СТАРООБРЯДЧЕСТВО

(староверие, древлеправославие), часть рус. правосл. традиции, оформившаяся в сер. XVII в. на основе неприятия богослужебной реформы патриарха Московского и всея Руси Никона (Минова) (см. также: Желтов М. С., Правдолюбов С., прот. Богослужение Рус. Церкви: X-XX вв. // ПЭ. 2000. Т.: РПЦ. С. 504-505); совокупность течений и орг-ций, исповедующих сохранение древнерусских, дореформенных богослужебных чинопоследований и обрядов.

Основная цель реформы, к-рую в 1653 г. начал проводить патриарх Никон при деятельной поддержке царя Алексея Михайловича, носила политический характер: гос-во и священноначалие Русской Церкви считали необходимым привести обрядовую жизнь Церкви в соответствие с практикой украинцев и белорусов, чтобы обеспечить беспрепятственное вхождение этих народов в состав Русского гос-ва. Реформа проводилась под лозунгом возвращения к визант. корням, однако фактически, как доказано совр. церковными историками, за основу реформирования были взяты не древние греческие или славянские книги, как утверждали реформаторы, а югозападнорусские и греческие богослужебные издания нач. XVII в. (см. в ст. Книжная справа).

Прошедший 27 февр.- 2 мая 1654 г. в царских палатах церковный Собор под председательством царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, на к-ром присутствовали 5 митрополитов, 4 архиепископа, епископ, 11 архимандритов и игуменов и 13 протопопов, поддержал проведение богослужебной реформы. Коломенский и Каширский еп. Павел, сделавший в соборном деянии приписку, в к-рой выражалось сомнение в правильности предлагаемых изменений, единоличным решением Никона был извержен из сана и сослан в Корнилиев Палеостровский в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужской монастырь, затем в Варлаамиев Хутынский в честь Преображения Господня монастырь, где он вскоре скончался.

Деятельность патриарха Никона вызвала резкую критику оппонентов, обвинивших предстоятеля в отказе от национальной церковной традиции. Несогласные с офиц. позицией Церкви и патриарха были отправлены в ссылку (протопопы Иоанн Неронов, Даниил, Аввакум Петров с семьей). В нач. 60-х гг. XVII в. репрессии против недовольных реформой несколько ослабли: протопоп Аввакум и некоторые его единомышленники были возвращены в Москву, к ним вернулись надежды на отказ властей от реформы, тем более что и патриарх Никон в 1658 г. оставил престол и удалился в Новоиерусалимский в честь Воскресения Христова ставропигиальный мужской монастырь. Однако Большой Московский Собор 1666-1667 гг., проходивший с участием 2 вост. патриархов, одобрил проведение богослужебной реформы и предал анафеме тех, кто отказывались принять нововведения. Тем самым преследование старообрядцев было закреплено законодательно: на них была распространена статья Уложения 1649 г., по к-рой за преступления против веры и Церкви полагалась смертная казнь. После принятия в 1685 г. 12 статей царей Иоанна V Алексеевича, Петра I Алексеевича и царевны Софии Алексеевны (см. в ст. София Алексеевна) преследования старообрядцев стали носить массовый характер. В царствование Петра I отношение гос-ва к старообрядцам стало более лояльным, однако меры экономического принуждения и ограничение гражданских и сословных прав - в той или иной степени в разные периоды - сохранялись до обнародования 17 апр. 1905 г. имп. указа «Об укреплении начал веротерпимости».

Богослужебная реформа сер. XVII в. не затрагивала догматов Православия, но касалась обрядовой стороны церковной жизни. Старообрядцы сохранили чины и обряды, преимущественно укорененные в древнерус. традиции и закрепленные постановлениями Стоглавого Собора 1551 г.: двуперстное сложение при крестном знамении (двоеперстие; после реформы - троеперстие) и при архиерейском и священническом благословении (после реформы - именословное перстосложение); «однолитерное» написание имени Спасителя - «Исус» (после реформы - «Иисус»); «сугубую аллилуию» (после реформы - 3-кратное возглашение «аллилуия»); земные поклоны во время церковной службы; движение по солнцу («посолонь») при крестных ходах; круглую, с 8-конечным крестом печать на просфорах (после реформы печать на просфорах - квадратная, с 4-конечным крестом). Богослужение совершается по старопечатным книгам (изданным до 1654). Старообрядцы сохранили эстетические принципы средневек. иконописи и оформления храмового интерьера, древнерус. основы организации церковной жизни, что было особенно очевидно в синодальный период истории РПЦ: для С. характерны соборность, существование религ. общины как покаянной семьи, а не как прихода, организованного по территориальному признаку, строгое соблюдение тайны исповеди. У разных групп старообрядцев действуют нек-рые религ. бытовые установления и запреты.

В XVIII-XIX вв. С. являлось объектом полемики и «противораскольнической» деятельности правосл. Церкви, старообрядцев обвиняли в «невежестве», «неучености», «буквализме». Светские и церковные ученые XIX в. трактовали С. как форму религиозного или социального протеста. Серьезную попытку объяснить С. как глубокое религиозное и историко-культурное явление предпринял историк Русской Церкви А. В. Карташёв, последний обер-прокурор Синода, 1-й министр исповеданий Временного правительства. Этой проблеме он посвятил ст. «Смысл старообрядчества», в к-рой доказывал, что в С. наиболее полно отразилась русская религиозная ментальность (Сборник статей, посвящ. П. Б. Струве. Прага, 1925). Карташёв обратил внимание на то, что «ни у одного из христианских народов не наблюдается столь напряженного культового благоговения, как у русских», и по существу С. явилось выражением «самой характерной и ценной черты православно-кафолической религиозности русского народа».

В 1800 г. церковные и государственные власти предприняли попытку подчинить старообрядцев правосл. Церкви путем учреждения единоверия, в рамках к-рого допускалось совершение «старых обрядов» и богослужение по старопечатным книгам. Однако, несмотря на давление на старообрядцев (особенно в 50-х гг. XIX в.) и гос. поддержку, единоверие, существовавшее в рамках РПЦ, не оказало существенного влияния на С.

Старообрядческий вопрос широко обсуждался на Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., в период восстановления Патриаршества и выработки новых (по сравнению с предыдущим периодом) форм церковного управления и организации общин. Опыт старообрядцев оказался широко востребован при обсуждении мн. вопросов. Предсоборный совет в 1917 г. принял решение о снятии клятв и об отмене «порицательных выражений» на старые обряды, однако Собор это постановление не утвердил. Первая попытка «уврачевания язвы разделения» и отмены клятв на старообрядцев была сделана на заседании Временного Патриаршего Свящ. Синода под председательством заместителя патриаршего местоблюстителя Нижегородского митр. Сергия (Страгородского) в апр. 1929 г. В том же году было выпущено и разослано рус. архиереям «Деяние архипастырей Святой Православной Церкви в СССР». В документе признавались спасительными старые богослужебные книги, древние обряды, в т. ч. двоеперстие; клятвы на старообрядцев, наложенные Соборами в 1656 и 1666-1667 гг., «разрушались» и «уничтожались». В 1971 г. Поместный Собор РПЦ принял историческое решение о снятии клятв и признании старых обрядов «равночестными и равноспасительными». Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ) поставила вопрос о примирении со старообрядцами через покаяние за участие в дореволюционных гонениях, что было сделано РПЦЗ в 2000 г. Важным этапом стал также Архиерейский Собор РПЦ, прошедший в окт. 2004 г.; «старообрядческий вопрос» был освещен в специальном докладе на нем митр. Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева; ныне Патриарх Московский и всея Руси) под названием «Исконная ветвь русского Православия».

Как религ. явление С. не имеет внутреннего единства, что объясняется теми проблемами, с к-рыми старообрядцам пришлось столкнуться уже в нач. XVIII в., и путями их осмысления. Магистральное разделение С.- на поповцев (см. в статьях Беглопоповцы, Белокриницкая иерархия) и беспоповцев. Главной особенностью вероучения последних является идея об уже совершившемся воцарении антихриста и связанное с этим представление о прервавшейся благодати священства и прекращении церковной иерархии. Большинство представителей этого течения проповедуют воцарение духовного антихриста, трактуемого как совокупность разнообразных ересей, проникших в Русскую Церковь. Из признания уже состоявшегося прихода духовного антихриста вытекает учение о конечном истреблении им священства и всеобщем бессвященнословном состоянии, а также о необходимости только «нужнопотребных» таинств, которые в определенных условиях может совершать мирянин,- Крещения, Покаяния и Причащения (под последним беспоповцы понимают «духовное причащение», поскольку совершение Евхаристии без священника невозможно), с 80-х гг. XVIII в. в поморском согласии (см. Поморцы) стали допускать бессвященнословные браки. Самые крупные беспоповские согласия, образовавшиеся в зависимости от решения ряда др. вопросов (о молении за царскую власть, о сообщении с «мирскими», об отношении к браку),- поморское, федосеевское (см. Федосеевцы), филипповское (см. Филипповцы), спасовское (см. Спасовцы).

Часть старообрядцев не имела столь глубоких эсхатологических воззрений и потому считала возможным принимать священников из правосл. Церкви («беглых попов»). Это направление в С. первоначально было полностью беглопоповским, но с учреждением в 1846-1847 гг. Белокриницкой иерархии беглопоповскими стали называться те общины, которые продолжали принимать священников, переходящих из православной Церкви. С присоединением к беглопоповцам в 1923 г. архиеп. Николы (Позднева) образовалась еще одна старообрядческая иерархия (с 2002 Русская Древлеправославная церковь). Наиболее многочисленным объединением старообрядцев в настоящее время является Русская православная старообрядческая церковь, которая состоит из старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию.

Старообрядческое движение охватывает территорию всей России. Основные старообрядческие центры стали складываться во 2-й пол. XVII в. на окраинах, где сторонники «старой веры» искали спасения в эпоху гонений: на юге России (донское казачество), в Поморье (Выголексинское общежительство), в Керженских лесах в Поволжье (см. Керженец), в Стародубье и на Ветке, в Сибири. В кон. XVIII - нач. XIX в. крупные центры возникли в городах - в Москве (Рогожское кладбище, Преображенское кладбище, Монинская моленная, Братский двор) и в подмосковной Гуслице, в С.-Петербурге (Косцова моленная, Волково кладбище, моленные на улицах Моховой и Коломенской), в Поволжье (Иргизские монастыри, Черемшанские мон-ри), в Прибалтийском крае (Рижская Гребенщиковская старообрядческая община). В наст. время география старообрядческих поселений охватывает не только всю Россию, но и ряд зарубежных стран: Китай, Канаду, США, Бразилию, Уругвай, Аргентину, Австралию.

После обнародования 17 апр. 1905 г. указа «Об укреплении начал веротерпимости» С. пережило «золотое десятилетие» своей истории, когда, впервые за все время получив равные права с остальным населением, старообрядцы смогли организовать большое число общин, построить множество храмов, наладить выпуск газет и журналов («Церковь», «Слово Церкви», «Старообрядец», «Старообрядцы», «Златоструй»), широкую печать книг, создать школы, ин-ты (напр., Старообрядческий богословско-учительский ин-т при Московской старообрядческой общине Рогожского кладбища), музеи, благотворительные учреждения (Благотворительное, Культурно-просветительское об-ва в Москве, Вдовий дом и Ночлежный приют им. А. П. Бугрова в Н. Новгороде), участвовать в политической жизни страны.

Старообрядцы внесли большой вклад в развитие экономики России. Ими были освоены значительные территории на окраинах гос-ва - на севере, в Сибири. Они принимали активное участие в разведке железных и медных руд, в работе Петровских заводов в Олонецком крае, Демидовских заводов на Урале и на Алтае (см. в ст. Выголексинское общежительство). Со старообрядческим предпринимательством в значительной мере связан подъем текстильной промышленности в Центральном регионе в кон. XVIII - нач. XIX в. К С. принадлежали такие известные династии купцов и промышленников, как Морозовы, Рябушинские, Кокоревы, Солдатенковы, Бутиковы, Кузнецовы, Рахмановы, Гучковы, Егоровы и др.

С. выдвинуло из своей среды много ярких личностей - наставников, писателей: протопоп Аввакум, диак. Феодор Иванов, священники Лазарь, Никита Добрынин, соловецкие иноки Епифаний, Геронтий (Рязанов), Игнатий, Герасим (Фирсов), писатели Выговской школы (Андрей и Семен Денисовы, Трифон Петров, М. И. Вышатин, Иван Филиппов, Даниил Матвеев, Андрей Борисов), С. С. Гнусин, Я. В. Холин, Г. И. Скачков, Андреян Сергеев, П. О. Любопытный, В. И. Золотов, Евфимий, Михаил Калмык, Я. С. Беляев, Я. Е. Ларин, И. Г. Кабанов (Ксенос), архиереи Арсений (Швецов), Иннокентий (Усов) и Геронтий (Лакомкин), А. М. Запьянцев, М. И. Залесский, А. К. Килин, А. Г. Мурачёв; полемистов, начетчиков: Т. М. Лысенин, Мануил Петров, Алексей Яковлев Балчужный, Трофим Иванов, Е. Я. Карев, Д. В. Батов, Т. А. Худошин, Г. М. Карабинович, М. И. Бриллиантов, И. И. Зыков, Ф. Е. Мельников, В. Т. Зеленков, Н. Д. Зенин, архиеп. Мелетий (Картушин), И. А. Кириллов, В. З. Яксанов, Д. Н. Першин, А. О. Комиссаров, А. А. Коновалов, А. А. Антипин (Самоварников), И. У. Ваконья, П. П. Баранин, А. Н. Жилко; знатоков знаменного пения: Иван Иванов Москвитин, М. Д. Озорнов, Л. Ф. Калашников, И. А. Фортов, П. В. Цветков, Я. А. Богатенко, Ф. С. и Д. Ф. Пышкины, В. И. Егин, прот. Леонтий Пименов; коллекционеров: К. Т. Солдатенков, Е. С., В. Е. и А. В. Морозовы, И. Н. Царский, А. А., И. К. и Г. К. Рахмановы, Л. И. Осипов, Г. Т. Молошников, И. В. Стрелков, С. П. Рябушинский, Е. Е. Егоров, А. В. Мараева, И. Н. Заволоко, М. И. Чуванов.

Велика роль С. в сохранении древнерус. культурного наследия - икон, рукописных и печатных книг, предметов церковного быта. Храня и развивая традиции книго- и иконописания, церковной музыки, старообрядцы создали собственные высокохудожественные произведения, к-рые ныне находятся в музейных и церковных собраниях. Известны работы иконописцев Даниила Матвеева, Гурия Иванова, З. Ф. Бронина, Михаила Козьмина, Я. Е. Епанешникова, Н. М. Силачёва, Н. С. Рачейскова, И. Д. Краузова, Богатырёвых, Г. О. Чирикова (см. Чириковы), Я. А. Богатенко, А. Т. Михайлова, Т. И. Илларионова, А. С. и Ф. А. Каликиных, Г. Е. Фролова, П. М. Софронова, М. Г. Солнцева, И. И. Михайлова. С работой иконописцев-старинщиков и реставраторов В. П. Гурьянова, М. И. Дикарёва, М. О. и Г. О. Чириковых, А. Я. и И. Я. Тюлиных связано открытие древнерус. живописи во 2-й пол. XIX в.

Как самобытное национальное явление С. привлекало к себе внимание ученых - историков и искусствоведов (И. М. Снегирёв, Д. А. Ровинский), писателей (П. И. Мельников (псевд. Андрей Печерский), Н. С. Лесков), композиторов (М. П. Мусоргский), художников (М. В. Нестеров).