НИКОН

Согласно Житию, Н. род. в зажиточной купеческой семье. По данным синодиков, его родителями были Закхей и Фотиния. В молодости Н. обнаружил стремление к монашеской жизни, оставил родительский дом и ушел в основанный прп. Сергием на Маковце Троицкий мон-рь, чтобы здесь принять постриг. Пахомий Логофет объясняет выбор обители тем, что Н. много слышал о прп. Сергии. Однако прп. Сергий отправил его к своему ученику прп. Афанасию Высоцкому Старшему, игум. Высоцкого серпуховского в честь Зачатия Пресвятой Богородицы монастыря. Высоцкий мон-рь был основан прп. Сергием в 1374 г. по желанию боровско-серпуховского кн. Владимира Андреевича, в его владении находился Радонеж, а также некоторые земли упраздненного Юрьевского княжества. Из столицы этого княжества, согласно Житию Н., происходил преподобный. Князь являлся покровителем Троицкого Сергиева и Высоцкого серпуховского мон-рей. Прп. Сергий внимательно следил за обучением Н. правилам иноческой жизни. Н. был рукоположен во иерея, ок. 1380 г. принял иноческий постриг в Высоцком мон-ре. 15 июня 1380 г., вероятно, состоялась встреча прп. Сергия и Н. в Серпухове. В этот день по поручению кн. Владимира Андреевича троицкий игумен освятил в городе деревянную соборную ц. во имя Св. Троицы (ПСРЛ. Т. 18. С. 129). По случаю этого события в Серпухове должны были присутствовать иноки Высоцкого мон-ря, в т. ч. Н.

Осенью 1382 г., во время конфликта между Владимирским и Московским вел. кн. св. Димитрием Иоанновичем Донским и Киевским митр. свт. Киприаном, прп. Афанасий Старший поддержал святителя и вместе с ним через Киев уехал в К-поль. После этого Н. ушел из Серпухова в Троицкий мон-рь и был принят прп. Сергием в состав братии. Возможно, на это повлияли события кон. авг. 1382 г., когда во время нашествия Тохтамыша на Москву погибло большое число настоятелей обителей и др. представителей черного духовенства. Их должны были заместить в московских мон-рях выжившие опытные в монашеской жизни иноки, напр., из Троицкого мон-ря, на место к-рых могли быть приняты др. иноки, в т. ч. Н.

В 1-й пол. 80-х гг. XIV в. Н. не входил в число ближайших учеников прп. Сергия. Его имя не упоминается среди имен иноков, бывших свидетелями прижизненных чудес прп. Сергия (таких как преподобные Исаакий Молчальник, Михей). По-видимому, сближение Н. с игуменом произошло в последние годы жизни прп. Сергия, когда одни ученики преподобного Сергия, авторитетные старцы уже умерли (келарь прп. Илия; † 29 мая 1384), другие (святители Феодор, архиеп. Ростовский, Михаил, еп. Смоленский) покинули обитель. Н. стал келейником игумена, затем был назначен келарем.

Обретение мощей прп. Сергия Радонежского. Хромолитография. 1866 г.

Обретение мощей прп. Сергия Радонежского. Хромолитография. 1866 г.

В марте 1392 г., после ухода прп. Сергия в затвор, Н., по мнению В. А. Кучкина, стал исполнять обязанности настоятеля Троицкого монастыря (Кучкин В. А. Сергий Радонежский // ВИ. 1992. № 10. С. 88; он же. Антиклоссицизм // ДРВМ. 2003. № 2(12). С. 127-130). Сведения из Жития прп. Сергия об этом событии подтверждаются вкладной грамотой Семена Федоровича Морозова, старейшего боярина Московского и Звенигородско-Галицкого вел. кн. Георгия (Юрия) Димитриевича (крестника прп. Сергия), Троицкому мон-рю, в к-рой записано: «Дал есмь Святой Троици, и старцю Сергею, и игумену Никону з братьею половину свое варници и половину колодязя, что у Соли оу Галицские, что на Подолце» (АСЭИ. Т. 1. С. 27. № 3). Ряд исследователей, однако, относит данную грамоту к более позднему времени - к 1-й четв. XV в. (Арсений. 1884. С. 172; Веселовский. 1969. С. 198; Клосс. 1998. С. 66-67. Примеч. 75).

Характер почерка писца этого документа и особенности частоты вержеров бумаги, на к-рой этот акт был написан, относятся не к кон. XIV, а к 1-й пол. XV в. Поэтому Б. М. Клосс датировал пожалование Морозовым необходимых Троицкой обители соляных колодцев уже к событиям не ранее 5 июля 1422 г., т. е. к периоду после обретения мощей прп. Сергия (Клосс. Т. 1. С. 66-67. Примеч. 75). Кроме того, следует учитывать возраст и служебный статус этого боярина, а также тот факт, что все известные др. сведения источников о его деятельности относятся к 1-й трети XV в. Поэтому можно сделать вывод о том, что пожалование Морозова в пользу Троицкого мон-ря не могло быть осуществлено, по крайней мере в кон. XIV в., при жизни прп. Сергия. Оно состоялось значительно позднее, т. е. в период самостоятельного настоятельства Н. в обители. Учитывая возвращение в Москву митр. Киприана 6 марта 1390 г., можно предположить, что выдвижение Н. в настоятели Троицкого мон-ря было связано с действиями первосвятителя. Нельзя не принимать в расчет того, что близкий к свт. Киприану прп. Афанасий Старший, послушником у которого был Н., в 80-90-х гг. XIV в. поддерживал тесные связи с серпуховским Высоцким и Троицким мон-рями.

Согласно Житию прп. Саввы Сторожевского, написанному иноком Маркеллом в сер. XVI в., после смерти прп. Сергия († 25 сент. 1392) Н. был вынужден оставить игуменство в мон-ре и уйти в затвор, Троицким игуменом с кон. 1392 по 1398 г. был прп. Савва (ВМЧ. Дек. Дни 1-5. Стб. 70). Данную версию разделяют не все исследователи, нек-рые считают, что Н. оставался игуменом Троицкого мон-ря (Строев. Списки иерархов. Стб. 137; Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. 2003. № 1(11). С. 117-118). Троицкие акты за 90-е гг. XIV в. с упоминанием преподобных Саввы и Н. не сохранились. Лишь с 1-й четв. XVI в. в перечнях настоятелей Троицкой обители вслед за прп. Сергием фиксируется, что «по нем 2 игумен ученик его Никон, игуменил лет 37». Однако перечни XVI-XVII вв. имеют разную полноту сведений о настоятелях, они далеко не всегда последовательно упоминают всех троицких игуменов (ср.: Брюсова В. Г. Списки игуменов Троице-Сергиева мон-ря 1-й пол. XVI в. // АЕ за 1969 г. М., 1971. С. 292-295; ВКТСМ. С. 15).

Согласно Житию Н., в 1398 г. он покинул затвор и вновь стал игуменом Троицкого мон-ря. Первое упоминание Н. как настоятеля Троицкого мон-ря после смерти прп. Сергия относится к 1401 г.

Житие прп. Никона Радонежского. Сборник. 50-е гг. XV в. (РГБ. Ф. 304/I. № 763. Л. 407)

Житие прп. Никона Радонежского. Сборник. 50-е гг. XV в. (РГБ. Ф. 304/I. № 763. Л. 407)

При Н. обитель впервые подверглась разорению в дек. 1408 г., когда на города Сев.-Вост. Руси напали ордынские отряды эмира Едигея. Деревянные стены, кельи и Троицкий собор были сожжены, монахам пришлось спасаться в окрестных лесах. Согласно Житию Н., он был предупрежден о предстоящем нападении ордынцев явившимися ему во сне прп. Сергием и Московскими святителями Петром и Алексием. Ордынцы разорили принадлежавшие мон-рю села в радонежских и дмитровских землях. Большой урон был нанесен монастырской б-ке, оказалась утрачена значительная часть древнейшей монастырской документации. В 1409-1411 гг. благодаря поддержке неск. старомосковских боярских семей, а также радонежских и угличских землевладельцев Н. за счет покупок их владений, приема вкладов и получения льготных грамот расширил территорию обители. В 1401-1402 гг. он, будучи духовником боровско-серпуховского кн. Владимира Андреевича, стал свидетелем составления князем духовной грамоты (ДДГ. № 17. С. 45-50). В 1411 г. игумен закончил строительство нового деревянного Троицкого собора, который был освящен 25 сент. (Житие Сергия Радонежского. 2015. С. 557). Возможно, в тот же год (по др. версии, в 1418) прп. Епифаний Премудрый впервые зачитал в обители свое «Слово похвално преподобному отцу нашему Сергию». 5 июля 1422 г. при участии Галицко-Звенигородского кн. Георгия Димитриевича и радонежского кн. Андрея Владимировича совершилось обретение мощей прп. Сергия.

В 1409-1426 гг. Н. и его помощникам удалось увеличить земельные владения мон-ря и накопить значительные материальные ресурсы, благодаря чему в период начавшихся в 1417 г. эпидемий и голода (в 1425 в Сев.-Вост. Руси свирепствовал «великий мор») Н. развернул строительство в мон-ре. В 1422 г. по его приказу деревянная Троицкая ц. была перенесена на новое место, а на старом был заложен каменный собор. Большую роль в этом сыграл купец Семен Антонов, выздоровевший благодаря молитвам к прп. Сергию (Клосс. 1998. С. 425-427). В 1425 г. Н. обратился к иконописцам - монахам митрополичьего Андроникова в честь Нерукотворного образа Спасителя монастыря, преподобным Даниилу Чёрному и его ученику Андрею Рублёву, которые согласились расписать каменный Троицкий собор и выполнили работу в довольно короткий срок (при жизни Н.). После пожара 29 июня 1426 г. Н. занимался восстановлением монастырских деревянных построек (Зимин А. А. Краткие летописцы XV-XVI вв. // ИА. 1950. Т. 5. С. 27). Поскольку строителям платили деньги и выдавали продукты, то деятельность Н. в эти тяжелые годы можно рассматривать в т. ч. как форму благотворительности в отношении населения Радонежского удела. Сирот, оставшихся без попечения родственников, нередко принимали на содержание в Троицкий мон-рь.

«Внутренний вид церкви прп. Никона и раки над мощами сего святого». Хромолитография. 1864 г.

«Внутренний вид церкви прп. Никона и раки над мощами сего святого». Хромолитография. 1864 г.

Н. сохранил авторитет Троицкого мон-ря в духовной жизни Руси. При Н. были заложены основы монастырского хозяйства. Троицкая обитель становилась местом паломничества, соперничала с московским в честь Преображения Господня мужским монастырем (Спаса на Бору) (см., напр., рассказ о чуде с архим. Матфеем, бывш. священником Троицкого мон-ря). Среди ближайших покровителей Троицкого мон-ря прежде всего следует выделить боровско-серпуховского кн. Владимира Андреевича и его жену кнг. Елену Ольгердовну, а также младших членов их семьи. С лета 1410 г. покровителями мон-ря стали угличский и радонежский кн. Андрей Владимирович Меньшой (в его владениях находился Троицкий мон-рь) и его жена кнг. Елена Ивановна. Она была дочерью влиятельного московского великокняжеского боярина И. Д. Всеволожа, с именем к-рого связано печалование и выдача важных тарханно-льготных грамот Троице-Сергиеву мон-рю от имени вел. кн. Василия I Димитриевича на владения, расположенные на территории Владимирского и Московского великих княжеств (АСЭИ. Т. 1. С. 41-42. № 30-31). В 1426 г. Н. участвовал в погребении в Троицком соборе кн. Андрея Владимировича Меньшого. В числе покровителей обители в годы игуменства Н. были удельные князья московского дома, среди к-рых выделялись кн. Георгий Димитриевич и дмитровский кн. Петр Дмитриевич, крестники прп. Сергия. Петр Дмитриевич выдал Н. грамоту на землю в Дмитрове для постройки двора (АСЭИ. Т. 1. С. 33. № 13). Отношения с Н. и Троицкой обителью поддерживала и семья Владимирского и Московского вел. кн. Василия I и Софии Витовтовны. Однако они не были столь тесными, как с удельными князьями московского дома. Великий князь и его супруга также входили в число покровителей и щедрых вкладчиков Троицкой обители.

Вслед за прп. Сергием Радонежским Н. поддерживал тесные контакты с Тверской землей. В 1401 г. у кашинского кн. Василия Михайловича и его жены кнг. Анастасии за неделю до праздника Покрова Пресв. Богородицы родился сын. К кн. Василию в Кашин приехала мать - тверская вдовая великая кнг. Евдокия Константиновна, а из Троице-Сергиева монастыря - «честныи мужь» Н., чему «бысть радость велика» правителю Кашина. Вел. кнг. Евдокия и Н. «крестиша» сына кн. Василия III Михайловича и «нарекоша имя ему в святом крещении Димитрии» (ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 177). В 1411 г. Тверской вел. кн. Иоанн Михайлович «пожаловал» своего племянника кашинского кн. Ивана Борисовича «благословением игумена Никона Маковьскаго» (Там же. Стб. 186). Эти уникальные сведения о деятельности Н. в Тверской земле не нашли отражения в его Житии.

Во время игуменства Н. Троицкий Сергиев монастырь стал одним из важнейших книгописных центров Сев.-Вост. Руси, испытавших второе южнославянское влияние (см. в ст. Южнославянские влияния на древнерусскую культуру). Между 1406 и 1418 гг. прп. Епифаний Премудрый создал «Слово похвално преподобному отцу нашему Сергию», в к-ром говорилось, что преемником святого стал его ученик Н. Это произведение читалось уже в пергаменной Троицкой летописи (Свод 1408/09 г.), написанной в игуменство Н., не ранее 1422 г. (Алешковский М. Х., Альтшуллер Б. Л. Благовещенский собор, а не придел Василия Кесарийского // Сов. арх. 1973. № 2. С. 91, 95) или между 1417 и 1423 гг. (Кучкин В. А. О времени написания сгоревшей в 1812 г. Троицкой летописи // Ad fontem = У источника: Сб. ст. в честь С. М. Каштанова. М., 2005. С. 237-242). По мнению А. Н. Насонова, «включение в состав Троицкой летописи «Летописца» Владимира Андреевича - было ли это сделано по желанию Киприана или, вероятнее, после смерти Киприана, когда оформлялась Троицкая летопись,- по ряду признаков соответствовало желанию Троице-Сергиева монастыря, точнее Никона, который был игуменом Троице-Сергиева монастыря, когда составлялась Троицкая летопись» (Насонов. 1969. С. 366). Согласно наблюдению Клосса, в этом несохранившемся источнике «объем Похвалы Сергию под 1392 г., указанный Н. М. Карамзиным (20 листов), практически совпадает с объемом близких по формату (в 4°) рукописей Слова» (Клосс. 1990. С. 274).

«Замышлением» Н. в 1-й четв. XV в. были созданы 4 рукописи, о чем известно из записей на них: в 1411 г. была переписана «Лествица» Иоанна Лествичника (РГБ. Ф. 304/I. № 156), в 1414 г.- сборник с поучениями аввы Дорофея и словами Симеона Богослова (Там же. № 165), в 1418 г.- сборник, который состоял из «Диоптры» инока Филиппа, вопросов и ответов свт. Афанасия Александрийского и других сочинений, переписанный Иосифом и другими писцами (Там же. № 190); в 1425 г. был переписан еще одни сборник (Там же. № 185). Н. указан в писцовой записи в пергаменном списке Постной Триоди нач. XV в. (Там же. Ф. 173/I. МДА. № 116). По мнению М. Г. Гальченко, эта рукопись также была создана в троицком скриптории (Гальченко. 2001. С. 226). В число рукописей, бытовавших при Н. в Троицком Сергиевом мон-ре, по мнению Г. И. Вздорнова, следует включить сборник 1-й четв. XV в., в котором упоминается «о[те]ц кир Никон» (Там же. Ф. 304/I. № 744. Л. 107 об.). Однако это предположение нуждается в дополнительной аргументации, т. к. в последние годы игуменства Н. в Троицкой обители жил его ученик, также носивший имя Никон (Житие Сергия Радонежского. 2015. С. 400-401, 517-518).

В период настоятельства Н. в Троицкой обители также были переписаны: в 1412 г. 2 «Лествицы» (РГБ. Больш. № 289; Унд. № 192), в 1423 г.- сборник, в состав к-рого входили «Лествица» Иоанна Лествичника, поучения аввы Дорофея и др. (РГБ. Ф. 304/I. № 167); писцами были лица, упоминания о к-рых можно найти в троицких актах 1-й трети XV в.

Прп. Никон Радонежский. Роспись алтарной части Успенского собора Московского Кремля. 1643 г.

Прп. Никон Радонежский. Роспись алтарной части Успенского собора Московского Кремля. 1643 г.

Н. был погребен недалеко от прп. Сергия. Для вечного поминания имя Н. было записано в пергаменный синодик Троице-Сергиева монастыря (РГБ. Ф. 304/I. Л. 2 об., список кон. XVI - нач. XVII в.), а также в синодики ряда соседних обителей. В 1-й пол. 40-х гг. XV в., находясь в Троице-Сергиевом монастыре, иером. Пахомий Логофет написал Краткую, а затем и Пространную редакцию Жития Н. В 1440-1459 гг. Пахомий Логофет составил службу преподобному. В числе информаторов Пахомия были троицкие монахи, а также ученик и келейник Н.- бывший троицкий келарь прп. Игнатий. Древнейший список Краткой редакции Жития Н. относится к 1490 г. (РНБ. Соф. № 1384). Наиболее авторитетный список Пространной редакции создан к XVI в. (Там же. F.I.278). Согласно наблюдениям Клосса, последнее сочинение является «стилистической переработкой Краткого жития» (Клосс. 1990. С. 290). Краткая редакция Жития Н. не имеет традиц. предисловия и похвального слова. В период игуменства в Троицком мон-ре прп. Мартиниана Белозерского (1447-1455) был записан ряд чудес преподобных Сергия и Н. С посл. трети XV в. идет развитие их парной иконографии, образ Н. постепенно замещает образ прп. Михея Радонежского.

Почитание Н., первоначально связанное лишь с Троице-Сергиевым монастырем, со временем распространилось на др. общежительные монастыри. Возрастанию почитания Н. до общерус. масштабов способствовала начавшаяся при вел. кн. Василии II Васильевиче традиция частого посещения Троице-Сергиева мон-ря представителями правящей династии, которые окончательно взяли его под свой патронат в 1456 г.

С сер. XV в., по-видимому благодаря прп. Мартиниану Белозерскому, почитание Н. утверждалось в Кирилловом Белозерском в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыре. В Кратком летописце Кириллова Белозерского монастыря («Роуском летописце») сохранилось раннее уникальное известие о кончине Н. с полной датой и временем события: «В лето 6936 преставись преподобный игумен Никон, чюдный старец, сединами цветищими, нояб[ря] 17, 5 час дне» (РНБ. Погод. № 1554. Л. 16; Зимин А. А. Краткие летописцы XV-XVI вв. // ИА. 1950. Т. 5. С. 26; Кистерёв С. Н. Ефросин и «Роуский летописец» // ЛиХ: Новые исслед., 2008. М.; СПб., 2008. С. 122). Аналогичная запись о смерти Н. содержится в Сокращенном Лихачёвском летописце из б-ки Белозерского монастыря: «В лето 936... преставися преподобныи игумен Никон Сергиевскии» (ПСРЛ. Т. 23. С. 189). В летописчике 70-х - нач. 80-х гг. XV в., принадлежавшем книгописцу Евфросину, Н. также охарактеризован как «чюдный старец» (Лурье. 1976. С. 209). По-видимому, в посл. четв. XV в. через троицкое подворье в Вологде или Кириллов Белозерский монастырь почитание Н. проникло на Вологодскую землю. В местном Кратком летописчике (датирован Клоссом временем ок. 1484), сохранилась запись о смерти святого, который характеризуется как «преподобны игумен Никон чюдотворець» (ГИМ. Син. № 951. Л. 85 об.; Клосс Б. М. Вологодско-Пермские летописцы XV в. // ЛиХ, 1976 г. М., 1976. С. 269).

Прп. Никон Радонежский. Фрагмент запрестольного семисвечника. 1883 г. (Успенский собор Троице-Сергиевой лавры)

Прп. Никон Радонежский. Фрагмент запрестольного семисвечника. 1883 г. (Успенский собор Троице-Сергиевой лавры)

7 июня 1490 г. в Троице-Сергиевом мон-ре был похоронен его вкладчик, выходец из Ростова, дьяк вел. кн. Иоанна III Васильевича Василий Мамырев (в монашестве Варсонофий), который «положен бысть у Троици… а гроб его противу Никонова гробу, на тои же стране церкви» (ПСРЛ. Т. 26. С. 280). В 1490 г. была переписана Краткая редакция Жития Н. (РНБ. Соф. № 1384).

В приписке конца XV в. между листами 115 и 116 Троицкого Пролога на июнь-окт. отмечено, что в 1422 г. обретение мощей прп. Сергия состоялось «при ученице его игумене Никоне чюдотворце» (РГБ. Ф. 304/I. № 717, список 1429 г.).

В 1497 г. Н. упоминается среди святых в списке Троицкого устава. При создании Архивского списка Софийской II летописи (Свод 1518 г.), как выяснил Насонов, были использованы фрагменты Жития Н. (Насонов. 1969. С. 371-372; Лурье. 1976. С. 235). В сер. XVI в. Свод 1518 г. лег в основу нового памятника митрополичьего летописания - Львовской летописи, к-рая отражала уже общерус. почитание Н. (ПСРЛ. Т. 20. Ч. 1. С. 226-228). В кратком Летописце Гурия (Тушина), написанном, как выяснила Н. А. Казакова, в нач. XVI в. на основе текста более раннего «Летописца Русского», сообщается о кончине Н.: «В лето 6936 преставися преподобныи Никон, игумен троицкии» (РНБ. Соф. № 1468. Л. 176 об.; Казакова Н. А. Книгописная деятельность и общественно-полит. взгляды Гурия Тушина // ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 199; Лурье. 1976. С. 197. Примеч. 81; С. 209. Примеч. 113). Н. назван преподобным в Никоновском летописном своде, составленном в 20-х - нач. 30-х гг. XVI в. в скриптории митр. Даниила (ПСРЛ. Т. 11. С. 184).

В кон. XV - сер. XVI в. имя Н. как рачительного игумена неоднократно упоминалось во время полемики между иосифлянами (см. Иосиф (Санин), Волоцкий, прп.) и нестяжателями. Оно встречается в сочинении Зиновия Отенского «Истины показание», содержащем обличение ереси Феодосия Косого. Ок. 1547 г. по повелению митр. свт. Макария, ученика прп. Иосифа Волоцкого, неизвестный автор сделал переработку Пространной редакции жизнеописания «добляго ученика» прп. Сергия и «подражателя, приснопамятнаго и блаженнаго Никона». Агиограф внес в текст Пахомия Логофета ряд новых лит. топосов, неск. риторических рассуждений. Так, в новой редакции Жития Н. становится монахом не в зрелом возрасте, но в отроческом. Сокращено описание посмертных чудес Н. Эта редакция Жития Н. вошла в ВМЧ (Нояб. Дни 18-22. Стб. 2891-2912).

Собор 1547 г. подтвердил общерус. почитание Н. и установил общецерковное празднование «ноября в 17 день новому чюдотворцу Никону, Сергиеву оученику» (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 619-620). В окружной грамоте митр. Макария от 26 февр. 1547 г. предписывалось во всех храмах «пети и праздновати повсюду ноября в 17 день новому чудотворцу Никону, Сергиеву ученику» (ААЭ. Т. 1. № 213. С. 203). В связи с этим событием получила распространение Пространная редакция Жития Н. Ее наиболее авторитетные списки были созданы в кон. 40-х - 70-х гг. XVI в. (РГБ. Ф. 304/I. № 199. Л. 490-518; РНБ. F.I.278; Соф. № 1491). Тем не менее в кон. 50-х - нач. 60-х гг. XVI в. текст Жития Н. не использовался при написании «Книги степенной». День 17 нояб. в обиходной книге Кириллова Белозерского монастыря назван: «Никонов день, уч(е)ника Сергия чюдотворца». В этот день монахам выдавались «хлебы белые, рыба с прибавкою, квас ячной; а случится в среду или в пяток - ясти икра» (Починская И. В. «Книга обиходная Кириллова мон-ря» из собр. ЛАИ ИГНИ УРФУ // Вестн. Екат. ДС. 2015. Вып. 2(10). С. 83. Л. 18 об.). С сер. XVI в. в синодиках обителей, связанных с деятельностью прп. Сергия, начинают поминать не только Н., но и представителей его рода: отца Закхея, мать Фотинию и, по-видимому, родного брата Петра (РГБ. Гранков. № 31: Синодик и вкладная книга Махрищского Троицкого монастыря. 1672-1674 гг.; Леонид (Кавелин), архим. Махрищский монастырь: Синодик и вкладная книга // ЧОИДР. 1878. Кн. 3. Отд. 3. С. 3; РГАДА. Мазур. Оп. 1. № 1710: Синодик Коломенского Голутвина монастыря. Л. 73, Список 1708 г.; и др.).

Почитание Н. в Троицком мон-ре было тесно связано с именем прп. Сергия. В «Троицкой повести о взятии Казани», написанной троицким келарем Адрианом (Ангеловым) между 5 окт. 1552 и летом 1553 г., говорится, что к ее написанию автор приступил по молитвам Пресв. Богородицы и «всех святых, и всех русских чюдотворцов, и великого чюдотворца нашего, и помощника, и заступника» прп. Сергия, и «ученика его преподобнаго Никона чюдотворца». Андриан (Ангелов), племянник царского боярина С. Ф. Пешкова-Сабурова (чья семья входила в число вкладчиков Троице-Сергиева мон-ря с XV в.), пишет о Н. как о заступнике за Русскую землю, чем он был подобен своему духовному наставнику прп. Сергию. По мысли автора «Троицкой повести...», благодаря 3 чудесам, совершенным прп. Сергием при помощи Н. и др. рус. святых, царю Иоанну IV Васильевичу удалось завоевать Казань и одержать полную победу над Казанским ханством (Насонов. 1962. С. 3-26; Троицкая повесть. 2000. С. 510-555). (При переработке «Троицкой повести...», вошедшей в состав «Казанской истории», сохранились рассказы о 3 чудесах прп. Сергия, но все упоминания о Н. были изъяты - ПСРЛ. Т. 19; Казанская история / Подгот. текста, вступ. ст. и примеч.: Г. Н. Моисеева; ред.: В. Н. Адрианова-Перетц. М.; Л., 1954.) В 1548 г. во имя Н. над его могилой был возведен бесстолпный одноапсидный каменный храм, который примыкал к Троицкому собору, где был похоронен прп. Сергий. Т. о., обе постройки символизировали духовное единство учителя и его ученика после их смерти. В 1623 г. храм во имя Никона был перестроен, в 1635 г.- расписан фресками, в кон. XVII в. к нему была пристроена «фонарная папереть». В 1779 г. по инициативе Московского митр. Платона (Левшина) была устроена рака Н. В 1840 г. храм ремонтировали. Ни иконостас храма, ни рака святого не сохранились, они были воссозданы в 50-х гг. XX в.

В нач. XVII в. образ Н. как защитника Русской земли вновь стал актуальным в связи с событиями Смутного времени. В отписке властей Троице-Сергиева мон-ря в июне 1609 г. о тяжелом состоянии обители вслед. осады войсками тушинцев и польско-литов. интервентов под командованием Я. П. Сапеги с просьбой о помощи, обращенной к царю Василию Иоанновичу Шуйскому, отмечалось, что в обители служат «молебны у Живоначалные Троицы и у великих чюдотворцов Сергия и Никона по вся дни после заутрени, и перед обеднею, и после вечерни, поем, и по кельям Бога молим» (АИ. Т. 2. № 240. С. 283).

В «Новом летописце», составленном между 1630 и 1637 гг. в окружении патриарха Филарета, неоднократно подчеркивалось, что в 1609-1611 гг. Троицкая обитель и ее защитники выстояли благодаря заступничеству и милости «Живоначальныя Троицы и преподобных чюдотворцов Сергия и Никона» (ПСРЛ. Т. 14. Ч. 1. С. 82, 95). Отправившись в 1612 г. с войсками 2-го ополчения из Ярославля в Москву, кн. Д. М. Пожарский и К. М. Минин заехали в Троице-Сергиев мон-рь. Здесь они и «все ратные люди» пели «молебны у Живоначальные Троицы и у преподобных чюдотворцов Сергия и Никона». Настоятель обители прп. Дионисий (Зобниновский) «со всем собором взяша икону Живоначальные Троицы и великих чюдотворцов Сергия и Никона и честный крест и святую воду, поидоша за пруды и сташа на горе Московские дороги». Здесь прп. Дионисий благословлял и кропил св. водой отряды 2-го ополчения во главе с кн. Д. Пожарским (Там же. С. 123-124). Во вкладной книге Троице-Сергиевой обители 1639 г. отмечалось, что она была написана «в дому Живоначальныя Троицы, и Пречистые Богородицы, и великих чюдотворцев Сергия и Никона» (ВКТСМ. С. 15. Л. 13).

В XVII в. в Успенском соборе Московского Кремля возглашалась «преподобному игумену Сергию, Радонежскому чудотворцу, Никону игумену и игумену Андронику вечная память 3[-жды]» (ДРВ. Ч. 6. С. 488). Согласно «Уставу церковных обрядов» Успенского собора, «в 17 день Никона, ученика Сергиева; трезвон без болшаго во вся, а благовест в ревут» (РИБ. Т. 3. Стб. 35).

Почитание Н. зафиксировано и на русских землях в составе Литовского великого княжества и Речи Посполитой. В «Палинодии» Захарии (Копыстенского) (1621) под 17 нояб. записан «преподобный Никон, ученик св. Сергия Радонежского, новый чудотворец» (РИБ. Т. 4. Стб. 850).

Прп. Никон Радонежский. Роспись Успенского собора Троице-Сергиевой лавры. 1684 г. Артель иконописцев под рук. Д. Г. Плеханова

Прп. Никон Радонежский. Роспись Успенского собора Троице-Сергиевой лавры. 1684 г. Артель иконописцев под рук. Д. Г. Плеханова

Иконография Н., тесно связанная с традицией изображения его наставника - прп. Сергия Радонежского, формировалась и развивалась в основном при Троице-Сергиевом мон-ре, в подмонастырских слободах и приписных обителях. Богатство и разнообразие памятников свидетельствует об устойчивом почитании святого с древности до наст. времени. Возможно, на нек-рых изображениях воспроизводили хранившиеся в Троицком соборе подлинные реликвии Н.: фелонь, панагию и кадило (СПГИАХМЗ), богослужебные сосуды (ТСЛ), Служебник и Евангелие (РГБ, ГИМ). Одним из самых ранних памятников с образом Н., вероятно, является фрагмент походного иконостаса XV в. (остатки надписи с именем можно предположительно прочитать как «НИ[К]», из собрания П. С. Уваровой, ГИМ; см.: Обитель прп. Сергия. 2014. С. 104. Кат. 75).

Ранними образцами единоличной иконографии Н. являются шитые покровы на его раку. Относительно портретным характером отличается покров 1586 г., вложенный в мон-рь «повелением» царя Феодора Иоанновича и царицы Ирины Феодоровны Годуновой (СПГИАХМЗ). Святой представлен в небольшом повороте влево, его фигура сдвинута в правую часть композиции, над ней вышит образ Св. Троицы. На Н. традиц. монашеские одежды (светло-оливковая ряса, коричневая мантия, синяя схима с лежащим на плечах куколем); руки перед грудью: правая - с 2-перстным сложением пальцев, в левой - свиток, расположенный почти вертикально. Лик с правильными мелкими чертами (глаза карие), высокий лоб с залысинами, широкие скулы, впалые щеки, борода округлая средней величины, на темени, судя по шелку телесного цвета,- тонзура (гуменцо). Покров шит в кремлевских мастерских по синей камке шелковыми, золотными и серебряными нитями, украшен жемчугом и драгоценными камнями. На полях воспроизведен тропарь Н. Это произведение воспринималось как протограф, на что указывает иконографически точное повторение покрова на бордовой камке в 1633 г. в кремлевской царицыной мастерской (вклад царя Михаила Феодоровича и патриарха Филарета, СПГИАХМЗ). Два др. покрова Н. XVI в. и 1612 г. имеют подобную иконографию (на одном схима святого немного сдвинута вправо, на полях - тропарь и кондак); на покрове XVII в. жест правой руки святого изменен на именословие (все - в СПГИАХМЗ). В нач. XX в. в ризнице сохранялись 3 вкладных царских покрова на раку Н. (один из них - дар имп. Анны Иоанновны).

Прп. Никон Радонежский. Фрагмент минейной иконы. Нач. XVII в.(?) (ЦАК МДА)

Прп. Никон Радонежский. Фрагмент минейной иконы. Нач. XVII в.(?) (ЦАК МДА)

Новым этапом развития единоличной иконографии Н. стали произведения письма выдающегося мастера Симона Ушакова: поясная икона-пядница «на кипарисе» 1673 г. и ростовой образ на крышку раки 1675 г. из ц. прп. Никона Радонежского в лавре (обе иконы вложены в обитель боярином Б. М. Хитрово и его семьей, СПГИАХМЗ). Образы исполнены в традициях «живоподобия», Н.- старец с тонзурой на темени, схимнический куколь лежит на плечах, перстосложение правой руки именословное, в левой - развернутый свиток, тексты варьируются: «Не скорбите оубо братие о нем же изыдосте о том и подвизати» (на пяднице); «Терпите братие правды ради скорби и беды да вечныя муки убежите…» (на ростовой иконе). Очевидно, эти памятники служили образцами для художников последующего времени. Ведущий царский изограф обращался к образу Н. также в произведении «Похвала Владимирской иконе Божией Матери (Древо государства Московского)» из местного ряда иконостаса московской ц. Св. Троицы в Никитниках (1663, ГТГ). Н.- один из преподобных в медальоне в цветке «древа» в правой части композиции (надпись на свитке: «Радуися, кореню веры православныя и плоде безсмертны[й]»). На иконе «Господь Вседержитель на престоле, с припадающими преподобными Сергием и Никоном Радонежскими» 1684 г. из местного ряда иконостаса Троицкого собора лавры, вложенной в обитель «памяти ради себе» и своих родственников самим Ушаковым, Н. припадает к подножию Спасителя в земном поклоне.

В монастырской ризнице хранился поясной образ Н. кон. XVII в. под басменным окладом (СПГИАХМЗ). В 1783 г. создана ростовая икона Н. (под записью в академической манере), закрытая чеканным позолоченным окладом московского мастера, входящая в комплекс аналогичных произведений (образы Господа Вседержителя и Богоматери с Младенцем на престоле, прп. Сергия Радонежского; все - СПГИАХМЗ), предназначавшихся для местного ряда иконостаса лаврской ц. прп. Никона Радонежского. Облик Н. напоминает внешность прп. Сергия, его правая рука - на груди, в левой держит свиток. В кон. XVIII в. образ Н. был написан на сев. двери иконостаса Троицкого собора. В местном ряду иконостаса ц. Сошествия Св. Духа помещен единоличный образ Н. в схимническом куколе, с образом Св. Троицы в руках (1866-1868, иером. Симеон (Смирнов)). Ростовое прямоличное изображение Н. есть на запрестольном семисвечнике 1883 г. в алтаре Успенского собора лавры (святой в полной схиме, надетой поверх мантии, голова не покрыта, борода раздвоена на конце, в левой руке - свиток). Пример мстерской поясной иконы-пядницы с изображением Н.- образ кон. XIX в. (собрание Ф. Р. Комарова), на котором святой держит свиток обеими руками. Поясные и ростовые изображения Н. известны также на прорисях с икон XVI-XVIII вв.

В иконописных подлинниках посл. четв. XVII-XIX в. под 17 нояб. облик Н. сопоставляется, как правило, с внешностью его духовного наставника прп. Сергия Радонежского: «…подобием стар, сед, брада проста, подоле Николиной, а Сергиевой меньше, ризы преподобническия…» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 193; аналогичные описания - ИРЛИ (ПД). Бобк. № 4. Л. 35; Большаков. Подлинник иконописный. С. 49). В рукописи 30-х гг. XIX в. под 16 нояб. встречается др. описание: «Сед, брада Иоанна Богослова, в руце свиток»; на полях сделана приписка в соответствии с традиц. иконографией (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 87). В пособии для иконописцев, составленном ок. 1910 г. акад. В. Д. Фартусовым, Н.- «типом русский, старец, телом худощав, сед, со средней величины бородой; нижняя одежда - власяное рубище и такая же мантия, епитрахиль из холстины» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 77); предлагаются тексты изречений для надписи на свитке: «Если возможно, не отпускайте никого от себя с пустыми руками, дабы незаметно не оказать презрения самому Христу…» и т. д.

Явление прп. Сергия Радонежского и святителей Петра и Алексия Московских прп. Никону Радонежскому. Роспись Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Бригада под рук. А. В. Алёшина. 2008–2009 гг.

Явление прп. Сергия Радонежского и святителей Петра и Алексия Московских прп. Никону Радонежскому. Роспись Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Бригада под рук. А. В. Алёшина. 2008–2009 гг.

Наиболее ранним и монументальным образцом парного изображения прп. Сергия и Н. является т. н. двойной покров, вложенный в обитель в 1592 г. царем Феодором Иоанновичем и царицей Ириной Феодоровной Годуновой (СПГИАХМЗ). Наряду с надписью этого времени, уцелели фрагменты более раннего текста с именем царя Иоанна Грозного и датой - 1569 г. Преподобные предстоят в молении Св. Троице (в изводе «Гостеприимство Авраама»), Н.- седовласый старец с немного меньшей, чем у наставника, бородой (на конце обозначены пряди). Неясно предназначение покрова, поскольку тела святых почивали в разных раках. Возможно, первоначально, до вклада в обитель, покров использовался в качестве иконы в царской походной церкви.

Вместе преподобные Сергий и Н. изображались и в произведениях иконописи: на писанной «повелением» царя Алексия Михайловича иконе 1671 г. из местного ряда иконостаса Троицкого собора лавры (крайняя слева; серебряная пластина с надписью хранится в СПГИАХМЗ); на большом храмовом образе 3-й четв. XVII в. (собрание Ф. Р. Комарова, см.: Большая рус. икона: 300 икон из колл. Ф. Комарова. М., 2014. С. 52-53. Кат. 12) между фигурами преподобных, возносящих молитвы Св. Троице в небесах, находится условный вид белокаменной Троицкой обители. На фоне пейзажа Радонежские игумены представлены на иконе кон. XVIII в. из Федоровского мон-ря Переславля-Залесского (ПЗИХМЗ). Вероятно, для 1-й из икон предназначалась пелена того же извода 70-х гг. XVII в. (СПГИАХМЗ; упоминается в ризнице с 1701). На пелене (кон. XVII в. (?), СПГИАХМЗ) святые склонились друг к другу, протянув вперед руки. В молении Св. Троице прп. Сергий и Н. предстоят на миниатюре из Синодика 1679/80 г. (СПГИАХМЗ). Их фигуры расположены симметрично и в др. изводах, напр., на индитии «Предста Царица одесную Тебе», вышитой по испанскому бархату в 1601/02 г. в мастерской царевны Ксении Годуновой, они молятся на коленях у ног Иисуса Христа Великого Архиерея (вклад царя Бориса Феодоровича Годунова, СПГИАХМЗ). В ризнице Троицкого мон-ря хранились 2 небольшие парные иконы прп. Сергия и Н. в молении Пресв. Богородице с Младенцем в небесном сегменте (30-40-е гг. XVII в., СПГИАХМЗ; образ Н. поновлен в кон. XIX в.).

В XVI в. получил распространение появившийся ранее извод «Явление Богоматери прп. Сергию Радонежскому», где вместо прп. Михея показан Н. (чаще с нимбом, в руке - свиток) как преемник троицкого игумена. По Житию, Н. не присутствовал при этом чудесном «посещении», однако во время его настоятельства стало исполняться обетование, данное Пресв. Богородицей прп. Сергию. В отличие от «исторического» варианта, точно следующего тексту Жития, Н. писали преимущественно стоящим за спиной наставника, а не в земном поклоне, как прп. Михея. К этой группе памятников относится такое значимое произведение, как икона-складень 1588 г. (с образами арх. Михаила и ангела-хранителя, св. Иоанна Предтечи и свт. Николая Чудотворца на створках) - работа келаря Евстафия (Головкина), находившаяся в иконостасе Троицкого собора над юж. дверями (СПГИАХМЗ; написана на доске от гроба святого). Копия этой иконы нач. XX в. работы лаврских мастеров хранится в собрании ЦАК МДА («Угодно в очах Божиих дело сие…»: Сокровища ЦАК МДА. Серг. П., 2004. С. 210-211). Н. представлен на створке складня с этим сюжетом сер. XVI в. (из собрания П. И. Щукина, ГИМ), на московской иконе кон. XVI в. с избранными святителями на полях (ГИМ) и др.

Более редкий тип изображения коленопреклоненного Н. в этой композиции сохранился, напр. в среднике пелены 1524/25 г. со Св. Троицей, избранными праздниками и святыми (вклад в Троице-Сергиев мон-рь вел. кн. Василия III Иоанновича и вел. кнг. Соломонии Сабуровой, СПГИАХМЗ). Хотя надпись определенно указывает на Н., в остальном он походит на прп. Михея (средовек с короткой русой бородой). Во мн. случаях, когда подписи имен отсутствуют или утрачены, различить композиции с Н. или прп. Михеем можно только предположительно (за исключением того, что изображения Н. в куколе в этом изводе не выявлены).

В XVII-XIX вв. извод с изображением Н. в композиции «Сергиева видения» стал основной темой подносных и «раздаточных» образов: иконы кон. XVII - нач. XVIII в. (ГИМ, СПГИАХМЗ, частные собрания). Н. лишь ненамного моложе своего учителя; его борода короче, с обильной проседью. Иногда на иконе изображены оба ученика прп. Сергия: на створке резного складня 1-й пол. XVII в., вложенного в Троицкий мон-рь иноком Василием (Аврамовым) (СПГИАХМЗ); на поволжской иконе-пяднице кон. XVII в. (Музей русской иконы, Москва); на большой иконе посл. четв. XVII в. (собрание И. В. Возякова, см.: Русская икона XV-XX вв. из колл. И. Возякова. М.; СПб., 2009. С. 90, 327. Кат. 61); на небольшом образе кон. XVIII - нач. XIX в. (из собрания Успенских, ГЭ); в клейме на житийной иконе 1-й четв. XVIII в. из с. Васильевского Старицкого р-на Тверской обл. (ЦМиАР); в клейме в среднике житийной иконы кон. XVIII в. из ц. вмч. Георгия в урочище Ст. Георгий Галичского р-на Костромской обл. (КГОИАМХЗ) и др.

В составе клейм на житийных иконах прп. Сергия Радонежского «троицкого» круга, восходящих к образу с 19 клеймами посл. четв. XV в. письма Дионисия из местного ряда иконостаса Троицкого собора, Н. с нимбом (на списках иногда без него) представлен в композициях «Обретение мощей прп. Сергия Радонежского» и «Исцеление Симеона Антонова» (в клейме с явлением Божией Матери прп. Сергию преклоняет колени прп. Михей; в др. клеймах фигура Н. среди братии не выделена). В сцене с явлением Симеону Антонову Радонежских игуменов Н. нередко изображен за прп. Сергием с иконой в руке. К этой группе относятся иконы: 80-90-х гг. XV в. (из Успенского собора Московского Кремля, ГММК); нач. XVI в. (ок. 1512?), предположительно происходящая из надвратной ц. прп. Сергия Радонежского в Троице-Сергиевом монастыре (СПГИАХМЗ); 1-й трети XVI в. (из ц. Благовещения Пресв. Богородицы в Чудовом мон-ре, ГММК); 1-й пол.- сер. XVI в. из ц. прп. Сергия Радонежского в Борисоглебском монастыре на Устье (ГМЗРК); 2-й пол. XVI в. (?) из старообрядческой ц. Успения Пресв. Богородицы на Апухтинке в Москве (ГИМ); ок. 1586 г. из Троицкого собора в Ипатиевском мон-ре в Костроме (КГОИАХМЗ); 1591 г. и кон. XVI в. работы мон. Евстафия (Головкина) (СПГИАХМЗ, ПЗИХМЗ; см.: Попова Т. Л. Иконы из собр. Переславского музея-заповедника. Рыбинск, 2015. С. 58-63. Кат. 17); кон. XVI в. из ц. преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Троице-Сергиевом мон-ре (СПГИАХМЗ); нач. XX в. (ГМИР) и др. На иконах из надвратного храма, Борисоглебского и Ипатиевского мон-рей в клеймах «Принесение даров Константинопольского патриарха Филофея» и «Исцеление ослепшего греческого епископа» за спиной прп. Сергия стоит монах с нимбом, вероятно, Н.

В др. житийных циклах помимо указанных сюжетов встречается клеймо «Прп. Сергий благословляет прп. Никона на игуменство», напр. на иконе с 12 клеймами сер. - 2-й пол. XVII в. (ГИМ) и на иконе с 24 клеймами 1-й пол. XVII в. (ЧерМО). Судя по наличию нимба, Н. (иногда в фелони) изображали также в композиции «Преставление прп. Сергия» и «Погребение прп. Сергия» (роспись 1459-1463 гг. в ц. прп. Сергия Радонежского Новгородского кремля, НГОМЗ; икона с 17 клеймами предположительно письма Феодосия, сына Дионисия, из Успенского собора в Дмитрове, ок. 1510, ЦМиАР; вологодская икона с 12 клеймами, 1-я треть XVI в., собрание русских икон при поддержке Фонда ап. Андрея Первозванного) и др.

Особый сюжет из Жития Н.- явление ему прп. Сергия со святителями Петром и Алексием, митрополитами Московскими, перед нашествием Едигея - был написан на «древней» иконе в серебряном окладе, находившейся на сев. стене над ракой-надгробием Н. (фотографию раки с сенью и иконой см.: Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия. 1904. С. 222; икона под записью - в СПГИАХМЗ; см.: Овчинникова Е. С. Новый памятник станковой живописи XV в. круга Рублева // Древнерус. искусство XV - нач. XVI в.: Сб. ст. М., 1963. С. 108, 110; Спирина. 1995. С. 135-136). Этот редкий сюжет воспроизведен с подробной надписью на одной из пристолпных икон в Успенском соборе лавры (1881-1882, иконописец М. А. Рогожкин).

К келейному образу прп. Сергия Радонежского - иконе Божией Матери «Одигитрия» (XIV в. (?), ТСЛ) - восходят ранние изображения Н. на полях икон. Древний первообраз был дополнен в XVI в. изображениями на полях прп. Сергия, Онуфрия Великого и Н. Полуфигура последнего на нижнем поле (правая рука возле груди, в левой - свиток) с нимбом и надписью «Никонъ» воспроизводится, в частности, на шитой пелене-реплике с образом Божией Матери «Одигитрия» (кон. XVI в., СПГИАХМЗ). Преподобные Сергий и Н. предстоят по сторонам центрального образа (резная перламутровая раковина в оправе) на 3-створчатом складне с праздниками седмицы и избранными святыми (2-я пол. XVI в., СПГИАХМЗ). На левом поле, в нижней части, «двоица» преподобных вышита на пелене «Избранные святые» (1-я треть XVI в., ГИМ; Н. заметно моложе прп. Сергия). На Страстной иконе Божией Матери (нач. XVIII в., ГМИИРТ) Радонежские первоигумены показаны молящимися коленопреклоненно на фоне, справа от фигуры Младенца. Их полуфигуры в клеймах соседствуют на оплечье фелони 1624 г., вышитой в светлице Е. Н. Строгановой (вклад Строгановых в ризницу ТСЛ, СПГИАХМЗ).

Сохранилось мало деисусных икон с изображением Н., хотя к Троицкому монастырю были приписаны обители и храмы. Один из примеров - среднерус. икона 1-й пол. XVII в. из частного Музея русской иконы в Москве. Образ Н. в молении Божией Матери на престоле посл. трети XVII в. установлен в местном ряду иконостаса Успенского собора лавры (напротив - образ прп. Сергия в молении Св. Троице).

«Повесть о прп. Сергии» в сокращенной редакции включена во 2-й Остермановский том Лицевого летописного свода 70-х гг. XVI в. (БАН. 31.7.30-2. Л. 379 об.- 434 об.): на многосюжетной миниатюре, посвященной кончине прп. Сергия, Н. представлен с нимбом, в монашеских или священнических ризах и в клобуке (Л. 434 об.). Значительный ряд миниатюр с образом Н. имеется в троицком списке Жития прп. Сергия Радонежского 80-х - нач. 90-х гг. XVI в. (РГБ ОР. Ф. 304/III. № 21). Служащий в церкви монах ошибочно написан как «Никонъ» на 2 иллюстрациях к главе «О видении Божественного оня» (Л. 277, 277 об.). Н. получает благословение на игуменство и предстоит одру прп. Сергия перед его кончиной (Л. 279 об., 280 об., 281). Фигура Н. в типичных монашеских одеждах (как правило, в клобуке) в некоторых случаях выделена нимбом и надписью, в других - показана только группа иноков. Особенной полнотой отличается рассказ «о проявлении» св. мощей прп. Сергия, строительстве и украшении Троицкого собора (Л. 287-293). Однако имя Н. написано не везде, он опознается по нимбу и в отдельных случаях по наличию игуменского посоха. Кроме того, в рукописи есть глава «О преставлении преподобного Никона игумена» (Л. 293 об.- 295 об.), цикл завершается миниатюрой с погребением святого (в схимническом одеянии). Во всех деталях проиллюстрировано чудо «О Симеоне Антонове» (Л. 307 об.- 312).

Изображения Н. известны и на миниатюрах др. рукописей, вне лаврских коллекций, напр., во Вкладной книге серпуховского Высоцкого мон-ря (1648), в Службе прп. Афанасию Высоцкому нач. XIX в. (обе рукописи - в СГИХМ).

В печатной графике изображение Н. встречается на мн. листах с теми же сюжетами, в составе житийных циклов, сериях графических картинок или в отдельных композициях. Один из ранних образцов - гравюра И. Ф. Зубова (после 1734, медная доска и оттиски в СПГИАХМЗ; преподобные на фоне Троицкой обители). На литографиях 70-90-х гг. XIX в. прп. Сергий и Н. часто показаны поддерживающими по сторонам крупный образ Св. Троицы. Большим количеством клейм сопровождаются гравюры И. Т. Шелковникова и Д. И. Трегубова (1850, ГИМ), тоновые литографии, изданные в мастерской Троице-Сергиевой лавры в 1861 и 1865 гг., в т. ч. И. И. Старченкова по рис. И. С. Болдырева (СПГИАХМЗ, ГИМ). Получил распространение сюжет обретения мощей прп. Сергия Радонежского: фигура Н. в богослужебной фелони, стоящего у ног обретенного тела, выделена рисованным нимбом (1866, раскрашенная литография ТСЛ, РГБ). На основе подобного эстампа написана икона посл. трети XIX в., где Н. изображен без нимба (собрание Ф. Р. Комарова; см.: Русские святые: Избр. иконы из колл. Ф. Комарова. М., 2016. С. 164-169. Кат. 29). На литографии 1851 г. работы М. Гадалова и тоновой литографии 1865 г. по рис. Н. Мономахова представлено чудо во время осады лавры в 1608 г.: прп. Сергий и Н. обходят обитель и освящают ее стены (ГИМ, СПГИАХМЗ).

Рака с мощами прп. Никона Радонежского и икона «Видение прп. Никоном Богоматери с предстоящими святителями Московскими Петром и Алексием и прп. Сергием Радонежским. Нач. 50-х гг. XX в. Иконописец мон. Иулиания (Соколова) (придел прп. Никона Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры)

Рака с мощами прп. Никона Радонежского и икона «Видение прп. Никоном Богоматери с предстоящими святителями Московскими Петром и Алексием и прп. Сергием Радонежским. Нач. 50-х гг. XX в. Иконописец мон. Иулиания (Соколова) (придел прп. Никона Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры)

Образы Н. встречаются в памятниках декоративно-прикладного искусства, в основном связанных с Троице-Сергиевой лаврой, напр., на резных деревянных наперсных крестах XVI-XVII вв., на позолоченных дробницах с гравированными изображениями (покров на гробницу царевича Федора Годунова, 1-я четв. XVII в.), на панагии 1747 - 50-х гг. XVIII в. (все - в СПГИАХМЗ). На эмалевых панагиях и иконах писали и «Сергиево видение» (Ризница Св.-Троицкой Сергиевой Лавры. 2014. Т. 2. С. 153), и 2 преподобных в небесах над видом лавры (ГИМ); иногда преподобные Сергий, Н. и Михей изображались втроем, напр., в одном из клейм на эмалевой иконе «Воскресение Христово, с двунадесятыми праздниками и избранными святыми» 2-й пол. XIX в. (ЦМиАР; см.: Русская эмаль XVII - нач. XX в. из собр. Музея им. Андрея Рублёва. М., 1994. С. 82, 84, 220-221. Кат. 100, 103). В XVIII-XIX вв. образы Радонежских преподобных украшали скрижали на архиерейских мантиях митрополитов Московских, священноархимандритов Троице-Сергиевой лавры. Как правило, прп. Сергий и Н. изображены фронтально, благословляющая рука Н. отведена в сторону, в его левой руке - развернутый свиток и игуменский посох. Эти мантии запечатлены на портретах Московских архиереев. Образ Н. встречается также в украшениях др. предметов архиерейского облачения, напр., на митре 1799 г., принадлежавшей митр. Платону (Левшину) (СПГИАХМЗ), на покровце 1892 г. (работа инокинь Хотьковского Покровского мон-ря в связи с 500-летием преставления прп. Сергия, СПГИАХМЗ). Радонежских игуменов изображали на створках миниатюрных резных складней, изготавливавшихся резчиками Сергиева Посада для паломников в посл. четв. XIX - нач. XX в.

Образ Н., особенно в композиции «Явление Богоматери прп. Сергию Радонежскому», помещали в монументальных храмовых росписях. В стенописях храмов лавры встречаются его изображения в числе Радонежских чудотворцев. Ростовое изображение Н. находится в алтарной части Успенского собора (1684, артель ярославских и троицких мастеров под рук. Д. Г. Плеханова; поновления - 1859, 1865-1866). В ц. Явления Божией Матери прп. Сергию Радонежскому (Михеевской) (1842?; поновления - 1871, 1947) ростовой образ Н. расположен в нише на юж. стене, рядом с прп. Михеем. Образ Н. вполоборота влево, перед фигурой прп. Михея, помещен на вост. стене притвора Троицкого собора лавры справа от портала (живопись слева от портала - 2-я пол. XVI в. с поновлениями 1635 г. и др., с реставрационными тонировками 1939-1940 и 1949-1952 гг.; справа образы святых восстановлены по картонам И. В. Ватагиной палешанами А. В. Боруновым и Б. М. Мельниковым; см.: Зубов В. П. Троицкий собор. Ркп. 1942 г. С. 11-12 // Личный архив М. В. Зубовой; Нерадовский П. И. Описание композиций, состояния сохранности раскрытой в 1949-1952 гг. стенописи Троицкого собора и удаленных записей XVIII-XIX вв. // Реставрация стенописи Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в г. Загорске: Науч. отчет 1949-1952 гг. М., 1955. Маш.), напротив - преподобные Сергий Радонежский и Савва Сторожевский. В 70-х гг. XIX в. в зап. части храма Христа Спасителя появились монументальные композиции: «Построение Свято-Троицкой лавры», «Явление Божией Матери прп. Сергию Радонежскому» и поясной образ Н. в медальоне работы худож. Фартусова (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. заключ. ч.: Б. Споров]. М., 1996п. С. 82-84). В связи с особым почитанием прп. Сергия Радонежского в Ростове и его окрестностях (на родине святого) образ Н. вводился в стенописи местных церквей (см., напр.: Алитова, Никитина. 2008. С. 415, 499). В XX в. была написана надвратная монументальная композиция с Радонежскими святыми при выходе из Троице-Сергиевой лавры (раскрыта и отреставрирована в 2014, надписи с именами святых реконструированы).

В посл. трети XVII в. появились композиции «Собор Радонежских чудотворцев», где образ Н. располагался на центральном месте и соотносился с изображением прп. Сергия. Наиболее ранний известный образец этого времени - икона в окладе «Прп. Сергий Радонежский, с учениками» посл. трети XVII в. из ризницы Троице-Сергиева мон-ря (вклад кнг. Анны Шереметевой, СПГИАХМЗ). Фигура Н. в молении помещена в верхнем регистре 1-й справа, напротив основателя Троицкого монастыря. Святой в традиц. иконографии, надпись: «прп(д)ны(й) нiко(н) Чю(д)творе(ц)». На иконе «Радонежские чудотворцы» 1702 г. («Моление старца Антониа Болотникова», СПГИАХМЗ) Н.- в 1-м ряду крайний слева, за спиной прп. Сергия, повторяет черты внешности учителя, борода лишь немного короче Сергиевой. Очевидно, на основе гравюры И. Ф. Зубова нач. 20-х г. XVIII в. создана икона «Вид Троице-Сергиевой лавры, с Радонежскими святыми и 16 клеймами праздников» 3-й четв. XVIII в. (частное собрание; см.: Комашко Н. И. Русская икона XVIII в. М., 2006. С. 109, 323. Кат. 83) после того, как обитель получила статус лавры: в среднике над мон-рем в облаках написаны полуфигуры небесных покровителей обители.

Образ Н. неизменно присутствует в композициях с группой святых, мощи к-рых почивают в Троицкой обители: «раздаточная» икона кон. XVIII - нач. XIX в. работы мастера из слободы Холуй Вязниковского у. Владимирской губ. (частное собрание); образ сер. XIX в., к-рый связывают с мастерской И. М. Малышева в Сергиевом Посаде (ц. прор. Илии, Сергиев Посад); икона 40-х гг. XIX в. (собрание Ф. Р. Комарова); литография «Святые и преподобные отцы, почивающие в Свято-Троицкой Сергиевой лавре» (по документам - «угодники лавры»), цензурное разрешение от 10 апр. 1845 г. (ГИМ, СПГИАХМЗ; вместе с прп. Сергием Н. поддерживает образ Св. Троицы). Многофигурный извод, включающий сонм ближайших учеников и собеседников прп. Сергия (Н.- справа, в центре 1-го ряда), представлен 2 иконами из интерьера Успенского собора лавры, расположенными на вост. грани сев.-вост. столба и на зап. грани юго-зап. столба (1881-1882, иконописец Рогожкин; одна из икон воспроизводит образ «Обитель Живоначалные Троицы в лицах» из сев. притвора Троицкого собора, см.: Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия. 1904. Ил. к с. 215; Голубинский Е. Е. Прп. Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. Серг. П., 2012. С. 169). Графический образ Н. известен в одном из клейм на иконе «Распятие Господне с предстоящими и Явление Богоматери прп. Сергию, с избранными и Радонежскими святыми» кон. XIX в., исполненной в мастерской Малышева (Митрополичьи палаты ТСЛ). На некоторых иконах XIX в. облачение Н. изменилось: вместо схимы на мантию порой одета епитрахиль. В 1891 г. в московской хромолитографии М. Т. Соловьёва «в память 500-летия блаженной кончины» прп. Сергия был отпечатан лист с клеймами его Жития, видом лавры и Собором Радонежских святых в среднике (ГИМ, РГБ - лист 1894 г.).

В XVIII-XIX вв. образ Н. включали в многофигурные композиции «Собор русских святых», разработанные старообрядцами Выговской пуст. и др. регионов России. В этом изводе святой изображен в 1-м ряду правой группы преподобных 3-м от центра: на поморских иконах кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК), 1814 г. письма П. Тимофеева из бывш. собрания ЦАМ СПбДА (ныне в ГРМ), нач. XIX в. (ГИМ), 1-й четв. XIX в. из собрания Г. В. Лепса (Юхименко, Горшкова. Иконы собр. Г. Лепса. 2012. С. 128-131. Кат. 34), 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ, см.: Icônes russes: Les saints / fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Cat. 52) и др. На иконе «Собор русских святых» из старообрядческой моленной на Волковом кладбище в С.-Петербурге (1-я пол. XIX в., ГМИР) Н. в куколе, надписан как «игумен Сергиева монастыря», на иконе из с. Белая Криница Глыбокского р-на Черновицкой обл. Украины (нач. XIX в., НКПИКЗ) назван «учеником Сергиевым». Образ Н. вводили и в нек-рые минейные циклы на нояб. (икона нач. XVII в. (?), ЦАК МДА), в сонмы избранных святых (икона кон. XVII - нач. XVIII в. в басменном окладе, ГРМ), иногда - в Собор Московских чудотворцев.

Иконография Н. продолжала разрабатываться и в XX в.: трудами мон. Иулиании (Соколовой) в нач. 50-х гг. XX в. была оформлена рака с сенью над св. мощами Н. На гробнице помещено прямоличное ростовое изображение святого со сложенными крестообразно на груди руками (в левой - свиток, мантия внизу завязана узлом). Облик Н. близок к изображению на его покрове 1586 г., но преподобный не стар, борода окладистая, до середины груди, с легкой проседью, глаза прикрыты, что характерно для нагробных образов. Над ракой находится созданная тогда же мон. Иулианией икона со сложной иконографической программой: в среднике написано видение Н. Богоматери с предстоящими святителями Петром и Алексием Московскими и прп. Сергием Радонежским (восходит к описаниям прежней иконы в изданиях и к пристолпному образу из Успенского собора ТСЛ). Вокруг средника - 20 клейм жития Н., в т. ч. «Рождение святого», «Крещение святого», «Прп. Сергий посылает прп. Никона к прп. Афанасию Высоцкому», «Прп. Афанасий Высоцкий испытывает прп. Никона», «Постриг прп. Никона», «Поставление прп. Никона во иерея», «Прп. Никон возвращается к прп. Сергию», «Прп. Сергий благословляет прп. Никона на игуменство», «Откровение прп. Никону о разорении обители», «Прп. Никон укрывается с учениками в потаенном месте» и др. На основе рукописных миниатюр проиллюстрирован рассказ о строительстве и украшении прп. Андреем Рублевым и Даниилом каменного Троицкого собора. Образ решен в традициях иконописи Дионисия. Мон. Иулиания является также автором поясной иконы Н. нач. 70-х гг. XX в. (ризница ц. Покрова Богородицы при МДА; на свитке в руке святого надпись: «Предзрехъ Г(с)да предо мною» - Пс 15. 8), иконы «Радонежские чудотворцы» (1962-1973, сохр. фотография образа из альбома игум. Марка (Лозинского)), композиции «Все святые, в земле Русской просиявшие» (1-й образ - 1934, ТСЛ), иконы «Всея России чудотворцы» (1952-1953, ц. прор. Илии в Обыденском пер. в Москве), росписи Серапионовой палатки (1949), образа прп. Сергия и Н. перед Богородицей и изображений Радонежских святых в росписи старой братской трапезной лавры (1955) и др.

Совр. новая иконография Н. сложилась преимущественно в кругу выпускников иконописной школы при МДА: икона «Богородица с Младенцем, с Радонежскими чудотворцами» (ок. 1997, А. Н. Солдатов, ц. преподобных Зосимы и Савватия, ТСЛ), икона «Преподобные Сергий, Никон и Антоний Радонежские» (2008), роспись вост. части свода над лестницей перед ц. прп. Никона Радонежского в Троицком соборе лавры (житийный цикл на основе клейм надгробного образа письма мон. Иулиании, 2008-2009, бригада под рук. А. В. Алёшина), икона «Собор святых, в земле Радонежской просиявших» (2013, Е. Комарова) в притворе того же собора, мозаика на св. воротах при входе в Троице-Сергиеву лавру (2014-2015, мозаичная мастерская ТСЛ под рук. П. П. Слободниченко по проекту Солдатова) и др. Образ Н. присутствует в клеймах житийных икон прп. Андрея Рублёва. Кроме того, иконописцы продолжают писать иконы и монументальные композиции на сюжет «Явление Богоматери прп. Сергию Радонежскому», а также единоличные образы (Н. с моделью Троицкого собора в руке на шитой закладке для Евангелия, 2017, А. А. Солоницына).