиальном доме прошло общее собрание московского духовенства, церковных старост и преподавателей духовных учебных заведений, в к-ром участвовали неск. сот человек; собрание обратилось с поздравлением к Временному правительству. Был избран исполнительный комитет Совета объединенного духовенства и мирян М. е. во главе с прот. Н. В. Цветковым. Собрание высказалось за распространение на всю епархиальную жизнь выборного начала - от избрания правящего архиерея до выборности всех лиц, заведующих церковными и благотворительными учреждениями.

Определением от 9-13 марта Синод счел действия обер-прокурора Львова неканоничными и незаконными и по просьбе митр. Макария вернул его прошение как написанное под давлением. Между тем работа Московского епархиального управления (Московское ЕУ) пришла в расстройство. Викарный Верейский еп. Модест (Никитин) сообщал комиссару Временного правительства в Москве, что члены Духовной консистории отказываются исполнять его распоряжения. 13 марта в Петроград отбыла делегация представителей московского духовенства и мирян во главе с либеральным общественным деятелем, бывш. обер-прокурором Синода А. Д. Самариным. 19 марта делегация встречалась с обер-прокурором Синода Львовым и ходатайствовала о смещении митр. Макария с кафедры под предлогом его преклонного возраста, не позволяющего ему управлять епархией. Под давлением Львова и ряда архиереев, членов Синода, митр. Макарий был вынужден подписать 2-е прошение об увольнении на покой. Определением от 20-21 марта Синод освободил митр. Макария от управления М. е. (официально - с 1 апр. 1917) с определением ему места жительства в Угрешском во имя свт. Николая Чудотворца монастыре вблизи Москвы. Временно исполняющим обязанности управляющего М. е. по решению Синода стал еп. Иоасаф (Каллистов), назначенный на Дмитровскую викарную кафедру. Прежний Дмитровский еп. Алексий (Кузнецов) был переведен на Сарапульскую викарную кафедру Вятской епархии.

21-23 марта 1917 г. состоялся Московский епархиальный съезд духовенства и мирян. В нем приняло участие более 1,5 тыс. чел., председателем съезда был избран Самарин. Участники съезда одобрили назначение временно управляющим М. е. еп. Иоасафа. Было принято решение об упразднении Совета благочинных и самого института благочинных (последнее еп. Иоасаф не утвердил) и об избрании Епархиального совета из 12 чел. Также была образована комиссия для выработки церковно-юридической основы избрания Московского митрополита. 29 марта в Троице-Сергиеву лавру прибыл уволенный на покой митр. Макарий. Ссылаясь на то, что официальной датой его увольнения является 1 апр. 1917 г., митр. Макарий объявил все решения состоявшегося в марте без его ведома Епархиального съезда незаконными. 5 апр. он составил послание к епископам, в к-ром сообщил, что покинул Московскую кафедру не добровольно, а под давлением, без к.-л. формальных оснований для увольнения. Митр. Макарий просил Синод считать свое увольнение временным, поручить управление епархией одному из епископов или архиепископов, но не назначать на Московскую кафедру нового управляющего с титулом митрополита Московского, сохранив его за прежним архиереем. Текст послания был набран в лаврской типографии, однако по распоряжению местных городских властей набор был рассыпан, а митр. Макарий вместе с ректором МДА Волоколамским еп. Феодором (Поздеевским) и настоятелем лавры архим. прмч. Кронидом (Любимовым) на короткое время помещен под домашний арест. 8 апр. митр. Макарий, не дожидаясь приезда в лавру обер-прокурора Львова и еп. Иоасафа, уехал в близлежащую Зосимову пуст., а 13 апр. по Московской Окружной железной дороге без заезда в Москву был доставлен в Угрешский мон-рь, где в дальнейшем находился в условиях изоляции. В кон. апреля прот. Иоанн Восторгов, обвинявшийся представителями «прогрессивного» духовенства в приверженности к свергнутому монархическому строю, был отстранен от руководства «Московскими церковными ведомостями». Епархиальное издание после этого было переименовано в «Московский церковный голос» и резко изменило свою направленность. 1 мая был уволен на покой с должности викария и ректора МДА представляемый в революционной печати реакционером Волоколамский еп. Феодор (Поздеевский), к-рый был назначен настоятелем Данилова мон-ря и отошел от церковно-адм. деятельности. 8 мая Верейский еп. Модест (Никитин) был назначен временно управляющим Рязанской епархией.

Среди части московского духовенства распространились либеральные настроения, проводниками к-рых были среди прочих эвакуированные в Москву клирики из зап. губерний - Варшавской, Холмской и Виленской епархий. В 1915-1918 гг. в Москве и ближнем Подмосковье проживали десятки эвакуированных священнослужителей, прибывших из пострадавших от военных действий регионов. Для них было выделено неск. приходов, для епархиальных учреждений - помещения в неск. московских мон-рях, часть прибывшего духовенства осталась служить в столичном регионе. Живший в Москве с 1915 г. еп. Бельский Серафим (Остроумов), временный настоятель Ильинского храма на Воронцовом поле, 1 мая 1917 г. опубликовал в «Московском церковном голосе» (№ 1. С. 2) «Открытое письмо к московскому духовенству», где высказал недовольство тем, что в «праздник трудящихся», 1 мая, Церковь в Москве осталась безучастной к народному торжеству. 5 мая 1917 г. временно управлявший М. е. Дмитровский еп. Иоасаф направил в Московскую консисторию документ, в котором отмечал, что торжественное богослужение в честь праздника трудящихся 1 мая состоялось только в соборе Христа Спасителя и в нескольких приходах, большинство же церквей оставались закрытыми. Еп. Иоасаф призывал духовенство служить в этот день торжественные молебны и совершать крестные ходы. 16-19 мая 1917 г. под председательством еп. Иоасафа состоялся 1-й Епархиальный съезд монашествующих М. е., издавший резолюцию о желательности вовлечения монашествующих в гражданскую жизнь и потребовавший от Временного правительства отмены всех ограничений прав монашествующих (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 372. Л. 432).

В ходе неск. собраний епархиальной комиссии были разработаны положения о порядке выборов правящего Московского архиерея чрезвычайным Епархиальным съездом духовенства и мирян. 3 мая Синод, указав, что Московская кафедра имеет всероссийское значение, признал желательным участие в выборах Московского митрополита архиереев др. епархий. 14 июня Синод утвердил особые правила, согласно к-рым управляющим М. е. мог быть избран не только монашествующий, но и представитель белого духовенства, а также мирянин, но обязательно при условии их безбрачного состояния или вдовства. 19 июня 1917 г. открылся чрезвычайный Московский епархиальный съезд духовенства и мирян, на к-рый прибыло около 800 делегатов. В результате обсуждения было названо неск. кандидатов на замещение Московской митрополичьей кафедры. В ходе пробной баллотировки 20 июня наибольшее равное количество голосов получили Самарин и Виленско-Литовский архиеп. свт. Тихон (Беллавин; впосл. патриарх Московский и всея России), за к-рых проголосовали по 297 делегатов. Уфимский еп. Андрей (Ухтомский) получил 51 голос, экзарх Грузии архиеп. Платон (Рождественский; впосл. митрополит) - 23 голоса, остальные кандидаты набрали незначительное количество голосов. 21 июня состоялся 2-й тур выборов, на к-ром Самарин получил 303 голоса (по др. данным, 391), архиеп. Тихон - 481. Кандидатуру архиеп. Тихона особенно активно поддерживали делегаты от сельских приходов, где настороженно относились к Самарину, ранее бывшему лидером губернского дворянства. Постановлением Синода от 23 июня, утвердившим итоги епархиальных выборов, свт. Тихон был наречен архиепископом Московским и Коломенским, священноархимандритом Троице-Сергиевой лавры без возведения в сан митрополита до решения этого вопроса Собором (позднее Синод усвоил себе право возведения архиереев в митрополичье достоинство). 27 июня Московский и Коломенский архиеп. Тихон прибыл из Петрограда в Москву, 29 июня состоялось его торжественное вступление на Московскую кафедру. 27 июля архиеп. Тихон посетил в Николо-Угрешском мон-ре митр. Макария, однако последний продолжал считать свою отставку незаконной.

Подавляющая часть московского клира и прихожан признала архиеп. Тихона своим архиереем. Московский архиепископ показывал готовность к диалогу с различными группами московского духовенства, в т. ч. с недавними оппонентами. 10 июля он присутствовал на собрании Союза объединенного духовенства и мирян, на к-ром призвал его участников к сотрудничеству в работе. В свою очередь, руководитель союза прот. Н. В. Цветков заявил о полной поддержке правящего архиерея. Впрочем, несмотря на характеристику архиеп. Тихона в либеральной печати как «демократического архиерея», он все же стремился к сохранению традиционных церковных правил, проявил себя консерватором в вопросе о выборности епископов-викариев для М. е., а также в подходе к управлению епархией, в чем имел поддержку своей паствы. 25 июля вопреки синодальному определению Московский епархиальный совет постановил предоставить членам Епископского совета по Москве право совещательного, а не решающего голоса. Это было сделано по просьбе самого архиеп. Тихона, а также по настоянию церковно-общественных орг-ций. Так, московское братство святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа Московских в категоричной форме заявило, что оговоренное синодальным решением получение особых прав выборными епархиальными советами должно иметь временный характер, в Москве совет не должен ставить преграды на пути воздействия правящего архиерея на жизнь вверенной ему паствы, но может только оказывать содействие и давать советы епископу, иначе это противоречило бы 39-му Апостольскому правилу.

13 авг. определением Синода архиеп. Тихон был возведен в сан митрополита. 15 авг. в Москве открылся Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. 16 авг. митр. Тихон в храме Христа Спасителя от имени Московской кафедры произнес приветственное слово открывшемуся Поместному Собору и в дальнейшем председательствовал на его собраниях. Митр. Макарий направил в Совет епископов Собора письменное обращение, в к-ром заявил о неканоничности избрания нового Московского митрополита, поскольку это избрание произошло на несвободную кафедру и было произведено клиром и мирскими людьми без участия епископов под давлением мирских чиновников. Митр. Макарий требовал своего возвращения на кафедру, что соборным Советом епископов было сочтено невозможным. Тем не менее Совет, рассмотрев дело митр. Макария, снял все предъявлявшиеся ему претензии и обвинения по управлению епархией. 13 окт. 1917 г. митр. Тихон доложил в Синод о явлении иконы Божией Матери «Державная» в Вознесенском храме в с. Коломенском Московского у., о чем впервые сообщил Московской консистории в июне 1917 г. Дмитровский еп. Иоасаф (РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 348. Л. 6-8).

5 нояб. 1917 г. Московский митр. Тихон был избран патриархом. С момента восстановления Патриаршества Москва и вся М. е. были отнесены к Патриаршей области, правящим архиереем к-рой стал патриарх. Это пытался оспорить митр. Макарий, к-рый 16 нояб. вновь обратился с посланием к Совету епископов Поместного Собора: «Ввиду предполагаемого освобождения Московской кафедры по случаю избрания митрополита ее на Патриаршество я не могу не желать восстановления меня в правах на занятие этой кафедры, каковых считаю себя лишенным незаконно и неканонично» (ГАРФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 192. Л. 32-32 об). Послание было оставлено без ответа, а к концу года митр. Макарий уже окончательно отказался от претензий на Московскую кафедру. В дальнейшем между патриархом Тихоном и пребывавшим на покое митр. Макарием († 1926) сохранялись теплые, взаимоуважительные отношения.

В соответствии с решением Поместного Собора от 8 дек. 1917 г. Патриаршей областью должен был управлять на правах викарного архиерея патриарший наместник с титулом «архиепископ Коломенский и Можайский». 18-22 дек. того же года состоялся Московский епархиальный съезд. Не участвуя лично в работе съезда, патриарх Тихон выразил председателю съезда протопр. Николаю Любимову пожелание о предоставлении ему права избрания по своему выбору наместника по управлению М. е. Съезд 21 дек. принял решение об отказе от избрания наместника, передав это право патриарху. Ряд выступавших выражали недоумение по поводу полного самоустранения епархиального съезда от к.-л. форм участия в обсуждении кандидатуры управляющего М. е. При закрытии съезда двое его участников-мирян - преподаватели МДС Н. Струменцов и Н. Розанов - заподозрили руководство съезда в фальсификации результатов голосования относительно избрания управляющего М. е. и потребовали повторного голосования, их предложение было отвергнуто. Эта тема поднималась на следующем епархиальном съезде в февр. 1918 г. По мнению протопр. Николая Любимова, в условиях нестабильности государственной и церковной жизни решено было возложить всю полноту ответственности за М. е. на патриарха свт. Тихона как на главу Церкви, готового к диалогу и сотрудничеству с различными группами московского духовенства. 15 янв. 1918 г. первым викарием патриарха, ответственным за управление М. е., был утвержден архиеп. Иоасаф (Каллистов) с титулом «Коломенский и Можайский». Уже 4 янв. 1918 г. он, основываясь на постановлении Поместного Собора, в качестве исполняющего обязанности по управлению М. е. ходатайствовал о награждении священников Москвы перед Синодом (РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 791. Л. 8). Новым Дмитровским архиереем стал еп. сщмч. Димитрий (Добросердов), ранее занимавший Можайскую викарную кафедру. В управлении М. е. также участвовали пребывавшие в Москве викарии Серпуховской еп. Арсений (Жадановский) и еп. Сильвестр (Братановский), назначенный на Верейскую кафедру 9 окт. 1917 г. в связи с переводом еп. Модеста (Никитина) в Севастополь.

Избрание патриарха совпало со сменой в стране политического режима. 25 окт. 1917 г. большевики свергли Временное правительство в Петрограде, а к 3 нояб., после неск. дней ожесточенных боев, одержали победу в Москве и установили в городе советскую власть. В нач. 1918 г., согласно распоряжениям советских властей, в Москве были национализированы некоторые дворцовые храмы, перешли в собственность гос-ва епархиальный свечной завод и Московская синодальная типография. Прекратилась выплата заработной платы духовенству церквей, числившихся за различными учреждениями, а также выделение гос. средств на содержание, строительство и ремонт храмов. 20 янв. 1918 г. Совет народных комиссаров принял декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», к-рый лишал Церковь юридических и имущественных прав, запрещал преподавание в гос. и частных школах Закона Божия, церковную просветительскую и благотворительную деятельность. В ответ на принятие антицерковного декрета 28 янв. того же года в Москве состоялся многолюдный общегородской крестный ход. Патриарх Тихон в сопровождении архиереев благословлял с Лобного места собравшихся на Красной пл. Во время службы на площади была прочитана принятая Поместным Собором молитва о спасении Церкви Христовой. Открытая враждебность к Церкви новой власти вызвала в нач. 1918 г. религ. подъем и поиск новых форм епархиальной и приходской жизни. В сер. янв. 1918 г. было возобновлено издание «Московских церковных ведомостей» (издание «Московского церковного голоса» прекратилось в кон. 1917 «ввиду возросших типографских расходов»).

30 янв. 1918 г. под председательством архиеп. Иоасафа состоялось собрание представителей приходских советов Москвы. Было признано необходимым создать центральное учреждение, которое должно взять на себя организацию охраны церквей, юридическую защиту церковных приходов и общин перед властями, информационную и просветительскую работу в епархии. Был создан постоянно действующий Совет Союза объединенных приходов Москвы (ССОПМ), председателем которого был избран Самарин. Его заместителями стали протоиереи Н. В. Цветков и С. В. Успенский. В исполнительное бюро совета вошли проф. Н. Д. Кузнецов, М. А. Новосёлов (см. мч. Михаил Новосёлов) и др. видные общественно-церковные деятели. На первом заседании исполнительного бюро 31 янв. приходским советам была дана рекомендация в случае попыток насильственного захвата храмов представителями советской власти созывать народ на защиту набатным колокольным звоном, при этом подчеркивалось, что действия прихожан должны носить ненасильственный характер. В дальнейшем рекомендация о тревожном набате стала основанием для преследования властями руководителей ССОПМ. В связи с угрозами бандитских покушений на патриарха Тихона ССОПМ в февр. 1918 г. организовал невооруженную охрану патриаршей резиденции на Троицком подворье (существовала до нач. 1919). В московских приходах шел сбор добровольных пожертвований для уволенных священнослужителей и законоучителей, на содержание духовных учебных заведений, ремонт храмов. Религ. подъем москвичей выразился в многолюдном праздновании Пасхи 4-5 мая и грандиозном общегородском крестном ходе 22 мая 1918 г. с возглавленным патриархом молебном у иконы свт. Николая на Никольской башне Кремля. Многолюдные собрания верующих по количеству принимавших участие превзошли устроенную ранее демонстрацию в честь пролетарского праздника 1 мая.

С марта 1918 г. Москва стала местом пребывания центральных советских органов власти, а Кремль - главной правительственной резиденцией, из-за чего был ограничен доступ верующих в его храмы и к святыням; встал вопрос о дальнейшем существовании Чудова и Вознесенского мон-рей. В июне 1918 г. была закрыта МДС, ее здание реквизировали для создания там «Третьего дома Советов». Также были захвачены здания духовных уч-щ и семинарий в Москве и Московской губ. В конце авг. того же года был национализирован Московский Епархиальный дом в Лиховом пер., в связи с чем органы управления М. е. были вынуждены переехать на патриаршее Троицкое подворье; прекратилось издание «Московских церковных ведомостей». Первыми новомучениками М. е., принявшими смерть за веру, стали: расстрелянные в 1918 г. в Москве во внесудебном порядке как «черносотенцы» видные миссионеры: настоятель собора Василия Блаженного (Покровского храма) на Красной пл. прот. сщмч. Иоанн Восторгов, Селенгинский еп. свт. Ефрем (Кузнецов), епархиальный миссионер мч. Николай Варжанский, настоятель Спиридоновского храма на Козьем болоте прот. сщмч. Неофит Любимов, приговоренный к расстрелу за отслуженную панихиду по императоре мч. Николае II Александровиче; казненный в Богородске (ныне Ногинск) Московской губ. по приговору уездной ЧК настоятель Богоявленского собора прот. сщмч. Константин Голубев; священники храмов в с. Вышегород Верейского у. Московской губ. священномученики Александр Смирнов и Феодор Ремезов, зарубленные красноармейцами карательного отряда. Была сброшена в шахту близ Алапаевска Пермской губ. с др. представителями имп. фамилии арестованная в Москве по личной инициативе главы ВЧК Ф. Э. Дзержинского основательница Марфо-Мариинской обители милосердия вел. кнг. прмц. Елисавета Феодоровна. Известны и др. случаи внесудебных расправ со священнослужителями и с монашествующими в Москве и Московской губ. Мн. священнослужители, монашествующие и церковные деятели в это время были заключены в тюрьмы и концентрационные лагеря.

Власти последовательно боролись с церковно-общественными организациями, видя в них прямую угрозу своему режиму. С мая по нояб. 1918 г. находился в тюремном заключении прот. священноисп. Роман Медведь, глава московского братства «Союз ревнителей и проповедников Православия» (впосл. Братство ревнителей Православия во имя свт. Алексия, митр. Московского). В сент. 1918 г. в 1-й раз был арестован председатель ССОПМ Самарин. Он был освобожден в апр. 1919 г., но в авг. того же года вновь арестован по делу ССОПМ. Вместе с Самариным по этому делу проходили проф. Кузнецов, протоиереи Николай Цветков и Сергий Успенский (всего к следствию было привлечено 17 чел.). В янв. 1920 г. в Москве состоялся показательный судебный процесс, на к-ром ССОПМ был признан «контрреволюционной организацией», а Самарина и проф. Кузнецова, как «вдохновителей церковной контрреволюции», приговорили к расстрелу с заменой смертной казни заключением в концлагерь «до окончательной победы пролетариата над мировым капитализмом», др. обвиняемых приговорили к длительным тюремным срокам (амнистированы в 1921). В связи с антицерковной кампанией по вскрытию мощей в Москве в нояб.-дек. 1919 г. прошли судебные процессы по обвинению в «контрреволюционной пропаганде» священников и членов приходского совета храма Василия Блаженного из-за почитания хранившейся в храме частицы мощей мч. Гавриила, а также по «делу о Виленских угодниках» в июле 1920 г. (над иноками московского Донского мон-ря, хранившими вывезенные в Москву во время первой мировой войны мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия). В качестве свидетеля по этому делу привлекался патриарх свт. Тихон.

В первые годы советской власти в М. е. происходило массовое закрытие ведомственных и монастырских храмов. Избежали закрытия только церкви, при к-рых удалось официально зарегистрировать приходские общины верующих. Так, кафедральный московский собор Христа Спасителя, находившийся в дореволюционный период в ведении МВД, был передан в февр. 1918 г. организованному при нем приходу, для содержания собора было создано Братство храма Христа Спасителя. В нояб. 1918 г. были окончательно закрыты для посещения верующих храмы Московского Кремля. Последний раз кремлевский Успенский собор был открыт для богослужения в виде исключения в апр. 1919 г., на 3 дня во время Пасхи, и после был закрыт на все десятилетия существования советской власти. В том же году были прекращены службы в Покровском соборе на Красной пл., однако богослужения продолжались в его приделе - ставшем приходским храме Василия Блаженного (до 1929). Закрытию подлежали домовые храмы при учебных и социальных учреждениях. Одними из первых были закрыты ц. в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» приюта для солдатских детей в Марфине, храм во имя Павла Латрийского при Арнольдо-Третьяковском уч-ще и приюте для глухонемых на Донской ул., Введенская ц. при Мариинском епархиальном училище, Феодоровская ц. при Морозовской богадельне в Шелапутинском пер. В июле 1919 г. специальным декретом Совнаркома была закрыта домовая церковь во имя мц. Татианы при Московском университете. В 1918-1919 гг. в Москве было закрыто 23 храма, а в 1920-1921 гг. ликвидация домовых церквей приняла массовый характер. К 1924 г. было ликвидировано подавляющее большинство из имевшихся в Москве 172 церквей при школах, больницах, приютах, богадельнях, инвалидных домах и др. Попытки верующих отстоять больничные или приютские храмы, сделав их приходскими, или хотя бы добиться разрешения проводить в них службы в праздничные дни оканчивались обычно неудачей или давали лишь кратковременную отсрочку ликвидации церкви. Руководителям социальных учреждений официально запрещалось допускать богослужения в закрытых, но еще не ликвидированных храмах на своей территории. Удалось сохранить лишь небольшое число бывш. домовых храмов: так, напр., стала приходской ц. арх. Гавриила при Московском почтамте (Меншикова башня).

Одновременно происходило официальное упразднение мон-рей. Первыми в авг. 1918 г. были ликвидированы кремлевские Чудов и Вознесенский монастыри, их насельники и насельницы были выселены из Кремля. Наместник Чудова мон-ря Серпуховской еп. Арсений (Жадановский) после закрытия обители уехал больным в подмосковный Серафимо-Знаменский скит. Зимой 1918/19 гг. в Москве была проведена кампания по изъятию у городских мон-рей жилых и хозяйственных помещений, в которых размещались квартиры, различные советские учреждения, детские приюты. В Новоспасском, Андрониковом, Покровском мужских и Иоанно-Предтеченском и Богородице-Рождественском женских монастырях были устроены концентрационные лагеря. Монашеская жизнь в их стенах после этого не возрождалась в течение всего периода существования советской власти. В др. городских мон-рях общины хотя и подлежали выселению, но первое время части монашествующих обычно разрешалось остаться на территории обители или поселиться вместе рядом с ней. Т. о. некоторое время формально закрытые монастыри фактически продолжали существовать. Монастырские храмы при этом считались официально приходскими. В 1922 г. закрыты храмы Новодевичьего монастыря, а монахини выселены с его территории. Насильственные действия властей в отношении монастырей на территории Московской губ. приводили к выступлениям населения в защиту обителей. Так, в мае 1918 г. в ответ на разграбление местными властями хозяйства и хлебных запасов Саввина Сторожевского в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-ря близ Звенигорода поднятые набатным звоном крестьяне разоружили местную милицию и убили назначенного комиссара монастыря и его секретаря. После подавления восстания было арестовано неск. монахов во главе с наместником игум. Макарием (Поповым), приговоренным Московским революционным трибуналом к бессрочному тюремному заключению. Настоятель Саввина Сторожевского мон-ря Дмитровский еп. Димитрий (Добросердов) докладывал об арестах монахов и сотрудников Звенигородского духовного управления на последней сессии Поместного Собора, обращался с ходатайством об их освобождении к губ. комиссару юстиции.

В марте 1919 г. были арестованы новый наместник Саввина Сторожевского мон-ря игум. Иона (Фиргуф) и неск. монахов. Еп. Димитрий докладывал патриарху Тихону о том, что их обвинили в организации народного протеста в связи с кощунственными действиями при осмотре уездной комиссией мощей прп. Саввы во время кампании по вскрытию мощей. Игум. Иона проходил по одному делу с руководителями ССОПМ и был приговорен к 15 годам тюремного заключения. Вскоре Саввин Сторожевский мон-рь был закрыт под предлогом превращения в музей, но в нем размещалась и военная часть. В апр. 1919 г. в связи с открытием в Троице-Сергиевой лавре военных электротехнических курсов лишилась помещений Духовная Академия, к-рая была закрыта. Тогда же была вскрыта рака с мощами прп. Сергия Радонежского. В нояб. 1919 г. была выселена лаврская монашеская община, в мае 1920 г., несмотря на протесты верующих и обращение к высшим советским властям патриарха свт. Тихона, лавра была национализирована, лаврские храмы и святыни были закрыты для верующих до 1946 г. В Серпухове, во Владычном Введенском жен. мон-ре, во время гражданской войны разместилась военная летная школа, а в Высоцком Богородицком муж. мон-ре - гарнизон латыш. стрелков, затем - концлагерь. В Коломне Ново-Голутвин Троицкий муж. мон-рь заняло уездное управление милиции, затем там устроили концлагерь, а управление милиции должно было переехать в Успенский Брусенский жен. монастырь. Это вызвало протесты монахинь, поддержанные населением Коломны. В результате неск. монахинь во главе с игум. Ювеналией (Мининой) были арестованы и осуждены за «поднятие ложной тревоги набатным звоном». Хотя впосл. они попали под амнистию, мон-рь был закрыт, а монахини выселены. На неск. месяцев в 1919 г. заключили в тюрьму насельников Новоиерусалимского Воскресенского и Иосифова Волоцкого Успенского монастырей по обвинению в контрреволюционной агитации в связи с волнениями среди местных жителей из-за якобы ложных слухов о закрытии обителей. В дек. 1919 г. освобожденная по решению Московского трибунала братия Новоиерусалимского мон-ря не смогла вернуться в закрытую к тому времени местными властями обитель. Монахи Иосифова Волоцкого монастыря сумели зарегистрировать свою общину в качестве сельскохозяйственной коммуны, но в июне 1920 г. регистрация была отменена и власти приняли решение об окончательной ликвидации обители и передаче монастырских строений вместе с храмами детскому дому и музею.

Несмотря на тяжелое положение в первые годы советской власти, М. е. продолжала развиваться: вопреки запретам не прекращалась благотворительная и образовательная церковная деятельность, функционировали органы Епархиального управления. Согласно постановлению патриарха и Высшего церковного совета (ВЦС) от 21 февр. (6 марта) 1918 г., вместо упраздненных по распоряжению властей духовных консисторий учреждались Епархиальные советы. С июля 1918 до марта 1922 г. председателем Московского епархиального совета являлся прот. Виктор Кедров. 4 сент. 1918 г. новым секретарем Московского епархиального совета по решению ВЦС был избран Н. П. Вышеславцев (до 1917 секретарь Московской консистории при митр. Макарии). 19 окт. он был утвержден в должности патриархом Тихоном после открытых выступлений в его поддержку авторитетных московских священнослужителей и мирян. Очевидно, инициатором возвращения Вышеславцева в руководство М. е. стал заместитель председателя Московского епархиального совета, ответственный за хозяйственные дела прот. Сергий Садковский. В рапорте на имя патриарха от 5 нояб. 1918 г. архиеп. Иоасаф сообщал о «полном отсутствии средств в Московском ЕУ на удовлетворение насущных неотложных потребностей». Решением ВЦС от 8 нояб. того же года на содержание Епархиального управления была выделена значительная денежная сумма.

Осенью 1919 г. активно обсуждался вопрос о реорганизации территориального управления М. е. Епархиальный совет признал желательным учреждение в городах Московской губ. викарных кафедр с постоянным проживанием там епископов для архиерейского окормления паствы и руководства церковной жизнью в близлежащих уездах, а также закрепление за кафедрами статуса полусамостоятельных вик-ств. 27 сент. на викарную Волоколамскую кафедру, вакантную после ухода на покой еп. Феодора (Поздеевского), был хиротонисан еп. сщмч. Герман (Ряшенцев), пребывавший в Иосифовом Волоцком Успенском мон-ре в Волоколамском у. 25 окт. 1919 г. был изменен титул патриаршего наместника. Поскольку архиеп. Иоасаф имел в непосредственном ведении храмы и мон-ри в Москве и в Коломне и не мог в одинаковой мере управлять церковными учреждениями обоих городов, он получил титул «Крутицкий» (без специального решения Собора) (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 25. Л. 33-34). Постановлением патриарха, Синода и ВЦС от 24 окт. того же года М. е. была разделена на 6 территориальных викариатств: Дмитровское, Серпуховское, Волоколамское, Верейское, Коломенское и Богородское. Коломенскую кафедру занял еп. Сильвестр (Братановский) с титулом «Верейский и Коломенский», переехавший из московского Покровского монастыря в Коломну. 13 дек. 1919 г. была возобновлена Можайская викарная кафедра, на к-рую перевели Дмитровского еп. Димитрия (Добросердова) (с этой же даты он значится на покое и управляющим Саввиным Сторожевским мон-рем). В кон. дек. 1919 г. прибыл для архиерейского служения в Серпухов, выйдя из затвора, Серпуховской еп. Арсений (Жадановский). 3 янв. 1920 г. был хиротонисан новым Дмитровским архиереем еп. Серафим (Звездинский). Богородская викарная кафедра оставалась вакантной.

23 дек. 1919 г. был заключен в тюрьму управляющий М. е. Крутицкий архиеп. Иоасаф. Во время его ареста обязанности правящего архиерея исполнял вернувшийся в Москву еп. Сильвестр (Братановский). Менее чем через месяц архиеп. Иоасаф был освобожден, но вновь в управление епархией не вступил, видимо, по состоянию здоровья, подорванного пребыванием в тюрьме; обязанности правящего архиерея М. е. продолжал исполнять еп. Сильвестр. 3 февр. 1920 г. архиеп. Иоасаф скончался. 18 февр. того же года на Крутицкую кафедру был назначен возведенный в сан митрополита Евсевий (Никольский). Передача управления М. е. от еп. Сильвестра митр. Евсевию затянулась до марта 1920 г., что, возможно, было связано с позицией председателя Московского епархиального совета прот. В. Кедрова, выступавшего против назначения правящим архиереем немолодого и слабого здоровьем митр. Евсевия. После назначения еп. Сильвестра на Пермскую кафедру 18 мая 1920 г. викарным епископом Коломенским и Бронницким был хиротонисан архим. священноисп. Феодосий (Ганицкий). 25 мая того же года состоялась хиротония во епископа Верейского архим. сщмч. Илариона (Троицкого). Он стал наместником московского Сретенского мон-ря, из к-рого уже выселяли монахов. Из-за болезни Крутицкого митр. Евсевия (Никольского) еп. Иларион исполнял значительную часть обязанностей по управлению М. е., также он был одним из ближайших помощников свт. Тихона.

Другим ближайшим помощником патриарха и митр. Евсевия в церковном управлении стал хиротонисанный 8 окт. 1920 г. на новоучрежденную Подольскую викарную кафедру архим. сщмч. Петр (Полянский) (выслан из Москвы в авг. следующего года). 5 дек. 1920 г. настоятель Иосифова Волоцкого мон-ря архим. Иннокентий (Бобцов) был хиротонисан во епископа Можайского вместо ушедшего на покой еп. Димитрия (Добросердова). 28 июля 1921 г. состоялась хиротония викарного Сергиевского (Сергиево-Посадского) еп. Варфоломея (Ремова), 13 авг.- Звенигородского еп. Николая (Добронравова), 20 сент.- Клинского еп. Иннокентия (Летяева), 11 окт.- еп. Никанора (Кудрявцева). Т. о., к кон. 1921 г. в М. е. несли архиерейское служение 10 викарных епископов. Из них Иларион (Троицкий), Варфоломей (Ремов), Николай (Добронравов), Никанор (Кудрявцев) и Герман (Ряшенцев) находились в Москве, Арсений (Жадановский) пребывал в Серпухове, Серафим (Звездинский) - в Дмитрове, Феодосий (Ганицкий) - в Коломне, Иннокентий (Бобцов) - в Можайске, Иннокентий (Летяев) - в Клину. В мае 1921 г. юрисконсульт ВЧК и эксперт 8-го отдела по проведению в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства...» Нарком И. А. Шпицберг подал в Президиум ВЧК докладную записку с предложением к ликвидации Московского епархиального совета в связи с тем, что он в нарушение советского законодательства, лишающего религ. объединения прав юридического лица, присвоил себе хозяйственно-административные, судебные, налоговые и др. функции. Докладную записку Шпицберга одобрил своей резолюцией 13 мая 1921 г. глава 8-го отдела Наркомюста П. А. Красиков. Однако, видимо, в то время ВЧК не сочла необходимым принимать меры к ликвидации Московского епархиального совета. Как заявлял впоследствии на допросе в Московском трибунале 5 мая 1922 г. патриарх свт. Тихон, он не получал никаких указаний от гос. властей о закрытии Московского епархиального совета, который действовал вполне открыто.

Несмотря на репрессии со стороны властей и трудности военного времени, церковная жизнь М. е. к нач. 20-х гг. уже несколько стабилизировалась. Хотя ряд приходов находился в бедственном положении, в др. храмах приходская жизнь постепенно налаживалась. Усилиями приходских советов происходило благоустройство церквей, возникали братства или сестричества. Во мн. церквах были образованы приходские хоры, вводилось в практику общенародное пение. В приходы приглашали известных проповедников, причем иногда это были и миряне. Вопреки запретам властей во мн. храмах было организовано преподавание детям Закона Божия. Несмотря на гонения со стороны властей, ряд московских мон-рей продолжал сохранять большое влияние на церковно-общественную жизнь М. е. и всей страны. Данилов монастырь, где настоятельствовал еп. Феодор (Поздеевский), стал на неск. лет духовным центром Русской Церкви. В Высокопетровский мон-рь настоятель еп. Варфоломей (Ремов) пригласил старцев закрытой Зосимовой Смоленской пуст. Их деятельность имела большое значение для сохранения в условиях советской власти традиций духовного образования и монашеской аскетической жизни. Важным духовным и просветительским центром был и Покровский миссионерский монастырь, которым управляли пребывавший в Москве Алатырский еп. Гурий (Степанов) и архим. Вениамин (Милов; впосл. епископ). В Московской губ. до сер. 20-х гг. удавалось сохранить монастырский уклад по меньшей мере 30 обителям благодаря их преобразованию в 1918-1923 гг. в сельскохозяйственные коммуны или в трудовые артели. Массовое закрытие мон-рей в М. е. прошло в 1926-1927 гг. Дольше всех просуществовали в качестве независимых коммун такие «религиозно-трудовые» объединения, как Хотьковская артель бывш. Хотькова Покровского жен. мон-ря, Гефсиманская и Параклитская артели Сергиевского у. (бывш. скиты Троице-Сергиевой лавры), Зосимова артель бывш. Зосимовой Сергиевой пуст. близ Наро-Фоминска, Аносинская артель бывш. Борисоглебского мон-ря (все закрыты в 1928), Спасо-Бородинская жен. коммуна бывш. мон-ря у дер. Семёновское Воскресенского у., Павлово-Посадская артель (обе закрыты в 1929), Екатерининская артель бывш. одноименной обители в Подольском у. (закрыта в 1930).

В связи с кончиной 31 янв. 1922 г. митр. Евсевия встал вопрос о назначении нового Крутицкого архиерея. Как кандидаты на должность патриаршего наместника в М. е. рассматривались пребывавшие в Москве Тульский архиеп. сщмч. Иувеналий (Масловский) и Варшавский митр. сщмч. Серафим (Чичагов). Делегация во главе с председателем Московского епархиального совета прот. В. Кедровым, ссылаясь на постановление Поместного Собора об участии представителей духовенства в выборах управляющего епархией, обратилась к патриарху свт. Тихону с просьбой о назначении на Крутицкую кафедру еп. Илариона (Троицкого). Однако 12 февр. 1922 г. патриарх принял решение назначить новым Крутицким архиереем архиеп. Никандра (Феноменова). При вступлении в должность архиеп. Никандр собрал для представления и знакомства московских благочинных, на поддержку к-рых в дальнейшем он, видимо, надеялся опираться в случае оппозиции ему части Епархиального совета. Вскоре, однако, управление М. е. было надолго расстроено из-за начала советскими властями кампании по изъятию церковных ценностей.

7 марта архиеп. Никандр провел совещание благочинных Москвы в связи с обращением к пастве патриарха свт. Тихона, в к-ром декрет ВЦИК об изъятии из храмов священных предметов осуждался как акт святотатства. На совещании обсуждались вопросы организации ненасильственного протеста верующих против действий властей. В ночь на 23 марта сотрудниками ГПУ были арестованы архиеп. Никандр, еп. Иларион, прот. В. Кедров, др. лица, причастные к управлению М. е. В связи с арестом архиеп. Никандра временное управление М. е. перешло к викарному Звенигородскому еп. Николаю (Добронравову), но 6 мая 1922 г. он также был арестован. Всего в марте-апр. 1922 г., накануне и во время проведения в Москве изъятия церковных ценностей, в заключении оказалось ок. 50 наиболее авторитетных московских священнослужителей, прежде всего - благочинные. По делу о противодействии декрету об изъятии церковных ценностей властями были устроены показательные Московские процессы 1922 г. над духовенством и мирянами. В качестве свидетеля на 1-м процессе выступил патриарх свт. Тихон. 8 мая Московский революционный трибунал приговорил к расстрелу 11 обвиняемых. Из них 6 были помилованы, а священномученики протоиереи Александр Заозерский, Василий Соколов, Христофор Надеждин, иером. прмч. Макарий (Телегин) и мирянин мч. Сергий Тихомиров казнены после утверждения приговора членами Политбюро. Трибунал вынес постановление о привлечении к суду в качестве обвиняемого патриарха свт. Тихона, к-рый был заключен под домашний арест в своей резиденции на Троицком подворье.

Репрессии, обрушившиеся на высшее церковное и епархиальное управление, позволили организованному при поддержке властей обновленчеству предпринять попытку захвата церковной власти в Москве, а затем и по всей стране (см. также разд. «Московская обновленческая епархия (1922-1941)» наст. статьи). 18 мая 1922 года члены обновленческой «инициативной группы» добились от патриарха свт. Тихона положительной резолюции на свое прошение о передаче им патриаршей канцелярии до прибытия в Москву Ярославского митр. священноисп. Агафангела (Преображенского) в качестве патриаршего местоблюстителя. Обновленцам было известно, что власти не допустят приезда митр. Агафангела в Москву, поэтому согласие патриарха на временное руководство «инициативной группой» канцелярскими делами было представлено как передача высшей церковной власти. Московские епархиальные дела патриаршей резолюцией предписывалось передать рекомендованному «инициативной группой» Верненскому еп. Леониду (Скобееву) до прибытия в Москву Клинского еп. Иннокентия (Летяева) как временно управляющего М. е. 19 мая патриарх был перевезен в Донской мон-рь, где находился в полной изоляции, а позднее был заключен в тюрьму. На Троицком подворье разместилось обновленческое Высшее церковное управление (ВЦУ), одним из членов к-рого стал первый лидер московских обновленцев еп. Леонид (Скобеев), титуловавшийся с 18 июня 1922 г. как обновленческий «епископ Крутицкий и управляющий Московской митрополией». В течение неск. месяцев он председательствовал на всех благочиннических съездах Москвы, на к-рых декларировалась приверженность духовенства обновленческому курсу и координировалась борьба с «тихоновщиной».

Часть московских викариев открыто выступила против обновленчества, обличала их в проповедях и подверглась за это преследованиям со стороны властей. В июле 1922 г. был арестован Волоколамский еп. Герман (Ряшенцев), в дек.- Коломенский еп. Феодосий (Ганицкий) и Дмитровский еп. Серафим (Звездинский). Ушли на покой Богородский еп. Никанор (Кудрявцев), Серпуховской еп. Арсений (Жадановский), Сергиевский еп. Варфоломей (Ремов). О признании обновленческого руководства объявили только викарии М. е. епископы Клинский Иннокентий (Летяев) и Можайский Иннокентий (Бобцов), но и они уклонялись от выполнения распоряжений ВЦУ. Т. о., в М. е. не осталось ни правящего архиерея, ни законных викарных епископов. В условиях разгрома высшего церковного и Епархиального управления, арестов мн. благочинных основная тяжесть борьбы с обновленчеством в М. е. легла на настоятелей и клир московских храмов и приходские советы. Уже на первых организованных обновленцами в конце мая районных собраниях московского духовенства предложение поддержать ВЦУ встретило решительное сопротивление. Попытки представителей духовенства из обновленческих групп участвовать в литургии или прочитать проповедь в московских церквах срывались из-за протестов верующих. Часто, чтобы войти в храм, обновленцы вынуждены были прибегать к помощи милиции. По образному выражению сотрудника 8-го отдела Наркомюста и одного из активных борцов с Церковью, М. В. Галкина, ВЦУ находилось в Москве, «окруженное контрреволюционным кольцом приходских советов» (Известия ВЦИК. 1922. 2 июня. С. 2). Только прямыми угрозами преследований со стороны ГПУ за антисоветскую деятельность обновленцы добились летом 1922 г. формального признания своей власти значительной частью приходов Москвы. Обновленцев поддержал осужденный на 1-м Московском процессе, но вскоре освобожденный бывш. председатель Епархиального совета прот. В. Кедров. Принципиальные и стойкие противники обновленчества среди московских священников подвергались арестам. Так, в авг. 1922 г., после обращения ВЦУ в Наркомюст по поводу «контрреволюционной деятельности при храме Христа Спасителя», был арестован практически весь причт и приходский совет. Постановление ВЦУ от 17 июля 1922 г. об увольнении настоятеля собора прот. Иоанна Арсентьева и причта содержало недвусмысленный призыв к репрессиям: «Причт храма Христа Спасителя либо уволить, либо сослать в различные регионы: Семиреченский край, в Пензенскую и Самарскую епархии». Постановлением ВЦУ от 27 июля 1922 г. «настоятели московских монастырей: Данилова - еп. Феодор (Поздеевский), Покровского - еп. Гурий (Степанов) уволены от должностей с признанием нежелательности пребывания их в Московской епархии» (Живая церковь. 1922. № 4/5. С. 24-25). По инициативе властей первое крупное обновленческое совещание - Всероссийский съезд белого духовенства «Живая церковь» - открылось 6 авг. 1922 г. в храме Христа Спасителя, еще до формальной передачи его в ведение обновленцев. Вскоре храм Христа Спасителя был захвачен обновленцами.

Раскольники ставили перед курирующими их деятельность советскими органами вопрос об организации принудительных перевыборов приходских советов для очистки их от «контрреволюционеров» - сторонников канонической церковной власти. Получив в этом вопросе поддержку со стороны властей, обновленческое Московское епархиальное управление 20 февр. 1923 г. издало указ о роспуске всех церковных советов Москвы и епархии с 1 марта 1923 г. «ввиду предстоящего собора» (ЦГИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 229. Л. 7). На обновленческий собор духовенства М. е., прошедший в марте 1923 г., своих представителей отправили почти все благочиния Москвы, кроме 4-го округа Замоскворецкого сорока (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 197. Л. 29). Глава округа, настоятель Троицкого храма на Шаболовке прот. Константин Скворцов, не допустил проведения в своем округе собрания обновленческого духовенства, не принял требования ВЦУ об избрании нового исполнительного органа приход Марфо-Мариинской обители. Когда из-за неповиновения властям духовник обители архим. преподобноисп. Сергий (Сребрянский) 26 февр. 1923 г. был уволен, новый духовник обновленческий благочинный прот. Василий Смирнов смог совершить литургию в обители только на Вербное воскресенье из-за сопротивления прихожан (Там же. Л. 2). Несмотря на репрессии в отношении противников обновленчества, положение раскольников в Москве было непрочным. В одних и тех же приходах епархии, согласно обновленческим отчетам, нек-рые члены клира поминали патриарха свт. Тихона за богослужениями, другие поминали только обновленческое руководство. Фактически в ВЦУ признавали, что среди формально перешедших в его подчинение клириков Москвы было много «колеблющихся». 17 нояб. 1922 г. ВЦУ издало циркуляр для Московского ЕУ, в котором зам. председателя ВЦУ прот. Красницкому поручалось лично проконтролировать выполнение указа о запрете поминания патриарха свт. Тихона в московских храмах, а в случае нарушения данного запрета немедленно увольнять провинившихся клириков с приходов как «контрреволюционеров» (ЦГИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 2. Л. 1). Тем не менее большинство московского духовенства в 1922-1923 гг. подчинялось обновленцам только внешне, не принимало их нововведений и ждало возможности вернуться в Патриаршую Церковь. Это стало особенно ясно после освобождения 27 июня 1923 г. из заключения патриарха свт. Тихона, согласившегося на признание лояльности к советской власти. После освобождения патриарха из обновленчества в Патриаршую Церковь возвратилось большинство московских приходов. В числе первых был Богоявленский собор в Елохове, приходский совет к-рого 18 июля 1923 г. постановил исключить из клира прот. Николая Попова, выступавшего за сохранение подчинения обновленцам (Там же. Д. 4. Л. 100). По данным ГПУ, к осени 1923 г. обновленцам удалось удержать под своим влиянием не более 30 московских храмов (в т. ч. храм Христа Спасителя), на остальной территории Московской губ. у обновленцев осталось от 10 до 20% всех церквей. Полного упадка обновленческого движения в Москве не допустили благодаря властям, которые препятствовали возвращению общин в Патриаршую Церковь. Так, в авг. 1923 г. игумения Страстного мон-ря Нина и духовенство обители обратились с покаянным письмом к патриарху, указывая на то, что на формальное присоединение к расколу сестры обители решились, надеясь избежать разгона монашеской общины и ради сохранения за ней всех зданий (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 197. Л. 29). Власти не допустили возвращения обители в ведение патриарха свт. Тихона и вскоре закрыли мон-рь.

Одновременно с освобождением патриарха из заключения власти выпустили из тюрем и вернули из ссылок мн. осужденных архиереев и иереев. В кон. июня 1923 г. патриарх назначил управляющим М. е. только что вернувшегося в Москву из заключения Верейского еп. Илариона (Троицкого). Председателем Московского епархиального совета стал прот. В. П. Виноградов. Был организован и Совет благочинных как совещательный орган при правящем архиерее. В Москве происходило массовое покаяние священнослужителей, примкнувших к обновленчеству, и переосвящение возвращенных храмов. Первое торжественное переосвящение собора Сретенского монастыря совершил 5 июля 1923 г. еп. Иларион. В авг. того же года вернулся в Москву из ссылки еп. Петр (Полянский). 28 сент. он был возведен патриархом в архиепископа Подонского и Подольского, что могло означать создание новой титулярной архиепископии патриаршего наместника (Крутицкий архиеп. Никандр в то время находился в заключении). Тем не менее еп. Иларион продолжал именоваться управляющим М. е. вплоть до своего ареста 15 нояб. 1923 г. 17 нояб. новым настоятелем Сретенского мон-ря стал хиротонисанный в Можайского епископа Борис (Рукин). Осенью 1923 г. произошли и др. назначения на викарные кафедры М. е. 16 сент. состоялась хиротония Клинского еп. Гавриила (Красновского), 1 окт.- Богородского еп. Платона (Руднева), 7 окт.- Бронницкого еп. Иоанна (Василевского), 2 нояб.- Сергиевского еп. Амвросия (Смирнова). 14 окт. получил назначение на Серпуховскую кафедру бывш. викарий Киевской епархии еп. Алексий (Готовцев).

24 янв. 1924 г. патриарх свт. Тихон издал указ об увольнении архиеп. Никандра на покой «из-за болезненного состояния» и о назначении на Крутицкую кафедру архиеп. Петра, ставшего управляющим М. е. Вскоре после назначения архиеп. Петра на Крутицкую кафедру у него возник конфликт с председателем Московского епархиального совета прот. Виноградовым, осуждавшим архиерея за слишком твердую линию в отношении с властями (в частности, из-за поминовения за богослужением находившегося по-прежнему под следствием патриарха свт. Тихона). Видимо, это привело к уходу прот. Виноградова с должности главы епархиального совета. (Сообщения в лит-ре о том, что позиция архиеп. Петра расценивалась властями как провокационная и повлекла преследования, не подтверждаются. 31 дек. 1923 архиеп. Петр заявил о том, что, несмотря на запрет поминания за богослужением осужденных лиц (циркуляр Наркомюста от 8 дек. 1923), поминовение патриарха Тихона не является уголовно наказуемым, если совершается «в приходских организациях политически благонадежных и лояльно настроенных по отношению к существующему государственному советскому строю» (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 195. Л. 1). Т. о., архиерей декларировал лояльность к советским властям.) 9 февр. 1924 г. новый исполняющий обязанности председателя Епархиального совета прот. Петр Богословский, ссылаясь на распоряжение патриарха свт. Тихона, предписал духовенству М. е. произносить в храмах краткую форму поминовения всех патриархов, включая Московского (в обезличенной форме), но при этом в обязательном порядке поминать архиеп. Петра, как нового главу М. е. 22 марта 1924 г. того же года архиеп. Петр был возведен в сан митрополита.

Формально демонстрируя одинаково нейтральный подход ко всем религ. группам, советские власти на деле препятствовали предоставлению Патриаршей Церкви офиц. статуса, к-рым обладали в Москве структуры обновленцев. В течение 1924 г. патриарх свт. Тихон неоднократно делал попытки легализации структур церковного управления, поскольку при отсутствии регистрации они действовали по существу незаконно, что грозило новыми репрессиями, особенно в условиях ужесточения правил обязательной регистрации религ. организаций. В сент. 1924 г. патриарх обратился в адм. отдел Моссовета с заявлением о регистрации епархиальной правосл. канонической орг-ции в Московской губ. В ответ начальник адм. отдела Моссовета сообщил, что вопрос о регистрации губернского (епархиального) управления может быть поднят только после регистрации в НКВД центрального органа церковной орг-ции и проведения епархиального съезда с выборами исполнительного органа (Газов Е. А. О попытке Патриарха Тихона зарегистрировать Церковно-каноническую православную иерархическую организацию // ВЦИ. № 1/2, в печати). Однако НКВД уклонялся от предоставления Синоду офиц. регистрации под тем или иным предлогом. Последний раз патриарх свт. Тихон обратился в НКВД и Совнарком с очередным ходатайством о регистрации Синода 28 февр. 1925 г. Но и это ходатайство не было удовлетворено. 7 апр. 1925 г. патриарх свт. Тихон скончался.

Архиерейским совещанием РПЦ 12 апр. 1925 г. Крутицкий митр. Петр (Полянский) был утвержден местоблюстителем Патриаршего престола. Одновременно митр. Петр принял на себя всю полноту прав Московского епархиального архиерея. После кончины патриарха свт. Тихона митр. Петр был вынужден перенести свою резиденцию из Донского монастыря в здание в Сокольниках (ул. Короленко, 3/5), использовавшееся ранее Патриархией для размещения возвращавшихся из ссылки архиереев. Здесь же разместились Епархиальный совет и Епархиальное управление. В руководстве епархией митр. Петру содействовал Совет благочинных Москвы, занимавшийся в т. ч. сбором и распределением благотворительной помощи ссыльным священнослужителям и их семьям. Помощниками митр. Петра в управлении епархией были викарные епископы Серпуховской Алексий (Готовцев), Клинский Гавриил (Красновский), Бронницкий Иоанн (Василевский) и Сергиевский Амвросий (Смирнов). Не складывались отношения у митр. Петра с Можайским еп. Борисом (Рукиным), конфликт между архиереями возник еще при жизни патриарха свт. Тихона. В мае 1925 г. прибыл из ссылки Дмитровский еп. Серафим (Звездинский), но уже в июле он был выслан из Москвы и вернулся вновь только в сент. того же года, став ближайшим помощником митр. Петра в управлении М. е. В сент. 1925 г. митр. Петр обратился к благочинным и настоятелям храмов епархии с посланием о недопустимости самовольного введения новшеств при совершении богослужения (в т. ч. введения в богослужебную практику рус. языка) и отступления от церковного устава вообще. Служение митр. Петра в качестве патриаршего местоблюстителя проходило при усилившемся давлении на Церковь со стороны советских властей. Предполагая свой скорый арест, 6 дек. 1925 г. митр. Петр составил завещательное распоряжение, согласно к-рому обязанности местоблюстителя в его отсутствие должен был исполнять Нижегородский митр. Сергий (Страгородский; впосл. патриарх Московский и всея Руси), а временное управление М. е. поручалось Совету московских викариев в составе епископов Алексия (Готовцева), Гавриила (Красновского) и Иоанна (Василевского) под председательством еп. Серафима (Звездинского).

В ночь на 10 дек. 1925 г. митр. Петр был арестован. Вскоре после ареста митр. Петра председатель Совета викариев еп. Серафим (Звездинский), видимо из-за вмешательства ОГПУ, удалился из Москвы в Аносин монастырь в Звенигородском у. Впрочем, после этого еп. Серафим неск. раз приезжал в Москву и обсуждал епархиальные дела с еп. Гавриилом (Красновским) и представителями московского духовенства. 14 дек. митр. Сергий (Страгородский), к-рый не мог из-за взятой у него подписки выехать из Н. Новгорода, отправил в Москву письмо «Преосвященнейшему владыке, временно управляющему Московской епархией» с уведомлением о вступлении в исполнение обязанностей заместителя патриаршего местоблюстителя (письмо было получено еп. Гавриилом (Красновским)). В подготовленном ОГПУ обзоре политического состояния СССР за дек. 1925 г. после сообщения об аресте митр. Петра было отмечено: «Согласно завещанию Петра, его заменил епископ Нижегородский Сергий, руководство верными ему приходами пытается взять в свои руки викариальное епархиальное управление».

В кон. 1925 г. при поддержке ОГПУ в Москве возник григорианский раскол, одним из организаторов и руководителей к-рого стал еп. Борис (Рукин). 22 дек. на совещании 10 архиереев в Донском монастыре был организован Временный высший церковный совет (ВВЦС) во главе со Свердловским архиеп. Григорием (Яцковским) и с еп. Борисом. 30 дек. 1925 г. митр. Сергий (Страгородский) назначил управляющим М. е. находившегося в Москве Старицкого еп. сщмч. Петра (Зверева). 2 янв. 1926 г. ВВЦС получил от адм. отдела НКВД справку о легализации его деятельности. 3 февр. ВВЦС принял определение об устранении еп. Петра (Зверева) от управления М. е. и о назначении управляющим ею еп. Бориса (Рукина). На следующий день еп. Борис направил циркуляр московским благочинным о вступлении в управление епархией и вызвал их к себе на совещание. Свои претензии на управление М. е. еп. Борис, занимавший Можайскую кафедру, пытался обосновать решением Поместного Собора от 8 дек. 1917 г. о титуле наместника Патриаршей области - архиерей «Коломенский и Можайский». Сторонникам еп. Бориса удалось занять в Москве всего 5 храмов и неск. часовен. В их ведении оказались соборы бывш. Донского и Сретенского монастырей, захваченный в 1924 г. обновленцами храм Владимирской иконы Божией Матери в Китай-городе, также контролировавшийся ранее обновленцами храм «Трех радостей» на Покровке (Троицкий собор на Грязех), бывш. центр движения иосифлян - Крестовоздвиженский собор на Воздвиженке (с 1931), а также часовня Христа Спасителя у Москворецкого моста и мемориальная часовня в Китай-городе. С 1929 г. еп. Борис стал титуловаться как «митрополит Московский», а его кафедрой стал Троицкий собор на Грязех (его движение в Москве было известно как борисовщина).

Григорианский раскол не получил значительной поддержки среди московского духовенства, тем не менее он стал серьезной угрозой для Церкви, т. к. позволил советским властям дезорганизовать московское церковное управление. 7 янв. 1926 г. был арестован еп. Гавриил (Красновский), вскоре Москву покинул и еп. Петр (Зверев). Старшим из назначенных митр. Петром членов Совета викариев остался еп. Алексий (Готовцев). При поддержке епископов Амвросия (Смирнова) и Иоанна (Василевского) ему удалось к марту 1926 г. восстановить работу Епархиального управления на квартире у еп. Амвросия при храме свт. Николая в Кошелях, у Яузских ворот. «Триумвират викариев» (выражение М. Е. Губонина) в составе епископов Алексия, Амвросия и Иоанна решал текущие церковные дела по Москве и Московской губ., вел прием посетителей, утверждал назначения настоятелей на приходы, проводил совещания московских благочинных. После ареста в кон. весны 1926 г. еп. Амвросия (Смирнова) за «организацию нелегального церковно-административного центра» деятельность Епархиального управления прекратилась. В июне 1926 г. еп. Алексий (Готовцев) был выслан в Серпухов. 15 июня 1926 года митр. Сергий (Страгородский) перевел Рыбинского еп. Серафима (Силичева) на Подольскую викарную кафедру с поручением ему управления Богородским, Бронницким, Звенигородским и Орехово-Зуевским викариатствами М. е. 28 авг. того же года еп. Серафим был назначен временным управляющим М. е. По нек-рым сведениям, он в то время пребывал в г. Богородске (ныне Ногинск) Московской губ.

В кон. 1926 г. заместитель патриаршего местоблюстителя митр. Сергий (Страгородский) был арестован в Н. Новгороде и этапирован в тюрьму ОГПУ в Москве. В кон. марта 1927 г., после проведенных во время тюремного заключения переговоров по условиям предоставления легального статуса органам управления РПЦ, митр. Сергий был освобожден с предоставлением права проживания в Москве. Первоначально митр. Сергий разместился в бывш. резиденции местоблюстителя митр. Петра на ул. Короленко. 23 апр., после перевода еп. Алексия (Готовцева) на Рыльскую кафедру, архим. Сергий (Гришин) был хиротонисан во епископа Серпуховского. 18 мая был учрежден состав Временного Синода при заместителе патриаршего местоблюстителя митр. Сергии, а 20 мая адм. отдел НКВД выдал справку о регистрации Временного Синода как органа высшего церковного управления. В то же время митр. Сергий переместил на Звенигородскую викарную кафедру бывш. Балахнинского еп. Филиппа (Гумилевского), возвел его в сан архиепископа и назначил управляющим М. е. Московское ЕУ также располагалось в архиерейском доме в Сокольниках. 2 нояб. 1927 г. на Подольскую викарную кафедру вместо переведенного в Ростовскую епархию еп. Серафима (Силичева) был назначен еп. Иннокентий (Летяев). В том же году еп. Иоанн (Василевский) был перемещен с Бронницкой на новоучрежденную Воскресенскую викарную кафедру.

В указанный период число обновленческих приходов столицы сокращалось, к нач. 1927 г. в Москве обновленческими оставались 12 церквей. Из них 9 церквей были объединены с 1926 г. в общегородской благочиннический округ под рук. настоятеля Воскресенского храма на Ваганьковском кладбище прот. Владимира Воздвиженского. Вне подчинения благочинному находились наиболее доходные храмы, переданные непосредственно в ведение ВЦУ: собор Христа Спасителя, Трехсвятительский у Красных ворот и Троицкий на бывш. Троицком подворье (ЦГИАМ. Ф. 2303. Д. 18. Л. 113). Из перечня обновленческих церквей Москвы 1928 г. следует, что их число сократилось до 10 (Там же. Д. 21. Л. 202).

После издания «Декларации» 1927 г. митр. Сергия о лояльности к Советскому гос-ву архиеп. Филипп (Гумилевский) принимал усиленные меры к обеспечению исполнения московским духовенством распоряжений заместителя местоблюстителя об обязательном поминовении за богослужением гос. властей (указ от 21 окт. 1927). Не поддержавший решения митр. Сергия Дмитровский еп. Серафим (Звездинский) присоединился к «непоминающим» и в окт. 1927 г. подал ходатайство об увольнении на покой. После его увольнения на Дмитровскую кафедру в апр. 1928 г. был назначен еп. Амвросий (Смирнов), переведенный в нояб. того же года в Вологодскую епархию. В сент. ушел на покой Коломенский еп. священноисп. Феодосий (Ганицкий). Неприятие частью епископата и клира нового церковного курса митр. Сергия привело к возникновению оппозиционного ему движения иосифлянства под духовным рук. Ленинградского митр. Иосифа (Петровых). В Москве к иосифлянству присоединилось только 7 приходов, однако в Московской губ. оно получило большее распространение. К иосифлянам перешли некоторые храмы в Коломне, Волоколамске, Клину, Сергиеве, Звенигороде, а в Серпухове в определенный период иосифлянскими являлись 2/3 приходов. Поскольку в апр. 1928 г. Серпуховской еп. Сергий (Гришин) был переведен в Олонецкую епархию, для противодействия иосифлянству в Серпухов был направлен имевший авторитет в Церкви еп. Мануил (Лемешевский; впосл. митрополит). Летом того же года архим. Питирим (Крылов) был хиротонисан во епископа Волоколамского. 29 сент. состоялась хиротония Орехово-Зуевского еп. Иоанна (Соколова; впосл. митрополит), 5 нояб. 1928 г. во епископа Сергиевского был хиротонисан архим. Петр (Руднев), последний настоятель Симонова мон-ря. 25 сент. 1929 г. еп. Петр (Руднев) был перемещен на Коломенскую викарную кафедру, а еп. Питирим (Крылов) - на Орехово-Зуевскую вместо переведенного в Тверскую епархию еп. Иоанна (Соколова). 3 апр. 1930 г. на Серпуховскую викарную кафедру был назначен еп. Иоасаф (Шишковский-Дрылевский), поскольку еп. Мануил (Лемешевский) подал прошение об уходе на покой.

С кон. 20-х гг. XX в., несмотря на обретение высшим и епархиальным управлениями легального статуса, положение Русской Церкви в Советском гос-ве резко ухудшилось. После объявленного партийным руководством во главе с И. В. Сталиным курса на ускоренное построение в стране социализма объектом репрессий со стороны властей стала вся церковная организация вплоть до приходского уровня. Многократно возросло число закрываемых храмов. Если в 1917-1927 гг., по данным исследователей, в Москве было упразднено всего ок. 150 храмов (гл. обр. домовые и часть монастырских), то в 1928-1929 гг. было закрыто 270 храмов - больше половины церквей, существовавших к началу «социалистической реконструкции». Тогда были закрыты исторические ц. Рождества Пресв. Богородицы в Ст. Симонове, Богоявленский и Заиконоспасский соборы одноименных монастырей, церкви Космы и Дамиана в Шубине, Владимирская в Ст. Садех, храмы Николая Чудотворца в Подкопаях, на Болвановке, в Толмачах и в Ст. Ваганькове, Воскресения словущего в Барашах, Живоначальной Троицы в Хохлах, вмч. Георгия Победоносца в Ст. Лучниках, св. Симеона Столпника за Яузой, прп. Феодора Студита у Никитских ворот, Софии Премудрости Божией в Ср. Садовниках на Софийской набережной, Вознесения за Серпуховскими воротами, Иверская часовня на Красной пл. и др. На 1 янв. 1930 г. в Москве оставалось 224 действовавших храма, а к нач. 1933 г. их число сократилось до 105 (без учета обновленческих).

В Московской обл. (в границах того времени, более обширных, чем современные) с сент. 1929 по февр. 1930 г. было упразднено не менее 696 храмов. После вмешательства Центральной культовой комиссии к июню 1930 г. в Московской обл. верующим по их заявлениям, жалобам и ходатайствам было возвращено 545 культовых зданий, необоснованно закрытых в разное время местными органами власти. Впрочем, во всех решениях об удовлетворении ходатайств верующих правительство руководствовалось не только стремлением добиться соблюдения законности местными властями, но и другими, более важными мотивами. Как свидетельствуют статистические данные, в 1929 г. в Московской обл. было 36 массовых крестьянских выступлений с общим количеством участников 6858 чел.; по числу выступлений лидировали округа Тульский (12) и Московский (6). Основная причина выступлений была религиозная - 21 из 36 выступлений произошло по поводу закрытия церквей. В 1930 г. в области произошло 676 выступлений с общим числом участников 117 502 чел. Из них как минимум 30% выступлений, согласно отчетам властей, было связано в той или иной степени с религ. факторами - закрытием храмов, снятием колоколов, «изъятием» или выселением «антисоветского элемента» (под к-рым нередко подразумевались духовенство или церковноприходский актив), 50% выступлений было связано с коллективизацией в целом (в 1930 в Московской обл. раскулачиванию подверглось 3655 крестьянских хозяйств). Наибольшее число выступлений в 1930 г. отмечалось в Рязанском (94), Бежецком (81), Калужском (29), Тульском (26) и Тверском (24) округах Московской обл., т. е. в самых отдаленных от Москвы районах, где меньшим был контроль со стороны властей. Пик выступлений пришелся на февр.-март 1930 г. (соответственно 92 и 130 выступлений). В Сандовском и Молоковском районах Бежецкого окр. Московской обл. крестьянские выступления в марте 1930 г. были вызваны массовым закрытием церквей. После издания постановления Политбюро ЦК «О кулаках» от 20 февр. 1931 г. стало производиться не только переселение внутри области, но и выселение кулаков в др. регионы, депортации наряду с зажиточными крестьянами подвергалось духовенство. Из Московской обл. в 1931 г. выселили 10 813 семей кулаков (52 868 чел.), в т. ч. немало семей клириков.

Мн. храмы после закрытия немедленно подвергались полному или частичному разрушению. Особый общественный резонанс имело демонстративное уничтожение 5 дек. 1931 г. серией мощных взрывов московского храма Христа Спасителя, чей последний обновленческий настоятель «митрополит» А. И. Введенский не принял никаких мер к его спасению. После уничтожения храма Христа Спасителя официальным кафедральным собором Москвы стал храм Богоявления в Дорогомилове (фактически использовался как кафедральный собор и ранее). В кон. 20-х гг. происходит окончательная ликвидация московских монастырей. В 1929 г. были закрыты последние храмы Высокопетровского и Донского мон-рей, в 1930 г.- Данилова мон-ря. Власти принимали меры к полному изгнанию монашествующих из Москвы. Многие из монахов и монахинь в это время были арестованы. Разгрому подвергались и правосл. братства, к-рые вопреки запретам властей занимались духовным просвещением, благотворительностью, опекали семьи репрессированных, собирали продукты и отсылали их в лагеря и тюрьмы. В нач. 1931 г. прошли аресты членов Братства ревнителей Православия во имя свт. Алексия, митр. Московского, под рук. прот. священноисп. Романа Медведя, настоятеля московского храма свт. Алексия в Глинищевском пер. Братский храм был закрыт, а 24 члена его общины приговорили к различным срокам заключения. Прот. Роман был приговорен к расстрелу, замененному 10 годами заключения.

В нач. 30-х гг. пришел в упадок григорианско-борисовский раскол, что было связано прежде всего с закрытием большинства его храмов. 16 сент. 1930 г. Московский облисполком принял решение о закрытии храмов бывш. Сретенского монастыря, при этом григорианская община получила разрешение молиться в обители до июня 1931 г. После ареста Бориса (Рукина) в апр. 1930 г. григорианский раскол в Москве возглавлял «митрополит Московский и Ярославский» Виссарион (Зорнин). Ему удалось добиться у властей в качестве компенсации за закрытые храмы передачи в ведение своей общины ц. 40 мучеников на Динамовской ул. и церкви Сошествия Св. Духа на Даниловском кладбище.

На новый уровень вышли репрессии против приходского духовенства. За 1929-1933 гг. в М. е. было осуждено ок. 4 тыс. священно- и церковнослужителей. Особенно сильно репрессии затронули клир сельских приходов, что было связано с проводившейся в это время насильственной коллективизацией. В ходе организации колхозов местные священнослужители обычно приравнивалась к кулакам и подвергались конфискации имущества и выселению, также их привлекали к суду за неуплату возложенных на духовенство повышенных натуральных сборов. Церкви при этом обычно закрывались решениями местных властей и использовались для колхозных нужд. Мн. крестьянские выступления во время коллективизации были спровоцированы кощунственными действиями при закрытии сельских храмов. В результате в 1930 г. для успокоения населения значительная часть сельских церквей, закрытых местными властями в начале коллективизации, была возвращена верующим (их повторное закрытие произошло уже во 2-й пол. 30-х гг.). При возросшем размахе репрессий против духовенства власти еще избегали проявлять крайнюю жестокость. Смертные приговоры в отношении священнослужителей были пока редки. Так, по делу 1931 г. о «контрреволюционной церковной организации» в Загорске (ныне Сергиев Посад), по к-рому проходило ок. 60 священнослужителей и мирян, были расстреляны иером. прмч. Макарий (Моржов) и схим. прмч. Дионисий (Поздняков), диак. сщмч. Николай Аристов, мученики Игнатий Марков и Петр Юдин. Обычно обвиняемых по «церковным делам» осуждали на неск. лет лагерей или ссылку в отдаленные районы страны. В Соборе Московских святых прославлены умершие в заключении в эти годы преподобноисповедники архим. Георгий (Лавров), игум. Владимир (Терентьев), иером. Киприан (Нелидов), священномученики протоиереи Петр Успенский, Илия Четверухин и Николай Постников, священники священномученики Василий Надеждин, Димитрий Благовещенский, Сергий Воскресенский, священноисповедники Михаил Марков и Георгий Троицкий, мч. Иоанн Летников, преподобномученицы игум. Афанасия (Лепёшкина), мон. Евдокия (Бучинёва), послушница Ирина Фролова. В 1929 г. после неск. лет заключения скончался в тюремной больнице в Ленинграде выдающийся московский архиерей архиеп. сщмч. Иларион (Троицкий). Репрессии начала 30-х гг. затронули и руководство М. е. 18 февр. 1931 г. был арестован управляющий епархией Звенигородский архиеп. Филипп (Гумилевский). За опровержение в переписке содержания интервью митр. Сергия газ. «Известия», в к-ром отрицались факты гонений на Церковь в СССР, архиеп. Филиппа приговорили к 3 годам ИТЛ. 14 апр. 1931 г. был арестован как «член контрреволюционной монархической организации» Серпуховской еп. Иоасаф (Шишковский-Дрылевский), который также был приговорен к 3 годам лагерей.

После ареста архиеп. Филиппа временное управление М. е. взял на себя митр. Сергий. С 1931 г. новой резиденцией заместителя патриаршего местоблюстителя стал одноэтажный деревянный дом с мезонином в Елохове (Бауманский пер., 6). Здесь же располагались Московское ЕУ и редакция начавшего издаваться «Журнала Московской Патриархии» - единственного в то время церковного печатного органа. Происходили изменения в составе викариев М. е. 16 сент. 1931 г. на Волоколамскую кафедру был переведен еп. Иоанн (Широков), ставший ближайшим помощником митр. Сергия в управлении епархией. Весной 1932 г. Дмитровский еп. Питирим (Крылов) был возведен в сан архиепископа с поручением ему управления М. е. 29 окт. 1933 г. на Коломенскую кафедру вместо перемещенного в Самарскую епархию еп. Петра (Руднева) был хиротонисан еп. Сергий (Воскресенский; впосл. митрополит). Вскоре на Можайскую кафедру с Серпуховской был перемещен еп. Иоасаф (Шишковский-Дрылевский). После его перевода в Брянскую епархию на Можайскую кафедру 5 апр. 1934 г. вернулся архиеп. сщмч. Димитрий (Добросердов).

27 апр. 1934 г. Временный Синод при участии др. архиереев (всего 22 чел.) принял решение присвоить митр. Сергию (Страгородскому) титул «Блаженнейший митрополит Московский и Коломенский». Т. о. формально закончилось продолжавшееся со времени кончины патриарха Тихона вдовство Московской кафедры. Впервые новый титул заместителя патриаршего местоблюстителя был оглашен во время богослужения 2 мая того же года в кафедральном Богоявленском соборе в Дорогомилове, а окончательно утвержден синодальным указом от 10 мая того же года. В связи с принятием митр. Сергием нового титула Коломенская викарная кафедра была упразднена, а еп. Сергий (Воскресенский) перемещен на Бронницкую кафедру. Еп. Питирим (Крылов) сложил с себя права управляющего М. е., однако фактически продолжал исполнять эту должность до нач. 1936 г. 14 мая 1934 г. состоялось назначение еп. Иоанна (Широкова) на Орехово-Зуевскую кафедру вместо еп. Иоанна (Соколова), перемещенного на Подольскую кафедру, а 4 сент.- на Егорьевскую кафедру (хотя формально Егорьевское вик-ство вошло в М. е. в 1922 с передачей Егорьевского у. Рязанской губ. в Московскую губ., фактически еще неск. лет Егорьевские епископы подчинялись Рязанским архиереям). В сент. 1934 г. Серпуховской еп. Иннокентий (Клодецкий) был возвращен на Каширскую кафедру, но вскоре он был арестован и приговорен к 5 годам ИТЛ. В февр. 1935 г. в Москве был арестован настоятель Высокопетровского мон-ря Сергиевский архиеп. Варфоломей (Ремов), который был обвинен в нарушении данных им ранее обязательств о сотрудничестве с ОГПУ и расстрелян.

Под давлением властей 18 мая 1935 г. заместитель патриаршего местоблюстителя митр. Сергий инициировал коллегиальное решение Временного Синода о самороспуске, с оговоркой, что в дальнейшем его функции будет исполнять собор областных архиереев. Тогда же должность управляющего делами Синода переименована в должность управляющего делами Московской Патриархии, к-рую сохранил за собой прот. Александр Лебедев (Голос Литовской православной епархии. 1935. № 6. С. 81-82). 21 мая 1935 г. по требованию главы «антирелигиозного» отдела НКВД И. Полянского вместо уволенного на покой еп. Каширского Иннокентия (Летяева) новым епископом Каширским, викарием М. е., определен архим. Алексий (Сергеев), настоятель Рождество-Богородичного храма в Путинках, хиротонисанный 2 июня 1935 г. и с тех пор исполнявший обязанности временно управляющего М. е. 3 янв. 1936 г. митр. Сергий подписал указ об отстранении еп. Алексия от управления М. е. и вернул себе обязанности областного архиерея по М. е. В янв. 1936 г., после перевода Дмитровского еп. Питирима (Крылова) в Великоустюжскую епархию, еп. Иоанн (Широков) был перемещен на Дмитровскую кафедру, а еп. Иоанн (Соколов) - на Волоколамскую. В июле того же года в связи с тем, что еп. Иоанн (Соколов) был направлен для служения в Брянскую епархию, произошли новые перемещения московских викариев. Еп. Иоанн (Широков) был назначен на Волоколамскую кафедру, а еп. Сергий - на Дмитровскую. Еп. Сергий стал фактически исполнять обязанности управляющего М. е. при Московском и Коломенском митр. Сергии (Страгородском), к к-рому в дек. 1936 г. перешли права местоблюстителя Патриаршего престола. К нач. 1936 г. насчитывалось 53 действующих храма в Москве и 1870 храмов в Московской обл., об этом сообщалось в сводке Центральной комиссии по вопросам культов. Однако в уточненной сводке указывалось, что из 1923 храмов реально действовали (имели общину и настоятеля) только 970.

Несмотря на притеснения, церковноприходская жизнь продолжалась. Вокруг еще действующих церквей образовались сплоченные группы прихожан, широкое распространение получили сестричества - сообщества женщин разного возраста, следящих за порядком в храме, организующих сбор средств на его содержание, оказывающих помощь нуждающимся. Большим авторитетом среди верующих пользовались продолжавшие служить в храмах известные московские пастыри - протопресвитеры Александр Хотовицкий и Николай Арсеньев, протоиереи Александр Воскресенский, Георгий Чинов, Александр Смирнов, Владимир Воробьёв, Александр Лебедев, Виталий Лукашевич, Александр Толгский и др. Особой популярностью среди москвичей пользовались богослужения, к-рые совершал в храме «Большое Вознесение» у Никитских ворот пребывавший на покое митр. Трифон (Туркестанов). Наряду с официально зарегистрированными приходскими общинами все большее распространение в М. е. получают нелегальные формы организации церковной жизни (см. Катакомбное движение). Так, известная в Москве и по всей стране Мечёвская духовная община (см. статьи Алексий Мечёв, прав.; Сергий Мечёв, сщмч.) после закрытия в 1932 г. храма свт. Николая в Клённиках сохранилась и продолжала развиваться. Нелегальными группами велась активная катехизаторская деятельность, проводились коллективные чтения духовной лит-ры, организовывались богослужения на квартирах прихожан. Доверенными архиереями были тайно рукоположены в священный сан нек-рые члены общины, затем также совершавшие богослужения и духовно окормлявшие мечёвцев. Важным духовным и богословско-просветительским центром Москвы оставалась братия закрытого Высокопетровского мон-ря, к-рая образовала неск. нелегальных монашеских общин, проводила тайные монашеские постриги. Высокопетровские общины вели большую благотворительную деятельность, оказывая помощь репрессированным священнослужителям. Неск. нелегальных общин в Москве и Московской обл. считали своим духовным руководителем архим. Серафима (Битюкова), настоятеля разрушенного храма во имя святых Кира и Иоанна на Сербском подворье на Солянке.

В 1936 г. в М. е., как и в целом по стране, началась новая широкомасштабная волна закрытия храмов, в 1937 г.- жестокие репрессии против духовенства в период Большого террора. Местом массовых казней мучеников за веру в эти годы являлся Бутовский полигон под Москвой, где, по офиц. данным, было расстреляно 7 архиереев, 732 иерея и 219 мирян (псаломщики, чтецы, регенты, певчие, церковные старосты, иконописцы, члены церковных советов, уборщицы храмов, церковные сторожа). 325 мучеников, казненных в Бутове в 1937-1938 гг., в наст. время причислены к лику святых. Еще большее число священнослужителей и мирян было осуждено на длительные сроки заключения в лагеря, где многие из них умерли от тягот и лишений или были казнены по новым ложным обвинениям. В годы Большого террора были репрессированы клир и активные прихожане большинства приходов М. е. Обычно за арестами священников следовало решение местных властей о закрытии храмов. В апр. 1937 г. были арестованы викарный Волоколамский еп. Иоанн (Широков), к-рый жил на ст. Перловская (ныне в черте Мытищ) и служил в московском храме свт. Григория Неокесарийского на ул. Б. Полянка, и пребывавший на покое в Котельниках бывш. Серпуховской викарий еп. Арсений (Жадановский). Вместе с еп. Иоанном по следственному делу проходили ближайшие соратники митр. Сергия архиеп. Питирим (Крылов), прот. Александр Лебедев, протопр. сщмч. Александр Хотовицкий, игум. прмч. Афанасий (Егоров). Все они были казнены по приговору Военной коллегии Верховного суда. По одному делу с еп. Арсением проходили свящ. сщмч. Петр Петриков, прот. Сергий Сидоров, свящ. Михаил Шик, иером. Андрей (Эльбсон), монахини Матрона (Чушева), Вера (Рожкова) и Валентина (Засыпкина), к-рые были приговорены Особой тройкой УНКВД по Московской обл. к расстрелу; 6 чел. по тому же делу были приговорены к различным срокам заключения.

В сент. 1937 г. был арестован викарный Дмитровский еп. Димитрий (Добросердов), к-рый жил в сторожке при ц. прор. Илии на ул. Б. Черкизовская. По одному с ним делу проходили проживавший в с. Батюшкове Дмитровского р-на еп. сщмч. Иона (Лазарев), преподобномученики архим. Амвросий (Астахов) и игум. Пахомий (Туркевич), мон. прмц. Татиана (Бесфамильная), диак. сщмч. Иоанн Хренов, мч. Николай Рейн, мученицы Мария Волнухина и Надежда Ажгеревич. Все они были расстреляны в Бутове по приговору Особой тройки УНКВД по Московской обл. В окт. 1937 г. был арестован тайно служивший в Орехово-Зуеве еп. сщмч. Никита (Делекторский), вскоре его расстреляли на Бутовском полигоне. 27 окт. того же года был арестован бывш. Звенигородский викарий архиеп. сщмч. Николай (Добронравов), к-рый по истечении срока ссылки жил на покое в Москве. В дек. 1937 г. на Бутовском полигоне были казнены священномученики бывш. митр. Ленинградский Серафим (Чичагов), пребывавший на покое в подмосковной Удельной, Бежецкий еп. Аркадий (Остальский). В 1937 г. были казнены и находившиеся в заключении Крутицкий митр. сщмч. Петр (Полянский), Дмитровский еп. сщмч. Серафим (Звездинский) и Волоколамский архиеп. Феодор (Поздеевский).

Под постоянной угрозой ареста жил в 1937-1938 гг. и сам митр. Сергий. 2 июля 1938 г. был закрыт Богоявленский собор в Дорогомилове. В связи с этим кафедра митр. Сергия была перенесена в Елоховский Богоявленский храм, получивший после этого статус кафедрального собора. После 1938 г. Большой террор постепенно пошел на спад, но структуры управления Церковью были почти полностью разрушены. При местоблюстителе Московском и Коломенском митр. Сергии (Страгородском) оставался последний викарий - Дмитровский еп. Сергий (Воскресенский), возведенный 8 окт. 1937 г. в сан архиепископа и назначенный управляющим делами Московской Патриархии.

31 окт. 1940 г. указом Московской Патриархии еп. Алексий (Сергеев), проживавший на покое в Москве, был назначен на Тульскую кафедру, являвшуюся тогда частью М. е., в связи с чем еп. Алексию было назначено место служения в Никольском храме в Хамовниках. В дек. 1940 г. еп. Алексий был откомандирован в г. Кишинёв, 12 мая 1941 г. формально назначен на Кишинёвскую кафедру. В связи с созданием 28 окт. 1940 г. Экзархата Зап. Украины и Зап. Белоруссии, который возглавил архиеп. Николай (Ярушевич; с 1941 г. митрополит), туда были командированы клирики М. е. прот. Константин Мещерский, архимандриты Панкратий (Гладков) и Нектарий (Григорьев). В марте 1941 г. архиеп. Сергий (Воскресенский) был возведен в сан митрополита Виленского, патриаршего экзарха в Прибалтике. В тот же период был воссоздан адм. аппарат Московской Патриархии, 1 апр. 1941 г. управляющим делами Московской Патриархии стал прот. Николай Колчицкий, при к-ром возобновила работу канцелярия Московской Патриархии.

К тому времени в Москве оставался 31 храм, в Московской обл. насчитывалось 108 церквей, но многие из них не действовали, т. к. священники были арестованы. Всего, по данным исследователей, в 1917-1941 гг. в М. е. было закрыто 1375 храмов. В связи с началом Великой Отечественной войны и вызванным этим патриотическим подъемом отношение советских властей к Церкви стало меняться. В сент. 1941 г. в Москву вернулись из мест заключения еп. Алексий (Палицын; был хиротонисан в марте 1926 во епископа Можайского, но арестован почти сразу после хиротонии) и архиеп. Сергий (Гришин; в 1927-1928 занимал Серпуховскую викарную кафедру, впосл. управлял Киевской и Владимирской епархиями). В нач. зимы 1941/42 г. архиеп. Сергий (Гришин) был назначен митр. Сергием (Страгородским) на Можайскую кафедру и указан в завещательном распоряжении как 2-й кандидат на должность патриаршего местоблюстителя. 13 окт. митр. Сергий возвел еп. Алексия (Палицына) в сан архиепископа и назначил его на Волоколамскую викарную кафедру. На следующий день в связи с объявленной властями эвакуацией Патриархии митр. Сергий и архиеп. Сергий выехали из Москвы в Чкалов (ныне Оренбург). 13 окт. 1941 г. издан указ Московской Патриархии «О перемещении Московской Патриархии в г. Чкалов», в соответствии с которым в отсутствие местоблюстителя управляющим делами Патриархии в Москве был назначен архиеп. Алексий (Палицын), архиеп. Можайский Сергий (Гришин) стал временно управляющим Уфимской епархией. Тогда же был назначен епархиальным секретарем прот. Сергий Даев (см. Макарий (Даев), архиеп.), настоятель Ризоположенского храма на Донской ул.

Весной 1922 г. Русскую Церковь потряс обновленческий раскол (см. Обновленчество). Начало церковной смуте было положено в Москве, где в ходе «майского переворота» группа духовенства провела 3 встречи с находившимся под домашним арестом патриархом свт. Тихоном. 18 мая 1922 г. вышла в свет патриаршая резолюция о временной передаче власти в Церкви, по к-рой полномочия по временному управлению М. е. возлагались на Клинского еп. Иннокентия (Летяева), а до его прибытия - на случайно оказавшегося в Москве Верненского еп. Леонида (Скобеева). В тот же день еп. Леонид вступил в должность временно управляющего М. е. 29 мая 1922 г. московским духовенством он был избран руководителем новообразованного Московского епархиального управления (МЕУ). 18 июня 1922 г. еп. Леонид получил титул «Крутицкий». Летом 1922 г. по распоряжению обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ) в Москве состоялся ряд обновленческих «хиротоний». 5 июня 1922 г. вдовый московский прот. Иоанн Чанцев (в постриге Иоанникий) был возведен в сан епископа Бронницкого, викария Московской епархии, 11 июня 1922 г. епископы Иоанникий Чанцев и Леонид (Скобеев) хиротонисали петроградского прот. Иоанна Альбинского во епископа Подольского, викария Московской епархии. 8 июня 1922 г. состоялось первое расширенное собрание членов ВЦУ, МЕУ и благочинных Москвы, до которых были доведены постановления новой церковной власти. Собрание одобрило деятельность группы «Живая церковь» и мероприятия по управлению М. е.

В первое время после «майского переворота», принимая во внимание резолюцию патриарха Тихона от 18 мая 1922 г., а также ввиду царившей в церковных делах неразберихи духовенство большинства московских церквей практически в полном составе перешло в подчинение обновленческим ВЦУ и МЕУ. Среди перешедших к обновленцам храмов оказался кафедральный собор Христа Спасителя, настоятелем к-рого с авг. до окт. 1922 г. являлся один из лидеров раскола прот. В. Д. Красницкий. Большую роль в подчинении приходов МЕУ сыграла позиция гос. власти, устранившей патриарха от управления Церковью и содействовавшей укреплению обновленцев. Однако, согласно плану советского партийного руководства, обновленчество должно было, говоря словами Л. Д. Троцкого, «превратиться в выкидыш»; обновленческое духовенство в Церкви власти рассматривали как временное явление, считая, что религии нет места при новом строе. Именно поэтому карательные органы советской власти, занимавшиеся церковной политикой, наряду с ослаблением Патриаршей Церкви взяли курс на раскол в расколе. С этой целью Политбюро санкционировало появление 3 обновленческих групп - «Живой церкви» во главе с прот. Красницким, «Союза церковного возрождения» (СЦВ) во главе с митр. Антонином (Грановским) и «Союза общин Древлеапостольской церкви» (СОДАЦ) во главе с прот. Александром Введенским, вскоре поставленным обновленцами во епископа. Практически сразу между группами развернулась острая борьба за руководство обновленческим движением.

6 июля 1922 г. Крутицкий архиеп. Леонид (Скобеев) был освобожден от управления М. е. и назначен архиепископом Пензенским и Саранским. Временно управляющим М. е. был назначен Антонин (Грановский) с усвоением ему титула «архиепископ Крутицкий». 19 июля 1922 г. он был утвержден ВЦУ в должности председателя МЕУ, а на съезде «Живой церкви» в авг. 1922 г. возведен в сан митрополита Московского.

В ходе борьбы между обновленческими группами ВЦУ очень скоро оказалось в состоянии полураспада. Возражая против программы «Живой церкви», Антонин (Грановский) сложил с себя сан «митрополита» и отказался от управления ВЦУ, затем вышел из его состава. 23 сент. ВЦУ отстранило его от управления М. е., к-рое было временно возложено на сторонника «Живой церкви» Иоанна Альбинского, с авг. 1922 г. имевшего титул «архиепископ Крутицкий». С 17 окт. 1922 г., после образования под влиянием гражданской власти «коалиционного» состава ВЦУ, Антонин вновь возглавил М. е. в сане митрополита, одновременно будучи назначен настоятелем кафедрального храма Христа Спасителя.

После проведения в Москве в 1923 г. обновленческого собора центробежные тенденции в обновленческом руководстве вновь заявили о себе с полной силой. Летом 1923 г. постановлением обновленческого Высшего церковного совета (ВЦС) митр. Антонин был отстранен от всех должностей, в т. ч. и по управлению М. е., и уволен на покой. После этого он объявил об автокефалии возглавляемого им «Союза церковного возрождения» (СЦВ) и провозгласил себя митрополитом Московским и всея России. Однако СЦВ не имел в Москве сколько-нибудь значительного влияния за исключением резиденции Антонина, находившейся в Заиконоспасском монастыре. 25 июля 1923 г. настоятелем кафедрального храма Христа Спасителя был назначен митр. Александр Введенский, пребывавший на этой должности вплоть до закрытия собора в 1931 г.

С весны до дек. 1923 г. должность управляющего М. е. вновь временно исполнял архиеп. Леонид (Скобеев). С дек. 1923 до 1 янв. 1924 г. Московской обновленческой епархией управлял еп. Георгий Добронравов, с 1922 г. входивший в состав МЕУ и 13 мая 1923 г. «хиротонисанный» обновленцами во епископа Дмитровского, викария Московской епархии.

В июне 1923 г. находившийся под арестом патриарх Тихон обратился к пастве с посланием, в котором заявил о своей лояльности советской власти, после чего был освобожден. Освобождение патриарха стало переломным событием в истории церковной смуты в М. е. Значительная часть духовенства и мирян, настроенная консервативно и недовольная провозглашенными лозунгами «живоцерковников», а также политической позицией обновленцев, возвратилась под омофор Московского патриарха. Видя ослабление своих позиций, обновленцы стали проводить коренную реформу своего церковного управления. 8 авг. 1923 г. на пленуме ВЦС было принято решение об упразднении обновленческих течений и групп и переименовании ВЦС в Священный Синод Российской Православной Церкви. На протяжении всей истории своего существования обновленческий синод располагался в Москве. Глава «Живой церкви» Красницкий и глава СЦВ Антонин (Грановский) не признали синод и до конца своих дней руководили своими немногочисленными сторонниками. 15 апр. 1924 г. патриарх Тихон в своем послании запретил раскольников в священнослужении, что привело к дальнейшему ослаблению их позиций по всей стране, в т. ч. в Москве.

После освобождения патриарха московские власти попытались сдержать переход приходов под патриаршую юрисдикцию, для чего использовали, в частности, перерегистрацию церковных общин. 8 июня 1923 г. Президиум Моссовета опубликовал постановление о регистрации религ. об-в и перерегистрации таковых. Отныне каждая группа верующих (в т. ч. те, к-рые уже заключили договоры с юридическим отделом Моссовета о пользовании храмом) была обязана в 3-месячный срок (вскоре увеличенный ВЦИК) перерегистрировать свое право пользования храмом или же зарегистрироваться как религ. общество. Чиня различные препятствия для регистрации «тихоновских» общин, адм. отдел Моссовета охотно регистрировал обновленческие группы. Со своей стороны МЕУ стремилось удалить из столицы наиболее авторитетных противников, для чего прямо ходатайствовало перед властями о высылке из пределов епархии неугодных властям священнослужителей. Под видом перерегистрации общин обновленцы стремились взять под свой контроль наиболее доходные храмы, в первую очередь кладбищенские. Путем адм. давления им удалось получить в свое ведение храмы Ваганьковского, Даниловского, Пятницкого, Миусского, Семёновского и Калитниковского кладбищ. В ведении обновленцев оказались доходные часовни: Иверская у Воскресенских ворот, Николаевская при Немецком рынке, Пантелеимоновская у Никольских ворот, Спасская у Москворецкого моста, Сергиевская у Ильинских ворот и Серафимовская на 1-й Мещанской ул. Однако эти меры и отдельные успехи не смогли предотвратить дальнейшего ослабления Московской обновленческой епархии.

Осенью 1923 г. в Москве в помещениях бывш. Троицкого подворья было открыто 1-е учебное заведение обновленцев - Московская богословская академия. 6 дек. ее ректором был назначен управляющий М. е. еп. Георгий Добронравов. В качестве академической церкви использовался расположенный в помещениях подворья храм прп. Сергия Радонежского. До 1926 г. должность ректора занимал обновленческий архиеп. Георгий Добронравов, с апр. того же года до закрытия академии - обновленческий митр. Александр Введенский. Первый выпуск студентов состоялся в 1926 г. К нач. 1927 г. в академии обучалось 82 чел. С 1929 г. академия располагалась в ц. св. апостолов Петра и Павла на Нов. Басманной ул., при которой было обустроено общежитие на 60 чел. До 1935 г. под давлением властей академия прекратила существование.

В янв.-июле 1924 г. руководство обновленческой М. е. в 3-й раз перешло в руки Леонида (Скобеева). 11 июля 1924 г. он был заменен на этом посту Серафимом (Руженцевым). Возведенный в сан «митрополита Московского» Серафим (Руженцев) возглавлял Московскую обновленческую епархию до мая 1927 г.

1 окт. 1925 г. в храме Христа Спасителя в Москве открылся 2-й обновленческий поместный собор, принявший резолюцию о невозможности объединения с «тихоновцами». После закрытия собора позиции обновленцев в Москве вновь сильно пошатнулись. Отныне число принадлежавших им московских храмов варьировалось от 10 до 20.

В 1929 г. в связи с новым административно-территориальным делением страны была образована Московская обновленческая митрополия, в состав которой входили 6 епархий: Московская, Калужская, Орехово-Зуевская (до 1935), Тверская (с 1931 Калининская), Тульская (до 1937) и Рязанская. Во главе митрополии стояло митрополитанское церковное управление, состоявшее из пленума и президиума. В состав пленума входили все епархиальные и викариальные архиереи митрополии (по должности), а также представители клира и мирян. Московская обновленческая митрополия просуществовала до 1938 г., возглавлялась следующими обновленческими иерархами: митр. Вениамином (Муратовским; 19 мая 1927-1930), митр. Виталием (Введенским; май 1930 - май 1933), митр. Михаилом (Князевским; май 1933 - дек. 1935), архиеп. (затем митрополит) Тихоном (Поповым; янв. 1936 - 2 июля 1938).

В ходе массовых репрессий в 1935-1939 гг. духовенство Московской обновленческой епархии подвергалось преследованиям наравне с клириками Патриаршей Церкви. Десятки московских священнослужителей обновленческих церквей были арестованы, на их место для служения вызывались клирики др. обновленческих епархий. На 30 марта 1936 г. Московская митрополия состояла из 4 епархий, в к-рых числилось 219 церквей, 6 архиереев, 247 священников, 20 диаконов, 46 заштатных священнослужителей (40 священников и 6 диаконов). В составе обновленческой М. е. имелось 38 церквей, 2 архиерея, 50 штатных священников и 5 заштатных, 10 диаконов. Во входившей в состав митрополии Калужской епархии имелось 8 обновленческих церквей с 8 штатными, 2 заштатными священниками и 1 диаконом. В Рязанской епархии имелось 67 обновленческих церквей, 2 архиерея, 70 штатных и 7 заштатных священников, 4 штатных и 2 заштатных диакона. В Тульской епархии Московской митрополии имелось 106 церквей, 2 архиерея, 119 штатных и 26 заштатных священников, 5 штатных и 4 заштатных диакона. Все находившиеся в составе Московской митрополии архиереи находились на положении настоятелей храмов. Управление московскими церквами осуществлялось лично первоиерархом обновленческих церквей в СССР митр. Виталием (Введенским) с резиденцией при храме Воскресения в Сокольниках, митр. Московским Тихоном Поповым с резиденцией в Туле, архиеп. Евстафием (Саффраном) с резиденцией при храме св. Симеона Столпника на Поварской ул. (в 1923-1993 ул. Воровского) (ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 1149. Л. 24).

Перед началом Великой Отечественной войны в ведении обновленцев в Москве находилось 6 церквей: Воскресения на Ваганьковском кладбище, Николаевская на Преображенском кладбище, иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Калитниковском кладбище, Троицкая на Пятницком кладбище, св. Пимена Великого в Нов. Воротниках, Воскресения Христова в Сокольниках (до дек. 1943 кафедральный собор обновленцев). 14 окт. 1941 г. обновленческое руководство вместе с др. религ. лидерами было эвакуировано в Ульяновск. Для управления М. е. были «хиротонисаны» 2 новых архиерея - Сергий (Ларин) с титулом «епископ Звенигородский» и Анатолий (Филимонов) с титулом «епископ Коломенский», было воссоздано Московское ЕУ.

После начала Великой Отечественной войны руководство СССР постепенно стало менять свое отношение к РПЦ, прежде всего к митр. Сергию (Страгородскому) и его ближайшему окружению, твердо определившим свою патриотическую позицию. Однако репрессии не были остановлены. Так, один из ближайших соратников митр. Сергия, живший в Москве заштатный еп. сщмч. Николай (Могилёвский), был арестован 27 июня 1941 г. по обвинению в клевете на советскую власть и выслан в Сибирь. В кон. июня в Москве был арестован окормлявший подпольную группу верующих игум. Мефодий. 30 июня в Рязани арестовали заштатного клирика М. е. бывш. настоятеля церкви в с. Серебряные Пруды (ныне поселок) Московской обл. сщмч. Павла Никольского. 7 июля был арестован еще один священник М. е.- сщмч. Сергий Мечёв. 8 июля в пос. Востряково под Москвой за нелегальное служение и распространение «антисоветских пораженческих настроений» был арестован иером. прмч. Феодор (Богоявленский). Политика местных властей, направленная на закрытие храмов и уничтожение Церкви, в первые месяцы войны также не претерпела изменений. Репрессии были связаны, как считают нек-рые исследователи, с атмосферой всеобщей подозрительности, сложившейся в начале войны в условиях быстрого продвижения немецко-фашистских захватчиков вглубь страны.

7 окт. 1941 г. исполком Мосгорсовета по инициативе председателя Мосгорсовета и Мосгорисполкома В. П. Пронина принял постановление № 3/331, в к-ром предписал патриаршему местоблюстителю митр. Сергию (Страгородскому) эвакуироваться вместе с др. сотрудниками Московской Патриархии из Москвы в г. Чкалов. До своего отъезда из Москвы митр. Сергий добился от властей разрешения на регистрацию в Москве в качестве викариев 2 заштатных архиереев: Сергия (Гришина) в качестве архиепископа Можайского и Алексия (Палицына) в качестве архиепископа Волоколамского. На последнем перед отъездом совещании в Москве 13 окт. 1941 г. руководство Московской Патриархии приняло решение возложить на архиеп. Алексия (Палицына) «заведование церковными делами по г. Москве на время отсутствия в Москве Патриархии» с назначением его почетным настоятелем церкви на Даниловском кладбище. При архиеп. Алексии остался епархиальный секретарь прот. Сергий (впосл. Можайский еп. Макарий (Даев)).

По просьбе митр. Сергия, не желавшего уезжать дальше Волги, место эвакуации изменили на Ульяновск. Вместе с митр. Сергием из Москвы уехали митр. Киевский и Галицкий Николай (Ярушевич), заштатный архиеп. Иоанн (Соколов), временно управляющий делами Московской Патриархии, настоятель Богоявленского собора прот. Николай Колчицкий, настоятель Николо-Кузнецкого храма прот. Александр Смирнов, протодиак. Богоявленского собора Георгий Антоненко, келейник митр. Сергия иеродиак. Иоанн (Разумов), врач и персонал Московской Патриархии. Митрополиты Сергий и Николай ехали отдельно от др. клириков в сопровождении сотрудников отдела эвакуации Мосгорисполкома (как правило, сотрудников НКВД).

По разрешению властей 15 февр. 1942 г. в Москву из Ульяновска вернулись неск. клириков: митр. Николай (Ярушевич), к-рому было поручено временное управление М. е., бывш. викарий М. е. Можайский архиеп. Сергий (Гришин) и прот. Александр Смирнов. Очевидно, уже тогда советское руководство рассчитывало на поддержку иерархии РПЦ в контрпропагандистской работе. 10 марта 1942 г. в Политбюро ЦК ВКП(б) был рассмотрен вопрос «О книге-альбоме «Правда о религии в СССР»», и Политбюро одобрило издание. Инициатива издания принадлежала главе НКВД СССР Л. П. Берии, который т. о. предполагал дать ответ на заявления нем. пропаганды в связи с событиями в Можайске. Можайск был оккупирован немцами с 18 окт. 1941 по 20 янв. 1942 г. К кон. 1941 г. здесь были открыты городской собор и др. храмы. После освобождения города советские власти закрыли церкви и подвергли репрессиям местных жителей, участвовавших в их открытии; данный факт позволил немецко-фашистскому руководству в февр. 1942 г. заявить, что в СССР продолжаются гонения на верующих. 10 марта 1942 г. Берия сообщил Сталину: «Оказывая через Церковь влияние на население временно оккупированных территорий, немцы распространяют клеветнические измышления о положении православной Церкви в СССР, как например, 9 февраля сего года германское радио сообщило о расправах и убийствах духовенства и верующих, якобы произведенных Красной Армией после освобождения города Можайска от фашистско-немецких войск». Берия предложил: «НКВД СССР считает целесообразным... подготовить в ближайшее время и издать силами работников Московской Патриархии книгу-альбом с материалами, изобличающими немцев в варварском отношении к православной Церкви и духовенству. Книгу-альбом предназначить для распространения в церковных кругах за границей, на территории, временно оккупированной немцами, а также и среди верующих СССР. План содержания книги-альбома при этом представляется. Прошу поручить НКВД СССР принять необходимые меры к обеспечению издания Московской Патриархией книги-альбома «Правда о религии в СССР» по приложенному плану» (РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 1028. Л. 174). 16 июля книга была подписана в печать. Она вышла с названием «Правда о религии в России» под редакцией митр. Николая (Ярушевича), прот. Александра Смирнова и проф. Г. П. Георгиевского. Предисловие написал митр. Сергий (Страгородский). В этом тексте он впервые за неск. лет констатировал наличие отделившихся от Московской Патриархии групп: иосифлян, даниловцев, викториан (последователей Виктора (Островидова)), андреевцев (последователей Андрея (Ухтомского)), и подверг их резкой критике, прежде всего за антисоветскую позицию. При этом митр. Сергий не упоминал обновленцев. Местоблюститель, отрицая гонения на религию в СССР, признавал отдельные случаи «стеснения Церкви в правах» со стороны советского руководства с оговоркой, что они «приближают Церковь к простоте апостольских времен». Отчасти под влиянием событий в Можайске Синод РПЦ 17 апр. 1942 г. в Ульяновске принял постановление о назначении на должность епископа Можайского, викария Московской епархии, архим. Варфоломея (Городцова).

По донесению начальника Московского областного управления НКВД в Москве храмы в пасхальную ночь 5 апр. 1942 г. посетили свыше 10 тыс. чел., в Московской обл.- 8 тыс. чел. В Москве самыми посещаемыми в пасхальные дни были Богоявленский собор (6,5 тыс. чел.), ц. Знамения (4 тыс. чел.), ц. Илии (Обыденная) (4 тыс. чел.), церковь на Преображенском кладбище (4 тыс. чел.), Ризоположенская ц. в Леонове. В Московской обл. самыми посещаемыми на Пасху (с числом молящихся более 2 тыс. чел.) были: Загорьевская ц. в Коломне, церковь в с. Никольском Высоковского р-на, церковь в с. Зятькове Талдомского р-на и единственная действующая церковь в Подольске (некоторые совр. исследователи приводят гораздо более значительные цифры). Как отмечалось в документах НКВД, в Москве тогда было 30 действующих церквей, в Московской обл.- 124 церкви. Т. о., в Московской обл. с июня 1941 по апр. 1942 г. количество действующих церквей увеличилось на 17. В 1-м квартале 1943 г. решением Мособлисполкома были восстановлены правосл. общины в селениях Саввино и Ивановское Балашихинского р-на, снятые с регистрации в кон. 30-х гг. В целом по практике тех лет можно сделать вывод, что были максимально упрощены как процесс изъятия церквей (что видно из решений Моссовета за 1939-1941), так и начавшийся в 1941-1942 гг. в условиях начала войны и роста религиозности населения обратный процесс открытия храмов. До нояб. 1943 г., в условиях военного времени, храмы открывались по решению местных советов, без директив от центральных властей. После создания 14 сент. 1943 г. Совета по делам РПЦ (СДРПЦ) все прошения об открытии церквей перенаправлялись в этот орган; процесс регламентировался постановлением СНК СССР от 28 нояб. 1943 г. «О порядке открытия церквей».

Смягчению отношения властей к Церкви способствовала активная помощь церковных учреждений, особенно в М. е., фронту. Как отмечал митр. Сергий в своем послании к правосл. пастве от 22 июня 1942 г., за год войны московское духовенство собрало на подарки советским воинам более 3 млн р. помимо теплых вещей. Однако ошибочно было бы говорить о том, что кардинальные изменения в церковно-государственных отношениях произошли уже в 1941-1942 гг. Так, пасхальные празднества для нек-рых православных в Москве обернулись допросами и лагерями. После Пасхи в 1942 г. были арестованы прихожанка Богоявленского собора Е. К. Кучинская и ее дочь Е. М. Синько. В Богоявленском соборе женщины обратились к священникам с призывом ходатайствовать перед властями об открытии как можно большего числа церквей в условиях военного времени. Эти прихожанки вели «антисоветские» разговоры, заключавшиеся в том, что война - это наказание Божие, расплата рус. людей за гонения на Церковь со стороны советской власти; наконец-то Сталин это понял и обратился к вере. Т. о., легенда об «уверовавшем» и «раскаявшемся» Сталине обернулась для этих женщин арестом и судом. Еще одну прихожанку Богоявленского собора арестовали за ее высказывания о том, что русские не победят фашистов до тех пор, пока не опомнятся и не вернутся к вере Христовой. В с. Козлове Малоярославецкого р-на Московской обл. был арестован незарегистрированный свящ. Чернышёв, организовавший в окт. 1941 г. в частном доме нелегальное молитвенное помещение и совершивший в нем на Пасху богослужение. Аналогичный случай имел место в с. Мячкове Коломенского р-на. В марте 1942 г., вскоре после изгнания из Подмосковья оккупантов, был арестован настоятель церкви в с. Холмец Шаховского р-на прот. сщмч. Василий Смоленский, его обвинили в том, что 26 окт. 1941 г., после прихода немцев, он самочинно открыл в селе церковь, настоятелем к-рой служил до ее закрытия в 1940 г. Священник погиб в тюрьме от пыток.

Глава НКГБ СССР В. Н. Меркулов 3 июля 1943 г. обратился в ЦК ВКП(б) с просьбой разрешить вернуть из Ульяновска в Москву руководителей религ. центров - митр. Сергия (Страгородского), лидера обновленцев А. И. Введенского и членов «Всесоюзного совета евангельских христиан». Разрешение последовало 8 июля 1943 г., 31 авг. митр. Сергий прибыл в Москву. Следствием перемен в отношении к Церкви стали встреча 4 сент. 1943 г. в Кремле Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) и созыв по инициативе властей 8 сент. 1943 г. Архиерейского Собора, к-рый избрал митр. Сергия патриархом Московским и всея Руси. Указом Президиума ВС СССР от 2 нояб. 1942 г. управляющий М. е. митр. Киевский и Галицкий Николай (Ярушевич) был назначен одним из 10 членов Чрезвычайной гос. комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков.

Неск. клириков М. е. были представлены к правительственным наградам - медалям «За оборону Москвы» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». Среди первых награжденных медалью «За оборону Москвы» был служивший в 1941-1942 гг. викарием М. е. Волоколамский архиеп. Алексий (Палицын). С окт. 1941 г. он был единственным находившимся в Москве архиереем, произносил патриотические проповеди в период Московской битвы. 15 сент. 1944 г. Крутицкий митр., управляющий М. е., Николай (Ярушевич) обратился к Г. Г. Карпову с ходатайством о награждении медалью «За оборону Москвы» 14 священнослужителей Москвы и 2 священников Тулы. Карпов добавил в список митр. Николая и направил соответствующее представление в Мособлисполком. На основании указа Президиума ВС СССР, по постановлению Моссовета от 19 сент. 1944 г. 17 священнослужителей были удостоены медалей «За оборону Москвы». Медалями были награждены 14 клириков Москвы помимо митр. Николая: Николай Колчицкий (настоятель Богоявленского собора Москвы и управляющий делами Московской Патриархии), Николай Бажанов (Воскресенский храм в Брюсовском пер.), Стефан Марков (благочинный 1-го округа, настоятель Знаменского храма в Переяславской слободе), Аркадий Пономарёв (настоятель Петропавловской ц. у Яузских ворот), Василий Романков (настоятель церкви на Пятницком кладбище), Михаил Кузнецов (настоятель Адриано-Натальинского храма в г. Бабушкин), Вячеслав Соллертинский (настоятель Преображенского храма), Петр Филонов (храм в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще), Павел Успенский (храм на Даниловском кладбище), Павел Лепёхин (Никольский храм в Хамовниках), Феодор Казанский (настоятель храма на Ваганьковском кладбище, благочинный 3-го округа Москвы), Павел Цветков (настоятель Ильинского храма в Черкизове, благочинный 2-го округа Москвы), диак. Иоанн Устин, протодиак. Алексий Зверев, а также двое клириков из Тульской обл., территория к-рой тогда входила в состав М. е.: Петр Турбин (настоятель Всехсвятского храма в Туле), Михаил Понятский (настоятель ц. 12 апостолов в Туле, благочинный Тульской обл.). Вручал награды Карпов, который отметил, что в 1941-1944 гг. московские церкви внесли в фонд обороны более 12 млн р. 86 священнослужителей Москвы и Московской обл. были награждены медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».

Одновременно со смягчением курса в отношении РПЦ усилились репрессии против иосифлян, общины к-рых состояли на гос. регистрации до 1943 г. (последняя иосифлянская община действовала до 1943 в пос. Лесное под Ленинградом). После начала войны органы НКВД закрыли последний подмосковный приход иосифлян в пос. Мичуринец Московской обл. В нояб. того же года в Загорске (ныне Сергиев Посад) были арестованы духовные лица иосифлянской юрисдикции, находившиеся в подчинении еп. Афанасия (Сахарова),- прот. Петр Шипков, архим. Иеракс (Бочаров) и мон. Ксения (Гришанова).

В сент.-нояб. 1943 г. глава СДРПЦ Карпов лично отвечал за взаимодействие государства с религ. орг-циями Москвы и Подмосковья. 18 дек. 1943 г. уполномоченным СДРПЦ по Москве и Московской обл. был назначен А. А. Трушин. Осенью 1943 г. Карпов пришел к выводу о необходимости объединения обновленцев с Московской Патриархией, о чем он писал в докладе Сталину от 12 окт. 1943 г. Карпов сообщил, что управляющий обновленческой Московской епархией «архиепископ» Андрей Расторгуев вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии, а другой видный обновленец из Москвы, «архиепископ» Михаил Постников, заявил в письме митр. Николаю (Ярушевичу) о необходимости объединения обновленцев с РПЦ. До дек. 1943 г. в Москве и Московской обл. насчитывалось 6 обновленческих приходов. В кон. 1944 г. Трушин запретил служить в Москве, как незарегистрированному, ближайшему соратнику Введенского бывш. «Свердловскому митрополиту» Филарету (Яценко), планировавшему в кон. 1945 г. вместе с Введенским рукоположить в Пименовском храме новых обновленческих «епископов». Обновленческий «священник» Пименовского храма Андрей Введенский в дек. того же года угрожал провести демонстрацию «из-за травли первоиерарха и запрета восстановить епископат обновленческой церкви». К кон. войны в Москве оставался единственный обновленческий храм - св. Пимена Великого, настоятелем которого являлся Александр Введенский. В 1946 г., после смерти Введенского, обновленческий раскол прекратил свое существование, последний приход - Пименовская ц.- в сент. 1946 г., через 40 дней после смерти Введенского, вернулся в юрисдикцию Московского Патриархата, настоятелем храма стал ректор МДА Николай Чепурин. Номинальным главой обновленцев оставался «митрополит Крутицкий» Филарет (Яценко), скончавшийся в нач. 1951 г. По сообщению Трушина, в с. Лихачёво-Гнилуши в окрестностях Москвы обновленцы в сент. 1946 г., пользуясь решением сельсовета, открыли часовню, где по воскресным дням служил обновленческий «митрополит» Филарет (Яценко), а в будние дни - назначенный им «священник» Борис Морозов из Москвы. В нач. 1947 г. Краснополянский райсовет прекратил в храме службы (ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 1. Д. 8. Л. 88).

Вопрос об открытии правосл. церквей в Московском регионе впервые был поднят Карповым с подачи Трушина в марте 1944 г. В представлении от 3 марта 1944 г. заместителю председателя СНК СССР В. М. Молотову Карпов, поддерживая соответствующие заключения облисполкома, писал о необходимости открыть в Московской обл. 3 церкви: в селах Голочёлово Малинского р-на, Черкизово Коломенского р-на и Гвоздня Виноградовского р-на. На Пасху 16 апр. 1944 г. действующими в Москве числились 32 церкви, в Московской обл.- 126 церквей. Самыми посещаемыми были Воскресенский храм в Брюсовском пер. (число пришедших на Пасху - 15 тыс. чел.), Богоявленский собор и Рогожский единоверческий храм св. Николая (по 10 тыс. чел.). Об этом сообщил глава НКВД СССР Берия со ссылкой на информацию управления НКВД по Московской обл. В своем 1-м отчете (апр. 1944) Трушин констатировал «патриотическую деятельность Церкви» с начала войны - чтение в храмах патриотических воззваний патриарха Сергия и местных священников, сбор средств на нужды Красной Армии. С июня 1941 г. 31 московский храм внес в Фонд обороны СССР 9 693 624 р., 152 областных храма - 2 235 966 р., при этом уполномоченный отмечал, что работа по сбору средств проводилась не во всех храмах.

Как свидетельствуют документы, в большинстве случаев Мособлисполком удовлетворял ходатайства верующих об открытии храмов только в тех р-нах Московской обл., где к 1943 г. не осталось ни одной действующей церкви или имелся 1 действующий храм. В 1944-1945 гг. власти разрешили открыть храмы в районах, где не было ни одной церкви: в Загорском (возобновлены храмы в селах Слотино и Сабурово), в Бронницком (открыты храмы в селах Шубино и Татаринцево), в Виноградовском р-не (открыты храмы в пос. им. Цюрупы (с. Ванилово) и в с. Золотово). В докладной Трушина Карпову от 20 апр. 1944 г. отмечалось, что на 1 апр. 1944 г. в Мосгорисполком и исполком Мособлсовета с начала года поступило 208 заявлений об открытии церквей (из них 7 заявлений в Москве), по 3 заявлениям было разрешено открыть 3 церкви (в области).

Трушин сообщал об отсутствии фактов нарушения законодательства об отделении церкви от государства и церкви от школы, жалоб на действия представителей органов власти и финансовых органов. Отмечал случаи незаконного открытия храмов, в частности, в с. Киясове Михневского р-на в сент. 1943 г. была открыта церковь, закрытая в 1939 г. Прихожане не стали дожидаться решения властей о регистрации прихода в с. Селинском Высоковского р-на. В сент. 1943 г. бывш. председатель церковного совета пригласил в храм в Селинском свящ. Иоанна Смирнова, к-рый в декабре исчез из села. 23 дек. 1943 г. Московская Патриархия назначила в село зарегистрированного свящ. Евгения Бабкина, но, т. к. церковь продолжала числиться закрытой, Бабкину власти в янв. 1944 г. отказали в регистрации и лишили права служить в области. В 1943-1944 гг. имели место случаи выдачи разрешений на открытие храмов, в т. ч. временных, местными исполкомами без согласования с центром. Так, в нач. 1944 г. Ногинский райисполком разрешил совершать службы в церкви в с. Иванисове до решения СДРПЦ. Также бывали случаи, когда «по разрешению сельских советов, а иногда и незаконно группы верующих проводят собрания, где обсуждают вопрос об открытии церкви и производят выборы церковного совета». В отчете говорилось о случаях совершения в недействующих храмах богослужений мирянским чином. Так, мон. Надежда (Филимонова) нелегально служила мирянским чином в часовне в с. Горном Зарайского р-на. Студент Московской ДС В. Захаров совершал службы мирянским чином в частном доме близ ст. Лианозово, за что был отчислен из семинарии. В обоих случаях речь не шла об оппозиционных Московской Патриархии течениях, в указанных поселениях имелись правосл. общины, стремившиеся зарегистрироваться, однако власти ответили отказом. 17 мая 1946 г. в пос. Томилино под Москвой был арестован свящ. Димитрий Крючков, обвиненный в том, что служил нелегально по домам. Однако в этот период такие аресты были единичными.

В 1944-1946 гг. православным были возвращены 2 храма в Москве и 52 в Московской обл. В Москве в 1945 г. были возвращены Всехсвятский храм на Ленинградском ш. и Успенский собор Новодевичьего монастыря. На 1947 г. в М. е. насчитывалось 210 действующих церквей, из них 33 в Москве и 177 в Московской обл. Имелись 1292 недействующие церкви: 174 в Москве, 1118 в Московской обл. 351 храм в Московской обл. был разрушен или сильно поврежден в ходе боевых действий.

В 1945 г. несколько храмов Москвы получили статус кафедральных. 25 февр. патриарх Алексий I подписал указ об усвоении Богоявленскому собору Москвы статуса кафедрального, этим же указом настоятель храма прот. Николай Колчицкий был возведен в сан протопресвитера. C 1946 г. первым викарием М. е. с титулом «епископ Дмитровский» являлся Виталий (Введенский), принятый в 1944 г. из обновленчества. Его кафедральным храмом стала Воскресенская ц. в Сокольниках. С кончиной еп. Виталия в 1950 г. Воскресенский храм утратил статус кафедрального. Преображенский (Петропавловский) храм являлся кафедрой Крутицкого митр. Николая (Ярушевича). Статус кафедрального имел и Воскресенский храм в Брюсовом пер.

Патриах Сергий скончался 15 мая 1944 г. в своей резиденции в Чистом пер. В тот же день Синод в соответствии с завещанием почившего патриарха от 12 окт. 1941 г. назначил на должность местоблюстителя Патриаршего престола митр. Ленинградского и Новгородского Алексия (Симанского). 18 мая местоблюститель в сослужении митр. Крутицкого Николая (Ярушевича) и митр. Киевского Иоанна (Соколова) с сонмом пресвитеров и диаконов в Патриаршем Богоявленском соборе совершили литургию и отпевание патриарха Сергия и его погребение в Никольском приделе собора. Период местоблюстительства длился 265 дней. В это время продолжалась активизация церковной жизни в Москве, 14 июня в столице были открыты Богословский ин-т и Богословско-пастырские курсы, ставшие на мн. годы основными учреждениями по подготовке духовенства.

Патриарх Алексий I был избран на Поместном Соборе, проходившем 31 янв.- 2 февр. 1945 г. в Москве, в храме Воскресения Христова в Сокольниках. Председателем Собора был патриарший местоблюститель, в работе Собора участвовали 47 архипастырей и 125 представителей 89 епархий Русской Церкви от приходского духовенства и мирян. Братские правосл. Церкви представляли папа и патриарх Александрийский и всей Африки Христофор II, патриарх Антиохийский и всего Востока Александр III, католикос-патриарх всей Грузии Каллистрат, митр. Фиатирский Герман, представитель патриарха К-польского архиеп. Севастийский Афинагор I, представитель патриарха Сербского митр. Скопский Иосиф, представитель Румынской Православной Церкви еп. Арджешский Иосиф, представитель патриарха Иерусалимского. 4 февр. 1945 г. в Патриаршем Богоявленском соборе состоялась торжественная интронизация избранного патриарха. 10 апр. 1945 г. делегация РПЦ во главе с патриархом была принята в Кремле И. В. Сталиным и В. М. Молотовым. День Победы, 9 мая 1945 г., совпал со светлыми днями Пасхи Христовой. В Патриаршем Богоявленском соборе патриарх с сонмом иерархов совершил торжественный благодарственный молебен.

В 1949 г. в М. е. насчитывалось 212 церквей: 33 в Москве, 179 в Московской обл. В 1947 г. в Московской обл. были возвращены храмы в городах Верея и Высоковск, в селах Тархове и Глебове Талдомского р-на. В Москве в 1947-1948 гг. возвращены храмовый комплекс летней Гаврииловской и зимней Феодоровской церквей в Телеграфном (ныне Архангельском) пер. (составил один приход), Успенский храм на Таганке, Всехскорбященский храм на Б. Ордынке и Малый собор Донского монастыря (как приходский храм).

В кон. 40-х гг. в условиях кадрового дефицита Московская Патриархия поощряла переезд в Москву деятелей русской церковной эмиграции. Это находило поддержку со стороны властей и вписывалось в международный аспект церковной политики советского руководства, в реализации к-рого активно участвовал московский уполномоченный Трушин. Были востребованы и рус. репатрианты. В нояб. 1947 г. в Москву прибыл архим. Стефан (Светозаров), выпускник Сергиевского богословского ин-та в Париже, поступивший в братию Троице-Сергиевой лавры. Также в 1947 г. из Франции был репатриирован игум. Павел (Голышев), по собственной воле вернулся прот. Борис Старк. Как уступку со стороны властей можно оценивать распоряжение Совета министров СССР от 20 нояб. 1949 г. и постановление ВС СССР от янв. 1950 г. о разрешении прот. Всеволоду Шпиллеру, жившему в Болгарии и получившему советское гражданство, приехать на постоянное проживание в СССР. Постановления стали ответом на прошение патриарха Алексия и ходатайство Карпова. Принятие решения на столь высоком уровне было обусловлено тем, что Шпиллер являлся активным деятелем белогвардейского движения. Вскоре после своего прибытия в Москву, 10 февр. 1950 г., прот. Всеволод указом патриарха Алексия был назначен настоятелем Ильинской ц. в Загорске, преподавателем МДАиС в должности доцента и исполняющим обязанности инспектора. На посту инспектора он заменил В. С. Вертоградова, бывш. преподавателя партшколы, ставленника Карпова. После смещения Вертоградов посылал доносы на прот. Всеволода патриарху и в СДРПЦ. В мае 1951 г. прот. Всеволод написал главе Учебного комитета митр. Григорию (Чукову) о невозможности своей работы в должности инспектора. Указом патриарха от 28 июня 1951 г. прот. Всеволод Шпиллер был перемещен в Москву настоятелем Успенской академической ц. в бывш. Новодевичьем мон-ре.

В это время продолжилась практика совершения заштатными клириками нелегальных богослужений и фиксировались факты служения мирянским чином прихожанами. Регулярно «подпольные службы» совершались в кладбищенской часовне в с. Горном Зарайского р-на, в доме бывш. монахинь Истоминой и Бирюковой в пос. (ныне город) Луховицы, в доме свящ. Глаголева в г. Узловая, в дер. Борки близ храма Троица-Чижи в доме бывш. церковного старосты Буртиной, в сторожке недействующей церкви в с. Тёплом Новопетровского р-на при участии мон. Мелании (Васильевой), в доме близ ст. Сходня (ныне Октябрьской железной дороги), в с. Карачарове Перовского горсовета Московской обл., в с. Ильинском Сталиногорского горсовета Московской обл.

Антирелиг. кампания 1948-1953 гг. была отмечена арестами и высылками нелояльного духовенства. В 1948-1951 гг. арестам подверглись: священники Иоанн Крестьянкин (см. ст. Иоанн (Крестьянкин), архим.), Виктор Жуков, Димитрий Введенский, настоятель Всехсвятской ц. близ ст. метро «Сокол», Александр Оборин, Павел Максимов из храма иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще, Николай Харьюзов из с. Загорнова Раменского р-на, Николай Никольский и Николай Сарычев из Каширы, архим. Вениамин (Милов), диак. Прокопий Бараев, заштатный свящ. Иоанн Мельцов, диак. Александр Чарский из пос. им. Цюрупы (с. Ванилово) Виноградовского р-на. В 1948 г. из Москвы и Московской обл. были выселены приходские священники Иаков Теологов, Валериан Николаев, Константин Лебедев (пос. Никольско-Архангельский Балашихинского р-на), Николай Морев, а также диакон московского единоверческого прихода Иоанн Козаров. В 1949 г. высланы священники Анатолий Побединский (с. Медведково Мытищинского р-на), Феодор Мелихов (с. Воскресенки Ступинского р-на), Александр Воскресенский (с. Мамонтово Ногинского р-на), Павел Богданов (с. Пески Шаховского р-на), Исидор Скачков (с. Никольско-Трубецкое Балашихинского р-на), Алексий Дивногорский (Можайск), Алексий Сокольский (с. Ст. Спас Лопасненского р-на), Сергий Трапезин (с. Туголес Кривандинского р-на), Михаил Разумов (г. Бабушкин Мытищинского р-на), диак. Максим Пузиков (с. Наташино Ухтомского р-на), диак. Карп Пашков (Зарайск). В 1950 г. были высланы священники Иаков Катков (с. Сысоево Дмитровского р-на), Василий Виноградов (с. Стромынь Ногинского р-на), Николай Миролюбов (с. Покровское Волоколамского р-на), Феодор Борзенков (Ризоположенский храм Москвы), Алексей Богоявленский (ц. св. Иоанна Воина на Якиманке), Сергий Тихомиров (Преображенский храм Москвы), Александр Колчев (с. Ермолино Ленинского р-на), Сергий Лебедев (с. Вешняки Ухтомского р-на), Николай Матренко (пос. им. Цюрупы Виноградовского р-на), Петр Фомин (с. Белый Раст Краснополянского р-на), Петр Юдаев (с. Верзилово Михневского р-на), Николай Скалкин (Александро-Невский храм в Егорьевске), Евгений Богданов (г. Озёры), Алексий Резухин (Зарайск), Василий Кмита, протодиак. Пименовского храма в Москве Василий Холявко. Депортации коснулись насельников Троице-Сергиевой лавры, в кон. 40-х гг. XX в. из лавры были выселены архим. Нифонт (Бугаевский), архим. Иоанн (Удодов), иером. Вениамин (Городков), иером. Петр (Семёновых), иером. Иона (Небогатов), иеродиак. Иосиф (Евсеёнок), иеродиак. Серафим (Шустов). В этот же период из братии лавры уволили архимандритов Ермогена (Голубева; впосл. архиепископ), Клавдиана (Моденова), Иоанна (Федоряева), иеромонахов Серафима (Блохина) и Киприана (Новикова).

Репрессии коснулись и семинаристов: в 1948-1949 гг. были арестованы А. Никольский и Н. Шахов, П. Герасимов, С. Трясоруков, В. Нагорный, М. Марков, А. Щербаков и И. Соколов. Всех их обвинили в антисоветской пропаганде и приговорили к различным срокам заключения. По отдельному делу в 1948 г. проходил студент Московской ДА Д. С. Дудко. В 1949 г. в Московской обл. по рекомендации органов госбезопасности сняты с прописки несколько студентов как «резко антисоветски настроенные».

Власти отказывали в регистрации заштатным священнослужителям, после согласования с СДРПЦ принятым в клир М. е. (напр., Трушин отказался утверждать указы патриарха о назначениях на приходы в Московской обл. священников Алексия Воздвиженского, Николая Шимановского, Иоанна Никольского, Иоанна Христофорова, что было связано с ужесточением режима прописки).

В нач. 50-х гг. были сняты с регистрации несколько церквей. Осенью 1952 г. СДРПЦ принял постановление о закрытии церкви в с. Муромцеве Пушкинского р-на. Делалась попытка закрыть храм в с. Акулове Кунцевского р-на. В 1951 г. у общины изъяли здание сторожки, после протестов настоятеля и прихожан, обращавшихся в разные инстанции, Трушин отказался от закрытия храма.

В условиях нек-рого спада антирелиг. кампании власти пошли навстречу нек-рым просьбам Московской Патриархии: 29 мая 1952 г. СДРПЦ принял решение о поддержке ходатайства патриарха Алексия о передаче Патриархии здания площадью 90 кв. м в пос. Переделкино Кунцевского р-на, принадлежавшего Министерству социального обеспечения РСФСР, для переоборудования его под дачу патриарха. Здесь же был открыт домовый архиерейский храм. Для прихожан был доступен Преображенский храм в с. Лукине (ст. Переделкино), при к-ром в 1952-1975 гг. действовало подворье Троице-Сергиевой лавры, а в 1975-1991 гг. находилось подворье афонского Пантелеимонова мон-ря. Этот храм не имел приходской двадцатки, т. к. подчинялся непосредственно патриарху.

К 1955 г. в Москве насчитывалось 36 церквей, 176 храмов действовали в Московской обл. В клире М. е. состояли 3 архиерея, 172 священника, 65 диаконов, действовал 1 мон-рь, в к-ром жили 68 насельников (в т. ч. 22 послушника). В первые годы после смерти Сталина церковная политика как высшего руководства, так и местных властей была противоречивой, характеризовалась колебаниями. Преследования клириков продолжались. В 1954 г. был уволен свящ. Изюмский из Зарайска «за разжигание культа чудотворной иконы Николы Зарайского». В дек. 1955 г. был арестован «за хулиганство» свящ. Димитрий Копытин, в дек. 1956 г. он был освобожден и восстановлен на приходе.

В июле 1956 г. Трушин составил список церквей, действующих на крупнейших автомагистралях, к нему прилагался список клириков этих храмов, к-рые могли вести работу с иностранцами. При этом Трушин поставил вопрос перед ЕУ о необходимости перевода 9 «нелояльных» священников: Михаила Кузнецова (г. Бабушкин), Тихона Пелиха (Ильинский храм в Загорске), Александра Оранского (с. Никольско-Архангельское Балашихинского р-на), Виктора Галахова (с. Заозерье Павлово-Посадского р-на), Николая Протопопова (с. Киясово Михневского р-на), Василия Кмиты (Никольский храм в Серпухове), Виктора Жукова (Троицкий храм в Серпухове), Петра Батасова (с. Перхушково Звенигородского р-на), Николая Ковальского (Коломна). Остальные 33 священника были признаны благонадежными. В 1958-1964 гг. все названные клирики были смещены с приходов.

По инициативе Трушина в 50-60-х гг. ряд московских приходов был замещен клириками западноукр. и западнобелорус. происхождения, к-рые, как правило, имели богословское образование и гораздо лучше, нежели клирики Москвы, были знакомы с католической проблематикой и экуменическим движением, лучше могли работать с иностранными делегациями.

Возобновились аресты клириков, в основном тех, кто имели конфликты с уполномоченным. Осужденные приговаривались к небольшим срокам и вскоре освобождались по амнистии, фактически это была форма запугивания духовенства. В 1957 г. были арестованы свящ. Петр Шулеренко и диак. Борис Отрадинский, в 1960 г.- свящ. Иоанн Самарин, архим. Борис (Морозов). В 1962 г. арестовали свящ. Рожкова из г. Пушкино Мытищинского р-на за «распространение антисоветской литературы», через неск. месяцев он был освобожден. По инициативе уполномоченного возобновилась в завуалированной форме практика выселения неугодных властям клириков из Московской обл. Так, в 1960 г. получили отказ в продлении прописки в Московской обл. и были вынуждены покинуть столичный регион «неблагонадежные» клирики Троице-Сергиевой лавры: игум. Софроний (Иогель), иером. Димитрий (Подлесных), иером. Никита (Сапожников).

Наряду с отдаленными сельскими церквами власти пытались закрыть наиболее посещаемые храмы, напр. в с. Гребневе Щёлковского р-на, где церковь являлась местом паломничества благодаря чудотворной Гребневской иконе Божией Матери. В нач. 1962 г. был снят с прихода свящ. Димитрий Скуцкий, в апр. Щёлковский райсовет объявил о распаде церковной двадцатки и принял решение о закрытии храма. Однако СДРПЦ это решение отменил.

18 апр. 1961 г. под давлением властей Синод принял постановление о мерах по улучшению приходской жизни и по приведению его в соответствие с законом «О религиозных объединениях» в СССР. 18 июля 1961 г. Архиерейский Собор утвердил внесение изменений в 4-й раздел («Приходы») Положения об управлении РПЦ и утвердил журнальное постановление Синода от 18 апр. 1961 г. Реализация «приходской реформы» сопровождалась принятием жестких мер со стороны властей по отношению к тем клирикам, к-рые медлили с выполнением новых требований. В частности, был отправлен за штат и лишен регистрации настоятель Московского единоверческого прихода прот. А. Н. Десятов. Священноначалие, как правило, старалось защитить права духовенства, особенно в ситуациях конфликтов с церковными двадцатками.

Стараясь немедленно реализовать «приходскую реформу» в Москве, Трушин дал указания исполнительным органам ряда церквей самовольно, без согласования с патриархом и настоятелями сократить «лишние штатные должности клириков». Так, в Воскресенском храме в Сокольниках двадцатка уволила находившегося в отпуске протодиак. Николая Тихонравова. За это решение патриарх Алексий I и новый управляющий делами М. е. еп. Киприан (Зёрнов) резко критиковали как церковного старосту, так и настоятеля прот. Андрея Расторгуева. Решения о сокращении штатов в 1961 г. приняли двадцатки Свято-Духовского храма на Даниловском кладбище, Преображенского храма на Преображенской пл. и Скорбященского храма на Калитниковском кладбище. Старосты названных храмов также получили выговоры от Патриархии. Трушин выступил с угрозами в адрес еп. Киприана и Д. А. Остапова, обвинив их в «недозволенных методах» по отношению к старостам и в «незаконных действиях». 30 нояб. 1961 г. Трушин направил письмо главе СДРПЦ В. А. Куроедову, в котором обвинял патриарха в нарушении Положения об управлении РПЦ. В письме от 6 дек. 1961 г. Трушин жаловался Куроедову, что патриарх принуждает общины принимать священнослужителей, хотя верующие должны сами нанимать или избирать служителя Церкви. Под угрозой снятия с должности настоятеля Николо-Кузнецкого прихода оказался в нач. 60-х гг. прот. Всеволод Шпиллер, к-рый пытался оспаривать полномочия старост (о. Всеволод ссылался на прозвучавшее на Архиерейском Соборе в 1961 заявление патриарха о том, что синодальное постановление 1961 нельзя понимать как «отменяющее» права настоятелей приходов, превращающее их в наемных работников, но как уточняющее права и обязанности настоятелей).

Продолжались закрытие храмов и устранение из столичного региона нелояльных священников, обычно при активном содействии руководителей церковных двадцаток, внедренных в приходской актив при участии уполномоченного Трушина. Двадцатки принимали решения об «отказе общины от содержания настоятеля», после чего настоятеля, как правило, снимали с регистрации, иногда почти одновременно снимали с регистрации и сам приход, т. к. уполномоченный нового настоятеля не регистрировал. По такой схеме происходило закрытие храмов в ряде сельских приходов в Московской обл. В 1960 г. лишились регистрации свящ. Фролов из с. Покровского Рузского р-на, свящ. Орлов из г. Лосино-Петровский Балашихинского (с 18 авг. 1960 Щёлковского) р-на, храмы были немедленно закрыты. В 1961 г. сняты с регистрации священники Федюнин (с. Подтеребово Клинского р-на), Абрамов (с. Ивашково Шаховского района), Лебедев (с. Молоди Подольского р-на), Ишутин (с. Клин-Бельдин Зарайского р-на), Самарин (с. Дмитровский Погост Шатурского р-на), Воскресенский (с. Лихачёво Мытищинского р-на). В 1962 г. сняты с регистрации священники Петр Шулеренко (с. Шатур Егорьевского р-на), Строев (настоятель Анно-Зачатьевского храма в г. Чехове). В 1963 г. сняты с регистрации настоятель храма в с. Малое Карасёво Коломенского р-на иером. Иоанн (Губкин), свящ. Попов из с. Киясово Ступинского (ранее Михневского) р-на, свящ. Ширин из с. Зелёная Слобода Люберецкого р-на, снят с учета и вскоре арестован свящ. Краснюк из с. Раменки Егорьевского р-на. Все приходы, настоятели которых лишились регистрации, немедленно властями упразднялись, храмы закрывались и «приспосабливались под государственные нужды». Такие действия уполномоченного даже в условиях планомерной антирелиг. кампании были расценены областным руководством как самоуправство. Поэтому последние решения о закрытии храмов, инициированные Трушиным в 1963 г., были позже оспорены и отменены. Трушин в 1963 г. снял с регистрации настоятеля храма в с. Голочёлове Ступинского р-на Минервина, лишил регистрации церковные двадцатки в селах Покровское-Рубцово Солнечногорского р-на (ныне пос. Пионерский близ г. Истры), Бесово Ступинского района, Дмитровское Звенигородского р-на. Однако после жалобы со стороны прихожан СМ СССР 27 июля 1963 г. принял постановление «Об административных закрытиях церквей в Московской области», в к-ром признал закрытие данных церквей «грубым администрированием» и постановил восстановить регистрацию приходов (ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. 3. Д. 43).

Несмотря на постановление, закрытие храмов не прекратилось. В дек. 1963 г. по рекомендации Трушина Егорьевский райсовет принял решение закрыть храм в с. Власове, в марте 1964 г. Волоколамский райсовет закрыл храм в с. Возмище, в апр. 1964 г. Мытищинский райсовет снял с регистрации храм в с. Рахманове. Под предлогом строительства метрополитена в 1964 г. был снесен Преображенский (Петропавловский) храм на Преображенской пл. в Москве. Формальным основанием для закрытия храма стали также «распри и развал двадцатки», к-рые инициировал позже отрекшийся от веры староста. В нач. 1964 г. были прекращены регулярные богослужения в Малом соборе Донского монастыря, где установили мироваренную печь; с тех пор он использовался почти исключительно для мироварения. Собор приписали к приходу Ризоположения на Донской ул. Этот храм также готовился уполномоченным к закрытию, и только отставка Н. С. Хрущёва предотвратила такое развитие событий. Также после отставки Хрущёва удалось предотвратить готовившееся уполномоченным закрытие храма на Калитниковском кладбище, где в 1963 г. была снята с регистрации вся двадцатка, новая двадцатка уполномоченным не утверждалась. К 1965 г. в столице были зарегистрированы 42 храма. К 1965 г. в Москве были зарегистрированы 200 «служителей культа» (включая псаломщиков), число верующих в городе, постоянно посещающих храмы, оценивалось в пределах 85,1 тыс. чел.

В указанный период неоднократно менялось адм. деление М. е. В 1945-1946 гг. в связи с ростом числа приходов на территории Московской обл. были образованы неск. новых благочиннических округов. В Московской обл. было устроено 12 благочиний: Балашихинское, Дмитровское, Егорьевское, Озёрское (впосл. Каширское), Клинское, Коломенское, Красногорское, Можайское, Пушкинское (впосл. Мытищинское), Подольское, Раменское, Серпуховское. В 1958 г. были образованы новые благочиннические округа: Волоколамский, Загорский, Орехово-Зуевский, Солнечногорский, Щёлковский; упразднены Красногорский, Мытищинский и Каширский округа. В итоге число благочиний возросло до 14.

На фоне ужесточения антирелиг. политики властей в 1948-1953 гг. священноначалие принимало меры по упорядочиванию церковно-адм. структуры М. е. Не позднее 1952 г. произошла передача приходов Москвы под непосредственное управление патриарха, приходы Московской обл. были закреплены в ведении митр. Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) как патриаршего наместника (см. в ст. Крутицкая кафедра). Служение всех благочинных и приходских клириков Москвы непосредственно курировал управляющий делами Московской Патриархии прот. Николай Колчицкий, согласовывавший свои действия как с патриархом, так и с митр. Крутицким и Коломенским. По инициативе прот. Николая Колчицкого в нач. 50-х гг. была упорядочена церковно-адм. система в Москве, уточнены границы существовавших 3 городских благочиннических округов. Также по предложению Колчицкого распоряжением патриарха Алексия I от 1 нояб. 1953 г. было образовано благочиние кладбищенских церквей Москвы, главой к-рого стал настоятель Воскресенского храма на Ваганьковском кладбище прот. Димитрий Преображенский, в 1955 г. его сменил настоятель Ильинского храма в Черкизове прот. Павел Цветков.

Границы благочиний менялись в соответствии с изменениями в территориально-адм. делении города. В авг. 1960 г. в состав Москвы из Московской обл. был включен 21 приход за счет присоединения к столице Красногорского, Люберецкого и др. районов, составивших т. н. лесопарковую пригородную зону Москвы. К нач. 1961 г. в Москве насчитывалось 57 приходов. Однако уже 11 нояб. 1961 г. бо́льшая часть пригородных районов была возвращена в состав Московской обл. Т. о., к имевшимся в Москве к 1960 г. 36 храмам добавилось 8 приходов: Казанский храм в Коломенском, Покровский храм в Медведкове, Никольский храм в Бирюлёве, Адриано-Натальинский храм в Бабушкине, Рождества Иоанна Предтечи в Ивановском, Знаменский храм в Аксиньине, Крестовоздвиженский храм в Алтуфьеве и Успенский храм в Вешняках. Остальные 13 приходов, временно находившихся в черте Москвы, вернулись в состав Московской обл., из них приход в с. Лихачёве Мытищинского р-на на момент нахождения в составе столицы в 1961 г. был закрыт. В связи с указанными изменениями в 1961 г. произошла очередная реорганизация благочиннических округов Москвы: вместо 1, 2 и 3-го округов были образованы в новых границах округа уже не под номерами, но с названиями: Северный (13 храмов), Москворецкий (17 храмов) и Преображенский (14 храмов). Кладбищенское благочиние было упразднено.

В 1952-1953 гг. была создана канцелярия Московского ЕУ при митрополите Крутицком и Коломенском. В 1954-1955 гг. впервые упоминается секретарь Московского ЕУ игум. Тарасий (Мишин) из братии Троице-Сергиевой лавры, скончавшийся в 1957 г. В 1957-1960 гг. секретарем ЕУ и личным секретарем митр. Николая (Ярушевича) был преподаватель Московской ДС В. И. Талызин. В 1960-1964 гг. секретарем являлся прот. Павел Соколовский, в 1964 г. его сменил прот. Виктор Ипполитов. Функции ЕУ по Москве фактически исполняло Управление делами Московской Патриархии.

В последние годы Патриаршества здоровье Алексия I серьезно слабело. 4 февр. 1970 г. исполнилось 25 лет его Первосвятительского служения, а уже в праздник Сретения, 15 февр. 1970 г., патриарх Алексий I перенес инфаркт. 17 апр. 1970 г. патриарх скончался. Местоблюстителем Патриаршего престола, согласно Положению об управлении Русской Православной Церковью, стал старейший постоянный член Синода митр. Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), который вступил и в управление М. е. Он же возглавил отпевание патриарха Алексия I, совершенное 21 апр., в Великий вторник, в Успенском соборе ТСЛ. На отпевание прибыли Католикос-Патриарх всей Грузии Ефрем II, митр. Варшавский и всей Польши Василий, митр. Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Верховный патриарх и Католикос всех армян Вазген I, кард. архиеп. Иоанн Виллебрандс.

Власти долго не давали разрешения на проведение Поместного Собора и избрание нового Предстоятеля, Собор открылся только 30 мая 1971 г. под председательством местоблюстителя. 2 июня, в заключительный день работы Собора, открытым голосованием митр. Пимен единогласно был избран патриархом Московским и всея Руси. Интронизация состоялась 3 июня в московском Богоявленском кафедральном соборе.

В дек. 1965 г. аппарат уполномоченного Совета по делам религий (СДР) по Москве и Московской обл. подвергся реорганизации, появилась должность уполномоченного по Москве. Первым ее занял Е. Е. Лишанков, являвшийся ранее уполномоченным по делам религ. культов по Москве и Московской обл. Он курировал религ. жизнь Москвы до 1968 г., был снят с должности из-за острых конфликтов с настоятелем Николо-Кузнецкого храма прот. Всеволодом Шпиллером. Последний стремился ограничить власть исполнительного органа своего прихода, тесно связанного с уполномоченным. 16 дек. 1966 г. прот. Всеволод объявил о «прекращении духовного общения» с церковной двадцаткой. Уполномоченный выступил в поддержку двадцатки и попытался сместить настоятеля, предупредив прот. В. Шпиллера о возможности снятия его с регистрации после того, как тот отпел на дому вдову Б. Л. Пастернака. Прот. Всеволод писал жалобы на уполномоченного, распространял среди московского духовенства свое письмо патриарху, где содержалась жалоба на исполнительный орган и на вмешательство властей во внутрицерковные дела. Очевидно, угроза международного резонанса в случае с прот. В. Шпиллером, имевшим связи на Западе и активно участвовавшим в зарубежной деятельности Церкви, заставила власти отказаться от снятия его с регистрации. Патриарх отменил наложенный прот. Всеволодом на членов двадцатки запрет причащения в Николо-Кузнецком храме. В апр. 1967 г. в защиту решения прот. В. Шпиллера выступил бывш. Калужский архиеп. Ермоген (Голубев). Выступления мн. лиц в защиту прот. В. Шпиллера привели к тому, что уполномоченный Лишанков был уволен, а вслед за ним был освобожден от должности главный оппонент прот. В. Шпиллера староста Николо-Кузнецкого прихода Плешкевич.

Новый уполномоченный по делам религий по Москве (А. С. Плеханов в 1968-1989) основой своего влияния на церковные орг-ции М. е. сделал тотальный контроль за финансовой и хозяйственной деятельностью столичных приходов и кадровые чистки приходских двадцаток. В апр. 1970 г. по инициативе Плеханова преследованиям подверглись 5 певчих из хора Никольской ц. в пос. Бирюлёво, старосте церкви от уполномоченного поступило требование отчислить из хора молодежь. Кадровые чистки были проведены по требованию Плеханова в хорах и двадцатках почти всех московских приходов. Под предлогом борьбы с хозяйственными злоупотреблениями в Церкви власти в 1971 г. инициировали арест высокопоставленных сотрудников Хозяйственного управления Московской Патриархии П. Булычёва, Б. Зильберберга и Н. Гольдштейна, в 1973 г. были арестованы бывш. глава Хозяйственного управления Остапов и ряд сотрудников этого церковного ведомства. О намерениях Плеханова организовать новую волну репрессий против церковных лиц свидетельствует «Справка о беседах с Д. А. Остаповым, составленная А. Плехановым» от 31 дек. 1968 г. В целом в деятельности московского городского уполномоченного Плеханова и уполномоченного по Московской обл. Трушина в 60-70-х гг. приоритетным направлением стала борьба против «засоренности церковных двадцаток нелояльными к советскому строю элементами». В 1984-1985 гг. имели место новые инспирированные Плехановым конфликты в церковных двадцатках Москвы с целью устранения нелояльных элементов. В 1985 г. Плеханов отмечал, что за прошедшие 20 лет властям удалось взять под свой контроль практически всех лиц, состоявших в исполнительных и ревизионных органах приходов.

Еще одним направлением стала борьба против совершения тайных крещений и др. треб, что было обычным явлением для московских церквей. При этом власти были обеспокоены и резким ростом числа легальных крещений, особенно в Московской обл., где наибольший процент крещеных от числа родившихся младенцев в 1978 г. был в Шатурском (53%), Воскресенском (47%), Орехово-Зуевском (44%), Ногинском (42%) и Подольском (41%) районах. 24 июня 1971 г. СДР по рекомендации Трушина отказал в регистрации правосл. общинам в Павловском Посаде и Наро-Фоминске, добивавшимся постановки на учет в течение длительного времени. Борьба общины в Наро-Фоминске за регистрацию начиная с 1968 г. получила освещение в соч. И. Р. Шафаревича «Законодательство о религии в СССР: Доклад Комитету прав человека» (Париж, 1973).

В 1978 г. РПЦ имела 133 храма в Московской обл. и 43 - в Москве, т. е. всего в М. е. действовали 176 храмов; это число не менялось до 1988 г. 15 сент. 1980 г. открылось Художественно-производственное предприятие «Софрино» в пос. Софрино Московской обл., построенное на территории, выделенной правительством в 1972 г. по просьбе патриарха Пимена. Сюда регулярно стали приглашать зарубежных корреспондентов. В 1984 г. число храмов Москвы возросло с 42 до 44 за счет того, что приходы в с. Куркине Химкинского р-на и в с. Виноградове Мытищинского р-на были включены в состав Москвы. 17 мая 1983 г. председатель СДР Куроедов отправил патриарху Пимену письмо о том, что «Совет министров СССР, учитывая широкую и многообразную деятельность Русской православной церкви в борьбе за мир, разоружение, предотвращение ядерной угрозы, удовлетворил просьбу о передаче в 1983 г. в пользование Московской патриархии памятника архитектуры «Даниловского монастыря» в Москве и выделении земельного участка площадью 4 гектара в пределах охранной зоны для создания административного центра Московского патриархата». Возрождение монашеской жизни в обители произошло в 1984 г.

В сер. 60-х гг. в РПЦ активизировалось церковное диссидентское движение, что особенно ярко проявилось в Москве. 23 нояб. 1965 г. священники Николай Эшлиман (клирик храма Покрова Пресв. Богородицы на Лыщиковой горе в Москве) и Глеб Якунин (клирик храма Казанской иконы Божией Матери в Дмитрове) написали «Открытое письмо Святейшему Патриарху». Впосл. появились их же «Письмо епископам Русской Церкви» от 13 дек. 1965 г. и «Заявление Председателю Президиума ВС СССР Н. В. Подгорному» от 15 дек. 1965 г. Клирики были запрещены в служении, но патриарх позволил им работать в качестве псаломщиков и сторожей в храмах Москвы и Московской обл., несмотря на требование уполномоченного отстранить их от любых форм церковной работы. Проведенный уполномоченным по делам религий по Москве опрос выяснил: несмотря на то что почти все епископы по требованию властей осудили обращения Якунина и Эшлимана, часть священнослужителей положительно оценила их выступления (по итогам «изучения настроений церковников» некоторых священников уполномоченный охарактеризовал как «активных единомышленников антисоветской группы Левитина-Эшлимана»), выступая за частичное выполнение их требований. Так, прот. В. Шпиллер охарактеризовал деятельность Якунина и Эшлимана как «провокационную», предложил в целях противодействия их выступлениям разработать новый вариант положения о приходах, потому что иначе может возникнуть угроза церковному единству. В 1971 г. свящ. Георгий Петухов, настоятель Богоявленского храма в Коломне, отправил открытое письмо участникам Архиерейского Собора 1971 г. с просьбой отменить приходскую реформу 1961 г. В 1976 г. получил распространение доклад заштатного свящ. Сергия Желудкова на имя патриарха Московского и всея Руси Пимена о правовой дискриминации в пенсионном обеспечении церковных работников. В 1978 г. в самиздате вышел альбом «Разрушенные и оскверненные храмы», где указывалось, в частности, что в Москве из 520 дореволюционных церквей для служб открыты ок. 40, сохранили свой архитектурный облик и реставрированы ок. 100, остальные церкви перестроены или уничтожены. Альбом был переиздан в 1980 г. в изд-ве «Посев» во Франкфурте-на-Майне. В 1979 г. в изданиях Кестонского института (Лондон) и в «Вестнике Русского христианского движения» (№ 130, 131) были опубликованы секретные документы, полученные из СССР: отчет о работе СДР, написанный зам. председателя СДР В. Г. Фуровым для членов ЦК КПСС («Доклад Фурова»), и ок. 20 справок о «доверительных беседах» сотрудников СДР с иерархами РПЦ, среди к-рых особое место занимали беседы уполномоченного Плеханова с патриархом Пименом. В 1979 г. против правозащитницы Т. Н. Щипковой, выпускавшей самиздатский правосл. ж. «Община», было сфабриковано уголовное дело: ее обвинили в избиении 20-летнего дружинника. Преследование было организовано, как утверждалось в самиздате, по указанию Плеханова. К церковным диссидентам была причислена мон. Валерия (Макеева), принявшая в послевоенные годы постриг от еп. Сергия (Ларина). После закрытия неск. обителей в Молдавии, где мон. Валерия была насельницей, она жила с родителями в Москве. В 1967-1978 гг. на своей даче в дер. Марьино Загорского (ныне Сергиево-Посадского) р-на ротаторским способом она с неск. помощниками изготовляла пояса с текстом Пс 90. В 1978 г. подпольную типографию раскрыли, мон. Валерия была арестована по обвинению в незаконном изготовлении изделий церковного промысла. Дело сразу получило политическую окраску. Женщину обвинили в причастности к незарегистрированной общине монахинь, раскрытой в этот период в Житомире. Против нее применили методы карательной психиатрии, поместив в Казанскую специализированную психиатрическую больницу. Дело Валерии (Макеевой) вызвало широкий резонанс в рус. зарубежье, подробно освещалось в христ. самиздате, в ее защиту выступили руководители РПЦЗ, А. И. Солженицын и др. Мон. Валерия была освобождена в 1983 г. 1 нояб. 1979 г. был арестован один из членов - основателей Христианского комитета защиты прав верующих в СССР Якунин. В 1980 г. Плеханов в одном из отчетов обвинил свящ. Александра Меня, клирика храма Сретения Господня в Нов. Деревне в г. Пушкино под Москвой, в «церковном диссидентстве». 26 янв. 1984 г. священник был задержан после обыска в его квартире. В Загорске в апр. 1981 г. был арестован за размножение и распространение православной лит-ры А. Скубилин, в июне 1982 г. его приговорили к 5 годам лагерей, еще 2 чел.- к 4 годам лагерей. В 1988 г. диссиденты и представители интеллигенции выступали за увольнение с должности уполномоченного СДР по Москве Плеханова. Плеханов принял ответные меры. В материале для служебного пользования, отправленном в Совет министров СССР 22 сент. 1988 г., уполномоченный писал о «неблагонадежных» лицах, которые «сочиняют и распространяют различные письма клеветнического содержания о положении церкви и верующих». Призыв уполномоченного пресечь деятельность данной группы лиц уже не нашел отклика у властей. В нач. 1989 г. Плеханов был освобожден от должности уполномоченного СДР по Москве в связи с уходом на пенсию, на данную должность был назначен П. Н. Дозорцев (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 11. Д. 257). На заседании СДР 5 авг. 1988 г. рассматривался вопрос «О перестройке в работе уполномоченного Совета по Московской области в реализации государственной политики в отношении религии и церкви» (Оп. 1. Д. 4. Л. 1-9). В ходе заседания были выработаны рекомендации по реализации политики перестройки, которыми стал руководствоваться новый уполномоченный по Московской обл. Е. П. Аверичев. Однако через 2 года было принято решение о ликвидации СДР при Совете министров РСФСР, в 1991 г. шла ликвидация аппаратов уполномоченных по делам религий в Москве и Московской обл., в дек. 1991 г. был упразднен СДР при Совете министров СССР.

В 1988 г., после торжественного празднования 1000-летия Крещения Руси репрессивные меры в отношении священнослужителей и мирян были полностью прекращены. После смягчения политики властей в отношении Церкви увеличилась посещаемость храмов. В 1988 г., по подсчетам сотрудников аппарата уполномоченного, в дни Пасхи церкви посетило ок. полумиллиона москвичей. К 1000-летию Крещения Руси власти обязались возвести храм-памятник в Орехово-Борисове и выделить Патриархии ряд хозяйственных построек. Активизировалась борьба прихожан за возвращение храмов и мон-рей. 30 сент. 1986 г. в СДР поступило письмо И. Зайцевой, слушательницы регентского класса МДА, с просьбой об открытии жен. мон-ря в Хотькове. Ей ответили, что «в бывшем Покровском женском монастыре в г. Хотькове размещены сельскохозяйственный техникум и городская больница, которые перевести в другое место в настоящее время нет возможности». 30 окт. 1986 г. житель Москвы Ф. Агафонов написал письмо М. С. Горбачёву с призывом разрешить восстановление собора Христа Спасителя. Житель Москвы В. Березуцкий в июне 1988 г. отправил письмо такого же содержания председателю Совета министров СССР Н. И. Рыжкову. В нач. 1988 г. был возвращен первый приходский храм в М. е.- ц. свт. Николая в бывш. с. Ржавки в черте Зеленограда. Возвращения храма местные жители добивались в 1986-1987 гг., неоднократно получали отказ (в последний раз в дек. 1987). В 1988 г. Церкви также был возвращен храм Воскресения в Даниловской слободе в Москве. 8 дек. 1988 г. состоялось первое с 20-х гг. XX в. Епархиальное собрание духовенства Москвы под рук. управляющего делами РПЦ митр. Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана). На собрании был избран 1-й состав Епархиального совета Москвы. К 1989 г. в Москве насчитывалось 46 действующих храмов, в клире состояли 193 священника, 63 диакона и 21 псаломщик, к 1990 г.- 60 храмов, в клире состояли 192 священника, 78 диаконов и 23 псаломщика. При этом в Москве имелось 812 недействующих церковных зданий. Росло число общин в Московской обл.: если на 1989 г. насчитывалось 140 храмов и было 159 священно- и церковнослужителей, то на 1990 г. были зарегистрированы 177 храмов и 196 клириков.

Процесс возвращения храмов и воссоздания приходов постепенно принимал массовый характер, причем если вначале с требованиями возвращения храмов выступали, как правило, инициативные группы верующих, то с 1989 г. с такими просьбами все чаще стала выступать Патриархия. 7 февр. была зарегистрирована община Нерукотворного образа Спасителя в Кунцевском р-не Москвы, ей был возвращен храм. 27 февр. принято решение о регистрации общины РПЦ в Севастопольском р-не Москвы и о передаче ей Борисоглебской ц. 2 марта принято решение о регистрации приходов в Черёмушкинском р-не Москвы (с возвращением здания храма Петра и Павла) и в Ворошиловском р-не (возвращено здание храма Пресв. Троицы на Карамышевской набережной; микрорайон Хорошёво-Мнёвники). 10 июля дано разрешение на регистрацию прихода в Пролетарском р-не Москвы и на возвращение храма Рождества Пресв. Богородицы в Ст. Симонове (уже в сент. храм, где сохр. надгробия Пересвета и Осляби, был освящен). 30 июля принято решение о регистрации общины в микрорайоне Крылатское Кунцевского р-на Москвы и передаче ей здания ц. Рождества Пресв. Богородицы. Через месяц возвращен и храм Св. Троицы в усадьбе Воронцово (освящен 23 мая 1990). 27 сент. после обращения верующих был возвращен храм Нерукотворного образа Спасителя в Перове (богослужения начались в апр. 1991), находившийся в ведении Министерства обороны СССР, что стало возможным после распоряжения Мин-ва обороны СССР за подписью ген. армии Д. Т. Язова командиру войсковой части 45807 ген.-полковнику В. М. Михайлову о передаче здания бывш. церкви в Перовском р-не Москвы общине верующих Перовского р-на от 2 июля 1989 г. 27 сент. было принято решение о возвращении еще 2 храмов - Рождества Христова в микрорайоне Капотня Люблинского р-на и Рождества Иоанна Предтечи в Красногвардейском р-не. До кон. года были зарегистрированы еще неск. общин и возвращены храмы прп. Сергия Радонежского (микрорайон Бибирево), Троицкий (микрорайон Троице-Лыково), в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Красногвардейском р-не, святых Зосимы и Савватия Соловецких (микрорайон Гольяново), св. Митрофана Воронежского в Тимирязевском р-не, в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» во Фрунзенском р-не.

В 1989 г. по письму патриарха была передана Архангельская ц. в Гагаринском р-не. 26 июня 1989 г. патриарх Пимен направил прошение на имя главы СДР с просьбой передать верующим 10 церквей в Москве и все остающиеся в ведении гос-ва храмы Троице-Сергиевой лавры. В нач. 1990 г. и вплоть до кончины патриарха Пимена 3 мая 1990 г. и избрания 10 июня патриарха Алексия II в Москве были возвращены храмы в Бутове, Тушине (храм Преображения Господня был освящен 11 июня того же года), Конькове, Кунцевском и Черёмушкинском районах. 4 марта 1990 г. на выборах в Моссовет депутатами стали неск. московских священников. 4 апр. власти удовлетворили ходатайство патриарха Пимена об издании «Московского церковного вестника», заменившего одноименный малотиражный информационный бюллетень, издававшийся в 1987-1989 гг.

(Подробно об истории М. е. на территории Московской обл. в эти годы см. в ст. Крутицкая кафедра.) Патриарх Пимен скончался 3 мая 1990 г., местоблюстителем Патриаршего престола стал Киевский митр. Филарет (см. Денисенко М. А.). Поместный Собор Русской Церкви, состоявшийся 7-8 июня 1990 г. в Троице-Сергиевой лавре, большинством голосов избрал новым Предстоятелем Ленинградского митр. Алексия (Ридигера), управлявшего Церковью до дек. 2008 г. Патриаршая интронизация Алексия II состоялась 10 июня 1990 г. в Богоявленском соборе Москвы с участием Католикоса-Патриарха Грузии Илии II. 27 июня 1990 г. патриарх Алексий II провел 1-ю встречу с духовенством Москвы. 20 июля 1990 г. было образовано Истринское викариатство М. е., кафедру занял еп. Арсений (Епифанов), переведенный с Ладожского викариатства Ленинградской епархии.

23 сент. 1990 г. впервые за 71 год патриарх Алексий II совершил литургию в Успенском соборе Московского Кремля, по окончании которой возглавил крестный ход к храму «Большое Вознесение» на Никитской ул. 14 окт. патриарх Алексий II совершил литургию в Покровском соборе (храме Василия Блаженного) на Красной пл. По инициативе патриарха в нояб. 1990 г. состоялась закладка Казанского собора на Красной пл., 4 нояб. 1993 г. патриарх торжественно освятил воссозданный собор. 19 нояб. 1991 г. Президент РСФСР Б. Н. Ельцин подписал указ «Об использовании Московской Патриархией храмов Московского Кремля».

7 февр. 1991 г. из С.-Петербурга в Москву доставили вновь обретенные мощи прп. Серафима Саровского, они были перенесены в Богоявленский кафедральный собор, где находились до 23 июля. Летом 1991 г. состоялся многодневный крестный ход - перенесение св. мощей из Москвы в Дивеево. В мае 1991 г. был совершён крестный ход, прошли праздничные мероприятия в честь Дня славянской письменности и культуры, приуроченные к дню памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия. 2 июля 1991 г. в Косине состоялась торжественная встреча чудотворной Косинской (Моденской) иконы Божией Матери, к-рая была перенесена из Музея древнерусского искусства им. Андрея Рублёва в Успенский храм. 19 февр. 1992 г. в Малом соборе Донского мон-ря в ходе проведения ремонтных работ после пожара были обнаружены мощи свт. Тихона, патриарха Московского и всея России. Вскоре состоялось торжественное их обретение. В янв. 1991 г. в Москве прошел I общецерковный съезд правосл. молодежи. 19 апр. 1993 г. Моссовет принял решение поддержать инициативу патриарха Алексия II о строительстве правосл. храма на Поклонной горе в честь приближающегося 50-летия Великой Победы.

В период политического противостояния, в сент.-окт. 1993 г., Церковь призывала к миру и участвовала в диалоге. Свящ. Алексий Злобин по благословению священноначалия регулярно совершал литургии в осажденном здании российского парламента. Во время трагических событий, 3-4 окт. 1993 г., в Богоявленский кафедральный собор по просьбе патриарха из Третьяковской галереи была принесена чудотворная Владимирская икона Божией Матери. По благословению патриарха перед иконой неск. раз совершался молебен «О спасении державы Российской и утолении в ней раздоров и нестроений» (Официальная хроника. 1993. № 11/12. С. 21).

В нач. 90-х гг. все активнее шел процесс возвращения храмов - восстанавливалась структура М. е. 23 сент. 1990 г. возобновились службы в храме «Большое Вознесение» у Никитских ворот, настоятелем к-рого стал прот. Владимир Диваков. Впервые были освящены храмы во имя новопрославленных святых: так, в 1990 г. в Клину Церкви был передан бывш. тюремный храм во имя свт. Тихона Задонского, к-рый по инициативе настоятеля прихода свящ. Анатолия Фролова в янв. 1991 г. был освящен во имя свт. Тихона, патриарха Московского и всея России. В мае того же года при храме было зарегистрировано благотворительное братство. 25 нояб. 1990 г. был открыт храм свт. Мартина Исповедника в Алексеевской Новой слободе. Постановлением Моссовета от 24 дек. 1990 г. Церкви возвращен Троицкий храм в Конькове. В нач. 1991 г. Церкви было возвращено здание храма Рождества Христова в Митине, 29 мая того же года возобновлены богослужения в Тихвинском храме Симонова мон-ря, где по благословению патриарха Алексия II был создан приход для верующих с дефектами слуха и где до сих пор регулярно совершаются литургии с сурдопереводом. В авг. возобновлены богослужения в храме прп. Сергия Радонежского в Крапивниках. 6 авг. РПЦ были переданы Благовещенский храм в бывш. с. Федосьине Солнцевского р-на и Свято-Духовский храм на Лазаревском кладбище, 22 нояб.- храм Всех святых на Кулишках, 28 нояб.- Благовещенский храм в Петровском парке. 4 янв. 1992 г. патриарх Алексий II освятил придел Казанской иконы Божией Матери в Никольском храме в Клённиках, через месяц были возобновлены богослужения в храме арх. Михаила на Девичьем поле. В 1993 г. процесс возобновления приходской жизни в возвращенных храмах продолжился: освящены Космо-Дамиановский храм на Маросейке, Георгиевский храм в Ст. Лучниках и др. Не всегда решения о возвращении храма исполнялись сразу же после его принятия Моссоветом, в зданиях часто размещались гос. учреждения, вывод к-рых занимал неск. лет. Так, постановлением Моссовета от 24 июля 1991 г. Церкви передан храм свт. Николая в Ст. Ваганькове, использовавшийся Государственной б-кой им. Ленина, освящен он был спустя 2 года.

В 1991-1992 гг. в связи с ростом числа приходов менялась административно-территориальная структура М. е., прежде всего в Москве. На Епархиальном собрании духовенства Москвы 30 марта 1991 г. были высказаны пожелания об увеличении числа благочиний, патриарх одобрил изменения; на том же собрании прот. Владимира Дивакова избрали на должность секретаря Епархиального совета по Москве. Вместо 3 благочиний, существовавших в послевоенные десятилетия, распоряжением патриарха от 10 мая 1991 г. были образованы 6 благочиннических округов: Всехсвятский, Даниловский, Донской, Преображенский, Троицкий, Центральный. На Епархиальном собрании духовенства Москвы 11 дек. 1992 г. патриарх объявил о создании еще 2 благочиннических округов: Китайгородского и Москворецкого.

Шло возвращение мон-рей М. е. 23 марта 1991 г. был возрожден Новоспасский мон-рь, 1 мая 1991 г. освящен Успенский храм новооткрытого Николо-Угрешского монастыря, в янв. 1993 г. Церкви вернули часть комплекса Андреевского монастыря, где разместилась Синодальная б-ка (позже в обители возобновилась и монашеская жизнь). К 1993 г. в Москве действовали 4 монастыря (3 мужских, женский) и 222 приходских храма (самостоятельных приходов насчитывалось 194, остальные общины не имели храмов), а также 10 храмов при гос. учреждениях и 7 храмов при учреждениях Московской Патриархии. В клире состояли 336 священников и 99 диаконов. В Московской обл. действовали 435 приходов и 4 мон-ря, в клире состояли 441 священник и 37 диаконов.

Складывалась система церковного социального служения. 22 нояб. 1990 г. был освящен Димитриевский больничный храм при 1-й Градской больнице, с этого времени при нем существует епархиальное сестричество во имя блгв. царевича Димитрия (зарегистрировано 18 июля 1991) под рук. еп. Пантелеимона (Шатова; до 2010 протоиерей Аркадий Шатов). В 1992 г. открылось Свято-Димитриевское уч-ще сестер милосердия. 26 мая 1992 г. 5-я Градская клиническая больница, расположенная на территории существовавшего до 1918 г. Елисаветинского сестричества, была преобразована в Центральную клиническую больницу Московской Патриархии, названную позже именем свт. Алексия, митр. Киевского и всея Руси. 10 сент. 1993 г. на базе существовавшего Марфо-Мариинского сестричества в честь Феодоровской иконы Божией Матери была зарегистрирована Марфо-Мариинская обитель милосердия, при ней был образован приют для сирот.

В это же время появились первые правосл. образовательные учреждения. По благословению патриарха Алексия II 1 сент. 1990 г. открыта гимназия «Радонеж» в Ясеневе (зарегистрирована 16 апр. 1991), учрежденная одноименным правосл. братством. 12 марта 1992 г. получил регистрацию 1-й устав Православного Свято-Тихоновского богословского ин-та (с 2004 образовательное частное учреждение высшего образования Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет). 4 янв. 1993 г. был зарегистрирован Российский православный ун-т св. Иоанна Богослова (с 2007 Российский православный институт св. Иоанна Богослова, с 2016 Московский православный институт св. Иоанна Богослова). В Московской обл. 1 сент. 1993 г. открылась 1-я в регионе православная гимназия им. прав. Иоанна Кронштадтского в г. Железнодорожном.

В нач. 90-х гг. в М. е. появились церковные СМИ: в янв. 1991 г. в составе программ Ассоциации авторского телевидения стала выходить православная телепередача «Благовест». В том же году силами братства «Радонеж» была создана 1-я правосл. телестудия (позже телекомпания) «Радонеж». При Никольском храме в Ржавках (Зеленоградский окр. Москвы) на базе приходского листка «Вестник Никольской церкви» была основана межприходская газ. «Православная Москва», 1-й номер к-рой вышел 31 мая 1993 г. В 1994-1995 гг., после того как в 1993 г. был приостановлен выпуск газ. «Московский церковный вестник», это издание являлось фактически основным печатным органом М. е.

Новыми чертами в жизни М. е. в 1-й пол. 90-х гг. стали многочисленные инициативы паствы по возрождению церковной жизни. Основными организационными формами такой деятельности были в тот период созданные по благословению священноначалия церковно-общественные орг-ции - братства, благотворительные фонды, просветительные об-ва, а также первые негос. правосл. учебные заведения. 28 сент. 1990 г. был учрежден фонд «Христианская благотворительность» под рук. свящ. Владимира Воробьёва (с февр. 1992 Региональный общественный фонд христианской благотворительности и просвещения). Правосл. просветительное об-во «Радонеж» под рук. Евгения Никифорова было зарегистрировано 10 дек. 1990 г. 3 янв. 1991 г. зарегистрировано благотворительное братство свт. Алексия, 30 янв.- правосл. братство «Фавор», 27 марта - братство преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского. До кон. 1991 г. получили регистрацию братства «Воскресение», во имя прп. Сергия Радонежского в г. Сергиев Посад (образовано по благословению наместника Троице-Сергиевой лавры архим. Феогноста (Гузикова) и духовника лавры архим. Кирилла (Павлова)), свт. Филиппа Московского, благотворительное епархиальное братство во имя Всемилостивого Спаса и др. В 1992-1993 гг.- просветительско-благотворительное братство «Сретение», сестричество в честь иконы Божией Матери «Державная», благотворительный Елизаветинский фонд, Православный фонд России, братства Богоявленское, Св. Троицы в Лефортове, свт. Филарета Московского, Иверской часовни, равноап. кн. Владимира, св. Георгия Победоносца, правосл. об-во вмц. Татианы и др. Во главе большинства орг-ций стояли миряне, реже - приходские священники. Их деятельность была разносторонней, но главные усилия были направлены на восстановление храмов и духовное просвещение. Дальнейшая судьба этих орг-ций различалась, значительная их часть через неск. лет прекратила существование.

В нач. 90-х гг. развернулась церковно-общественная деятельность по увековечиванию памяти Российских новомучеников. 30 окт. 1990 г. на Лубянской пл. был установлен камень в память о миллионах жертв тоталитарного режима; московское духовенство освятило этот знак памяти. 3 апр. 1991 г. впервые в Москве по благословению патриарха Алексия II были установлены мемориальные доски на стене Малого собора Донского мон-ря в память о мучениках России, пострадавших за веру Христову. В нач. марта 1992 г. было опубликовано коллективное обращение московского духовенства к патриарху, приуроченное к открытию очередного Архиерейского Собора РПЦ, в к-ром содержался призыв к прославлению новомучеников Российских, а также к более активным выступлениям Церкви в поддержку нравственности и к более действенным мерам по восстановлению поруганных святынь. Первым решением Архиерейского Собора, начавшего работу 31 марта 1992 г., стало установление 25 янв. (ст. ст.) дня празднования Собору новомучеников и исповедников Российских. Во главе Собора новомучеников и исповедников было поставлено имя ранее канонизированного патриарха Московского и всея России свт. Тихона. Предусматривалось, что в процессе канонизации в Собор будут включаться имена и др. новомучеников и исповедников. Было принято решение о начале сбора материалов для канонизации царской семьи. В июне 1992 г. при Казанском храме в с. Пучкове Московской обл. был освящен 1-й в России престол в честь Собора новомучеников и исповедников Российских, 12 сент. был заложен храм во имя Новомучеников и исповедников Российских в Домодедове, один из приделов строящегося храма было запланировано освятить во имя св. Царственных страстотерпцев, местное почитание к-рых уже совершалось в неск. епархиях России. В авг. 1994 г. при Воскресенском храме в Ваганькове на территории кладбища силами Церкви открыт памятник Царственным страстотерпцам и всем новомученикам Российским.

В 1994-1999 гг. продолжились процессы, начатые в предшествующие годы. Освящались восстановленные храмы: в апр. 1994 г. возобновлены богослужения в Георгиевском храме в Грузинах, 10 мая возвращен исторический храм-часовня арх. Михаила при музее «Кутузовская изба», в июне освящен Троицкий храм на Пятницкой ул., приписанный к Николо-Кузнецкому храму, в авг. освящен возвращенный храм Успения Пресв. Богородицы в Печатниках, в сент.- Никольский храм в Дербенёве, 15 янв. 1995 г. освящен храм во имя новоканонизированного свт. Филарета (Дроздова) в Зеленограде (сгорел в 1999, в 2004 восстановлен), в окт. 1996 г. освящен новопостроенный Димитриевский храм в пос. Восточном (в черте Москвы), в 1997 г. начались богослужения в восстановленном деревянном храме свт. Николая у Соломенной сторожки и в Благовещенском храме в Петровском парке, открылось Сибирское подворье при храме свт. Филиппа Московского, в 1998 г. восстановлены Богоявленский собор бывш. Богоявленского мон-ря, часовня-памятник Героям Плевны в Китай-городе, собор Иверской иконы Божией Матери при Николо-Перервинском мон-ре. В 1999 г. патриарх Алексий II освятил Александро-Невский храм при Академии МВД России и др.

Менее массовый характер приобрело создание церковно-общественных орг-ций. В этот период были учреждены братства прп. Александра Пересвета, в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, прп. Нила Столобенского, Николо-Перервинское сестричество, правосл. об-во «Милость», Московское отд-ние Международного общественного фонда Единства православных народов, региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» под рук. иером. Дамаскина (Орловского), правосл. центр реабилитации пострадавших от псевдорелиг. оккультных орг-ций во имя прав. Иоанна Кронштадтского при Крутицком подворье и др. Развивались правосл. образование (в 1998 патриарх открыл гимназию при Николо-Кузнецком приходе в Москве, основанную братством Всемилостивого Спаса; см. подробнее ниже), издательская деятельность (7 дек. 1994 при Троице-Сергиевой лавре был зарегистрирован Патриарший издательско-полиграфический центр, 15 нояб. 1996 учрежден Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»), церковные СМИ. Новым явлением стало сотрудничество Церкви и ведущих московских вузов. 25 янв. 1995 г. в переданном Церкви домовом храме МГУ во имя св. Татианы был отслужен 1-й молебен, в том же году в здании церкви стали совершаться регулярные богослужения. Продолжилось восстановление монашеской жизни. 25 мая 1994 г. Церкви был передан Никольский храм в Звонарях, при к-ром в июле 1994 г. поселилась община монахинь из Пюхтицкого в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря (с 1996 - подворье этой обители). 9 июня 1994 г. был освящен Никольский собор бывш. Николо-Перервинского монастыря, 18 июля 1994 г. возобновились богослужения в Новоиерусалимском мон-ре, в дек.- в Зачатьевском жен. мон-ре. В апр. 1994 г. в «Православной Москве», «Радонеже» и в неск. др. газетах было опубликовано открытое письмо группы клириков Москвы о нежелательности богослужебной реформы и поспешного перевода богослужебных текстов на рус. язык. В частности, была подвергнута критике деятельность братства «Сретение» и его духовника свящ. Георгия Кочеткова. Братство «Сретение» было переведено из помещений Сретенского мон-ря в соседний храм Успения в Печатниках; в Сретенском мон-ре открылось подворье Псково-Печерской обители. В июле 1996 г. подворье было преобразовано в Сретенский ставропигиальный мон-рь, наместником которого был назначен игум. Тихон (Шевкунов; ныне епископ Егорьевский).

К 1996 г. в Москве действовали уже 5 муж. и 2 жен. мон-ря, 234 приходских храма, 24 храма при гос. учреждениях и 7 храмов при учреждениях Московской Патриархии, еще 88 храмов было в стадии восстановления. В клире епархии состояли 457 священников и 163 диакона. В Московской обл. насчитывалось 517 действующих приходских храмов и 4 мон-ря. В марте-апр. 1996 г. в связи с изменением в адм. делении Москвы были произведены изменения в церковно-адм. делении: 29 марта 1996 г. образованы Зеленоградский и Покровский благочиннические округа, 1 апр. 1996 г. созданы Сретенский, Богоявленский и Андреевский округа. Были упразднены Китайгородский и Донской округа. Число благочиннических округов возросло до 11.

Важнейшим событием для правосл. Москвы и всей страны стало постановление Мосгордумы от 31 мая 1994 г. «О воссоздании храма Христа Спасителя», принятое в ответ на инициативу патриарха Алексия II и многочисленной правосл. общественности. 19 авг. 1996 г. патриарх Алексий II совершил чин освящения нижнего Спасо-Преображенского храма при восстанавливаемом кафедральном соборе Христа Спасителя и отслужил 1-ю литургию в нем. Великое освящение собора патриархом Алексием II состоялось 19 авг. 2000 г. В мае 2005 г. на территории собора был открыт памятник царю-освободителю Александру II. 26 окт. 1995 г. состоялось освящение восстановленной Иверской часовни на Красной пл., 8 сент. 1996 г. освящена Никольская ц. в Толмачах, при Третьяковской галерее, впервые в России соединившая функции храма и музея. В 1997 г. в храме Василия Блаженного на Красной пл. было возобновлено совершение богослужений по воскресным дням.

В авг. 1997 г. по благословению патриарха Алексия II установлено празднование Собору Московских святых, что было утверждено решением Синода в честь 850-летия Москвы. В том же году завершилось приуроченное к празднованию издание фундаментальной «Истории Русской Церкви», осуществленное совместными усилиями Русской Церкви, Правительства Москвы и Российской АН.

В июле 1994 г. в связи с истечением мира от Казанской иконы Божией Матери в Казанском храме в с. Пучкове Наро-Фоминского р-на Синод РПЦ постановил признать икону чудотворной и учредить местное празднование 2 июля. Важным событием стало обретение 4 сент. 1996 г. мощей прп. Саввы Стромынского, почивавших в погребальной часовне в с. Стромынь Ногинского р-на под спудом. В мае 1997 г. обретены мощи прп. Давида Серпуховского. 2 мая 1999 г. канонизирована для местного почитания блж. Матрона Московская. 19 февр. 1997 г. Архиерейский Собор принял решение о канонизации в лике священномучеников погибших в 1937 г. архипастырей: местоблюстителя Патриаршего престола митр. Петра (Полянского), митр. Серафима (Чичагова), архиеп. Фаддея (Успенского). Укрепилось общероссийское почитание новомучеников и исповедников Российских, в т. ч. Царственных мучеников. При поддержке Церкви 26 мая 1996 г. (в ознаменование 100-летней годовщины коронации последнего русского царя) в бывш. с. Тайнинском был установлен памятник имп. Николаю II работы скульптора В. М. Клыкова (в апр. 1997 памятник был взорван экстремистами, вновь открыт в 2000; в июле 1997 также был взорван памятник имп. семье на Ваганьковском кладбище). Памятник Николаю II был возведен также в Подольске (1998).

В дек. 1997 г. состоялось освящение деревянного храма Новомучеников и исповедников Российских на Бутовском полигоне, где с 1994 г. совершались регулярные панихиды на месте массового захоронения жертв политических репрессий. 28 июля 1997 г. возле храма Всех святых на Соколе был создан мемориал «Примирение народов» в память всех погибших в первой и во второй мировых войнах. 19 авг. 1997 г. на территории снесенного в 20-х гг. XX в. Братского военного некрополя, где были похоронены жертвы первой мировой войны, была заложена часовня в честь Преображения Господня (совр. Новопесчаная ул.). 8 нояб. 1998 г., в канун 80-летия со дня окончания первой мировой войны, состоялось торжественное открытие часовни, приписанной к храму на Соколе.

К 1999 г. в Москве насчитывалось 5 муж. и 2 жен. мон-ря, 352 прихода, 428 действующих приходских храмов и 39 часовен, в т. ч. 46 в стадии восстановления, действовали 24 храма при гос. учреждениях и 7 - при учреждениях Московской Патриархии. В клире состояли 539 священников и 206 диаконов, в Московской обл. действовали 735 приходов, 812 храмов, 9 муж. и 8 жен. мон-рей, в клире состояли 738 священников и 72 диакона.

В год 2000-летия Рождества Христова в Москве прошли главные события общецерковного празднования: 19 авг. патриарх Алексий II совершил великое освящение восстановленного кафедрального собора Христа Спасителя, на торжество к храму 3 крестными ходами пришли духовенство и миряне из приходов М. е., как городских, так и областных. Тогда же состоялась канонизация Собора новомучеников и исповедников Российских. 17 мая 2007 г. в храме Христа Спасителя патриарх Алексий и предстоятель РПЦЗ митр. Лавр (Шкурла) подписали «Акт о каноническом общении». 19 мая иерархи совершили великое освящение каменного храма в честь Воскресения Христова и во имя Новомучеников и исповедников Российских на Бутовском полигоне.

В февр. 2001 г. патриарх Алексий II освятил поклонный крест новомученикам и исповедникам Российским на территории Московского подворья Соловецкого мон-ря при храме вмч. Георгия Победоносца в Ендове. 29 сент. 2001 г. из Новоспасского мон-ря в храм св. Николая в Клённиках были перенесены мощи новопрославленного прот. Алексия Мечёва.

В 2000-2008 гг. число действующих храмов М. е. неуклонно росло. Были освящены Казанский храм-часовня возле здания МВД, храм-часовня арх. Михаила в Филях (2000), Никольский храм при Московском государственном ун-те путей сообщения (бывш. МИИТ), часовня св. Димитрия Донского при Первом Московском кадетском корпусе, часовня свт. Василия Великого при Всероссийском выставочном центре, храм свт. Тихона, патриарха Всероссийского, в р-не Люблино, храм святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа при бывш. Епархиальном уч-ще в Посланниковом пер. (2003), храм вмц. Анастасии Узорешительницы в Тёплом Стане (2004), новопостроенный храм свт. Иннокентия Московского в Бескудникове, собор свт. Николая (Николы Белого) в Серпухове (2005) и др. В сент. 2003 г. был освящен мемориальный храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Печатниках, построенный на месте взорванного террористами 8 сент. 1999 г. жилого дома. 19 мая 2004 г. патриарх Алексий II освятил храм Св. Троицы (Патриаршее подворье) на Борисовских прудах, заложенный в 1988 г. в честь 1000-летия Крещения Руси. В том же году был установлен крест на месте разрушенного Преображенского храма на Преображенской пл. и освящена воссозданная колокольня храма «Большое Вознесение» на Никитской ул. В 2003-2005 гг. при большинстве железнодорожных вокзалов Москвы открылись правосл. часовни, последней в 2005 г. была освящена церковь-часовня в честь Казанской иконы Божией Матери на Казанском вокзале. В 2005-2006 гг. восстановили колокольню при храме Рождества Пресв. Богородицы в Ст. Симонове, что было приурочено к 625-летию Куликовской битвы. 2 авг. 2004 г. был отслужен молебен в Воскресенском храме в Кадашах, общине удалось занять лишь один из приделов храма, где ранее размещались реставрационные мастерские. Все здание было возвращено общине в 2006 г.

В кон. 2000 г. было образовано 3 благочиннических округа: Михайловский, Успенский и Петропавловский, число благочиний Москвы возросло до 14.

В эти годы возросло и число монастырей в М. е. В окт. 2001 г. освящен собор Иерусалимской иконы Божией Матери при Крестовоздвиженском Иерусалимском ставропигиальном жен. мон-ре в с. Лукине Домодедовского р-на. В 2000-2002 гг. шло восстановление Московского Иоанно-Предтеченского жен. мон-ря (богослужения в нем совершались с 1995). 8 сент. 2002 г. состоялось малое освящение придела Казанской иконы Божией Матери при Иоанно-Предтеченском соборе обители. С 2005 г. восстанавливается Колычёвский Казанский жен. мон-рь. В 2006 г. начал восстанавливаться Радовицкий Николаевский муж. монастырь. На праздник Покрова Пресв. Богородицы в 2008 г. патриарх Алексий II принял участие в торжествах по случаю 700-летия Хотьковского Покровского жен. мон-ря.

Активно развивалось церковное социальное служение. В окт. 2000 г. в Северном окр. Москвы патриарх Алексий II освятил Свято-Димитриевский дом для девочек в ведении Димитриевского сестричества, в сент. 2003 г. силами сестричества в Москве была открыта общеобразовательная Димитриевская школа. В 2002 г. основано 2-е в Москве правосл. Пантелеимоновское уч-ще сестер милосердия. Важным общецерковным делом стало восстановление Марфо-Мариинской обители (19 нояб. 2006 власти вернули Церкви здание Покровского собора, 16 сент. 2008 его освятил патриарх Алексий II). В апр. 2003 г. была создана епархиальная комиссия по социальной деятельности в Москве, к-рую возглавил прот. Аркадий Шатов.

В мае 2003 г. в Москве находились мощи св. ап. Андрея, привезенные из афонского Пантелеимоновского муж. мон-ря. 20-27 сент. 2007 г. в Москве находились мощи св. Александра Невского. В нояб. 2008 г. патриарх встречал ковчег с мощами св. Димитрия Солунского, прибывший в Москву из Фессалоники.

Патриарх Алексий II скончался 5 дек. 2008 г. в резиденции в Переделкине. 6 дек. состоялось экстренное заседание Синода, на котором тайным голосованием Местоблюстителем Патриаршего престола был избран митр. Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Отпевание почившего патриарха Алексия II прошло 9 дек. в храме Христа Спасителя, в заупокойном богослужении приняли участие Предстоятели Поместных Православных Церквей - Патриархи К-польский Варфоломей I, Грузинский Илия, Румынский Даниил, архиеп. Афинский и всей Эллады Иероним II, архиеп. Тиранский и всей Албании Анастасий, митр. Чешских земель и Словакии Христофор, архиеп. Финляндский Лев, представители др. Поместных Церквей. Согласно завещанию, патриарх Алексий II был похоронен в московском кафедральном Богоявленском соборе.

С 5 дек. 2008 по 31 янв. 2009 г. в. у. М. е. являлся митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков). 12 дек. 2008 г. под его председательством состоялось заседание Епархиального собрания Москвы, на к-ром была приведена статистика по Москве на кон. 2008 г. Действовали 4 муж. и 4 жен. мон-ря, 872 храма и часовни (в т. ч. 140 Патриарших подворий, 335 приходских храмов, 108 монастырских подворий и 88 монастырских храмов, 88 часовен и др.), в 22 храмах богослужение не было возобновлено, еще 20 не были освобождены. В Москве совершали служение 823 священника и 301 диакон, в мон-рях Москвы - 414 священников и 192 диакона. С учетом заштатных клириков и находящихся под временным запрещением общее число духовенства в Москве составляло 1309 священников и 529 диаконов, всего 1838 клириков, в т. ч. 14 клириков находились в заграничных командировках. Кандидатов в священство и др. церковных работников для Москвы готовили МДАиС, Сретенская, Николо-Угрешская и Перервинская семинарии, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т.

27-29 янв. 2009 г. состоялся Поместный Собор РПЦ, на котором 16-м Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. 1 февр. 2009 г. в храме Христа Спасителя состоялась интронизация новоизбранного Патриарха; на торжество прибыли Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II, архиеп. Тиранский и всей Албании Анастасий, митр. Варшавский и всей Польши Савва, митр. Чешских земель и Словакии Христофор, делегации всех Поместных Православных Церквей. Согласно Уставу РПЦ, новый Предстоятель вступил в управление М. е.

В 2010-2012 гг. прошла реформа управления М. е.: в сент. 2010 г. распоряжением Патриарха Кирилла ряду викариев Московской епархии было предписано окормлять приходские храмы по благочинническим и адм. округам российской столицы. В сферу компетенции викарных епископов вошли: наблюдение за осуществлением указов и распоряжений Патриарха Московского и всея Руси, постановлений Епархиального собрания и Епархиального совета, совершение богослужений в храмах в престольные или иные знаменательные для приходов праздники, взаимодействие с органами управления соответствующего адм. округа и местного самоуправления по решению вопросов социального и просветительского порядка, по подбору участков для строительства храмов в новых жилых микрорайонах и непосредственное участие в их проектировании, строительстве и благоукрашении, забота об организации социальной, образовательной и молодежной работы в подведомственных приходах, координация деятельности с профильными епархиальными комиссиями, подготовка кадровых решений, списка клириков, подлежащих награждению, а также иных лиц из руководства приходов или благотворителей, забота об уврачевании конфликтных ситуаций в подведомственных приходах.

Приходы в адм. округах столицы были распределены между викарными архиереями следующим образом. Центральный окр. (Центральное, Сретенское, Богоявленское, Покровское, Москворецкое благочиния) стал окормлять архиеп. Истринский Арсений (Епифанов; с 1 февр. 2014 митрополит); Южный окр. (Даниловское благочиние) - архиеп. Арсений; Юго-Западный окр. (Андреевское благочиние) - еп. Красногорский Иринарх (Грезин); Западный окр. (Михайловское благочиние) - еп. Бронницкий Игнатий (Пунин); Северо-Западный окр. (Успенское благочиние) - архиеп. Егорьевский Марк (Головков; ныне митрополит); Северный окр. (Всехсвятское благочиние) - еп. Зарайский Меркурий (Иванов; ныне митрополит); Северо-Восточный окр. (Троицкое благочиние) - еп. Орехово-Зуевский Пантелеимон (Шатов); Восточный окр. (Преображенское благочиние) - еп. Дмитровский Александр (Агриков; ныне митрополит); Юго-Восточный окр. (Петропавловское благочиние) - еп. Павлово-Посадский Кирилл (Покровский; ныне митрополит).

27 дек. 2011 г. синодальным постановлением было определено образовать следующие московские викариатства: Центральное - в пределах Центрального окр. Москвы; Южное - в пределах Южного окр.; Юго-Западное - в пределах Юго-Западного окр.; Западное - в пределах Западного окр.; Северо-Западное - в пределах Северо-Западного и Зеленоградского округов; Северное - в пределах Северного окр.; Северо-Восточное - в пределах Северо-Восточного окр.; Восточное - в пределах Восточного окр.; Юго-Восточное - в пределах Юго-Восточного окр.; викариатство Новых территорий Москвы - в пределах Новомосковского и Троицкого округов Москвы. Тем же постановлением ставропигиальные и московские мон-ри, а также клирики указанных обителей передавались в подчинение председателю Синодальной комиссии по делам мон-рей архиеп. Феогносту (Гузикову). 27 февр. 2012 г. было образовано викариатство Патриарших подворий за пределами Москвы и Московской обл.

В 2009 г. в соответствии с решением Архиерейского Собора 2008 г. был сформирован церковный суд М. е., к-рый возглавил прот. Михаил Рязанцев. В 2010 г. в М. е. действовали 14 епархиальных комиссий (богослужебная, искусствоведческая, по церковному имуществу и землевладению, каноническая, по делам молодежи, по делам правосл. общеобразовательных учебных заведений, по церковному просвещению и деятельности воскресных школ, по социальному служению, по социальной деятельности в местах лишения свободы, дисциплинарная, экзаменационная, ревизионная, по протокольному обеспечению церковных мероприятий и по приему посетителей Московской Патриархии). В 2011 г. были созданы миссионерская и попечительская комиссии, в марте 2013 г.- отдел религ. образования и катехизации Москвы, в 2014 г.- информационная комиссия, в марте 2015 г. комиссия по делам молодежи преобразована в молодежный отдел Московской городской епархии. В кон. 2016 г. образована комиссия по исследованию подвига новомучеников и исповедников и увековечению памяти почивших священнослужителей Москвы. В Московской обл. действуют 18 епархиальных комиссий и отделов: комиссия по канонизации святых, отдел религ. образования и катехизации, миссионерский отдел, отдел по реставрации и строительству, отдел по работе с медицинскими учреждениями, отдел по благотворительности и социальному служению, отдел по борьбе с алкогольной угрозой и наркотической зависимостью, отдел по тюремному служению, отдел по делам молодежи, отдел по организованному правосл. отдыху, паломничеству и правосл. туризму, отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, отдел по издательской деятельности и связям со СМИ, комиссия по культуре, отдел по взаимодействию с казачеством, аттестационная комиссия, богослужебная комиссия, ревизионная комиссия, дисциплинарная комиссия (2016).

В мае 2012 г. количество благочиннических округов Москвы возросло до 27: в их число вошло благочиние ставропигиальных приходов и Патриарших подворий Московской обл., объединяющее храмы за пределами Москвы. В нач. 2017 г. в составе Центрального вик-ства имелось 6 благочиний (Центральное, Богоявленское, Иверское, Москворецкое, Покровское, Сретенское), в составе Северного вик-ства - 2 благочиния (Всехсвятское, Знаменское), в составе Северо-Восточного вик-ства - 2 благочиния (Сергиевское, Троицкое), в составе Восточного вик-ства - 2 благочиния (Воскресенское, Рождественское), в составе Юго-Восточного вик-ства - 2 благочиния (Влахернское, Петропавловское), в составе Южного вик-ства - 2 благочиния (Даниловское, Донское), в составе Юго-Западного вик-ства - 2 благочиния (Андреевское, Параскево-Пятницкое), в составе Западного вик-ства - 2 благочиния (Георгиевское, Михайловское), в составе Северо-Западного вик-ства - 3 благочиния (Спасское, Успенское, Зеленоградское), в составе вик-ства Новых территорий - 3 благочиния (Ильинское, Никольское, Одигитриевское).

В Московской обл. в 2017 г. служение совершали 6 викарных архиереев: архиеп. Можайский Григорий (Чирков), еп. Видновский Тихон (Недосекин), еп. Серпуховской Роман (Гаврилов), еп. Балашихинский Николай (Погребняк), еп. Зарайский Константин (Островский) и еп. Луховицкий Петр (Дмитриев). Московская областная епархия разделена на 50 благочиннических округов, в т. ч. монастырский.

Рост числа храмов и часовен в Москве во 2-м десятилетии XXI в. в большей степени связан со строительством храмов. В кон. 2009 г. в Москве располагалось 836 храмов и часовен (среди них - 409 приходских, 127 Патриарших подворий, 110 монастырских подворий и 53 монастырских храма, 94 часовни), почти 100 храмов и часовен были в стадии строительства. Богослужения совершались в 782 храмах и часовнях, из них в 170 - ежедневно, в 36 не совершались вообще.

В кон. 2010 г. при сравнительном анализе количества действующих храмов (271) и правосл. населения столицы Патриарх Кирилл сделал неутешительный вывод о том, что Москва находится «на последнем месте среди регионов Российской Федерации по соотношению количества храмов с количеством этнически православных жителей» (для достижения среднего по стране соотношения в 11,2 тыс. чел. на один приход в Москве надо дополнительно построить ок. 600 храмов), и поставил задачу по «продолжению усилий по скорейшему строительству новых храмов, особенно в «спальных» районах Москвы». Эта задача начала выполняться в рамках программы «200 храмов». 26 янв. 2010 г. был учрежден фонд «Поддержки строительства храмов города Москвы», были разработаны 12 типовых проектов храмовых зданий разной вместимости (от 200 до 800 чел.). В 2011 г. количество храмов и часовен составляло 849, в 2012 г.- 894, в 2013 г.- 958. В кон. 2014 г. Патриарх Кирилл, подводя итог работы за 5 лет, обратил внимание на общее увеличение числа храмов и часовен с 837 в 2010 г. до 1056 (934 храма и 122 часовни) в 2014 г. На 2014 г. в программу строительства новых храмов в Москве было включено 172 участка, на 66 действовали временные храмы, строилось 27 храмов, завершалось строительство 20 зданий, богослужения совершались в 81 храме. В 2015 г. общее количество храмов и часовен составило 1110, к кон. 2016 г. их стало 1130. В рамках программы «200 храмов» к 2017 г. было построено 33 новых здания церквей, прежде всего в густонаселенных районах (во имя св. кн. Димитрия Донского в Сев. Медведкове, в честь Покрова Пресв. Богородицы в районе Орехово-Борисово Южное, во имя Всех святых, в земле Русской просиявших, в Черёмушках и др.). 23 сент. 2012 г. Патриарх Кирилл совершил великое освящение храма Усекновения главы Иоанна Предтечи в Братееве - 1-го столичного храма, возведенного в рамках программы «200 храмов», 13 марта 2016 г. освятил храм сщмч. Ермогена в Крылатском.

В Московской обл. на кон. 2016 г. насчитывалось 1894 храма и 302 часовни, 1185 приходов (в т. ч. 722 храма и 55 часовен восстановлены, 509 храмов и 175 часовен построены в послесоветское время).

Важными событиями в церковной жизни Москвы стали торжественные богослужения, совершаемые Предстоятелем Русской Церкви в исторических храмах столицы. 21 сент. 2009 г., в праздник Рождества Пресв. Богородицы, Патриарх служил в Богородице-Рождественском храме в Ст. Симонове, в этот день храм отметил 500-летие и 20-летие своего возрождения. 7 июля 2010 г., в праздник Рождества св. Иоанна Предтечи, Патриарх совершил чин великого освящения храма Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, 27 февр. 2011 г.- великое освящение храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине, 12 марта - освящение ц. Успения Пресв. Богородицы в Печатниках, 30 окт.- освящение Успенского храма в Троице-Лыкове. В 2012 г. Предстоятель совершил освящение храма Живоначальной Троицы в Ст. Черёмушках (29 янв.) и храма свт. Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе (1 апр.); в 2014 г. совершил великое освящение храмов прп. Алексия, человека Божия, в Красном селе, в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрине, сщмч. Климента, папы Римского, Благовещения Пресв. Богородицы в Сокольниках. В 2015 г. Патриарх совершил чин великого освящения храмов Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором (Черниговское Патриаршее подворье) и Преображения Господня на Преображенской пл.

Благословляя широкое строительство церквей, Патриарх Кирилл совершал освящения закладных камней в основания храмов: во имя св. равноапостольных Кирилла и Мефодия в память о жертвах теракта на Дубровке (закладной камень освящен 29 апр. 2011, 13 дек. 2015 Предстоятель совершил чин великого освящения храма), во имя свт. Стефана Пермского в Юж. Бутове (закладной камень освящен 28 сент. 2011, 1 окт. 2013 совершено малое освящение храма), в честь Введения во храм Пресв. Богородицы в Вешняках (закладной камень освящен 4 окт. 2011, нижний храм освящен в апр. 2015), сщмч. Ермогена в Крылатском (закладной камень освящен в 2012, храм освящен Патриархом 13 марта 2016), свт. Спиридона Тримифунтского в р-не Нагатинский Затон (закладной камень освящен в 2012, храм освящен Патриархом 25 дек. 2016), Всемилостивого Спаса в Митине (закладной камень освящен в 2012, храм освящен Патриархом 27 марта 2016), Иверской иконы Божией Матери в р-не Очаково-Матвеевское (закладной камень освящен в 2012, храм освящен Патриархом 10 апр. 2016). В 2013 г. были освящены закладные камни в основания: часовни святых Петра и Февронии при Покровском монастыре, храма в честь иконы Божией Матери «Державная» на территории Главного управления МВД России по Центральному федеральному окр. (малое освящение храма совершил Предстоятель Церкви 22 янв. 2015), храма прп. Сергия Радонежского на Федеральном военном мемориальном кладбище в Мытищинском р-не Московской обл. (освящение храма Предстоятель совершил 5 нояб. 2014). В 2015 г. освящены закладные камни в основания храмов св. Феодора Ушакова в Юж. Бутове и иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» в Отрадном.

Увеличилась численность духовенства Москвы. В 2009 г. в городе служили 11 епископов, 1248 клириков, среди них - 845 священников и 297 диаконов, еще 52 священника и 37 диаконов служили в мон-рях Москвы. В 2013 г. клир Москвы увеличился до 1515 чел. (19 архиереев, 1115 священников и 381 диакон), в 2015 г.- до 1644 чел. (23 архиерея, 1231 священник и 390 диаконов). На кон. 2016 г. в Московской городской епархии служение совершали 25 архиереев, 1277 священников и 386 диаконов. В Московской обл. служат 1404 священника и 120 диаконов.

Существенно возросло количество мон-рей: в 2010 г. открылся Заиконоспасский муж. мон-рь, в 2013 г. были открыты 3 ставропигиальных мон-ря: муж. московский Андреевский и 2 женских - подмосковный Александро-Невский в с. Акатове и Алексеевский в Москве. На кон. 2016 г. в Москве действовали 13 ставропигиальных мон-рей: 7 мужских (Андреевский, Высокопетровский, Данилов, Донской, Заиконоспасский, Новоспасский, Сретенский) и 6 женских (Алексеевский, Богородице-Рождественский, Зачатьевский, Иоанно-Предтеченский, Покровский, Марфо-Мариинская обитель милосердия), а также Новодевичий жен. мон-рь (в 1964 Успенский храм и Лопухинские палаты мон-ря стали резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских) и епархиальная Троице-Одигитриева Зосимова пуст. в Новой Москве. В Московской обл. действуют 23 епархиальных мон-ря и 9 ставропигиальных (мужские: Новоиерусалимский, Иосифов Волоцкий, Николо-Угрешский, Саввин Сторожевский, Свято-Троицкая Сергиева лавра, женские: Борисоглебский Аносин, Крестовоздвиженский Иерусалимский, Покровский Хотьковский, Свято-Троицкий Александро-Невский). В мон-рях Москвы и Московской обл. продолжалось восстановление храмов. Патриарх Кирилл освятил: в 2010 г.- воссозданный Никольский собор Николо-Угрешского мон-ря, ц. в честь Казанской иконы Божией Матери в Богородице-Рождественском жен. мон-ре, Богородице-Рождественский собор Зачатьевского мон-ря, в 2012 г.- возрожденный Никольский собор Покровского жен. мон-ря в Хотькове, в 2013 г.- храм во имя блгв. кн. Александра Невского в Александро-Невском жен. мон-ре в с. Акатове, в 2014 г.- храм во имя свт. Петра Московского в Высокопетровском мон-ре, собор в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Иоанно-Предтеченском мон-ре, в 2015 г.- собор во имя Св. Троицы Борисоглебского Аносина мон-ря, Вознесенский собор Крестовоздвиженского Иерусалимского мон-ря, в 2016 г.- Воскресенский собор Новоиерусалимского мон-ря, Малый собор Донской иконы Божией Матери Донского мон-ря, храм Покрова Пресв. Богородицы подворья Зачатьевского ставропигиального монастыря в дер. Барвихе Московской обл.

Важнейшими церковно-общественными событиями в жизни М. е. в последние годы стали возвращение исторических колоколов Свято-Данилова мон-ря и торжественная передача Марфо-Мариинской обители милосердия частиц мощей преподобномучениц вел. кнг. Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары, доставленных архиеп. Берлинским и Германским Марком (Арндтом) в 2009 г., выставка-форум «Православная Русь» в нояб. 2011 г., посвященная подведению итогов деятельности Русской Церкви за 20 лет, на к-рую была привезена Тихвинская икона Божией Матери. В 2011 г. в Россию была принесена с Афона часть пояса Пресв. Богородицы, которой только в Москве поклонились ок. миллиона чел. (всего в России - ок. 3 млн). 2012 год был богат на торжества и драматические события.8 сент., в день празднования 200-летия Бородинской битвы, Предстоятель совершил литургию в Спасо-Бородинском монастыре, куда накануне из Смоленска была принесена чудотворная Смоленская икона Божией Матери. Затем образ был торжественно перенесен в храм Христа Спасителя. 24 мая, в день памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия, на Соборной пл. Кремля состоялась встреча чудотворной Иверской иконы Божией Матери, переданной Русской Церкви 6 мая В. В. Путиным. 4 нояб., в День народного единства, а также 400-летия преодоления Смуты и восстановления российской государственности, была совершена литургия в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. 22 апр. того же года, в разгар антицерковной кампании, развязанной в части СМИ и блогосфере, десятки тысяч православных собрались у стен храма Христа Спасителя на молитвенное стояние в защиту веры, Церкви и ее доброго имени.

В праздновании 1025-летия Крещения Руси в 2013 г. приняли участие делегации всех Поместных Православных Церквей. В 3 столицах - Москве, Киеве и Минске - были совершены соборные литургии, во время к-рых возносились сугубые молитвы о благостоянии Русской Церкви; прошли праздничные концерты, в т. ч. на Красной пл. в Москве, на Крещатике в Киеве. В том же году исполнилось 400 лет со дня избрания на царство Михаила Феодоровича, 4 нояб. в Центральном выставочном зале «Манеж» открылась выставка-форум «Православная Русь - к Дню народного единства. Романовы». К открытию форума из костромского Богоявленско-Анастасиина монастыря в Москву был принесен чудотворный Феодоровский образ Божией Матери, в Александровском саду восстановлен обелиск в честь царской династии.

Важнейшим событием 2014 г. стало празднование 700-летия рождения прп. Сергия Радонежского, в рамках которого в Троице-Сергиевой лавре собрались десятки тысяч паломников, в т. ч. участники многотысячного крестного хода от Хотьковского Покровского монастыря до Троице-Сергиевой лавры. Еще один многотысячный крестный ход состоялся в праздник Рождества Пресв. Богородицы, 21 сент. (день Куликовской битвы), на Куликовом поле, а в праздник Покрова Пресв. Богородицы основные торжества прошли в МДА. Весной 2014 г. произошли трагические события на Украине, началась братоубийственная война, в связи с чем Предстоятель благословил сбор средств в храмах России; на кон. года было собрано ок. 60 млн р., значительную часть к-рых пожертвовали приходы М. е.

Празднование в 2015 г. 1000-летия преставления равноап. кн. Владимира началось 26 июля с освящения Патриархом Кириллом храма во имя равноап. князя в историческом Московском Епархиальном доме и продолжилось в тот же день фестивалем «Русское поле» в дворцово-парковом ансамбле «Царицыно». 3 нояб. состоялась закладка памятника кн. Владимиру на Боровицкой пл., памятник был освящен Предстоятелем Русской Церкви 4 нояб. 2016 г. В том же году с участием клира и прихожан М. е. прошли празднования 70-летия Победы в Великой Отечественной войне, 1000-летия мученической кончины св. князей страстотерпцев Бориса и Глеба, 500-летия преставления прп. Иосифа Волоцкого и 700-летия основания Высокопетровской обители, многотысячный крестный ход прошел от Успенского собора Кремля до Высокопетровского монастыря. В 2016 г. освящен восстановленный храм в честь Преображения Господня на Преображенской пл. В 2016 г. отмечалось 1000-летие присутствия рус. монахов на Афоне, в М. е. прошли праздничные мероприятия, проводились научные конференции и выставки. Важным событием стало принесение с 20 авг. по 24 сент. в пределы Московского Патриархата (в Москве с 19 по 24 сент.) ковчега с главой прп. Силуана Афонского и чудотворной иконы Господа Иисуса, по молитвам перед которой святому было явление Спасителя.

Первая в Москве единоверческая ц. в честь Введения во храм Пресв. Богородицы была построена у Салтыкова моста в 1801 г., там же в следующем году был возведен Свято-Троицкий храм. Так образовался единоверческий Троицко-Введенский приход. В 1820 г. в Москве открылась единоверческая типография. В 1854 г. статус единоверческого получил Никольский храм на Рогожском кладбище. В 1-й пол. XIX в. появились первые единоверческие приходы в Московской губ.: Михаило-Архангельский в с. Михайловская Слобода (1817) и Крестовоздвиженский в с. Селине-Давыдове (1843). В 60-х гг. XIX в. статус единоверческих получили Всехсвятский женский мон-рь за Рогожской заставой, Никольский муж. мон-рь на Преображенском кладбище и Преображенский муж. мон-рь в Гуслице. В 1888 г. построен единоверческий храм Рождества Христова в с. Малькове, в 1905 г. открылся единоверческий храм во имя свт. Петра, митр. Московского, в с. Авсюнине. До начала 20-х гг. XX в. существовало благочиние единоверческих приходов М. е. В 1921 г. было учреждено единоверческое вик-ство М. е., к-рое с титулом «епископ Богородский» возглавил Никанор (Кудрявцев), настоятель Никольского единоверческого мон-ря, к-рому также было поручено руководить Богородским уездным духовным правлением. Целью такого решения было усиление миссионерско-просветительской деятельности среди старообрядцев в Богородском у. В 1923-1924 гг. эту кафедру занимал еп. Платон (Руднев). Почти все единоверческие общины, кроме прихода в Михайловской Слободе, к нач. 30-х гг. XX в. прекратили существование.

В 1989 г. был возобновлен храм в Михайловской Слободе (Раменского р-на), ставший в 1993 г. единоверческим. Сюда перешла часть прихожан Никольского храма на Рогожском кладбище, к-рый в 1989 г. утратил статус единоверческого. В окт. 1993 г. получила регистрацию община единоверческого храма во имя свт. Николая в Студенцах в Москве, где с 1994 г. совершаются регулярные богослужения. В 1994 г., при присоединении к правосл. Церкви старообрядцев-неокружников, был основан Преображенский приход в г. Куровское, единоверческими стали храмы Преображения Господня (открыт в 1994 в бывш. особняке купца Кудрявцева) и во имя св. Иоанна Лествичника (построен в 2000). В 1994 г. единоверческим стал храм Владимирской иконы Божией Матери в с. Осташове Воскресенского р-на. В 1999 г. была зарегистрирована община во имя свт. Петра, митр. Московского, в с. Авсюнине Орехово-Зуевского р-на, занимающаяся восстановлением древнего храма. В 2006 г. открылся единоверческий храм Казанской иконы Божией Матери в дер. Мисцево Орехово-Зуевского р-на.

3 июля 2009 г. указом Патриарха Кирилла при Покровском храме в Рубцове (Москва) был учрежден Патриарший центр древнерус. богослужебной традиции.

После Февральской революции 1917 г. в жизни духовных учебных заведений М. е. не было серьезных перемен. Изменения касались руководства: были смещены со своих постов ректор МДА еп. Феодор (Поздеевский) и редактор академического ж. «Богословский вестник» свящ. Павел Флоренский. В епархии шли дискуссии о реформировании системы духовного образования, прежде всего о переподчинении церковных учебных заведений гражданскому ведомству. В мае 1917 г. преподаватели московских епархиальных уч-щ возбудили ходатайство о переводе их в ведение Мин-ва народного просвещения, а состоявшийся тогда же епархиальный съезд духовенства и попечителей церковноприходских школ выступил решительно против этой инициативы. 20 июня Временное правительство приняло постановление об объединении учебных заведений разных ведомств (в т. ч. церковноприходских школ) в ведении Мин-ва народного просвещения, что, однако, не было реализовано на практике. Важным событием в области духовного образования стало торжественное открытие 2 окт. 1917 г. в московском Скорбященском мон-ре Высшего женского богословско-педагогического ин-та - первого в России высшего жен. богословского учебного заведения. В ин-те было 2 отд-ния - историческое и словесное. Слушательницам обоих отделений преподавались богословские и философские предметы, а также программа высших женских историко-лит. курсов, существовавших в российских университетских городах. К числу специальных дисциплин относились: история религий, Свящ. Писание Ветхого и Нового Заветов, общая церковная история, история патристической лит-ры, христ. учение, апологетика, христ. этика, сравнительное богословие, рус. церковная история и история христ. искусства.

Кардинальные изменения в положение духовного образования принесла Октябрьская революция. 11 дек. 1917 г. Наркомат просвещения принял постановление «О передаче дела воспитания и образования в ведение Комиссариата по народному просвещению», согласно к-рому все духовные учебные ведомства перешли в ведение Наркомпроса. 20 янв. 1918 г. Совет народных комиссаров утвердил декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Этим декретом запрещалось преподавание вероучений во всех учебных заведениях общего образования, граждане могли «обучать и обучаться религии частным образом». 17 февр. того же года постановлением Совнаркома и Наркомпроса в школах были упразднены должности законоучителей всех вероисповеданий. Было принято решение о закрытии церковноприходских школ, прекращалось всякое преподавание Закона Божия. В февр. 1918 г. в Москве состоялось неск. общегородских собраний законоучителей городских учебных заведений и представителей родительских комитетов, к-рые вынесли резолюции с требованием сохранения в школах преподавания Закона Божия. 20 февр. на совместном заседании Свящ. Синода и Высшего Церковного Совета (ВЦС) под председательством патриарха Тихона было заслушано обращение представителей духовно-учебных заведений М. е. о «временной передаче духовно-учебных заведений в собственность родительских организаций». В результате было принято постановление патриарха, Синода и ВЦС «О мероприятиях к сохранению духовно-учебных заведений в ведении Церкви» с призывом к духовенству и мирянам «прийти на помощь духовной школе в ее тяжелых обстоятельствах». В дальнейшем на протяжении неск. лет в Москве священники продолжали преподавать детям Закон Божий при церквах или в квартирах «частным образом».

24 апр. 1918 г. госкомиссия по просвещению Наркомпроса приняла постановление о закрытии всех духовных учебных заведений и о распределении обучавшихся в них по общеобразовательным школам. Тем же постановлением разрешалось создание специальных курсов для подготовки священнослужителей для лиц не моложе 18 лет и с ограничением программы исключительно богословскими дисциплинами. 24 авг. 1918 г. Наркомат юстиции принял постановление (инструкцию) «О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»». Здания и все имущество духовных учебных заведений и церковноприходских школ переходили в распоряжение местных советов или Наркомпроса. Преподавание религ. вероучений допускалось только в специальных богословских учебных заведениях, которым местные советы могли предоставлять помещения закрытых духовных учебных заведений, но только на общих правах аренды с разрешения Наркомпроса.

Часть духовных учебных заведений М. е. закрылась до вступления в силу норм советского законодательства. Так, 11 нояб. 1917 г. «ввиду тяжелых экономических условий» были прекращены занятия в Вифанской ДС, воспитанники были отпущены домой. Перерыв в учебе был объявлен по 5 февр. 1918 г., но занятия в семинарии не возобновились. Те учебные заведения, которые смогли справиться зимой 1917/18 г. с материальными трудностями, весной 1918 г. стали объектом массовых реквизиций помещений для использования частями Красной Армии, различными военными и гражданскими ведомствами. Несмотря на протесты и обращения в советское правительство высшего церковного управления, 25 июня 1918 г. было реквизировано здание Московской ДС в Божедомском пер. (ныне Делегатская ул.), превращенное в «Третий дом Советов» (общежитие для делегатов). В здании Мариинского епархиального жен. уч-ща на Б. Ордынке разместился рабфак.

В М. е. делались попытки организации новых средних и высших духовных учебных заведений. 7 июля 1918 г. в Московском Епархиальном доме состоялось открытие Православной Народной академии богословских наук, организованной Союзом духовенства и мирян по благословению патриарха свт. Тихона. Ректором академии стал прот. Н. И. Боголюбский. Академия состояла из 3 отд-ний: общедоступных богословских курсов, высших богословских курсов и пастырских курсов. Первый набор составил 225 чел. (мужчины и женщины). Лекции для учащихся короткое время проходили в Епархиальном доме, после его реквизиции властями были перенесены в аудитории Московского ун-та, но вскоре Народная академия богословских наук была вынуждена уйти и оттуда. По нек-рым сведениям, она существовала до 1921 г.

Летом 1918 г. под рук. свящ. сщмч. Александра Зверева начался ремонт зданий Вифанской ДС. В них предполагалось разместить Пастырско-богословские курсы М. е., учрежденные решением патриарха, Синода и ВЦС. Начальником курсов был назначен прот. Иоанн Восторгов, к-рый в то время находился в тюрьме и вскоре был расстрелян. Руководство курсами фактически принял на себя свящ. Александр Зверев, являвшийся преподавателем кафедры пастырского богословия. Хотя ремонт и переустройство бывших семинарских зданий в Вифании были успешно завершены, курсы в 1918 г. были переведены в Москву, неофициально они продолжали называться Вифанскими. Они действовали до нач. 20-х гг. XX в. при Трифоновском и Адриано-Натальинском храмах на 1-й Мещанской ул. Одним из преподавателей курсов тогда был прот. сщмч. Александр Пятикрестовский. Деятельность курсов, видимо, прекратилась после ареста весной 1922 г. прот. Александра Зверева. Бывш. ректор МДА еп. Феодор (Поздеевский), ставший настоятелем московского Данилова мон-ря, в 1918 г. получил благословение патриарха Тихона на организацию там высшей богословской школы. Еп. Феодор ставил перед ней задачу разработки «богословия на строго церковном святоотеческом принципе с подготовкой пастырей». К работе в богословской школе в Даниловом мон-ре еп. Феодор привлек своих единомышленников из числа преподавателей МДА, сам он преподавал там аскетику. В июне 1920 г. еп. Феодор был арестован и заключен в тюрьму, после чего, видимо, учебные занятия в Даниловом мон-ре прекратились.

В сложнейших условиях продолжала работу МДА под рук. (с сент. 1917) ректора прот. А. П. Орлова. В 1919 г. для нужд военных электротехнических курсов были реквизированы академические здания в Троице-Сергиевой лавре, и со следующего учебного года МДА перенесла занятия в Москву, где они проводились в разных частях города. С 1921 г. академия размещалась в Высокопетровском мон-ре. После ареста в 1922 г. прот. А. Орлова новым ректором был избран прот. В. Н. Страхов (с мая 1920 проректор академии). 6 марта 1923 г. Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) (см. Комиссия по проведению отделения церкви от государства) приняла решение о закрытии «Тихоновской духовной академии» в Москве. После офиц. ликвидации МДА ее учебные традиции в Москве продолжила действовавшая в Высокопетровском монастыре еще неск. лет нелегальная богословская академия. Ее руководителем с кон. 20-х гг. являлся еп. Варфоломей (Ремов), а учащимися были прежде всего члены его тайной монашеской общины. Среди преподавателей известны проф. С. С. Глаголев (читал курс основного богословия), проф. С. И. Соболевский (греческий язык), проф. И. П. Четвериков (логика и психология), прот. И. М. Смирнов (церковнослав. язык) и др. Прошедшим курс обучения и написавшим диссертационное сочинение выдавались дипломы с присуждением степени кандидата богословия. После выселения монашеской общины из Высокопетровского мон-ря лекции читались в подсобных помещениях различных московских храмов. После ареста в февр. 1935 г. еп. Варфоломея нелегальная академия прекратила существование.

Если Патриаршая Церковь с нач. 20-х гг. XX в. не имела в Москве легальных духовных учебных заведений, то обновленческая орг-ция в дек. 1923 г. получила от властей разрешение на учреждение своей Московской богословской академии (МБА), к-рая размещалась на захваченном обновленцами бывш. Троицком подворье. Ректором МБА являлся «епископ» Георгий Добронравов, с 1926 г.- «митрополит» А. И. Введенский, к-рый читал курсы основного богословия, апологетики, христ. философии и логики. Нек-рое время обязанности ректора исполнял проректор академии проф. С. М. Зарин, к-рый читал лекции по НЗ и нравственному богословию, преподавал греч. язык. С 1927 г. по предложению Зарина МБА перешла на т. н. комплексную систему преподавания, при к-рой основной темой на 1-м курсе была Церковь, на 2-м - христианство, на 3-м - религия. Инспектором МБА после 1930 г. был прот. Т. Д. Попов (впосл. обновленческий «митрополит Московский и Тульский», после принесения покаяния в грехе раскола и. о. ректора МДА). По его воспоминаниям, уровень преподавания в обновленческой академии был низким. Лекционные курсы преобладали над семинарскими занятиями, не было ни зачетов, ни экзаменов. Ряд важнейших дисциплин, напр. литургика и церковный устав, вообще не преподавались. Низкой была и дисциплина учащихся, к-рых принимали без предварительных испытаний. В 1931 (по др. сведениям, в 1934) г. МБА была закрыта по решению властей.

В 1934-1944 гг. в М. е. полностью прекратилось духовное образование, за исключением тайных кружков по изучению основ веры, организуемых верующими. Возобновление деятельности духовных образовательных учреждений произошло 14 июня 1944 г. с открытием Православного богословского ин-та и Богословско-пастырских курсов в московском Новодевичьем мон-ре, преобразованных в 1946 г. в МДАиДС. (Подробнее о духовном образовании в М. е. в 1944-1989 см. в ст. Московская Духовная Академия.)

В кон. 80-х гг. ХХ в. открылись возможности для развития духовного образования и просвещения. В это время в М. е. наряду с МДА появился ряд высших духовных учебных заведений. Крупнейшим из них стал Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т (ПСТБИ), 1-й в истории России вуз, где мирянин может получить полное высшее богословское образование. История института началась в кон. 80-х гг. ХХ в. с неск. лекториев, организованных в Москве духовными чадами прот. Всеволода Шпиллера и иером. Павла (Троицкого). В февр. 1991 г. лектории были преобразованы в Богословско-катехизаторские курсы, ректором к-рых стал прот. Глеб Каледа. С мая 1991 г. ректором учебного заведения является прот. Владимир Воробьёв. В нач. 1992 г. на основе Богословско-катехизаторских курсов решением патриарха Алексия II был создан Богословский ин-т, осенью того же года ему было присвоено имя патриарха Московского и всея России свт. Тихона. Задачей Православного Свято-Тихоновского богословского ин-та являлась подготовка квалифицированных кадров для всех областей церковной жизни. В составе ин-та были образованы фак-ты: богословский, миссионерский, церковных искусств (вскоре разделен на фак-ты церковных художеств и церковного пения), педагогический, из которого в 1994 г. выделился историко-филологический фак-т, разделившийся в свою очередь в 2000 г. на исторический и филологический. 8 июня 1994 г. патриарх Алексий II освятил ц. Живоначальной Троицы в Вишняках, ставшую 1-м институтским храмом.

В 1996 г. Синод принял решение о подчинении ПСТБИ Учебному комитету в системе богословского образования РПЦ. В 1997 г. патриарх Алексий II утвердил при ин-те Ученый совет для защиты кандидатских и докторских диссертаций по богословским наукам и церковной истории. В 1998-2000 гг. ПСТБИ получил гос. аккредитацию по всем имевшимся образовательным направлениям. В 2004 г. ин-т приобрел статус ун-та и совр. название Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет - ПСТГУ. Были организованы новые факультеты: дополнительного образования (2003), социальных наук (2007), информатики и прикладной математики (2008). В 2004 г. в ПСТГУ открылась аспирантура. ПСТГУ получил переданное в 2004 г. Церкви здание бывш. Московского Епархиального дома. 26 июля 2015 г. Патриарх Кирилл освятил воссозданный Епархиальный дом с храмами во имя равноап. кн. Владимира и во имя свт. Тихона и членов Всероссийского Поместного Собора, ставшими домовыми церквами ПСТГУ. Ныне бывший Епархиальный дом является главным адм. зданием ПСТГУ, здесь располагаются ректорат, б-ка, и самый большой по численности студентов фак-т - богословский. В ПСТГУ в 2017 г. обучались ок. 3 тыс. чел., работали более 800 преподавателей и сотрудников.

В 1992 г. по благословению патриарха Алексия II в Москве был учрежден Российский православный ун-т св. Иоанна Богослова, в числе инициаторов его создания был Смоленский и Калининградский митр. Кирилл. Первым ректором ун-та стал игум. Иоанн (Экономцев; с 2002 архимандрит), председатель Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата (до 2009), наместник московского Высокопетровского мон-ря. Учебная деятельность изначально проходила в стенах Высокопетровского мон-ря, впосл. ун-т получил здание в Царицыне. В составе ун-та были образованы факультеты: религиеведения, историко-филологический, экономики и права (в 1995 разделен на юридический и экономический), искусствоведения, психологический (с 2002), в 1998 г. на базе филологического фак-та было создано отд-ние церковной журналистики. В 1999 г. ун-т получил гос. аккредитацию. Вслед. реформы системы высшего образования в Российской Федерации к нач. 2010 г. вуз был преобразован в Православный ин-т св. Иоанна Богослова. 17 янв. 2011 г. Патриарх Кирилл воссоздал Российский православный ун-т как учреждение высшего профессионального религ. образования. Православный ин-т св. Иоанна Богослова вошел в состав Российского православного ун-та. Осенью 2011 г. ун-ту был передан комплекс зданий храма Иоанна Богослова под Вязом, на Новой пл. В 2012 г. в ун-те открылся Центр изучения правосл. святынь. Московский Православный ин-т св. Иоанна Богослова включает фак-ты религиеведения, права и экономики, психологии, Международную высшую школу социальной работы, кафедру филологии и журналистики.

Решением Синода от 31 марта 2009 г. была создана Общецерковная аспирантура и докторантура имени равноапостольных Кирилла и Мефодия (ОЦАД), действующая и в качестве организации высшего образования РПЦ, и как научно-образовательный методический центр. Ректором ОЦАД является митр. Волоколамский Иларион (Алфеев), председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. ОЦАД дает послевузовское духовное образование и готовит к соисканию ученых степеней кандидата и доктора богословия, осуществляет подготовку для Церкви высококвалифицированных кадров ученых, педагогов, администраторов и дипломатов. Особой задачей ОЦАД является разработка учебников по всем сферам богословской науки. ОЦАД много сделала для обоснования необходимости включения в гос. перечень научных специальностей новой специальности - «Теология». 30 мая 2016 г. приказом Мин-ва образования и науки РФ был создан объединенный диссертационный совет по защите диссертаций на соискание ученых степеней кандидата и доктора наук по данной научной специальности. Совет объединяет ученых из ОЦАД, ПСТГУ, МГУ и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС). В кон. мая 2017 г. в ОЦАД состоялась 1-я в России защита диссертации по теологии. В Общецерковной аспирантуре действуют кафедры богословия и литургики, библеистики, внешних церковных связей и общественных наук, церковной истории, иностранных языков. ОЦАД располагается в комплексе Патриаршего подворья храмов мучеников Михаила и Феодора Черниговских и Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором.

В 90-х гг. XX в. в Москве правосл. высшие учебные заведения учреждались общественными орг-циями. С 1994 г. в Москве действует Свято-Филаретовский православно-христианский ин-т. Его история началась в 1988 г., когда по инициативе свящ. Георгия Кочеткова в Москве открылась Высшая христ. школа. В 1990 г. она была легализована в качестве богословского фак-та Российского открытого ун-та. В 1992 г. учебное заведение стало самостоятельным и было зарегистрировано как Московская высшая православно-христианская школа, с 2002 г. имеет совр. название. В ин-те 2 фак-та: богословский и религиеведческий (с 2005). В течение мн. лет в ин-те осуществляется проект по переводу богослужебных текстов на русский язык. В ин-те обучаются ок. 300 студентов, работают ок. 50 преподавателей.

В 1996 г. открылись 3-летние Высшие православные педагогические курсы «Со-действие», включавшие золотошвейное и иконописное отделения, с 2005 г. администрация курсов и учебные мастерские располагались при храме вмц. Ирины в Покровском. 7 апр. 2008 г. курсы были реорганизованы в Православный гуманитарный ин-т «Со-действие» - учреждение дополнительного профессионального образования и повышения квалификации. В том же году в ин-т влились в качестве отд-ния регентские курсы, вскоре было образовано отд-ние правосл. психотерапии.

В Новоспасском мон-ре действует центр образования духовенства Москвы при МДА: с 2011 г. здесь проходят курсы повышения квалификации духовенства (обязательные для клириков М. е. раз в 5 лет), с 2015 г.- краткосрочные курсы по подготовке приходских миссионеров-катехизаторов, подготовительные курсы для абитуриентов московских духовных школ. Курсы повышения квалификации преподавателей и специалистов разных профилей открыты в ОЦАД, ПСТГУ, МДА, на базе Московского государственного областного ун-та, Академии социального управления и др.

В посл. десятилетие открывались кафедры теологии и истории Церкви в светских, в т. ч. государственных, вузах, среди к-рых важнейшее значение имеют кафедра истории Церкви исторического фак-та МГУ, кафедра теологии Национального исследовательского ядерного ун-та «МИФИ». Теология преподается в Российском гос. социальном ун-те, в Московском гос. лингвистическом ун-те, в др. учебных заведениях. По данным отдела религ. образования М. е., правосл. дисциплины преподаются в 20 вузах в Москве и в 15 вузах в Московской обл.

Духовные семинарии

Православные школы и гимназии, воскресные школы

Основы православной культуры

Миссионерская деятельность

События Октябрьской революции 1917 г. и гражданская война стали тяжелейшим ударом по издательской и информационной деятельности Церкви. Была закрыта Синодальная типография (1917), национализированы или разграблены крупнейшие церковные книжные собрания: Б-ка Синодальной типографии (национализирована в 1918, старинные рукописи переданы в Исторический музей), Синодальная б-ка (основная часть фондов с 1934 находится в РГАДА), Библиотека МДА (фонды в 30-х гг. XX в. переданы в Библиотеку им. В. И. Ленина (ныне РГБ)), Епархиальная б-ка (в 1919-1920 фонды переданы Румянцевскому музею). К 1918 г. прекратили выходить практически все церковные периодические издания.

В 1918-1931 гг. в Москве появился ряд новых религ. периодических изданий, почти все они оказались недолговечными («Благовестник», «Возрождение» (оба 1918)), значительную их часть составляли издания раскольнических групп, прежде всего обновленцев: «Живая церковь» (М., 1922-1923), «Христианин» (М., 1924), «Вестник Священного синода Православной Российской Церкви» (М., 1925-1931; с 1928 «Вестник Священного Синода Православных Церквей в СССР»). Каноническим церковным структурам удавалось печатать лишь православные календари, объявления об особо значимых богослужениях. Патриархия имела возможность издавать (до 1925) лишь настольные календари, только в них высшая церковная власть могла публиковать свои постановления и распоряжения.

Нижегородский митр. Сергий (Страгородский), вступивший 14 дек. 1925 г. в исполнение обязанностей заместителя патриаршего местоблюстителя, в ряду первоочередных задач по налаживанию церковной жизни ставил издание периодического органа Патриархии. Однако практическое решение этого вопроса зависело от позиции гос. власти. Поэтому, обращаясь 1 июня 1926 г. к народному комиссару внутренних дел с просьбой о легализации высшего церковного управления, митр. Сергий просил также разрешить «издание периодического «Вестника Московской Патриархии» для осведомления приходских общин о ходе церковной жизни и распоряжениях церковной власти и для помещения статей по церковно-вероучительным вопросам». Тогда это ходатайство осталось неудовлетворенным. Митр. Сергий вновь просил разрешить издание офиц. органа Патриархии в памятной записке от 19 февр. 1930 г., адресованной председателю Комиссии по вопросам культов П. Г. Смидовичу. Просьба была удовлетворена: власти разрешили издавать «Журнал Московской Патриархии», к-рый выходил в 1931-1935 гг.

Благодаря переменам в политике Советского гос-ва по отношению к РПЦ в годы Великой Отечественной войны стало возможным возобновление издательской деятельности Церкви. В 1942 и 1943 гг. в Москве Патриархией были опубликованы книги «Правда о религии в России» и «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война: Сборник церковных документов». В сент. 1943 г. возобновился выпуск «Журнала Московской Патриархии», в к-ром часто появлялись материалы о храмах Москвы и Подмосковья, об их литургической жизни, находила отражение деятельность священнослужителей, особенно в некрологах. Вся издательская деятельность в 1943-1988 гг. была сосредоточена в Издательском отделе Московской Патриархии (см. статьи Издательский отдел, Издательский совет, Издательство Московского Патриархата). Среди изданий этого времени, имеющих прямое отношение к М. е.,- публикация слов, речей и посланий Крутицкого и Коломенского митр. Николая (Ярушевича), книги «Ко дню церковного празднования 800-летия Москвы» (М., 1948), «Пятисотлетний юбилей автокефалии Святой Русской Православной Церкви» Н. И. Муравьёва (М., 1948), «Троице-Сергиева лавра» (автор-сост. архим. Иннокентий (Просвирнин) (М., 1985)), «Московская духовная академия и собрание Церковно-археологического кабинета» (М., 1986), «Московский Данилов монастырь» (М., 1988), «Богоявленский патриарший собор» (М., 1988), «Храм Воскресения Словущего» (М., 1988) и др. С 1960 г. удалось наладить выпуск единственного научного церковного издания - сб. «Богословские труды».

Основная часть церковной лит-ры хранилась в 3 крупных б-ках Москвы: Б-ке им. В. И. Ленина, в Государственной публичной Исторической б-ке и в Ин-те научной информации по общественным наукам АН СССР (ИНИОН). Однако доступ к этой литературе был ограничен. «Журнал Московской Патриархии» выдавался в Библиотеке им. В. И. Ленина только представителям гуманитарных дисциплин. Для священнослужителей была доступна б-ка МДА, закрытая для прочих категорий читателей. В условиях подобных цензурных ограничений активно развился самиздат - перепечатки с разных изданий, в т. ч. заграничных.

С сер. 40-х гг. ХХ в. наряду с печатной продукцией важное значение в деле церковного просвещения приобрели церковная музыка и кинематограф. Патриарший хор под упр. В. С. Комарова с участием известных солистов - И. С. Козловского, М. Д. Михайлова, Н. Д. Шпиллер и др.- давал духовные концерты в честь важнейших событий церковной жизни: интронизации патриарха Алексия I (1945), 500-летия автокефалии РПЦ (1948), 40-летия восстановления Патриаршества (1957). Концерты этого хора в Большом зале консерватории (1948) и в Малом актовом зале МДА для учащихся московских духовных школ (1961) были записаны и изданы уже в наст. время.

Издательский отдел Патриархии в сотрудничестве с гос. предприятиями и зарубежными звукозаписывающими компаниями выпускал грампластинки с записями хоров храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке (регент Н. В. Матвеев; 1968-1969, 1971, 1984), ТСЛ и МДАиС (регент архим. Матфей (Мормыль); 1968-1969, 1971, 1978, 1981, 1985). К 70-летию патриарха Пимена (1980) вышел альбом с записью богослужения в Богоявленском соборе и избранных духовных песнопений в исполнении хора под упр. архим. Матфея. В 1987-1988 гг. была издана серия грампластинок к 1000-летию Крещения Руси, в к-рую вошли записи этих 2 хоров, хора Богоявленского патриаршего собора (регент Г. Н. Харитонов), смешанного и мужского хоров Издательского отдела Московского Патриархата (дирижеры А. В. Рыбакова, Н. А. Носов (впосл. иером. Амвросий)), хора Успенского храма Новодевичьего мон-ря (регент игум. Петр (Поляков)), а также диск с записями богослужения патриарха Алексия I.

Фирма «Мелодия» начала самостоятельно выпускать записи рус. духовной музыки. Были выпущены альбомы с записями Всенощного бдения С. В. Рахманинова в исполнении Государственного академического русского хора СССР (дирижер А. В. Свешников; 1965) и песнопений ХVI-ХVIII вв. в исполнении Русской академической хоровой капеллы под упр. А. А. Юрлова (1968). На одной из 10 пластинок альбома «Искусство Ф. И. Шаляпина» (1973) представлены духовные сочинения в его исполнении («Верую» А. А. Архангельского, «Покаяния отверзи ми» А. Л. Веделя, «Сугубая ектения» А. Т. Гречанинова, «Ныне отпущаеши» М. П. Строкина). Хор под упр. Минина записал ряд древнерусских песнопений (Хоровая музыка XI-XX вв. 1975), произведения XVII-XVIII вв. (Русский партесный концерт. 1978), концерт «В молитвах неусыпающую» (1977) и Литургию свт. Иоанна Златоуста (1981, 1988) Рахманинова, духовные произведения рус. и болг. композиторов (солист Е. Е. Нестеренко; 1987). В 1978-1982 гг. были выпущены грампластинки с духовными концертами Д. С. Бортнянского в исполнении Камерного хора Московской гос. консерватории под рук. В. К. Полянского, к-рый с Государственным камерным хором Мин-ва культуры СССР в 1986-1988 гг. записал в Успенском соборе Смоленска Всенощное бдение Рахманинова, ряд песнопений рус. композиторов кон. XIX - нач. XX в. (соло - И. К. Архипова) и Литургию П. И. Чайковского.

С сер. 60-х гг. в концертных залах Москвы чаще стала звучать рус. церковная музыка. В качестве репетиционной базы Республиканской капелле под упр. А. А. Юрлова была передана Покровская ц. в Рубцове, а Московскому камерному хору под упр. В. Н. Минина - собор Знаменского мон-ря (1977). В 1975 г. А. И. Рогов и А. Н. Казакевич устроили вечер в Ин-те истории АН СССР, где прозвучал почти весь репертуар духовной музыки Бортнянского, к-рый исполнялся в московских храмах.

С 1942 г. в кинохронику СССР стали включать фрагменты, посвященные храмам Москвы и Подмосковья. В 1945 г. 35-минутный фильм о Поместном Соборе вышел в прокат по всей стране. Подобный фильм был создан и к 500-летию автокефалии РПЦ (1948). Юбилей учреждения Патриаршества также был ознаменован выходом документальных фильмов по заказу Патриархии, их режиссером был Б. Л. Карпов. В 1988 г. он подготовил для широкого показа 2-серийный документальный фильм «Под благодатным покровом», освещавший историю РПЦ с церковной т. зр.

Значительная активизация издательской деятельности в М. е. наметилась во время подготовки и проведения празднования 1000-летия Крещения Руси. Принятый в 1990 г. закон «О свободе совести и религиозных организациях» дал юридические основания для расширения церковной деятельности, в т. ч. в области распространения информации. В 90-х гг. Москва стала главным центром подготовки специалистов в области церковной журналистики. В 1996 г. на базе Издательства Московского Патриархата был создан Ин-т церковной журналистики и издательского дела, преобразованный в 1998 г. в отд-ние церковной журналистики при филологическом факультете Российского православного университета св. Иоанна Богослова. В 2001 г. на базе «Православной юношеской газеты» работала Школа юного правосл. журналиста. В 2006 г. при Издательском совете Московского Патриархата были созданы школа церковной журналистики (курсы повышения квалификации журналистов) и исследовательский центр «Церковь в информационном обществе».

В связи с бурным развитием религиозной издательской деятельности разных, часто малоквалифицированных, организаций встал вопрос о регламентации распространения книжной и журнальной продукции в церковных лавках. В докладе на епархиальном собрании в дек. 2009 г. Патриарх Кирилл отметил, что «зачастую возникают недопустимые ситуации, когда зашедшему в храм человеку предлагается очень мало достойных православных изданий, а порой здесь можно встретить книги, газеты и журналы, которым вообще не место в церкви». Еще одной проблемой стало массовое издание приходами и мон-рями самостоятельно созданных богослужебных книг, прежде всего служб и акафистов, с характерным для таких изданий «безграмотным изложением» и «сомнительным богословским содержанием». В 2009 г. был учрежден ин-т экспертной оценки (Издательский совет, Синодальный информационный отдел) готовящихся изданий и периодики и было принято решение о допустимости распространения по внутрицерковной книготорговой сети только рекомендованных или допущенных к выпуску изданий. Впосл. к распространению в храмах были допущены издания классической художественной лит-ры христ. содержания.

В нач. 90-х гг. XX в. были образованы правосл. издательства и типографии при Даниловом, Сретенском монастырях, Троице-Сергиевой лавре (ТСЛ), МДА и ПСТГУ, «Софрино», издательства «Благовест», «Отчий дом», «Паломник» и др. Если в 90-х гг. бо́льшую часть издаваемых книг составляли репринты дореволюционных и эмигрантских изданий, то с нач. 2000-х гг. увеличился выпуск совр. изданий по богословию, истории Церкви, патрологии, посвященных новомученикам и т. д. В 1990 г. по инициативе наместника Спасо-Преображенского Валаамского мон-ря игум. Андроника (Трубачёва) открылось издательство Валаамского мон-ря, осуществившее в 1993-1997 гг. к 850-летию Москвы публикацию фундаментальной «Истории Русской Церкви» на основе труда митр. Макария (Булгакова). Указом патриарха Алексия II от 10 сент. 1996 г. на базе издательства Валаамского монастыря был создан Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». 10 окт. того же года Синод одобрил проект издания многотомной «Православной энциклопедии», в 2000 г. вышел неалфавитный том «Русская Православная Церковь», к сент. 2017 г. издано 46 алфавитных томов.

Среди др. значительных издательских проектов - серия «Материалы по истории Церкви» (58 т., 1992-2016, Об-во любителей церковной истории и издательство Крутицкого подворья), Документы Священного Собора Православной Российской Церкви (5 т., 2012-2015, Новоспасский мон-рь), Свт. Филарет Московский. Творения: Слова и речи (5 т., 2003-2008, Новоспасский мон-рь), труды св. отцов («Добротолюбие» (5 т., 1992), творения свт. Василия Великого (5 т., 1991-1995), Григория Богослова (2 т., 1993), прп. Максима Грека (3 т., 1996) и др.), выпущенные в изд-ве ТСЛ, фундаментальная серия «Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви» и справочно-биографическое издание «За Христа пострадавшие: Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956», издаваемые ПСТГУ, там же осуществляется многотомное научное издание памятников богословской мысли в серии «Русская богословская библиотека». Издательство Сретенского монастыря публикует наследие иерархов-священномучеников ХХ в. (Иларион (Троицкий), сщмч. Творения: В 3 т. (2004), Андроник (Никольский), сщмч. «Пишу от избытка скорбящего сердца»: Сб. писем (2007) и др.). Издательство Московского Патриархата готовит публикации документов Русской Православной Церкви, Деяний Архиерейских Соборов.

Среди изданий совр. авторов особое значение имеют книги Первосвятителей - патриарха Алексия II («Православие в Эстонии», 1999.- Изд-во ЦНЦ ПЭ, также на англ. и эст. языках; Церковь и духовное возрождение России: Слова, речи, послания, обращения. 1999, серия «Предстоятель» и др.), Патриарха Кирилла («Тайна покаяния: Великопостные проповеди (2001-2011)», 2012, также на основных европейских и японском языках; «Свобода и ответственность в поисках гармонии: Права человека и достоинство личности», 2014, также на 11 иностранных языках; «Слово пастыря: Бог и человек. История спасения: Беседы о православной вере», 20165; «Вера и неверие», 2016 - все вышли в свет в Издательстве Московского Патриархата), богословские труды митр. Волоколамского Илариона (Алфеева), в т. ч. «Иисус Христос: Жизнь и учение» в 6 т., «Православие» в 2 т. (Издательство Сретенского мон-ря), «Таинство веры», 1996, 11 изданий, также на 11 иностранных языках, и др. Особой популярностью пользуются книги священнослужителей М. е.- Егорьевского еп. Тихона (Шевкунова) («Несвятые святые», 2011, совокупный тираж более 2 млн экз., также на 20 иностранных языках), прот. Артемия Владимирова, прот. Алексия Уминского, прот. Валериана Кречетова и др.

Издательский совет РПЦ проводит в Москве конкурс правосл. изданий «Просвещение через книгу» (с 2006); празднование Дня правосл. книги (с 2010) проходит 14 марта в память о публикации 14 марта 1564 г. Иваном Фёдоровым «Апостола». С 2011 г. ежегодно присуждается Патриаршая литературная премия, с 2016 г. проходит международный детско-юношеский литературный конкурс им. И. С. Шмелёва «Лето Господне».

После фактической отмены цензурных ограничений быстро росли тиражи и номенклатура периодических изданий, появлялись новые издания, одной из первых начала выходить в 1989 г. газ. «Московский церковный вестник» (с 2003 «Церковный вестник»). В кон. ХХ - нач. XXI в. на территории М. е. появился ряд новых научных и публицистических церковных журналов: «Даниловский благовестник» при Даниловом мон-ре (с 1991), «Церковь и время» при ОВЦС МП (М., 1991-1992, с 1998), «Православная беседа» (с 1991), «Православный палестинский сборник» при ППО (с 1992), «Богословский вестник» при МДА (с 1993), «Мир Библии» при Библейско-богословском ин-те ап. Андрея (ББИ) (1993-2002), «Духовный мир» (сб. работ учащихся Московских духовных школ; Серг. П., 1994-1997), «Альфа и Омега» при Об-ве для распространения Свящ. Писания в России (1994-2012), «Ученые записки Российского Православного университета св. Иоанна Богослова» (1995-2000), «Страницы» ББИ (с 1996), «Мир Божий» (с 1996), «Фома» (с 1996), «Богословский сборник» ПСТБИ (1997-2005; далее - «Вестник ПСТГУ»; с 2005 формируется по тематическим сериям, в наст. время выпускаются следующие серии: «Богословие. Философия. Религиоведение», «История. История Русской Православной Церкви», «Филология», «Педагогика. Психология», «Вопросы истории и теории христианского искусства»), «Встреча» при МДА (Серг. П., с 1996), «Православный паломник» при Паломническом центре ОВЦС (с 2001), «Нескучный сад» (2001-2013), правосл. экономический вестник «Приход» (с 2001), «Вестник церковной истории» при ЦНЦ «Православная энциклопедия» (с 2006), «Русский инок» (с 2006) и мн. др. (подробнее см. в ст. Журналы духовные). В 2011 г. гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом» имело 45 церковных периодических изданий в Москве.

Среди правосл. газет в Москве на 2017 г. наибольшей популярностью пользуются «Православное обозрение «Радонеж»» (с 1995) и «Православная Москва» (с 1993).

В 1991 г. в Москве об-вом «Радонеж» была создана 1-я в России одноименная правосл. радиостанция, в 2014 г. начала вещание радиостанция «Радио Вера». Обе радиостанции на территории М. е. выходят в эфир круглосуточно.

На центральных каналах российского телевидения выходят еженедельные правосл. программы: «Слово пастыря» (с 1994 на «Первом канале»), «Православная энциклопедия» (с 2002 на ТВЦ), «Церковь и мир» (с 2009 на телеканале «Россия 24»).

В июле 2005 г. в Москве начал вещать один из первых правосл. телеканалов «Спас» (с окт. 2013 выходит в составе 2-го мультиплекса РТРС-2; канал транслируется большинством кабельных, спутниковых и IP-операторов РФ и СНГ), с 2011 г. в Интернете действует телевизионный канал «Радонеж-ТВ».

В М. е. работают неск. православных киностудий («Канон», «Православная энциклопедия», «Радонеж», «Сретение» и др.), проводятся международные православные кинофестивали («Радонеж», «Лучезарный ангел»).

Деятельность М. е. широко представлена в сети Интернет. Свои страницы имеют Московская городская епархия (moseparh.ru/), Московская областная епархия (mepar.ru/), епархиальные комиссии, благочиния, мон-ри и приходы, благотворительные и просветительские организации, СМИ и издательства. К числу наиболее популярных правосл. интернет-ресурсов относятся интернет-журнал Сретенского монастыря «Православие.ру», портал «Православие и мир», сайт ж. «Фома», портал правосл. службы помощи «Милосердие» «Милосердие.ру», информационный портал ЦНЦ «Православная энциклопедия» «Седмица.ру», научно-образовательный портал МДА «Богослов.ру». С 2010 г. действует информационное агентство «Православное образование» (создано на базе информационно-аналитической службы Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ).

В докладе на епархиальном собрании духовенства Москвы в дек. 2010 г. Патриарх Кирилл изложил свою позицию по отношению к интернет-ресурсам: «В умелых и ответственных руках Интернет может быть уникальным инструментом донесения до человека церковной проповеди, посредником в живом общении с ближним, находящимся вдали, проводником к богослужебной жизни Церкви». Патриарх поставил задачу, чтобы каждый приход в Москве был представлен в сети Интернет, обратил внимание духовенства Москвы на необходимость создания групп правосл. пользователей в социальных сетях, что «позволяет формировать горизонтальные связи между прихожанами разных храмов, консолидировать единоверцев, выстраивать особого рода контакты верующих с духовенством». В кон. 2012 г. Предстоятель так определил значение приходских интернет-ресурсов: «Сайты должны становиться центрами виртуального общения, в некоторой мере компенсируя недостаток внутриприходских связей». В мае 2014 г. по благословению Патриарха Кирилла и при попечении Воскресенского еп. Саввы (Михеева) начала работу правосл. социальная сеть «Елицы». Основатели и руководители проекта - прихожане Воскресенской ц. в Шереметьеве (городской окр. Химки). В 2016 г. работа приходских сайтов М. е. была признана успешной, этому в немалой степени способствовали обучающие семинары для редакторов приходских сайтов М. е. в храме мц. Татианы при МГУ, в к-рых приняло участие более 250 чел.

В Московской обл. ведущим печатным органом М. е. является ж. «Московские ЕВ» (с 1990; редактор - митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков)). На его страницах широко представлена жизнь М. е.- от Первосвятительского служения до различных форм социальной деятельности на приходах. Журнал поступает не только в храмы и монастыри М. е., но и в муниципальные б-ки Московской обл. Параллельно с этим изданием жизнь епархии освещает видеожурнал «Православное Подмосковье», выходящий на телеканале «Союз». По договоренности с издательским домом «Московия» в офиц. газете правительства Московской обл. «Ежедневные новости. Подмосковье» выходит еженедельное приложение «Православное Подмосковье». На постоянной основе осуществляется сотрудничество с региональным телеканалом «360° Подмосковье». Выходит еженедельная передача «Свете тихий» на гос. подмосковном радиоканале «Радио 1». С нач. 2000-х гг. большое внимание уделялось развитию церковной периодики. Наряду с такими авторитетными изданиями, как газеты «Благовестник» и «Глагол» (Коломенское благочиние), «Отчий светильник» (Щелковское благочиние), «Троицкий путь» (Мытищинское благочиние), «Орехово-Зуевский благовестник», «Письмо к твоей душе» (Видновское благочиние) и др., выходили приходские и монастырские листки; мн. из этих малотиражных и распространяемых в пределах одного прихода изданий выполнены на высоком полиграфическом уровне. В общей сложности в Московской областной епархии в 2016 г. было выпущено 284 наименования периодических изданий, тираж изданных книг и брошюр составил более 246 тыс. экз. В Коломенской ДС налажена подготовка буд. работников СМИ: семинаристы работают на сайте семинарии, выходят в эфир на местном телевидении. Много и плодотворно трудятся в издательской и информационной сфере мон-ри. За 2010 г. мон-рями Московской областной епархии издано 56 тыс. книг и брошюр, суммарный тираж монастырской периодики превысил 18 тыс. экз. Почти все обители имеют свои интернет-ресурсы, участвуют в радио- и телепрограммах.

1917-1988 гг.

1988-2000 гг.

2000-2017 гг.

В первые годы советской власти в Москве продолжали совершаться традиц. крестные ходы, кроме тех, к-рые прежде проводились в кремлевских соборах, ставших недоступными. Крестный ход из Кремля в Новодевичий мон-рь в праздник Смоленской иконы Божией Матери был заменен шествием от храма Христа Спасителя. Крестный ход из Успенского собора на Москву-реку для малого водоосвящения заменили крестными ходами, к-рые совершали приходы, расположенные в районе Арбата, Дорогомиловского моста и Девичьего поля. С лета 1917 до сер. 1918 г. обретенную Державную икону Божией Матери с крестными ходами неоднократно приносили в московские храмы (в ц. Вознесения в Коломенском, по свидетельствам прихожан, она оставалась лишь в субботу и воскресенье).

28 янв. (10 февр.) 1918 г. состоялся торжественный крестный ход из всех храмов города на Красную пл. для общенародного молебна об избавлении Церкви от гонения. Накануне в храмах служились всенощные, за к-рыми разъяснялся смысл декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и читалось составленное по поводу декрета соборное воззвание. Во главе нек-рых крестных ходов из приходских церквей шли архиереи - члены Поместного Собора. Распространенный с утра призыв Совета рабочих и солдатских депутатов к отказу от участия в крестном ходе и молебне не возымел действия, шествие было многолюдным.

1 мая 1918 г. в Казанском соборе на Красной площади была отслужена литургия, после к-рой крестный ход отправился к Никольским воротам Кремля, где отслужили молебен. 6 июня 1920 г. из часовни у Москворецкого моста прихожане перенесли икону Спасителя в ц. во имя вмц. Параскевы Пятницы в Охотном ряду. 13 июня того же года был совершен крестный ход из Казанского собора в ц. в честь Владимирской иконы Божией Матери на Никольской ул. В том же месяце крестный ход со святынями из Успенского собора (среди к-рых были Корсунские кресты и гвоздь Креста Господня) был совершен вокруг храма свт. Николая в Покровском; затем святыни носили для молений по домам. 4 июля Казанскую икону Божией Матери из Казанского собора перенесли в Преображенскую ц. в бывш. с. Богородском, где располагался завод резиновых изделий. Многолюдный крестный ход, включавший рабочих завода, встретил образ у кладбища за заставой, перед ним были отслужены молебны в храме и в домах прихожан. 17 июля торжественным крестным ходом из храма Рождества Христова в Палашах в ц. во имя вмч. Георгия на Всполье (на М. Никитской ул.) был принесен чудотворный образ Божией Матери «Взыскание погибших», перед к-рым служили молебны в храме и в домах прихожан. Крестный ход со святынями из 14 московских церквей состоялся в день памяти прп. Сергия Радонежского (18 июля) в храм в честь иконы Пресв. Богородицы «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке. Со 2-й пол. 1921 г. сообщения в документах о крупных крестных ходах исчезают, постановление ВЦИК и Совнаркома РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апр. 1929 г. ограничило всю церковную деятельность пределами храмов. Крестные ходы совершались в последующее время лишь на Пасху и на престольные праздники.

В 90-х гг. XX в. начали возрождать массовые крестные ходы. 23 сент. 1990 г. состоялся крестный ход из кремлевского Успенского собора в ц. Вознесения Господня в Сторожах у Никитских ворот («Большое Вознесение»). Его возглавил патриарх Алексий II. 24 мая 1992 г., в день памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия (День славянской письменности и культуры), состоялся крестный ход из Успенского собора Кремля через Спасские ворота по Варварке на Славянскую пл. к новому памятнику равноапостольным Кириллу и Мефодию, его также возглавил патриарх. Такие крестные ходы стали совершаться ежегодно, в них принимают участие представители зарубежных правосл. Церквей, послы слав. гос-в, представители Правительства Москвы. В 2009-2013 гг. путь патриаршего крестного хода был сокращен - процессия шла из Кремля к Васильевскому спуску, перед собором Покрова на Рву служили молебен, после чего начинались офиц. выступления и праздничные мероприятия. В 2013 г. крестный ход прошел по первоначальному маршруту: по окончании литургии в Успенском соборе Кремля Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Иерусалимский Патриарх Феофил III возглавили крестный ход по Варварке к памятнику равноапостольным Кириллу и Мефодию, где встретились с крестным ходом, двигавшимся от храма Богоявления Господня бывш. Богоявленского монастыря. После встречи был отслужен молебен.

В сент.-окт. 1993 г. возникла угроза вооруженного столкновения противоборствующих ветвей власти - Президента РФ и Верховного совета РФ. 3 окт. по благословению патриарха Алексия II для всенародной молитвы об избавлении России от кровопролития и об утолении раздоров и нестроений из Третьяковской галереи на неск. часов в Богоявленский собор в Елохове была перенесена Владимирская икона Божией Матери, после чего состоялся крестный ход.

Возведение новых храмов нередко сопровождается торжественными крестными ходами. 7 янв. 1995 г. патриарх Алексий и собор московского духовенства крестным ходом прошли из кремлевского Успенского собора к строительной площадке храма Христа Спасителя, где после торжественного молебна заложили камень и памятную доску в основание храма. 7 сент. 1997 г., во время празднования 850-летия Москвы, патриарх Алексий освятил стены храма Христа Спасителя и возглавил крестный ход вокруг строящегося храма, в к-ром участвовало ок. 6 тыс. чел.

15 мая 2004 г. патриарх Алексий совершил литургию, молебное пение и заупокойную литию на Бутовском полигоне. На богослужении присутствовала делегация РПЦЗ во главе с митр. Восточноамериканским и Нью-Йоркским Лавром (Шкурлой). После богослужения состоялся крестный ход к месту закладки соборного храма во имя Новомучеников и исповедников Российских, где патриарх совершил молебное пение, освятил место строительства и заложил в основание буд. храма камень и памятную грамоту. 28 дек. 2013 г., после литургии в соборе Сретенского мон-ря, Патриарх Кирилл возглавил крестный ход с иконой Новомучеников и исповедников Российских к месту закладки храма на территории обители и освятил закладной камень храма Новомучеников и исповедников Российских.

Возродились крестные ходы, связанные с почитанием св. мощей. В 1998 г. исполнилось 600 лет звенигородскому Саввину Сторожевскому мон-рю. 22 авг., после литургии, совершенной патриархом Алексием в Троицком соборе Данилова мон-ря, духовенство и ок. 500 паломников, участников крестного хода, с мощами прп. Саввы отправились от обители на автобусах к Звенигороду. По ходу следования совершались остановки у ц. Гребневской иконы Божией Матери в Одинцове, у Покровской ц. в с. Перхушкове Одинцовского р-на, у места закладки часовни во имя блгв. кн. Александра Невского в дер. Захарово Одинцовского р-на. В св. воротах Саввина Сторожевского мон-ря мощи прп. Саввы были встречены патриархом и насельниками обители и поставлены в Богородице-Рождественском соборе. 30 сент. 2001 г. в центре Москвы прошел крестный ход, сопровождавший перенесение мощей прот. прав. Алексия Мечёва из Новоспасского мон-ря в храм свт. Николая в Клённиках. Перед его началом патриарх Алексий совершил молебен у ворот Новоспасского монастыря. В шествии участвовало ок. 8 тыс. чел. 6 сент. 2003 г., во время торжеств, посвященных перенесению мощей свт. Петра, митрополита Московского, и 700-летию преставления блгв. кн. Даниила Московского, патриарх Алексий совершил литургию в Успенском соборе Кремля у мощей свт. Петра. После литургии от собора отправился крестный ход. На Б. Каменном мосту близ Боровицких ворот Кремля к нему присоединились крестные ходы из храма Христа Спасителя и из московских приходов. Объединенная процессия (более 4 тыс. чел.) с хоругвями и иконами прошла по Люсиновской ул. к Данилову мон-рю, из к-рого на Даниловскую пл. к памятнику блгв. кн. Даниилу Московскому пришел крестный ход с мощами св. князя. Перед мощами был отслужен общий молебен.

Ряд крестных ходов был приурочен к различным церковным юбилейным датам. В 1995 г. отмечалось 600-летие Сретения Владимирской иконы Божией Матери. 26 авг. из Успенского собора Московского Кремля после литургии был совершен торжественный крестный ход в восстановленный Сретенский мон-рь, куда из ГТГ принесли на поклонение чудотворный образ. 24 мая 2005 г., в день памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия, по благословению патриарха Алексия в Москве начался международный (пеший) крестный ход «Россия-Белоруссия-Украина», посвященный 60-летию победы в Великой Отечественной войне. Шествие завершилось в Киеве 28 июля, в день памяти равноап. кн. Владимира. С мая 2007 по июнь 2008 г. одновременно проводились крестные ходы из Владивостока, Якутска, Барнаула, Ростова-на-Дону, Архангельска, С.-Петербурга, Одессы, Севастополя, Бреста, Иерусалима и с Афона в Москву, имевшие общее название «Под звездой Богородицы». Они были посвящены воссоединению РПЦ и РПЦЗ. В июне 2008 г. крестные ходы встретились в Коломенском - месте обретения Державной иконы Божией Матери. 8 июня, после литургии и молебна перед этой иконой в Казанской ц. в Коломенском, объединенный многотысячный крестный ход с 8 списками образа прошел до храма Христа Спасителя, где патриарх Алексий возглавил благодарственный молебен в ознаменование 125-летия освящения храма. Сопровождавшие крестный ход списки Державной иконы, освященные в Казанской ц. в Коломенском, были переданы в места, откуда начинались шествия к Москве. 9 сент. 2012 г. Патриарх Кирилл в честь 200-летия победы в Отечественной войне 1812 г. совершил литургию в храме Христа Спасителя, к-рый является памятником этой победе, а затем возглавил крестный ход вокруг храма. На ступени сев. входа была принесена Смоленская икона Божией Матери, перед ней совершили пение «ко Господу Богу в воспоминание избавления Церкви и державы Российских от нашествия галлов и с ними двадесяти язык». В молебне участвовали ок. 10 тыс. чел.

16 июля 2014 г., во время торжеств в честь 700-летия прп. Сергия Радонежского, в Никольском соборе Покровского жен. мон-ря в Хотькове Патриарх Кирилл служил литургию. После нее многотысячный крестный ход во главе с Патриархом Московским и всея Руси с иконой, содержащей частицу мощей прп. Сергия Радонежского, и иконой с частицами мощей преподобных Кирилла и Марии (родителей святого) направился в Сергиев Посад. В шествии участвовали 60 иерархов, более 400 священнослужителей, монашествующие, делегации от епархий РПЦ, казаки, паломники. На Благовещенском поле в Сергиевом Посаде было совершено всенощное бдение, после полуночи - литургия.

6 сент. 2015 г. в память 700-летия начала служения в Москве свт. Петра, митрополита Московского, и 700-летия основания Высокопетровского мон-ря после литургии в Успенском соборе Кремля Патриарх Кирилл возглавил крестный ход. Собравшиеся несли икону свт. Петра и взятый из алтаря храма Христа Спасителя список Петровской иконы Божией Матери, к-рую издревле почитали Московские митрополиты и патриархи и которую предносили им при совершении крестных ходов. Шествие двигалось через Соборную пл., Никольские ворота, Кремлёвский проезд, по улицам Охотный Ряд и Петровка. После выхода из Никольской башни к шествию присоединились духовенство и более 10 тыс. прихожан московских храмов. На Петровке у врат мон-ря был отслужен молебен свт. Петру.

Крестные ходы совершаются по особым, иногда трагическим, случаям. Так, 22 апр. 2012 г. Патриарх Кирилл возглавил крестный ход с поруганными святынями вокруг храма Христа Спасителя. В сопровождении духовенства предстоятель вынес из храма иконы из Великого Устюга, одна из к-рых была прострелена в 20-х гг. XX в., а другая порублена топором весной 2012 г. Перед храмом на помосте был установлен поклонный крест из собора г. Невинномысска, пострадавший от рук вандала 20 марта того же года. Затем начался патриарший молебен «в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени». Для всеобщего поклонения были также вынесены святыни храма Христа Спасителя - частица ризы Господней и гвоздь Его Креста. В крестном ходе приняли участие более 65 тыс. верующих из Москвы, Подмосковья, Калининградской, С.-Петербургской, Смоленской, Калужской, Иваново-Вознесенской, Рязанской, Владимирской, Тульской, Ярославской, Ростовской, Екатеринодарской, Ставропольской, Нижегородской, Пензенской, Тверской, Белгородской и Вологодской епархий, более 50 иерархов, неск. сотен клириков, представители власти. Оскверненные святыни Патриарх благословил «никогда и ни при каких обстоятельствах не реставрировать».

Митрополиты Московские и всея Руси, местоблюститель

Патриархи Московские и всея Руси, местоблюстители

Управляющие Московской Синодальной областью

Митрополиты и архиепископы Московские; архиереи, временно управлявшие М. е.

Патриархи Московские и всея Руси, местоблюстители, архиереи, временно управлявшие М. е.

Действующие монастыри в Москве

Действующие монастыри в Московской области

Упраздненные монастыри в Москве

Упраздненные монастыри в Московской области