СМОЛЕНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

- . В описях церковного имущества XVIII в. мн. иконы типа «Одигитрия» стали именоваться Смоленскими. Отсюда это название было заимствовано писателями-краеведами, от них перешло в сочинения историков искусства. Называя рус. иконы типа «Одигитрия» «Богоматерь Смоленская», большинство искусствоведов не принимали во внимание специфические особенности чудотворной С. и., к-рые еще не были выявлены. Новые исследования позволили отличать точные списки святыни Успенского собора от др. чтимых Смоленских икон, давать правильные наименования иконам типа «Одигитрия».

В сочинении Поселянина названы и описаны на основе краеведческих заметок и местных преданий 30 чудотворных и особо чтимых икон-списков Смоленской святыни, большинство к-рых либо не сохранились, либо не могут быть идентифицированы с дошедшими до наст. времени образами. Сохранившиеся чтимые Смоленские иконы, за исключением почитавшихся в Благовещенском соборе Московского Кремля и московском Новодевичьем монастыре и аналогичных им образов, не являются списками чудотворной Смоленской, находившейся в Успенском соборе Смоленска. Они принадлежат к «сводным» иконографическим вариантам типа «Одигитрия», отличающимся деталями (Щенникова. Визант. иконы. 2017. С. 108-111). В Успенском соборе Смоленска и в др. храмах Смоленской обл. списки чудотворной С. и. отсутствуют.

Смоленская Надвратная икона Божией Матери. Рубеж XVI и XVII в. (Успенский кафедральный собор, Смоленск)

Смоленская Надвратная икона Божией Матери. Рубеж XVI и XVII в. (Успенский кафедральный собор, Смоленск)

История Надвратной иконы во 2-й пол. XVII - нач. XIX в. зафиксирована свящ. Н. Мурзакевичем в «Истории губернского города Смоленска» (Мурзакевич. 1804), составленной им из «разных летописей и российских дееписателей». Первое историческое сведение относится к 1673 г.: по указу государя Надвратную икону вместе с «Одигитрией» Соборной архиеп. Варсонофий (Чертков-Еропкин) возил в Москву «для возобновления». В 1727-1729 гг. при башне у Фроловских ворот была построена деревянная ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы для помещения в ней чтимого Надвратного образа; в день освящения церкви свершилось 1-е чудо: благочестивая кончина ктитора после причащения и молитвенного поклонения образу. В 1778 г. «богатый боярин» Ельнинского у. Смоленской губ. Ф. Б. Пассек после молебна у Надвратного образа получил исцеление от тяжелой болезни, к-рая его постигла, когда он сказал кощунственные слова в адрес чудотворной иконы «Одигитрия» в Успенском соборе. В благодарность за исцеление он составил канон, который ежедневно читал до своей кончины в 1797 г. В этой истории обозначена взаимосвязь 2 чтимых в Смоленске икон «Одигитрия»: богохульство «вольнодумца» было совершено в отношении древней чудотворной иконы «Одигитрия» Смоленская в Успенском соборе, а «представилась» ему другая святыня - «Богоматерь Одигитрия», стоявшая в надвратной церкви. Описанное событие свидетельствует о возросшем почитании Надвратного Богородичного образа еще до его прославления в связи с событиями 1812 г. В 1780 г. имп. Екатерина II, проезжая через Смоленск в Москву, пожертвовала 500 р. на церковь с Надвратной иконой «Одигитрия». В 1793-1800 гг. на месте деревянной ц. Рождества Христова была построена новая каменная церковь, названная в честь иконы Богоматери «Одигитрия» Надвратной, ставшей главной святыней Смоленска. В 1811-1812 гг. церковь была вновь перестроена (значительно расширена). При приближении армии имп. Наполеона 5 авг. 1812 г. Надвратная икона была взята 1-й артиллерийской батарейной ротой капитана В. А. Глухова и весь военный период находилась при полках 3-й пехотной дивизии. Накануне Бородинского сражения, 25 авг., по распоряжению главнокомандующего кн. М. И. Голенищева-Кутузова для ободрения воинов икону пронесли перед рядами войска и отслужили перед ней молебен (Глинка. 1839. С. 38-39; Орловский. 1902. С. 24). По распоряжению Кутузова 10 нояб. икона была возвращена в Смоленск после его освобождения и на нек-рое время поставлена в Успенском соборе по причине разорения Одигитриевской ц. В авг. 1912 г. по случаю 100-летия Отечественной войны Надвратная икона с крестным ходом была принесена на Бородинское поле для праздничных богослужений. В юбилейном 2012 г. икону привозили на Бородинское поле, в Спасо-Бородинский жен. мон-рь. В XIX - нач. XX в. с чтимой иконы было сделано несколько списков. В XVII-XIX вв. Надвратная икона была богато украшена. Взамен утраченного оклада в 1954 г. на пожертвования прихожан Успенского собора была выполнена новая серебряная риза.

Смоленская икона Божьей Матери в надвратной церкви Смоленска. Фотография С. М. Прокудина-Горского. 1912 г. Фото: Б-ка Конгресса США

Смоленская икона Божьей Матери в надвратной церкви Смоленска. Фотография С. М. Прокудина-Горского. 1912 г. Фото: Б-ка Конгресса США

Первые списки были созданы в дни передачи чудотворной иконы смоленской «делегации» в 1456 г., их точное количество и особенности остаются невыявленными, однако, по нек-рым наблюдениям, для них характерны цветовые варианты в одеждах Еммануила, напр. золотой или синий. Синие цвета в одежде Младенца Л. С. Ретковская, Э. К. Гусева, Н. А. Маясова считали особенностью С. и., прежде всего в произведениях лицевого шитья этой иконографии, в совокупности с цитированием текста тропаря этой иконе (Маясова. 2004. С. 96. Примеч. 3; С. 237. Кат. 71).

Московского Кремля, 2-я пол. XV в. (?), в золотом окладе 57-60-х гг. XVI в., размер 48×38 см, рассматривалась как список «Одигитрии» Смоленской (Поселянин Е. Богоматерь. С. 495-496; Щенникова. Икона «Богоматерь Одигитрия». 1999; Она же. 2002. С. 285-290; Она же. Богоматерь Одигитрия Иоасафовская. 2016. Кат. 85, 86. С. 352-357). Однако эта икона не имеет выявленных в недавнее время специфических иконографических признаков «Одигитрии» Смоленской Соборной, «летописной» иконы-списка 1456 г. (?), и ее точных копий, но представляет иной вариант типа «Одигитрия». Ее отличительная особенность - далеко отодвинутое от Богоматери изображение Младенца Христа. О происхождении иконы и ее названии существуют 3 версии: 1) поднесена патриархом Иоасафом I (1634-1641) царю Михаилу Феодоровичу или патриархом Иоасафом II (1667-1672) царю Алексею Михайловичу при вступлении на первосвятительский престол или перед отправлением государей на войну (Снегирёв. 1849. С. 9; Лебедев. 1880. С. 170); 2) связана со свт. Иоасафом (Скрипицыным) (1539-1542), игуменом Троице-Сергиева мон-ря, поднесшим икону либо при крещении им буд. царя Иоанна IV Васильевича, либо при возведении на митрополичий престол (Щенникова. Богоматерь Одигитрия Иоасафовская. 1999; Она же. 2002. С. 285-290); 3) получена в 1561 г. вместе с «благословенной» грамотой от Вселенского патриарха Иоасафа II, подтверждающей права Иоанна IV на царский престол (Стерлигова. 2008. С. 162, 163, 166-167). Икона многократно переписана в XVII-XIX вв., открытые фрагменты первоначальной живописи могут быть датированы 2-й пол. XV в. На 7 дробницах (из 10) золотого оклада изображены святые, соименные сродникам царя Иоанна IV. Драгоценно украшенная икона была святыней царской семьи; в Архангельский собор ее могли перенести после кончины того государя, к-рому она принадлежала.

В Успенском соборе Московского Кремля к нач. XVII в. находилось неск. икон С. и. небольшого размера. Наименование «Смоленская икона» встречается в самой ранней сохранившейся Описи собора (между 1609 и 1611) - так названы 2 иконы: у «другого столпа за левым крылосом», т. е. у сев.-зап. столпа, в одном киоте с житийным образом прп. Александра Свирского (сер. XVI в.) размещалась икона в серебряном басменном окладе с таким же венцом и икона-пядница в таком же окладе была у жертвенника, в сев. алтарной апсиде (РИБ. Т. 3. Стб. 321, 329). Во время Смуты пядница, находившаяся в жертвеннике, утратила оклад; из описей известно, что она была написана на празелени (Там же. Стб. 438); учитывая популярность зеленого фона в искусстве XVI в., можно предположить, что она была создана ок. 1514 г. и связана со взятием Смоленска и с новым этапом прославления С. и. в Москве. Судьба этих икон в более позднее время неизвестна.

Среди икон Благовещенского собора Московского Кремля по описи 1680 г. было 6 икон извода «Одигитрия», к которому принадлежала С. и. (см.: Гусева. 1998). Один из первых списков (80×64 см), сделанных ок. 1456 г., во время «отпуска» чудотворной иконы из Москвы, находился в царском домовом храме «на сенях» до 1525 г., когда был передан в Смоленский собор Новодевичьего мон-ря (список указан у Поселянина как находящийся в московском Новодевичьем мон-ре с 1524). В соборе икона была помещена в местном ряду иконостаса. После избрания на царство Бориса Феодоровича Годунова в 1598 г. образ получил золотой оклад с драгоценными камнями, жемчужной обнизью и серебряными позолоченными лицевыми дробницами, выполненными в технике черни, с образами патрональных святых семьи царя Феодора Иоанновича и Бориса Феодоровича (ныне в ГММК; Мартынова. 1999; Она же. 2015). Оклад иконы включает композиции Протоевангельского цикла в соответствии с программой росписей Смоленского собора Новодевичьего монастыря (ок. 1598), в котором на восточной стене представлен монументальный образ С. и., а поклонение иконе Божией Матери «Одигитрия» помещено в цикле Акафиста (Зюзева. 2021. С. 68, 93-94. Кат. 32). В 1685 г. оклад был дополнен золотыми венцами, драгоценными запонами, камнями и жемчугом; тогда же для иконостаса Софийского придела Смоленского собора был создан список меньшего размера (71×39 см; ныне в ГИМ; ГИМ: Альбом. М., 2006. С. 594. № 3). Для еще одного из списков С. и., стоящего в том же иконостасе, в царских мастерских в 1557-1582 гг. был выполнен серебряный оклад (75,3×57,6 см) с лицевыми дробницами патронального характера, в настоящее время находящийся на одной из икон этого извода в местном ряду Смоленского собора (Шведова М. М. Формирование местного ряда большого иконостаса Смоленского собора Новодевичьего монастыря // Моск. Новодевичий монастырь: К 500-летию основания: Антология. М., 2012. С. 405-427; Зюзева. 2021. С. 42-43. Кат. 10).

Кроме того, в Благовещенском соборе по описям начиная с 1680 г. известен список С. и., один из тех, что были сделаны ок. 1456 г. От его убранства сохранилась иконописная рама с 24 клеймами великих праздников и чудес от С. и. в 12 клеймах. О. А. Цицинова предполагает, что на серебряных ризах этой рамы была отчеканена история Смоленского образа, и рассматривает весь комплекс как попытку авторов 2-й пол. XVI в. создать лицевое сказание об С. и. О повышенном внимании к истории С. и. свидетельствуют ее многочисленные сохранившиеся списки XVI в. Лит. основой иконографии цикла об С. и. в клеймах рамы стала летописная повесть «О Пречистой Смоленской», включенная в Московский летописный свод кон. XV в.; это явление находит аналогии в почитании Лиддской-Римской иконы Божией Матери (Цицинова. 2019). Вероятно, вышеописанная рама с иконой подразумевается в описании Благовещенского собора у прот. Н. Д. Извекова как находящаяся в пристройке с юга к юж. паперти собора, где был расположен Никольский придел,- в иконостасах на зап. стене среди др. древних икон (в т. ч. Барловской и Пименовской икон Божией Матери); еще 2 иконы С. и. находились на юж. стене (Извеков. Моск. придворный... 1911. С. 82-85). Из Благовещенского же собора происходит древнейшая лицевая пелена с образом С. и., с Деисусом и избранными святыми, по составу к-рых, технологии и стилю исполнения атрибутированная как произведение, созданное в 1462-1467 гг. в мастерской вел. кнг. Марии Борисовны Тверской, супруги вел. кн. Иоанна III Васильевича (Маясова. 2004. С. 96-98. Кат. 9). На ней Младенец и Матерь Божия облачены в синие одежды; средник сопровождают полуфигуры рус. святителей Петра и Алексия, Московских чудотворцев, а также патрональных святых семьи вел. кнг. Марии - ее отца и супруга.

Список С. и. был выполнен в 60-х гг. XVI в. для придела Благовещенского собора, освященного во имя арх. Гавриила в 1563 г. в память о взятии г. Полоцка. О назначении иконы как почитаемого списка свидетельствует обилие золотого ассиста в разделке мафория Богоматери, Ее чепца и платья, золотых контуров на ликах и руках, а также золочение оклада и венцов из серебряной басмы (Качалова, Маясова, Щенникова. 1990. С. 70. Табл. 11; Вера и власть: Эпоха Ивана Грозного: Кат. выст. М., 2007. С. 132-133. Кат. 52). Сохранилась цветная акварель, выполненная с иконы акад. Ф. Г. Солнцевым (Богатская И. А. «Российские древности» в произведениях графики 1-й пол. XIX в. М., 2014. С. 61-62. Кат. 13). Какой-то из икон С. и. в Благовещенском соборе могла принадлежать лицевая пелена, также с образом С. и., шитая в традициях досмутного времени, уже при династии Романовых (Маясова. 2004. Кат. 71).

С. и. находились в московской ц. Рождества на Сенях, древнейшей сохранившейся каменной церкви в составе великокняжеского дворца в Москве (1393-1394). После переустройства древней церкви (1681-1684) в сев. части ее иконостаса помещался, согласно описной книге 1712 г., список С. и., украшенный серебряными золочеными венцами и чеканной короной (Извеков. Церкви. 1911. С. 8); после реконструкции 1856 г. на этом месте находилась икона мц. Александры. Над горним местом в алтаре также была икона в изводе С. и. в серебряном позолоченном окладе, по данным 1762 г., ветхая (Там же. С. 8, 14). К ней прилагалась лицевая пелена с шитым образом Феодоровской иконы Божией Матери работы царицыной мастерской (30-е гг. XVII в., ныне в ГММК; Маясова. 2004. С. 46, 275-276. Кат. 90).

О распространенности извода С. и., об иконных и шитых ее списках в придворных и монастырских мастерских свидетельствуют 2 лицевые пелены XVI в. из суздальского Покровского мон-ря (ныне в ГММК; Там же. С. 136-137, 150-151. Кат. 25, 32), места пострига прп. Софии (в миру - вел. кнг. Соломония Сабурова). Наиболее ранняя шита в 1-й пол. XVI в. и, возможно, повторяет не только извод, композицию, но и стилистику чудотворной С. и.; на ней у Божией Матери перекрещены пальцы правой руки. Другая пелена была шита во 2-й пол. того же столетия, возможно в монастырской мастерской при участии мастерицы инокини Венедикты Путиловой, и вложена в тот же мон-рь кнж. Еленой Сисеевой.

Среди списков чудотворной С. и. в труде Поселянина названа «Одигитрия в московском Вознесенском монастыре», празднуемая 7 июля вместе с «Одигитрией Влахернской» (Поселянин Е. Богоматерь. С. 424). Однако эта икона не называлась «Смоленской». Она является одним из самых точных списков чудотворной «Одигитрии» К-польской XIV в. (Щенникова. Икона «Богоматерь Одигитрия». 1999; Она же. Царьградская святыня. 1999; Она же. 2017. С. 99-110; Она же. Одигитрия // ПЭ. 2018. Т. 52. С. 426).

(ок. 1397, ГТГ), почитаемая в Кирилловом Белозерском мон-ре со 2-й пол. XVI в. Происходит из местного ряда Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (размер 72×50 см). Поступила в ГТГ в 1931 г. из ЦГРМ; раскрыта от поздних записей в 1926 г. (ЦГРМ); расчистка первоначальной живописи завершена в 1991-1998 гг. реставратором Е. А. Погребняк (ГТГ).

По преданию, эта икона в 1397 г. была принесена прп. Кириллом Белозерским, основателем обители, из московского Ст. Симонова мон-ря, где находилась в его келье. Считалось, что именно перед ней молился святой, когда увидел яркий свет и услышал голос Божией Матери, повелевшей ему идти на Белое оз. для обретения спасения. Чудесное видение подробно описано в Житии прп. Кирилла, составленном иером. Пахомием Сербом во 2-й пол. XV в. (Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские / Изд. подгот.: Г. М. Прохоров, Е. Г. Водолазкин, Е. Э. Шевченко. СПб., 1993. С. 72-74; Прохоров Г. М. Кирилл Белозерский // СККДР. 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 476), но никаких деталей, к-рые могли бы позволить отождествить икону с келейным образом преподобного, в тексте нет. По-видимому, ее почитание как чудотворной святыни, тесно связанной с основателем Кириллова Белозерского монастыря, окончательно сформировалось ко 2-й пол. XVI в. (Щенникова. 1998. С. 172), о чем свидетельствуют описания подношений иконе именитых людей в разнообразных документах обители. Из вкладной книги XVII в. следует, что в 1556 г. «Пречистые Богородицы Чюдотворный образ, с которою пришел Кирил Чюдотворец», был «обложен» окладом по воле Новгородского архиеп. свт. Пимена (1552-1570) (Варлаам (Денисов). 1859. С. 8, 87. Примеч. 25), до принятия сана - клирика этого мон-ря. В те же годы царь Иоанн Грозный с царицей Анастасией Романовной послали в дар иконе жемчужную пелену (Там же. С. 8, 87. Примеч. 26). Др. богатый вклад того времени, свидетельствующий о прославлении образа,- серебряная позолоченная цата с драгоценными камнями и жемчугом - связывался с именем кнг. Евфросинии, супруги кн. Андрея Ивановича Старицкого (Там же).

Согласно 1-й сохранившейся описи мон-ря 1601 г., «образ Пресвятой Одигитрии чудотворной… что явилась чудотворцу Кириллу», стоял в местном ряду иконостаса Успенского собора (1497) справа от царских врат, а над ним находилась пядничная икона прп. Кирилла Белозерского письма прп. Дионисия Глушицкого, считавшаяся прижизненным изображением святого (Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 г. / Сост.: З. В. Дмитриева, М. Н. Шаромазов. СПб., 1998. С. 42). Расположение на столь почетном месте и непосредственное зрительное соотношение с «портретом» прп. Кирилла способствовали особому почитанию Богородичного образа и были отчасти обусловлены тем, что обе иконы были древнейшими в обители. Очевидно, вместе с храмовым «Успением Богоматери» 1-й трети XV в. их перенесли в новый каменный монастырский собор 1497 г. из более раннего, деревянного, возведенного при игум. Трифоне (1435-1447) и сгоревшего при пожаре, куда они попали из небольшой первоначальной ц. прп. Кирилла (Бочаров Г. Н., Выголов В. П. Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск. М., 19793. С. 162-164).

Судя по описям и вкладным книгам мон-ря, оклад иконы Божией Матери дважды полностью переделывался. В 1612 г., при игум. Матфее, чудотворный образ, «юже чюдотворец Кирил с собою принесе по явлению, иже бе на Симонове», был украшен новыми серебряными ризами (Варлаам (Денисов). 1859. С. 86-87. Примеч. 24; см. также: Ульяновский В. И. Летописец Кирилло-Белозерского мон-ря 1604-1617 гг. // КЦДР: XVII в. 1994. С. 137; Щенникова. 1998. С. 172), к-рые ок. 1760 г. заменили золоченым серебряным чеканным окладом (Варлаам (Денисов). 1859. С. 9, 87. Примеч. 30). Описание архим. Варлаамом драгоценного убора иконы в сер. XIX в. (Там же. С. 7, 8) свидетельствует о непрекращающемся почитании святыни в течение последующих столетий: помимо оклада этот убор включал венцы и короны с самоцветами, цату, очелье и жемчужные поднизи на Богоматери, ожерелья и др. предметы. На полях находились серебряные позолоченные дробницы, украшенные жемчугом, с чеканными изображениями избранных святых, связанных преимущественно с монашеской темой. Помимо парных архангелов Михаила и Гавриила, св. Иоанна Предтечи и свт. Николая, св. Феодора и прп. Иоанна Лествичника на боковых полях, на нижнем поле были представлены преподобные Кирилл Белозерский, Сергий Радонежский и Дионисий Глушицкий.

Хотя архим. Варлаам в своем описании называет образ Божией Матери «Одигитрией» Смоленской (Там же. С. 6), этот образ относится к др. варианту иконографии «Одигитрия», имевшей множество разновидностей. По мнению большинства исследователей, тот вариант, к которому принадлежит чтимая икона Кириллова Белозерского мон-ря, можно условно назвать «Богоматерь Перивлепта» (об иконографии Божией Матери Перивлепты см.: Кондаков. Иконография Богоматери. 1915. Т. 2. С. 230-235; Татиh-Ђуриh М. Икона Богородице «Прекрасне», њено порекло и распрострањеност // Зб. Св. Радоjчиhа. Београд, 1966. С. 335-354; Mouriki D. Variants of the Hodegetria on Two 13th-Cent. Sinai Icons // Cah. Arch. 1991. T. 39. P. 153-182; Бельтинг Х. Образ и культ. М., 2002. Ил. 208-210, 220 и др.). В отличие от более строгих изображений Одигитрии типа «Смоленская» для таких произведений характерны трехчетвертные повороты фигур и жесты взаимного общения: Божия Матерь склоняется к Христу, протягивая к Нему правую руку с молением о милости к человеческому роду, а Младенец отвечает Ей благословением. Эта иконография известна в памятниках визант. круга с X-XI вв. В их числе такие изображения Богоматери с Младенцем, как на мозаичной визант. иконе 2-й пол. XI в. из собрания Греческого Патриархата в Стамбуле (Talbot-Rice D., Hirmer M. Arte di Bisanzio. Firenze, 1959. Tav. 155) и на лицевой стороне 2-сторонней иконы «Богоматерь Одигитрия. Святой Георгий» кон. XI - нач. XII в., с живописью 1-й трети XIV в., из собрания ГММК (Иконы Успенского собора Моск. Кремля: XI - нач. XV в.: Кат. М., 2007. С. 54-64. Кат. 1). Наиболее широкое распространение иконография получила с кон. XIII в. В визант. иконах подобные изображения иногда подписывались «Перивлептос» (Прекрасная), вероятно, в напоминание о сходстве с главной святыней мон-ря Богородицы Перивлепты в К-поле, основанного в 1031-1034 гг. имп. Романом III Аргиром. Обновление мон-ря 1-м представителем имп. династии Палеологов Михаилом VIII в кон. XIII в., сразу после освобождения К-поля от латинян в 1261 г., вызвало очередной виток почитания чудотворной иконы и способствовало распространению ее списков в византинизирующем искусстве, в т. ч. и на Руси.

Иконография чтимого образа из Кириллова Белозерского мон-ря имеет ряд особенностей, выделяющих ее среди др. икон Богоматери Перивлепты XIII-XIV вв. Среди них - строгость позы Младенца, сидящего на руке Богородицы с выпрямленной спиной, как на престоле, и Его одноцветные, сияющие золотым ассистом охристые одежды, к-рые напоминают о царственном достоинстве буд. Судии мира. Важнейшие для изображений Божией Матери с Младенцем Христом темы свидетельства об истинности свершившегося Воплощения и о грядущем единении спасенного человечества с Богом в Царстве Небесном, в т. ч. благодаря заступничеству Богородицы, подчеркиваются на иконе неск. деталями. Позы, взгляды, направленные в сторону друг друга, и почти соприкасающиеся руки - молебная у Богоматери и поднятая вверх в благословляющем жесте у Христа - указывают на особую близость общения, определяют смягченность и даже лиризм интонаций образа, невзирая на крупный масштаб. Выделенный золотом нижний край мафория охватывает полукругом хрупкую фигуру Младенца так, что Он будто бы оказывается внутри чрева Матери. Яркий свет, исходящий от Христа и Его облачений, словно погружается в плоть Богородицы, тихо сияет в Ее лике, сверкает в золотых украшениях на одеждах. Несмотря на то что на близких по композиции визант. иконах разных десятилетий XIV в. можно найти отдельные из этих особенностей (ср., напр., изображения на лицевой стороне 2 двусторонних икон нач. XIV в. из ц. Богоматери Перивлепты в Охриде - «Богоматерь Душеспасительница. Благовещение» и «Богоматерь Перивлепта. Введение во храм» (Вейцман К. и др. Иконы на Балканах: Синай, Греция, Болгария, Югославия. София; Белград, 1967. Ил. 159, 171), а также на 2 визант. иконах Богоматери Перивлепты нач. XIV в. из собр. ГММК и 3-й четв. XIV в. из Троице-Сергиевой лавры (Византия, Балканы, Русь: Иконы кон. XIII - 1-й пол. XV в.: Кат. выст. М., 1991. С. 226. Кат. 42; С. 232-233. Кат. 56)), их сочетание свидетельствует об индивидуальности иконографической программы белозерского памятника.

Большинство исследователей датировало икону ок. 1397 г., руководствуясь древним преданием, и считало произведением, опирающимся на визант. традиции палеологовского времени, но выполненным московским художником кон. XIV - нач. XV в. В. И. Антонова полагала, что образ Богоматери был создан в кон. XIV в., незадолго до ухода прп. Кирилла на Белое оз., в Симонове мон-ре, где существовала основанная игум. свт. Феодором иконописная мастерская, в к-рой в то время трудился Игнатий Грек (Антонова. 1960). По мнению Л. А. Щенниковой, икона вряд ли могла сопутствовать преподобному в его странствии на Север и скорее всего была заказана им в этой мастерской для 1-го Успенского храма Кирилловской обители (Щенникова. 1998. С. 182-183). Так или иначе, но византинизирующий характер иконографической программы, стремление следовать классическому направлению палеологовского искусства рубежа столетий в системе письма, типичные для лучших раннемосковских произведений мягкость живописи и лирическая созерцательность образов делают наиболее вероятным создание иконы Богоматери в стенах Симонова мон-ря. Примечательно, что именно в этом мон-ре, великокняжеском и одновременно ставропигиальном, в силу своего статуса особенно тесно связанном регулярнымиконтактами с К-полем, предполагается существование самой крупной художественной мастерской Москвы того времени, где наряду с русскими работали греч. художники (см.: Попов Г. В. Андрей Рублев. М., 2007. С. 37, 44, 47). В последнее время манера живописи иконы (по сохранности очень фрагментарная) иногда сближается с письмом знаменитого Звенигородского чина, выполненного ок. 1400 г., по предположению С. В. Свердловой и Л. В. Нерсесяна, 2 мастерами, по крайней мере один из к-рых имел византийское происхождение (Нерсесян Л. В., Свердлова С. В. Звенигородский чин (в печати)).

Икона Божией Матери «Одигитрия» Осташковская. Нач. XVIII в. (Житенный монастырь, Осташков)

Икона Божией Матери «Одигитрия» Осташковская. Нач. XVIII в. (Житенный монастырь, Осташков)

В Житенном муж. мон-ре в XVIII - нач. XX в. кроме древней чудотворной С. и. были 5 ее списков. В соборе «копия с настоящей монастырской иконы» находилась слева от царских врат правого придела во имя Трех Вселенских святителей. На эту икону был перенесен оклад с чудотворной иконы (Там же). После разорения мон-ря в 1929 г. жительница Осташкова Е. К. Фокина среди мусора, приготовленного для сожжения, нашла икону С. и. Мон. Антониной из Ольгинского мон-ря на истоке Волги были восстановлены на этой иконе живопись нимбов, частично фон. В 2002 г. икону передали в Житенный жен. мон-рь, где ее реставрировали. Можно утверждать, что сохранившаяся икона является копией нач. XVIII в. с образа, к-рый находился в иконостасе придела Трех Святителей, ее размеры с чудотворной совпадают. Осташковская икона повторяет древнюю иконографию образа «Одигитрия», ее строгие фронтальные изображения, но имеет нек-рые особенности. Вертикальный формат определил композицию, при которой Младенец и правая рука Пресв. Богородицы оказались поднятыми высоко. На Ее мафории веерообразные складки служат обрамлением для ножек Христа. Легкий поворот фигуры Богоматери нарушает неподвижность Ее позы. Образ написан в соответствии с тенденциями в рус. искусстве, которые появились в работах мастеров Оружейной палаты со 2-й пол. XVII в. Двухцветный фон, с перетеканием светло-голубого в светло-розовый, был характерен для осташковских иконописцев и живописцев кон. XVII - 1-й пол. XIX в. По благословению игум. Елисаветы в Житенном жен. мон-ре начали записывать чудеса от С. и. У иконы служат молебны, читают Акафист Пресв. Богородице в честь «иконы Ее Смоленской Одигитрии». После чуда с исцелением одного из паломников был заказан новый оклад из серебра, с драгоценными камнями (скульптор Е. Сапунова, ювелир С. Назаров), к-рый закрывает фон и поля иконы, открывая лишь лики и руки Матери Божией и Младенца.

В Москве ряд престолов связан с царственными домами, молением о династии. Собор в честь С. и. в Новодевичьем мон-ре служил местом упокоения представительниц правящей династии или их пострижения. Здесь погребены умершие во младенчестве царевны, дочери царя Иоанна Грозного, пострижены мон. Александра (в миру царица Ирина Феодоровна Годунова, вдова царя Феодора Иоанновича), мон. Сусанна (в миру царевна София Алексеевна). Престолы в честь С. и. дали название Смоленка московским районам и улицам. На месте Преображенского (или Ст. Преображенского) дворца царя Алексея Михайловича в Сокольниках 60-х гг. XVII в. (разобран в 40-х гг. XVIII в., деревянная ц. Воскресения Христова разобрана в 80-х гг. XVIII в.; ныне квартал между ул. Короленко (бывш. Ермаковская) и Колодезным пер.), выкупленного в 1897 г. Московской городской думой, была построена церковь при Коронационном убежище (1910, архит. А. Ф. Мейснер) - каменная, 5-главая, с шатровой колокольней, в стиле ярославской кирпичной архитектуры XVII в. (в 2018 передана РПЦ). Новые церкви, напр. в р-не Фили-Давыдково (2018-2021, архит. Т. А. Серова) в память 200-летия Бородинской битвы и в память о заступничестве Пресв. Богородицы в Отечественной войне 1812 г.; по архитектуре здание является стилизованным повторением ц. во имя вмч. Феодора Стратилата на Ручью в Вел. Новгороде (1360-1361).

Один из первых престолов С.-Петербурга - в честь С. и. на кладбище на Васильевском о-ве, на берегах Чёрной речки, как тогда называлась р. Смоленка (место упокоения артельных работных людей из Смоленска). Оно именовалось Смоленским полем, как кладбище упомянуто в постановлении Синода от 23 окт. 1738 г. («…на Васильевском острове у Черной речки, между 18 и 23 линиями…»). Первая деревянная церковь на кладбище была построена в 1758-1760 гг., 6 нояб. 1772 г.- теплый Михайловский придел; каменная церковь возведена по проекту архит. А. А. Иванова (1786-1790). Храм и кладбище известны как место подвига блж. Ксении Петербургской.

В др. городах древнейшие престолы, как правило, появлялись в качестве приделов: в Воскресенском соборе Тутаева (Романова-Борисоглебска, часть Борисоглебска) Ярославской обл. (между 1652 и 1678), на месте каменного шатрового храма в честь иконы Божией Матери «Одигитрия», позже - на месте деревянного муж. мон-ря. Ряд мон-рей имели подобные престолы в качестве соборных храмов: Смоленская Зосимова пуст. пос. Арсаки Александровского р-на Владимирской обл.; Савватиевский скит на Соловецких о-вах. Старые престолы существовали в Суздале, Муроме.

Чудотворения от С. и. в XVII в. при исцелении от болезней способствовали возведению церквей в разных епархиях. В кон. XVII-XVIII в. соборы с посвящением престолов С. и. были основаны в Свято-Троицком жен. монастыре в Курске (не ранее 1695, 2-й из сохранившихся старейших храмов города), в Белгороде. В Астрахани в XVII в., когда территория Белого города стала приобретать черты населенного посада, появился деревянный храм, перестроенный в камне к 1737 г. (не сохр.). С основанием Симбирска (ныне Ульяновск) связана ц. в честь С. и. (первоначально - скит или пустынь при Успенском мон-ре), уцелевшая во время осады и сражений с войсками С. Т. Разина (1670); была восстановлена в 1674 г. как приходская (не сохр.). В с. Бородине Можайского р-на Московской обл. в царском имении была возведена церковь в стиле нарышкинского барокко (между 1697 и 1701; известна по фотографиям Прокудина-Горского 1911 г.).

Собор в честь Смоленской иконы Божией Матери в Новодевичьем мон-ре. Сер. XVI в. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слезкин

Собор в честь Смоленской иконы Божией Матери в Новодевичьем мон-ре. Сер. XVI в. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слезкин

В XIX в. сохранялась связь между молитвой за династию и почитанием С. и. Собор в честь С. и. был возведен по воле имп. Александра I Павловича, по преданию, в связи с рождением дочери у буд. имп. Николая I Павловича, в Олонце, ныне Республика Карелия (1824-1830; в стиле классицизма). Старинная усадебная церковь сохранилась в историческом центре г. Ивантеевки (Московская обл.), образованном при слиянии поселений Вантеево, Копнино и Новоселки. Деревянный храм 1748 г. был построен П. В. Евреиновой в честь Казанской иконы Божией Матери, его сменила новая каменная ц. во имя Всемилостивого Спаса (1803-1808) по проекту А. Н. Бакарева, ученика М. Ф. Казакова, образец романтического направления в архитектуре классицизма; до закрытия здесь находилась чтимая С. и. Один из крупнейших храмов Самары (1868-1873) на старой Хлебной пл. был построен в греч. стиле (не сохр.), в нем находилась местночтимая С. и., привезенная, по преданию, из Персии.

Церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище в С.- Петербурге. 1786–1790 гг. Архит. А. А. Иванов. Фотография. 2020 г. Фото: А. В. Слез-кин

Церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище в С.- Петербурге. 1786–1790 гг. Архит. А. А. Иванов. Фотография. 2020 г. Фото: А. В. Слез-кин

Смоленский собор в Олонце. 1824–1830 гг. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слезкин

Смоленский собор в Олонце. 1824–1830 гг. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слезкин

Совр. церкви в честь С. и. строят на границах страны: в пос. Березина Унечского р-на Брянской обл. (1993-1994), на основе совр. производственного здания; в память о роли иконы в Отечественной войне 1812 г.- церковь (2012-2013) в г. Неман (бывш. крепость Рагнит) Калининградской обл.