СТЕФАН

Прп. Епифаний Премудрый создал Житие С., к-рого знал лично, почти сразу после его кончины. Видимо, поэтому сочинение традиционно датировалось 1396-1398 гг. (см., напр.: Филарет (Гумилевский). Обзор. Кн. 1. С. 84; Ключевский. Древнерусские жития. С. 92; Кусков. 1977. С. 130; Творогов. 1981. С. 83 и др.). По мнению Б. М. Клосса, прп. Епифаний написал Житие в 1408-1409 гг., о чем свидетельствует имеющаяся в тексте фраза с просьбой о даровании Руси митрополита (Клосс. 1998. С. 98). На ошибочность этого предположения указали А. Г. Бобров, Г. М. Прохоров и С. А. Семячко, заметив, что прошение о даровании Руси митрополита представляет собой цитату из молитвы, произносимой во время литургии, и, следов., датирующего значения иметь не может (Бобров А. Г., Прохоров Г. М., Семячко С. А. Имитация науки: О кн. Б. М. Клосса «Избранные труды. Том 1: Житие Сергия Радонежского. Рукоп. традиция. Жизнь и чудеса. Тексты» (М., 1998) // ТОДРЛ. 2003. Т. 53. С. 431-432). Соглашаясь с Клоссом, что Житие могло быть создано между 16 сент. 1406 г. (день кончины митр. Киевского и всея Руси свт. Киприана) и 23 марта 1410 г. (день приезда на Русь митр. Киевского свт. Фотия), В. А. Кучкин указал, что такая датировка возможна при условии, что прп. Епифаний Премудрый скончался не позднее 30-х гг. XV в. Однако, согласно предположению Кучкина, прп. Епифаний мог дожить до 40-х гг. XV в. и написать Житие в 1440-1448 гг.: это было время, когда митрополит на Руси отсутствовал (Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. 2003. № 3(13). С. 115-116). Т. о., дата написания Жития С. остается под вопросом.

В предисловии к Житию прп. Епифаний указывает, что в повествовании опирался на рассказы учеников С. и собственные воспоминания, в т. ч. о беседах со святителем. В жанровом отношении агиограф обозначил сочинение как «Слово» (см. о заголовках Жития ниже). В тексте вообще не используется эпитет «святой» по отношению к С. (Кириллин В. М. Епифаний Премудрый как агиограф прп. Сергия Радонежского: Проблема авторства // ГДРЛ. 1994. Сб. 7. Ч. 2. С. 267), церковное почитание к-рого началось лишь спустя несколько десятилетий после его кончины. Высоко оценивая миссионерский подвиг С., прп. Епифаний тем не менее избегает в сочинении описаний чудес и при этом подчеркивает индивидуальный характер деятельности С. (Чернецов. 1988. С. 239).

При создании Жития книжник пользовался многочисленными лит. источниками: он активно цитировал Свящ. Писание (Житие содержит несколько сот библейских цитат, к-рые нередко приводятся недословно, вплетаясь в текст, и могут образовывать значительные по объему цепочки), цитирует или использует на композиционно-содержательном уровне фрагменты произведений древнерусской или южнославянской литературной традиции, византийской и славянской гимнографии и ораторской прозы. Мн. источники до сих пор остаются невыявленными.

Уникальная композиция Жития со всеми особенностями принадлежит, вероятно, самому прп. Епифанию. Сочинение состоит из предисловия, повествовательной части и большого заключительного раздела. Основное повествование поделено на 17 неравных по объему глав, каждая со своим заголовком («Зачало о житии его», «Молитва», «О церкви Пермстей», «Поучение», «О препрении волхва», «О епископстве его», «О азбуке пермской» и т. д.). Заключительный раздел включает 4 части: «Плачь пермьскых людей», «Плачь Церкви Пермьскиа, егда объвдове и плакася по епископе си», «Молитва за Церковь» и «Плачеве с похвалою инока списающа». Первый «Плачь...» наиболее близок к летописным плачам; «Плачь Церкви» построен на фольклорных мотивах, напоминая похоронные плачи; последний «Плачь...» по сути является похвалой, характерной для житийного жанра. По объему Житие является одним из наиболее обширных древнерус. агиографических сочинений.

Повествуя о жизни и деятельности С., прп. Епифаний особое внимание уделяет его учебе, созданию пермской азбуки и письменности, просвещению пермских людей и основанию новой Пермской епархии. Однако биография С. достаточно скудна фактами, что обусловлено влиянием житийного канона (так, мн. биографические сведения упомянуты «по касательной»: из «Плача пермьскых людей» мы узнаем, что в Москве С. получил уничижительное прозвище Храп; из главы «О епископстве его» становится известно о близком знакомстве С. с вел. кн. блгв. Димитрием Иоанновичем Донским). При этом Житие изобилует географическими, историческими, историко-культурными, этнографическими материалами о Перми. Интерес автора к этим темам проявляется во введении в текст значительных экскурсов (о месяце марте, о проповеди апостолов, о реках и народах Перми, о создании разных азбук и др.), что придает сочинению энциклопедический характер. Отбор и представление сведений подчиняются историософской концепции книжника (см.: Котылев. 2012. С. 93-118) и создаваемой им картине мира (см.: Кузнецова. 2001; Котылев. 2012. С. 118-154).

Авторский оригинал Епифаниевской редакции Жития С. не сохранился. Текст дошел в полных списках и отрывках XV-XIX вв., имеющих значительное число разночтений. На сегодняшний день перечень списков Епифаниевской редакции включает ок. 40 списков собственно Жития (текста, описывающего жизнь С. и имеющего соответствующий заголовок), а также ок. 40 списков различных отрывков Жития.

В текстологическом отношении списки Епифаниевской редакции весьма разнородны: каждый из них характеризуется значительным числом разночтений, включая оба старших списка: СПбИИ РАН. Ф. 238. № 161, 70-е гг. XV в., и РНБ. Вяз. Q.10, 90-е гг. XV в., что ставит проблему выявления первичных чтений и реконструкции первичного текста. Среди списков XVII в. выделены стилистические виды Епифаниевской редакции, последовательно отредактированные. Списки Епифаниевской редакции различаются также объемом сохранившегося текста: примерно 2/3 списков содержит полностью весь текст Жития (в т. ч. оба старших списка); в остальных списках весьма обширный исходный текст сокращен (отсутствуют Предисловие, заключительные Плачи или др. главы).

Особого внимания заслуживает старший полный список Епифаниевской редакции Жития, к-рый находится в составе кирилло-белозерского минейного Торжественника: СПбИИ РАН. Ф. 238. № 161, 70-е гг. XV в. (Духанина. Старший полный список Жития. 2020; Духанина А. В., Карбасова Т. Б., Башнин Н. В. Агиогр. сб. 70-х гг. XV в. СПбИИ РАН. Колл. Н. П. Лихачёва. № 161: История создания // ДРВМ. 2020. № 3(81). С. 143-169; Они же. Агиогр. сб. 70-х гг. XV в. СПбИИ РАН. Колл. Н. П. Лихачёва. № 161 - «Толстый соборник» Кирилло-Белозерского монастыря // Там же. 2020. № 4(82). С. 131-144). Особенность этого списка заключается в том, что только он и еще 2 восходящих к нему списка сохранили первоначальное епифаниевское заглавие Жития: «Многогрѣшнаго и недостоинаго въ иноцѣх Епифания съчинено бысть слово о Стефанѣ, бывшем епископѣ, иже в Перми» (СПбИИ РАН. Колл. Н. П. Лихачёва. № 161. Л. 165), в остальных списках начиная с кон. XV в. оно изменено, ср.: «Преподобнаго въ священноиноких отца нашего Епифаниа счинено бысть слово о житии и учении святаго отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа» (РНБ. Вяз. Q. 10. Л. 129). Кроме того, этот список лежит в основе кирилло-белозерской рукописной традиции Жития: в 1598 г. с него была сделана очень точная копия, включенная в кирилло-белозерский сборник РНБ. Соф. № 1356, с которого в свою очередь была сделана копия для другого сборника того же монастыря (РНБ. Соф. № 466, кон. 10-х гг. XVII в.).

Поскольку текст Епифаниевской редакции Жития С. содержит разнообразные исторические, географические и грамматические сведения, он стал источником многочисленных выписок. Эти фрагменты являются значимой частью рукописной традиции Жития С. и встречаются в рукописях XV-XIX вв. как по отдельности, так и комплексами, причем нек-рые из них образуют самостоятельные рукописные традиции.

Свт. Стефан Пермский. Миниатюра в лицевом сборнике Житий и слов. Нач. XVII в. (РГБ. Ф. 299. № 258. Л. 93)

Свт. Стефан Пермский. Миниатюра в лицевом сборнике Житий и слов. Нач. XVII в. (РГБ. Ф. 299. № 258. Л. 93)

Самостоятельную рукописную традицию образует также отрывок гл. «О азбуке пермской» под названием «Преложение грамотам» (Духанина. «Преложение грамотам». 2021). Он вошел в состав 1-й группы III типа «Златой цепи» по классификации М. С. Крутовой (Крутова М. С. Сборники «Златая цепь» в рус. письменности // Метод. рекомендации по описанию слав.-рус. рукописей для Сводного кат. рукописей, хранящихся в СССР. Новосиб., 1990. Вып. 5. Ч. 1. С. 3-61). На данный момент выявлено 13 списков этого текста, к-рый встречается не только в составе полных списков «Златой цепи», но и отдельно в составе сборников (старший список: ГИМ. Син. № 951, 50-60-е гг. XV в.).

Другая группа отрывков Епифаниевской редакции Жития встречается в составе единого комплекса, который выявлен в 9 рукописях, причем в одних представлен полностью, а в других - частями (старшие рукописи датируются сер. XVI в., см.: Духанина. Глава «О азбуке пермской». 2020). Помимо нескольких отрывков текста Жития (среди них находится фрагмент о проповеди апостолов и часть гл. «О азбуке пермской») комплекс включает «Сказание о письменах черноризца Храбра» в т. н. Основной редакции с интерполяциями из текста Епифаниевской редакции (Степанова А. Ю. Сказание черноризца Храбра «О письменах» в древнерус. письменности XIV-XVII вв.: (Осн. ред.). Новосиб., 1997), а также неск. фрагментов о происхождении народов, близких к тексту Толковой Палеи, и ст. «Начало грамоте греческой».

Остальные отрывки известны пока в единичных рукописях. Наибольший интерес вызывала гл. «О азбуке пермской», которая, как авторитетный грамматический источник, конкурировала в рус. книжности со «Сказанием о письменах черноризца Храбра» (Духанина. Глава «О азбуке пермской». 2020). Также достаточно развитую рукописную традицию образовал отрывок о месяце марте.

На основе фрагментов Епифаниевской редакции были составлены новые сочинения. Не позднее кон. XV в. появилось произведение, озаглавленное «Проповѣдь святыхъ апостолъ, кдѣ которыи училъ в котором языцѣ», известное в одном списке в составе псковского сборника: РГБ. Ф. 256. № 358, рубеж XV и XVI вв. Оно представляет собой основанный на 1-й главе Жития рассказ о проповеди апостолов, центральное место в к-ром занимает С. (Духанина. 2022). «Проповѣдь…» была составлена в Пскове и относится к сев.-зап. рукописной традиции Жития, являясь самым ранним ее представителем. К XVI в. восходит написанное иноком Герасимова Болдинского Троицкого мон-ря Иосифом «Сказание о сложении азбук…», где епифаниевский текст был дополнен рядом исторических сведений из др. источников (Власов. 1996. С. 12-14).

Уже в XV в. Епифаниевская редакция Жития начинает использоваться как лит. источник при создании агиографических сочинений, посвященных другим святым (в частности, первые случаи обращения к Предисловию Жития датируются исследователями 2-й четв. XV в.- именно тогда, как полагают, был создан первоначальный текст Жития прп. Димитрия Прилуцкого, содержащий Предисловие, восходящее к Житию С. (впрочем, старшие списки Жития прп. Димитрия Прилуцкого датируются кон. XV в.) (см.: Прп. Димитрий Прилуцкий / Подгот.: С. А. Семячко, Ф. В. Панченко. Вологда, 2018. С. 40-47, 65)).

Как показал П. Ф. Лимеров, сюжет Епифаниевской редакции Жития «становится каноническим образцом для последующих художественных и исторических рефлексий о событиях христианизации пермян (коми)»; в XIX в. местные авторы «на основе епифаниевского образца составили большое количество популярных брошюр и статей, имевших, прежде всего, просветительские задачи». Кроме того, в творчестве коми писателей XIX - нач. XX в. И. А. Куратова (1839-1875) и К. Ф. Жакова (1866-1926) епифаниевская версия сюжета христианизации и связанный с ним образ С. получили особую форму интерпретации; наконец, епифаниевский текст «дал толчок возникновению нарративов христианизации в коми фольклоре» (Лимеров. 2020. С. 29-31).

Текст Епифаниевской редакции Жития С. издавался неоднократно, при этом 3 из 4 изданий - дореволюционные. Единственным лингвистическим изданием, с которым до наст. времени работают большинство ученых, является издание Археографической комиссии 1897 г., в основу к-рого положен сравнительно поздний список со значительным числом вторичных чтений (Духанина. 2010). Епифаниевская редакция имеет несколько полных и частичных переводов на совр. рус. язык, выполненных в кон. XX - нач. XXI в. (БЛДР. Вып. 2. Ч. 3. С. 84-86).

Первая Проложная редакция Жития С. была составлена Пахомием Логофетом вместе со Службой С., по-видимому, в связи с установлением местного почитания святителя (заглавие большинства списков, в т. ч. старших: «Память иже въ святых отца нашего Стефана, перваго епископа и учителя Перми, от негоже и крещени быша»; инципит: «Сеи преподобныи и богоносныи отець нашь епископъ Стефан бысть от страны Двиньскыа, града, нарицаемаго Устюгъ…» (РНБ. Вяз. Q.10. Л. 125)). При отсутствии прямых доказательств в пользу авторства Пахомия Логофета, имя к-рого не упомянуто ни в заглавии, ни в тексте, эта проложная редакция надежно атрибутируется серб. книжнику, т. к. только эта редакция встречается в сочетании со Службой, написанной Пахомием, в т. ч. в самых ранних списках (напр.: РНБ. Вяз. Q.10; РГБ. Ф. 304/I. № 315); текст редакции соответствует поэтике и языковым особенностям сочинений Пахомия Логофета, в нем отмечен целый ряд общих мест с др. сочинениями книжника; и, наконец, это старшее проложное Житие С., наиболее ранние списки к-рого датируются 80-90-ми гг. XV в. (Духанина. Атрибуция Пахомию Сербу. 2017). В основе Пахомиевской Проложной редакции лежит текст Жития, написанного прп. Епифанием Премудрым; новой исторической информации в этой редакции нет.

Пахомиевская Проложная редакция Жития С. была наиболее распространенным проложным текстом, посвященным С., в русской книжности кон. XV - 1-й пол. XVII в.: на данный момент известны ок. 70 ее списков (перечень из 53 списков см.: Там же. С. 96. Примеч. 10). В рукописной традиции текст редакции достаточно стабилен - бoльшая часть списков передает его полностью и без элементов редактирования. Однако встречаются группы списков со стилистическими и смысловыми изменениями текста: они включают небольшие дополнения из Епифаниевской редакции Жития, а также сведения, заимствованные, видимо, из устной традиции; фиксируются утраты или замены заключительной части, происшедшие на раннем этапе - не позднее нач. 90-х гг. XV в.

Эта редакция встречается в разных типах сборников: вместе со Службой С.- в служебных Минеях и Трефологиях (может помещаться как по 6-й песни канона, так и после Службы); отдельно - в Прологах, Минеях-Четьих, агиографических сборниках, Торжественниках, в составе других типов книг среди дополнительных статей. В Пролог эта редакция Жития С. вошла не позднее нач. XVI в.: ее список помещен в дополнительном блоке кратких русских статей, в конце Пространной редакции Простого Пролога на мартовскую половину года, переписанного в Пскове в кон. XV - нач. XVI в.: РНБ. Погод. № 602. Еще один список включен в основную часть Пространной редакции Простого Пролога на мартовскую половину года: РНБ. F.I.277, 20-е гг. XVI в. Кроме того, именно Пахомиевская Проложная редакция Жития С. была включена в Стишной Пролог (старший список: РНБ. Погод. № 628, 1-я четв. XVI в.).

География распространения Пахомиевской Проложной редакции Жития С. широка, причем Житие стало расходиться по регионам уже в период местного почитания С.: известны списки кон. XV - нач. XVI в., происходящие из Москвы, Троице-Сергиева мон-ря (где, видимо, составили новую редакцию Службы С.), с вологодских земель (в т. ч. из Корнилиева Комельского мон-ря), из Пскова (где ее включили в Пролог), из Кириллова Белозерского и из Иосифова Волоколамского монастырей (список 1-й пол. XVI в.). После общерус. прославления С. на Макариевском Соборе 1549 г. текст повсеместно активно копировался вплоть до 1-го полного издания Пролога в 1642-1643 гг., в мартовский том к-рого вошла др. редакция Жития, в связи с чем Пахомиевская Проложная редакция стала гораздо менее востребованной.

Одна из них известна в единственном списке в составе Пролога на мартовскую половину года: ГИМ. Увар. № 680-1°, 10-20-е гг. XVII в. (заглавие: «Память иже въ святыхъ отца нашего Стефана, перваго епископа Пермьскаго»; инципит, по-видимому, восходит к антиграфу: «Сеи святыи Стефанъ бѣ от града Устюга, отца Симеона и матери Мариа…» (Л. 188)). Антиграфом редакции стал вариант Пахомиевской Проложной редакции с измененным концом, где упоминается о том, что мощи С. были положены в приделе в честь Происхождения Древ Честного и Животворящего Креста Господня Преображенской ц., причем в новой редакции эта информация дополнена сообщением о местоположении церкви - «на Царском дворѣ». Проложная редакция в списке ГИМ. Увар. № 680-1° представляет собой сокращенный вариант Пахомиевской Проложной редакции, кратко передающий событийный ряд исходного текста, из к-рого убраны все дополнительные детали и отступления (цитаты и т. п.).

В минейном Торжественнике ГИМ. Увар. № 439-1°, 3-я четв. XVII в., представлена редакция Жития С., являющаяся контаминацией Пахомиевской Проложной редакции, к полному тексту которой в конце прибавлен текст с дополнительными сообщениями о С. и сведениями о Пермской земле, взятыми из др. источников (возможно, летописных), а также упоминается Чудо С. из Жития прп. Сергия Радонежского. Заглавие сокращено по сравнению с Пахомиевской Проложной редакцией: «Память иже во святыхъ отца нашего Стефана, перваго учителя Перми» (Л. 170).

К сер. XVI в. в рамках унификации общецерковного почитания святых был создан комплекс из неск. десятков проложных статей с сообщениями о русских святых и посвященных праздникам, включая новые проложные редакции Житий святых, канонизированных до Соборов 1547 и 1549 гг. Они были составлены заново при наличии уже существующих текстов (см.: Духанина А. В. К вопросу о происхождении рус. статей в составе печатного Пролога 1642-1643 гг.: (На мат-ле житий Авраамия Ростовского, Дионисия Глушицкого, Исаии Ростовского и Исидора Твердислова) // 13-е Загребинские чт. СПб., 2019. С. 292-298; Она же. Проложная ред. Жития Авраамия Ростовского в составе печатного Пролога: (К вопр. о происхождении) // ВЦИ. 2019. № 1/2(53/54). С. 149-157). Этот комплекс создавался в Пскове для дополнения Пролога текстами о рус. святых. В результате возникли Макариевский вид Псковской редакции Простого Пролога (сентябрьская половина года) и Макариевский вариант Пространной редакции Простого Пролога (мартовская половина года), которые, однако, не получили широкого распространения (см.: Фет Е. А. Новые факты к истории древнерус. Пролога // Источниковедение лит-ры Др. Руси. Л., 1980. С. 53-70; Чистякова М. В. Макарьевские варианты Псковской и Пространной редакций Простого пролога // Latopisy Akademii Supraskiej. Białystok, 2011. T. 2. S. 163-172).

Свт. Стефан Пермский. Роспись зап. паперти собора Рождества Пресв. Богородицы Саввина Сторожевского мон-ря. 1872 г., поновления нач. ХХ в.

Свт. Стефан Пермский. Роспись зап. паперти собора Рождества Пресв. Богородицы Саввина Сторожевского мон-ря. 1872 г., поновления нач. ХХ в.

Рукописная традиция Второй Проложной редакции в XVI - нач. XVII в. представлена на данный момент 2 списками: в составе псковского сборника сер. XVI в. (РГБ. Ф. 256. № 397) и в составе Макариевского варианта Пространной редакции Простого Пролога на мартовскую половину года 20-х гг. XVII в. (ГИМ. Син. № 241). Есть основания полагать, что старший список РГБ. Ф. 256. № 397 более близок к протографу редакции.

Дальнейшая история Второй Проложной редакции Жития С. связана с печатным Прологом, 2-е (или 1-е полное) издание к-рого 1642-1643 гг. во исполнение указа царя было дополнено значительным числом рус. статей, взятых из списков Макариевского вида Псковской редакции и Макариевского варианта Пространной редакции Простого Пролога. Корректурным экземпляром тома на мартовскую половину года печатного Пролога 1643 г. стал рукописный Пролог ГИМ. Син. № 241, откуда в печатный Пролог перешла и Вторая Проложная редакция Жития С. Заглавие было сохранено в варианте списка-антиграфа: «Память иже во святыхъ отца нашего Стефана, епископа Пермьскаго, новаго чюдотворца»; в инципите в результате писцовой ошибки и правки появилось указание на происхождение С. из «Великой Русии»: «Сеи преподобныи отецъ нашъ Стефанъ бѣ родомъ Великия Русии, от языка словеньска, от страны полунощныя, глаголемы Двиньския, от града, нарицаемаго Устьюга…» (Пролог. М., 1643. Л. 291). Текст Второй Проложной редакции при подготовке к изданию был подвергнут стилистическому и смысловому редактированию в русле общих для всего Пролога редакторских установок, причем особое внимание было уделено некнижным элементам, к-рые последовательно убирались из Жития. Особенностью правки именно текста Жития С. можно считать редактирование исторического содержания, в результате чего часть сохранившихся во Второй Проложной редакции Жития исторических деталей была сокращена или даже искажена (см. выше). Кроме того, в тексте появились новые сведения (напр., указание на то, что церковь, где почивают мощи С., теперь является дворцовым храмом) (о тексте в печатном Прологе см.: Духанина. 2019).

Распространение проложных редакций, вошедших в состав печатного Пролога, в рус. книжности шло 2 путями: они переиздавались в составе последующих изданий Пролога, а также переписывались с последующим включением в рукописные Прологи и сборники.

Рукописная традиция Жития С. в составе печатного Пролога на данный момент представлена 8 списками XVII-XVIII вв., 7 из к-рых являются копиями 1-го издания Жития в составе 2-го издания Пролога 1642-1643 гг., и лишь один, написанный в кон. XVIII в., сделан с одного из изданий 30-60-х гг. XVIII в. (перечень списков см.: Она же. Редакция Жития Стефана Пермского. 2020). Текст во всех списках достаточно устойчив - разночтения немногочисленны и, как правило, возникли из-за ошибок при переписке, только в одном списке XVIII в. отмечена небольшая стилистическая правка. Выявленные списки в большинстве своем входят в состав Прологов, годовых минейных сборников и Торжественников, а также др. сборников вместе с целым рядом рус. проложных статей; география распространения этих сборников широка - включает Москву, Ошевенскую вол., Тобольск.

Старопечатная традиция Жития С. в составе печатного Пролога, начинаясь изданием 1643 г., насчитывает 15 переизданий XVII-XVIII вв. Текст Жития в Прологе устойчив и подвергался лишь незначительной правке, в основном связанной с поновлениями на морфологическом, синтаксическом и лексическом уровнях, стилистическая правка касалась преимущественно прояснения текста и заключалась в добавлении или удалении отдельных слов. Традиция редактирования текста Жития С. в составе печатного Пролога интересна с лингвистической т. зр., т. к. предоставляет материал для истории книжной справы, а также рус. литературного и церковнослав. языков. Этот материал может иметь и кодикологическое значение, поскольку старопечатная традиция была основой для рукописной традиции: обращение к старопечатной традиции позволяет определить конкретное издание, с к-рого мог быть сделан список. Помимо этого, наличие списка Жития, являющегося копией того или иного издания, дает возможность в ряде случаев уточнить датировку рукописи, опираясь на известное время выхода издания.

По предположению А. Н. Власова, в 1607 г. в связи с канонизацией Пермских епископов сщмч. Герасима, сщмч. Питирима и свт. Ионы была составлена рукопись, содержащая новую редакцию Жития С. (Повесть о Стефане Пермском) и перечень Пермских епископов с краткими сведениями об их правлении (Сказание о пермских епископах) (Власов. Повесть. 2001. С. 16). В более ранней работе Власов датировал создание рукописи, дошедшей в поздних списках, не ранее 1745 г., однако указал, что она переписана с более ранних списков (Он же. 1996. С. 18, 28).

Содержание этой редакции Жития С. отражено в развернутом заглавии: «Повѣсть о рождении иже во святых отца нашего Стефана, епископа Пермскаго, чюдотворца, и о приходе его из Руси в Пермскую страну на усть Выми, и о устроении мѣста, и о низложении идолопоклонной вѣры, и о сокрушении кумирницы», текст начинается словами: «Бѣ святый Стефанъ родися во граде Устюгѣ, сынъ нѣкоего христолюбца именемъ Симеона, единаго от клирикъ соборныя церкви устюжския…» (РНБ. Q.I.1036. Л. 1).

Повесть о Стефане Пермском восходит к Епифаниевской редакции, откуда берутся основные биографические сведения, и к устным источникам, положенным в основу сюжетов о троекратном ослеплении зырян-язычников и о сокрушении кумирницы у «прокудливой» березы. При этом данные сюжеты близки к народной сказочной прозе по мотивам и структуре, однако строятся на библейских реминисценциях и обработаны «в духе народной литературы XVII в.» (Власов. 1996. С. 22; Рыжова. 2007). Рассказ о пребывании С. на Усть-Выми имеет параллели с рассказом в Вычегодско-Вымской летописи. По предположению Власова, летописное сказание вторично по отношению к Повести (Там же. С. 23-24).

Следующее за Повестью Сказание о пермских епископах начинается с краткой справки о С. Власов указал 2 списка Повести: РНБ. Q.I.1036, XVIII в., и ЦГА Респ. Коми. № 474, XIX в., представляющие 2 варианта текста (Он же. 1996). Список XIX в. дополнен по Епифаниевской редакции Жития С. и содержит более развернутый рассказ о детских годах С., описание Пермской земли, сведения о бегстве язычников на р. Обь и в Чердынь и др. Варианты также различаются стилистически. На данный момент выявлены еще 6 списков XVIII-XIX вв., представляющих оба варианта текста (2 из них указаны: Барсуков. Источники агиографии. Стб. 548; Рыжова. 2007); рукописная традиция Повести нуждается в более детальном исследовании.

На основе Епифаниевской редакции, по-видимому, в нач. XVII в. была создана краткая редакция Жития С., которая известна в одном списке - в составе Минеи-Четьи за март-апр., переписанной дьячком Калинкой Наумовым сыном Москвитиным, в Соловецком мон-ре: РНБ. Солов. № 511/530, 1639 г. (заглавие редакции: «Житие иже во святыхъ отца нашего Стефана, епископа Пермьскаго», инципит: «Сеи преподобныи отецъ нашъ Стефанъ родися во градѣ Устьюгѣ от христиану и благочестиву родителю…» (Л. 460)). Соловецкая редакция Жития С. была составлена, вероятно, для включения в соловецкие Минеи-Четьи 30-х гг. XVII в., на что может указывать существование Краткой минейной редакции Жития прп. Дионисия Глушицкого в составе соловецкой Минеи на июнь: РНБ. Солов. № 515/534, переписанной в 1637 г. тем же Калинкой Наумовым сыном Москвитиным (см.: Семячко С. А. Житие Дионисия Глушицкого // Святые подвижники и обители Рус. Севера: Усть-Шехонский Троицкий, Спасо-Каменный, Дионисьев Глушицкий и Александров Куштский мон-ри и их обитатели / Подгот.: Г. М. Прохоров, С. А. Семячко. СПб., 2005. С. 91-92). Обе редакции характеризуются сходными приемами редактирования и стилистическими особенностями. Атрибуция редакций остается под вопросом: Семячко не исключает вероятности составления Краткой минейной редакции Жития Дионисия Глушицкого самим Калинкой Наумовым, однако, по мнению исследовательницы, он не являлся создателем сокращенных редакций. Как указывает О. В. Панченко, редактированием книг на Соловках занимались уставщики: в частности, в 20-30-х гг. XVII в. уставщиком был старец Геласий, в 40-50-х гг. XVII в.- Никодим, к-рый до этого был книгохранителем и известен как редактор (Панченко О. В. Книгохранитель и уставщик черный дьякон Иеремия: (Из истории соловецкой книжности XVII в.) // КЦДР. 2004. [Вып.:] Книжники и рукописи Соловецкого мон-ря. С. 336-370; Он же. Никодим // СККДР. 2004. Вып. 3. Ч. 4. С. 506-507).

Антиграфом Соловецкой редакции Жития С. является список Епифаниевской редакции: РНБ. Солов. № 512/531, 60-е гг. XVI в. (о редакции см.: Духанина. 2015).

Соловецкая редакция Жития С. представляет собой сокращенный вариант Епифаниевской редакции, причем значительная часть епифаниевского текста воспроизведена без изменений либо с пословными сокращениями. Опущены: Предисловие; 3 последние главы («Плач Церкви Пермской», «Молитва Церкви Пермской» и «Плач и похвала инока списающа») - в Соловецкой редакции Житие заканчивается главой о преставлении С., за к-рой следует неск. фраз из «Плача пермских людей»; одна из молитв С. (перед «испытанием вер»); поучение, с которым С. обращается к пермякам перед своей смертью. Сокращению подверглись также отступления и рассуждения, нек-рые реплики персонажей в диалогах, цитаты. При этом событийная канва Епифаниевской редакции была полностью сохранена. Др. источники при составлении редакции не привлекались, однако в тексте появились или изменились отдельные смысловые акценты, хотя такие случаи немногочисленны. Специфика редактирования епифаниевского стиля «плетения словес» показывает, что составитель Соловецкой редакции в достаточной степени владел стилистическими приемами: фрагменты, написанные непосредственно самим редактором, в целом сочетаются с остальным текстом. Житие иначе структурировано: нет деления на главы (самостоятельный заголовок имеет только гл. «О Пансотнике и о прении его со Стефаном»); весь текст разбит на разные по объему и содержанию фрагменты, выделенные с помощью киноварных инициалов и букв. Особенностью Соловецкой редакции является последовательное именование С. святым.

В ряде летописных сводов помещены небольшие статьи о С., основанные на Епифаниевской редакции и др. источниках. В младшем изводе Софийской I летописи (в списке И. Н. Царского нач. XVI в.), восходящей к Новгородско-Софийскому своду (1418 или 30-х гг. XV в.), под 6904 (1396) г. после упоминания о преставлении еп. Пермского С. помещена статья о нем, основанная на тексте Епифаниевской редакции и др. источниках. В ней кратко сообщается о подвиге С., «учителя и просветителя» Пермской земли, составившего пермскую азбуку и научившего пермской грамоте язычников, рассказывается о прежних объектах поклонения язычников, в частности о «Золотой бабе», не упоминавшейся в Епифаниевской редакции. Кроме того, здесь находится взятый из Епифаниевской редакции Жития перечень народов, живущих вокруг Перми, и рек, протекающих по ее территории.

Этот же вариант текста читается в большинстве списков Никоновской летописи, в т. ч. в списке Оболенского (по мнению Клосса, этот список является оригиналом свода, составленного между 1526 и 1520). Однако Академический XVII список Никоновской летописи («Древний летописец») включает под 6904 (1396) г. другой вариант летописной статьи - с заголовком «О епископѣ Стефанѣ Пермьскомъ», расширенный по сравнению с текстом Софийской I летописи и по сравнению со списками Никоновской летописи. Здесь имеются дополнения из Епифаниевской редакции Жития С.: более подробные сведения о происхождении и рассказ о первых годах жизни С., о начале его проповеди, а также фрагмент о преставлении С., содержащий элементы лит. Похвалы. В этом варианте текст представлен в Лицевом летописном своде.

С. посвящена 9-я гл. 13-й степени Книги Степенной царского родословия, составленной в 60-х гг. XVI в. Здесь кратко сообщается о происхождении С., составлении им пермской азбуки, дается перечень народов и рек Пермской земли, рассказывается о миссионерской деятельности С. с упоминанием о победе над «лютейшим» волхвом Памом, о поставлении С. во епископа Пермского, его преставлении и погребении в Москве. В качестве источников использованы летописные статьи и Епифаниевская редакция Жития.

Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись, составленная в 80-х гг. XVI в.- 1619 г. в Усть-Выми священниками Мисаилом и Евтихием, содержит целый ряд статей о С. под 6887 (1379) - 6904 (1396) гг. Источниками статей были Епифаниевская редакция Жития С., а также устные пермские сказания и, видимо, устюжские летописные записи, позволявшие обосновать права Московских вел. князей на Пермскую землю (Флоря. 1967). В отличие от Епифаниевской редакции в Вычегодско-Вымской летописи борьба С. с язычниками и «прения» с волхвом Памом отнесены к тому времени, когда С. уже был епископом Пермским. Деятельность С. в нек-рых статьях изложена по иным источникам: текст содержит местные географические указания и упоминает события, не находящие соответствия в др. летописях (под 6893 (1385) г. говорится о конфликте с архиепископом Новгородским, под 6900 (1392) г.- о набеге на Усть-Вымь вогуличей вместе с Памом и др.) (Там же). Статья под 6888 (1380) г. включает близкий к тексту Повести о Стефане Пермском рассказ об ослеплении язычников и о постройке ими по требованию С. крепости в Усть-Выми, основанный на поздней местной пермской легенде.

Святитель создал новую редакцию Жития С. на основе списка Епифаниевской редакции из апрельского тома Успенского комплекта ВМЧ (ГИМ. Син. № 993); источник указан на поле книги: «Изъ Великия Минеи Чет(ь)ѣ вократцѣ» ([Димитрий (Туптало), свт.] Книга житий святых. К., 1700. Кн. 3: Март-май. Л. 406 об.). Новая редакция была написана в Киево-Печерской лавре в период подготовки 3-й книги Четьих-Миней, но не позднее 1-й пол. 1699 г., когда была закончена работа над ней. При составлении редакции свт. Димитрий делал выписки из Жития С., 3 из них сохранились в рукописи с его черновыми автографами: НБ НАНУ. Собр. Киево-Печерской лавры. № 345/162 (Федотова М. А. Свт. Димитрий Ростовский: Житие, служба, чудеса: Исслед. и тексты. СПб., 2021. С. 488-489). Заглавие этой редакции Жития близко к заглавию в печатном Прологе: «Житие иже въ святыхъ отца нашего Стефана, епископа Пермскаго, новаго чудотворца» (нач.: «Преподобный отецъ нашъ Стефанъ родом бѣ русин, языка словенска, от страны полунощныя…» ([Димитрий (Туптало), свт.] Книга житий святых. К., 1700. Кн. 3. Л. 406 об.)).

По наблюдениям И. А. Лушиной, свт. Димитрий сократил содержательную часть текста, внеся в него ряд собственных соображений (напр., о характере и психологических особенностях древних зырян, о возрасте С. на момент преставления). Он усилил политический аспект деятельности С. (в частности, указал на существование «охранных грамот», полученных от великого князя) (Лушина. 2007. С. 248-250). Редакция мало изучена, научной публикации не имеет.

При переиздании «Книги житий святых» свт. Димитрия в 1756 г. по решению Синода в текст была внесена правка: устаревшую лексику заменили современной, сниженную лексику - лексикой высокого стиля, украинизмы - рус. словами и выражениями (Предисловие // ЖСв. Т. 1: Сент. С. XXVII-XXIX; Державин А., прот. Четии-Минеи Димитрия Ростовского как церк.-ист. и лит. памятник // БТ. 1976. Сб. 16. С. 130-135); объем правки в тексте Жития С. не исследован. Этот вариант Редакции свт. Димитрия Ростовского неоднократно переиздавался в XVIII-XIX вв.

При подготовке синодального перевода Четьих-Миней в нач. XX в. на основе «Книги житий святых» свт. Димитрия Ростовского (ЖСв. 1903-1911. 12 кн., 2 кн. доп.) текст Жития был переработан и снабжен историческими и источниковедческими комментариями с датировкой основных событий биографии С. Специальный анализ этого варианта текста в сопоставлении с Редакцией свт. Димитрия Ростовского не проводился. Текст переиздавался за рубежом, а также неоднократно в России начиная с 90-х гг. XX в.

В 40-х гг. XIX в. П. Попов, поэт-любитель, вероятно студент Яренского духовного уч-ща, написал поэму о Стефане Пермском, оставшуюся неизданной. Она известна в единственном списке-автографе (РГБ. Ф. 178. № 2189) и была введена в научный оборот Б. Н. Морозовым в нач. XXI в. (Морозов. 2012). Свое сочинение поэт адресовал простому читателю:

«Прежде я оговорился,

Для кого писать решился,-

Для Пермяков и Зырян,

А не вежливых дворян...»

Поэма построена как пересказ удорского предания о рыбе Глот, что, возможно, является лит. приемом: кроме удорского предания текст содержит еще ряд легендарных сюжетов, связанных с др. местностями, где проповедовал С. В поэме можно проследить влияние отечественной поэзии 1-й пол. XIX в.- напр., сказки А. С. Пушкина «О мертвой царевне и о семи богатырях» и сказки П. П. Ершова «Конек-горбунок».

Объемный стихотворный текст (ок. 1 тыс. строк), написанный с применением разных стихотворных размеров, современниками оценивался невысоко в поэтическом плане. В Румянцевский музей его передал прот. А. М. Попов, заметив, что «стихи плохи». Достоинством поэмы признается широкое использование автором местной фольклорной традиции и привлечение письменных источников (Епифаниевская редакция Жития и Повесть о Стефане Пермском); в тексте упоминаются 2 иконы стефановского времени с пермскими надписями.

В Житии находится сюжет о мистическом общении С. и прп. Сергия Радонежского: во время своей поездки в Москву Пермский епископ, проезжая по дороге мимо Троицкого мон-ря, остановился и поприветствовал прп. Сергия; игумен, находясь с монахами на трапезе, ответил на приветствие, что вызвало удивление братии. После этого неск. троицких монахов поехали вслед за С., расспросили его и т. о. удостоверились в прозорливом даре обоих святых.

По-видимому, автором рассказа является Пахомий Логофет, услышавший его в Троицком мон-ре: этот сюжет отсутствует в Житии С., написанном прп. Епифанием Премудрым, и впервые появляется в Пахомиевских редакциях Жития прп. Сергия Радонежского. Глава о С. находится в Третьей, Четвертой и Пятой редакциях (по классификации Клосса (Клосс. 1998)), в каждой - с небольшими редакционными изменениями. Однако в Пахомиевскую Проложную редакцию Жития С. этот сюжет не был включен. Главу о С. содержат также последующие редакции Жития прп. Сергия Радонежского, восходящие к Пахомиевским редакциям, в частности Пространная редакция. В варианте Четвертой Пахомиевской редакции главу поместили под 26 окт. в Новгородском варианте Псковской редакции Пролога, возникшем предположительно в кон. XV в. (см.: Фет Е. А. Новые факты к истории древнерус. Пролога // Источниковедение лит-ры Др. Руси. Л., 1980. С. 60). Ряд поздних кратких редакций Жития С., в т. ч. проложных и месяцесловных, основанных на Епифаниевской редакции Жития или на восходящих к ней редакциях, также включают этот сюжет, иногда в существенно переработанном виде с дополнительными деталями. Параллели этому сюжету исследователи находят в визант. агиографической традиции - в рассказе об общении патриарха К-польского Никифора I и прп. Феофана Исповедника, хотя говорить о прямых лит. источниках, по-видимому, не приходится (Тренькина. 2009).

Свт. Стефан и прп. Сергий Радонежский духовно приветствуют друг друга. Миниатюра из Жития прп. Сергия Радонежского. 1592 г. (РГБ. Ф. 304/III. № 21. Л. 215)

Свт. Стефан и прп. Сергий Радонежский духовно приветствуют друг друга. Миниатюра из Жития прп. Сергия Радонежского. 1592 г. (РГБ. Ф. 304/III. № 21. Л. 215)

В 40-50-х гг. XVI в. сольвычегодский агиограф Павел, составитель начального вида житийного свода, посвященного блаженным Прокопию и Иоанну Устюжским, ввел в текст «Повести об огненной туче», положенной в основу 1-й части цикла, сообщение о пророчестве юродивого «некоей жене града того от младыя връсты некоего человека имянем Ивана, глаголемаго Секирина» о том, что она родит «владыку» (РГБ. Ф. 178. № 1365. Л. 4 об.- 5; цит. по кн.: Власов. 2010. С. 483). В дополненном и переработанном тем же агиографом цикле 80-х гг. XVI в. эпизод изменился: женщина была названа Марией, дочерью Иоанна Секирина (Власов. 2010. С. 503-504).

В сер. XVII в. в житийной биографии блж. Прокопия появились сведения о С., почерпнутые из местных устюжских преданий: в ней, в частности, сообщалось о том, что блаженный был дружен с Симеоном, отцом С. (гл. «О велицем зимнем мразе и о терпении блаженнаго Прокопия» (БАН. 45.10.2. Л. 50 об.- 63 об.); см.: Власов. 2010. С. 32-37), а также рассказывалось о пророчестве по поводу рождения С. (гл. «О втором пророчестве блаженнаго Прокопия и о матери Марии великаго отца Стефана, епископа Перьмскаго»): блж. Прокопий поклонился 3-летней отроковице Марии, проходящей с родителями мимо церкви, и предрек, что она станет матерью «великого отца Стефана, архиепископа и учителя Пермского» ((БАН. 45.10.2. Л. 63 об.- 65); см.: Власов. 2010. С. 37-38).

«Мерило Праведное» открывается анонимным Поучением, к-рое в одном позднем списке XVII в. имеет пространное заглавие с указанием имени автора - С.: «Послание учително от божественаго Писания Стефана, епископа Пермьскаго, къ православному царю и великому князю Дмитрию Ивановичю, всеа Русии самодержцу и побѣдоносцу, еже убо побѣди безбожнаго и бесрьменьскаго царя Мамая Ардинскаго» (РНБ. Погод. № 1294. Л. 245; цит. по: Вершинин. 2019. С. 21). Опираясь на публикацию этого списка М. П. Погодиным, Е. Е. Голубинский допускал, что автором текста и переводчиком «Мерила Праведного» является С. (Голубинский. История РЦ. Т. 2. Ч. 1. С. 294-295, 880-881). Многочисленные исследования «Мерила Праведного» показали, что этот юридический памятник был составлен гораздо ранее, в посл. четв. XIII в. (Вершинин. 2019; там же см. историографию вопроса),- т. о., С. не мог иметь к нему отношения. Однако нек-рые современные исследователи, обращаясь к публикации Погодина, продолжают приписывать его С. (Сизов. 2006. С. 134-135; Котылев. 2012. С. 77-80).

Много споров вызвал вопрос о принадлежности перу С. антиеретического поучения кон. XIV в., которое в одном из дошедших списков, датируемом в наст. время 20-ми гг. или 1-й пол. XVI в., озаглавлено следующим образом: «А сие списание от правила святых апостол и святых отець дал владыце наугородцкому Алексею Стефан владыка Перемыскый на стриголникы» (ГИМ. Син. № 700 (268). Л. 280; цит. по: Прохоров. 1995. С. 27; см. историографию: Алексеев. 2012. С. 158-171). Этот список - единственный представитель одной из 2 редакций памятника; 2-я редакция, с др. началом, написанная от имени патриарха К-польского Антония IV, представлена 5 списками XVI в., включая списки в составе 3 июльских томов ВМЧ. Авторство С. обосновывали А. В. Горский и К. И. Невоструев, обнаружившие список ГИМ. Син. № 700, а также А. С. Павлов, первым опубликовавший его. Сторонниками этой атрибуции были архиеп. Филарет (Гумилевский) и Голубинский, в наст. время эту т. зр. поддерживает Котылев. Авторство С. оспорил митр. Макарий (Булгаков). Г. М. Прохоров считал автором произведения архиеп. Суздальского свт. Дионисия. Я. С. Лурье, М. В. Печников обосновывали первичность редакции с именем С. в надписании. А. И. Алексеев в результате подробного текстологического и источниковедческого анализа сочинения пришел к выводу о вторичности редакции, приписываемой С., полагая, что его имя появилось в ней позднее «по той причине, что редактору были известны летописные сведения о поездке Пермского епископа в Новгород» (Алексеев. 2012. С. 169).

написана Пахомием Логофетом по заказу еп. Пермского Филофея в 1472 или в 1473 г. в Москве, о чем сообщается в акростихе в составе канонов, а также в 2 записях, помещенных после текста Службы в рукописях кон. XV - нач. XVI в. (РГИА. Ф. 834. Оп. 1. № 582 (указан 1473 г.) и ГИМ. Увар. № 184-4° (указан 1472 г.) (Духанина. Атрибуция Пахомию Сербу. 2017. С. 94-95)). Служба полиелейная, включает 2 канона святому, 7-9-я песни канонов имеют словесно-буквенный акростих: «Повелением владыки Филофея епископа рукою многогрешнаго и непотребнаго си раба Пахомия Сербина» (Там же. С. 94). О принадлежности Пахомию Логофету стихирной части Службы С. свидетельствуют также параллели с др. пахомиевскими службами. Историческое содержание Службы полностью заимствовано из Жития С., написанного прп. Епифанием Премудрым.

Сщмч. Василий Амасийский и свт. Стефан Пермский. Гравюра. Фрагмент Минеи служебной на апрель (М., 1741)

Сщмч. Василий Амасийский и свт. Стефан Пермский. Гравюра. Фрагмент Минеи служебной на апрель (М., 1741)

Служба С. сохранилась в значительном числе списков: в наст. время известны более 120 списков кон. XV-XVII в. (неполный перечень из 56 списков без разделения на редакции см.: Яблонский. 1908. С. 191-192. Примеч. 2).

В нек-рых списках Службы обеих редакций, включая самые ранние, по 6-й песни канона или после Службы помещена Первая Проложная редакция Жития С., написанная Пахомием Логофетом одновременно со Службой.

Служба С. использовалась впосл. др. книжниками как лит. источник: в частности, при составлении Псковской редакции Службы кнг. равноап. Ольге, Службы блгв. кн. Довмонту (Тимофею) (Духанина А. В. Источники Псковской редакции Службы кнг. Ольге: К проблеме атрибуции текста // ТОДРЛ. 2019. Т. 66. С. 135-170); одной из версий бденной Службы свт. Арсению I Сербскому (Рамазанова Н. В. Сербские святители Савва и Арсений в рус. певч. рукописях // Святые подвижники - основатели мон-рей и книжные собрания этих обителей: К 700-летию прп. Сергия Радонежского: Мат-лы междунар. науч. конф. «IX Загребинские чт.» (27-28 окт. 2014). СПб., 2015. С. 39).

С. был составлен по собственной инициативе свящ. Иоанном Алексеевым, настоятелем ц. Спаса на Бору, где почивали мощи С. В 1799 г. священник обратился с прошением на высочайшее имя о дозволении напечатать отдельным изданием написанный им «Акафист в Бозе почивающему великому во святителях Стефану, епископу Пермскому» вместе со Службой С. и с проложным Житием С. (см.: Попов А. В. 1903. С. 127-128). Во исполнение указа имп. Павла I Синод поручил рассмотреть акафист архиеп. Тверскому Павлу (Пономарёву), к-рый не нашел в нем ничего «противного принятому порядку», но внес в текст стилистическую правку (примеры см.: Там же. С. 129-131). Исправленный текст был передан в Московскую синодальную типографию (Московскую типографскую контору) и напечатан (Служба со Акафистом иже во святых отцу нашему Стефану, еп. Пермскому. М., 1799). При этом свящ. И. Алексеев получил выговор за то, что, «миновав начальство, вопреки многих предписаний, дерзнул утруждать сей просьбой Высочайшую Его Императорского Величества особу» (цит. по кн.: Попов А. В. 1903. С. 129). До 60-х гг. XIX в. акафист больше не издавался. В 1859 г. архиеп. Пермский и Верхотурский Неофит (Соснин) обратился в Синод с просьбой о его переиздании, т. к. Пермская епархия располагала всего 3 экз. книги. В 1860 г., рассмотрев по указу Синода издание 1799 г., С.-Петербургский духовно-цензурный комитет и еп. Тульский Алексий (Ржаницын) дали положительное заключение. После этого Синод разрешил переиздание Службы с акафистом (Служба со Акафистом иже во святых отцу нашему Стефану, еп. Пермскому. 1869, 1888, 1896, 1908, 1996).

Лит. основу иконописных циклов Жития С. составляли текст Жития прп. Епифания Премудрого в различных редакциях, летописи (в т. ч. Вычегодско-Вымская летопись), местные церковные предания (в т. ч. Повесть о рождении и крещении С. в списках XVIII и XIX вв.), неизвестные произведения. Предполагается, что житийные циклы С. в той или иной форме существовали еще в XV-XVI вв., в т. ч. сцены из его жизни на костяных рельефах т. н. посоха святителя 2-й пол. XV в. (?) (Иконы Вологды. 2017. С. 390). Легендарному посоху (ПОКМ, см.: Госкаталог РФ. № 3403298) посвящен ряд сочинений (Макарий. 1856. С. 26. Примеч. 57; С. 54-58; Шишонко. 1881. С. 13-16; Чернецов. 1988. С. 215-240), однако интерпретация его сюжетов остается спорной (Котылев. 2017. С. 86). Изображенные на посохе композиции и сопровождающие их надписи соответствуют особой, неизвестной в рукописях версии Жития С. (Чернецов. 1988. С. 215). Святой изображен одинаково во всех сценах, с небольшой округлой бородой, в длинной задрапированной мантии, с клобуком на голове; везде в надписях назван епископом, святым не именуется (Чернецов. 1988. С. 219; Котылев. 2012. С. 170).

Преставление и погребение свт. Стефана Пермского. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (БАН. 31.7.30-2. Л. 576 об.)

Преставление и погребение свт. Стефана Пермского. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (БАН. 31.7.30-2. Л. 576 об.)

К числу ранних изображений святителя, не имеющих основы в Житии С., но вошедших со временем в его житийную иконографию, относится упомянутый цикл миниатюр в лицевой рукописи Жития прп. Сергия Радонежского (РГБ ОР. Ф. 304/III. № 21, кон. 80-х - 90-е гг. XVI в.). В нем проиллюстрировано чудо прп. Сергия, когда, находясь на трапезе, он поклонился проезжавшему в стороне от Троицкого мон-ря С., к-рый приветствовал троицкого игумена поклоном. Помимо персонального изображения С. представлен в 2 из 6 композиций цикла: по пути в Москву С. проезжает Троицкий мон-рь и помышляет о прп. Сергии; С. останавливается, молится и кланяется прп. Сергию (Житие. 2010. Л. 211 об.- 212). В редких случаях эти эпизоды встречаются на житийных иконах прп. Сергия Радонежского (икона с 12 клеймами жития нач. XIX в., ЦМиАР, см.: Госкаталог РФ. № 11645066).

По мнению исследователей, иконы С. с клеймами жития появились не позднее 1-й четв. XVII в. (Иконы Вологды. 2017. С. 390). В Соли-Камской (Соликамске), согласно переписи 1624 г. М. Ф. Кайсарова, в соборной деревянной ц. во имя С. был «образ местный чудотворца Стефана с деяньем, большая пядница на празелени» (Луканин. 1882. С. 44; Шишонко. 1882. С. 148; Иконы Вологды. 2017. С. 390). По писцовой книге Вел. Устюга 1676-1683 гг. образ С., «с житием, обложен серебром басмою позолочен…», находился в теплой Благовещенской ц. Петропавловского прихода (Сыроватская. 2011. С. 186). Из письменных источников известно о неск. житийных иконах С. «старой живописи» в храмах бывш. Перми Вычегодской, в т. ч. в Покровской ц. Яренска (Великоустюгский центральный архив. Ф. 363. Оп. 1. Д. 517. Л. 9), в Вознесенской ц. с. Ыб (Сыктывдинский р-н Республики Коми) и др.

Наиболее ранний и обширный цикл деяний С. представлен на самой прославленной на Зырянской земле житийной иконе святого из с. Вотча (Сысольский р-н Республики Коми), древнего зырянского поселения, в к-ром, по преданию, С. основал мон-рь. История и иконография произведения изучены И. Н. Котылевой; впервые икона была подробно описана священнослужителем Вотчинского прихода П. Н. Шаламовым. По его сведениям, она была единственной сохранившейся реликвией основанного С. мон-ря, упраздненного в 1739 г.: «Из древних преданий, дошедших до наших времен, сей образ написан лучшими художниками в Москве. Икона размеров в длину два аршина с четвертью и в ширину один аршин и три четверти… По средине иконы изображен Святитель в полном облачении, на персях Святителя панагия со святыми мощами, а по краям иконы жития и чудеса его. Поля выпуклые темнозеленого цвета и на них имеются надписи, весьма мелкого письма: «Святый Стефан переводит книги», «Читающий иподиакон по смерти Стефана». Икона украшена серебряной позлащенной ризой, к-рая устроена в Санкт-Петербурге лучшими мастерами и художниками. В ней значится чистого серебра 84 пробы 32 фунта 68 золотников; она устроена в 1852 и 1862 годах. В 1852 году устроена риза только на изображение Угодника, а в 1862 году на прочие изображения. Оборотная сторона иконы обита медными листами, где вычеканены церковь и Святитель Стефан Пермский, благословляющий Зырянский народ. Вес иконы около 9 пудов. В древнее время по преданию носили эту икону для молебствий на Вымь и на Ижму и даже в Пермскую губернию. И ныне икона Святителя Стефана выносится для молебствий из вотчинского Богородского храма по Усть-Сысольскому и Яренскому уездам по Указу Святейшего Синода, от 13-го Июля 1862 года за № 3535, сроком на шесть недель» (Шаламов. 1911. С. 12). Специалистами ВХНРЦ икона датирована кон. XVI - нач. XVII в. Отмечается, что на полях ее имелись знаки стефановской азбуки (Котылева. 2010. С. 23; Котылев. 2017. С. 86). Житийный цикл включает 20 сцен, содержание которых трудно прочитывается ввиду плохой сохранности иконы, однако его можно реконструировать благодаря кальке, сохранившейся в фондах Национального музея Республики Коми в составе коллекции прорисей иконописца С. Е. Шармонова (Котылева. 2010. С. 21-22). Грубый и обобщенный характер рисунка заставляет предполагать, что кальку пришлось снимать не с самой иконы, а с закрывавшего ее оклада. Изображение дополнено карандашными надписями, поясняющими содержание клейм, в т. ч.: рождение С.; крещение С.; приведение С. учиться грамоте; поставление С. во диакона; поставление С. во пресвитера; поставление С. во епископа; возведение ц. Благовещения Пресв. Богородицы; к С. «собрашеся неверныя люди… сожже кумирницу» (?); С. «кумирницу со идолы сожже»; «неверные люди» намереваются убить С.; С. «крести пермские люди»; С. учит пермян; С. «совещаха пройти с пансотником (сотник Пам.- Авт.) сквозь воду»; С. «взя пансотника и веде его на огонь»; С. «со старейшими из Волхов»; «Отвращенность памсотника крещеные люди» (?); С. «азбуку незнаему сложил на пермском языке»; пермяне сооружают храм во имя С.; преставление С.; «перенесение» С. (Котылева. 2010. С. 22; Она же. 2013. С. 158). Наличие клейма со строительством храма во имя С. позволяет предполагать связь написания иконы с освящением в Вотче церкви с таким посвящением. Согласно Сотной с писцовых книг 1586 г. И. Г. Огарёва и подьячего Филиппа Юрьева на Сысольскую волость, в это время на Вотчинском погосте уже стояла Стефановская ц., «круглая верх»,- одна из наиболее ранних (или самая ранняя) церквей во имя святителя, возведенная вскоре после его канонизации в 1549 г.

Свт. Стефан Пермский, с житием. Икона. XVII в. Фототипия О. Ренара. Нач. ХХ в.

Свт. Стефан Пермский, с житием. Икона. XVII в. Фототипия О. Ренара. Нач. ХХ в.

Оригинальный вариант иконографии представляет житийная икона 40-50-х гг. XVII в. (ВГИАХМЗ), созданная предположительно иконописцами И. Ф. Полиевктовым и К. К. Грешново (подробно описана Е. А. Виноградовой и А. С. Преображенским: Иконы Вологды. 2017. С. 382-400. Кат. 49). Ее житийный цикл (расположен по 3 сторонам от средника) содержит 15 клейм, складывающихся в 3 группы по 5 клейм, посвященных различным этапам физического (телесного) и духовного становления святого. Почти все события взяты из Жития прп. Епифания Премудрого, но не всегда следуют логике повествования. Много места отведено стандартным сюжетам, встречающимся на др. житийных иконах, прежде всего, на иконах свт. Николая Чудотворца (крещение С., приведение на учение к некоему иноку, перенесение останков С. в храм). Цикл содержит меньше сюжетов, связанных с пермской миссией С. (всего 5 из 15), отсутствуют изображения С. за изучением языков и переводом книг, сцена благословения С. Коломенским еп. Герасимом и композиции с угрожающими святому язычниками. История противостояния с волхвами и спора с кудесником Памом-сотником, которая на иконах из Москвы и Вотчи занимает клейма 3 и 4, заменена единственной композицией спора святого с волхвами. Редкие сюжеты - святой на коленях взывает к небесам в клейме 10, представляющем сцену уничтожения идолов, и беседа С. с зырянами перед отъездом в Москву и кончиной в клейме 14 (возможно, переработанная сцена трудов С.-переводчика или же композиция, соответствующая рассказу Жития об обучении зырян грамоте). Образ святого в среднике (фронтальное изображение С. в рост с разведенными руками) напоминает зарайский тип иконографии свт. Николая Чудотворца. Центральный образ выделяется богатой орнаментацией одежд (круги с крестами на фелони и крупные растительные мотивы на ее подкладке и подризнике). Верхнюю часть средника занимает «Св. Троица» («Сопрестолие»), к-рая воспринимается как образ истинного Бога и Царствия Небесного, открывшегося пермским язычникам благодаря С., а сам святой становится служителем Св. Троицы, получившим от Нее благодатные дары для просвещения паствы. Примечательна редкая деталь: на престоле между фигурами Саваофа и Иисуса Христа стоит небольшой сосуд, по-видимому, чернильница с пером, что символизирует божественное происхождение книжной премудрости и указывает на богодухновенность трудов С. как переводчика и проповедника. Икона, как доказывают Преображенский и Виноградова, связана с деятельностью архиеп. Вологодского и Белозерского свт. Маркелла, уделявшего большое внимание прославлению своих предшественников на кафедре. Свидетельством его последовательного утверждения почитания С. стали путешествие в Усть-Вымь, построение надвратной ц. во имя С. на вологодском дворе, обновление посвященной ему же домовой церкви, построение каменного Стефановского храма на Московском подворье Вологодских архиереев, для к-рого был написан образ С. «на красках с житием» (Биланчук Р. П., Преображенский А. С. Вологда и вологодская иконопись в кон. XVI - 3-й четв. XVII в. // Иконы Вологды. 2017. С. 47; см. также: Там же. С. 395).

Оригинальный состав клейм имеет икона «Свт. Стефан Пермский, с 16 клеймами жития» сер.- 3-й четв. XVII в. (СИХМ), в целом совпадающий с текстом Жития, но включающий сцену водного путешествия С. в землю зырян, самое раннее изображение пророчества блж. Прокопия Устюжского отроковице Марии (Сыроватская. 2011. С. 186-187); 2 клейма взаимного приветствия С. и прп. Сергия Радонежского (Иконы Вологды. 2017. С. 390). На основании анализа ряда сохранившихся памятников отмечается связь этой иконы с деятельностью Строгановых и с их особым отношением к С. (Котылева. 2009. Место св. Стефана. С. 71-73; Она же. 2013. С. 154-155). Со Строгановыми связывается развитие почитания С. на землях Перми Великой, входивших в круг их экономических интересов. Свидетельство тому - неск. сохранившихся там житийных икон С. Краткий вариант житийного цикла из 8 клейм встречается на иконе 2-й пол.- кон. XVII в. (Чердынский краеведческий музей им. А. С. Пушкина, см.: Власова. 2000. С. 190; Чагин. 2015. С. 13). О. М. Власова отметила присутствие символики троичности, которая прослеживается в конструкции клейм, вместе со средником образующих 3 триады. С. выделяется в каждом клейме масштабно, в среднике - иератичностью форм (Власова. 2000. С. 190). Святитель изображен в сине-зеленом подризнике, фелони с киноварным исподом, епитрахили и омофоре с черными крестами. Правая рука с 2-перстным благословением, в левой - закрытое Евангелие на плате.

В XVIII в. житийная иконография С. представлена единственной иконой из собрания ПГХГ (Власова. 2000. С. 190-191). Образ происходит из Соли-Камской (Соликамска), где в 1624 г. в Стефановской ц. был местный образ С. «с деяньем» (храм сгорел в 1635), впосл. на ее месте построили ц. Воздвижения Креста Господня с приделом во имя С., освященным в 1709 г. и перестроенным после пожаров 1741 и 1743 гг. Иконы в этом храме были «все писаны после 1743 г., когда пожар уничтожил иконостас и иконы» (Луканин. 1882. С. 46). По мнению Власовой, создание этого образа могло быть связано и с переездом в Соль-Камскую (с 1781 Соликамск) в 1775 г. Пыскорского мон-ря. Состав 18 клейм в целом совпадает с сюжетами иконы из собора Спаса на Бору, к-рая, возможно, послужила протографом. Об этом свидетельствует надпись в нижней части средника, воспроизводящая текст на обороте московской иконы с измененным окончанием («…И отыде в царствующий град Москву»). Соликамская икона, вероятно, достовернее воспроизведений XIX в. доносит содержание клейм древней московской святыни, следующих тексту Жития прп. Епифания Премудрого: так, в клейме 5 вместо «св. Стефан научает грамоте новопросвещенных» - «перевод русских книг на пермский язык», в клейме 7 вместо «Св. Стефан поучает новопросвещенного отрока Матфея» - «Научение многих народов «образам святым»»; в клейме 8 вместо «Св. Стефан поучает новопросвещенных» - «Испытание св. Стефана огнем» (каждое клеймо сопровождается развернутыми надписями в рокайльных картушах). Подчеркнутое двуперстие, сцены мученических подвигов, в т. ч. испытание С. огнем, необычный чин святости, присвоенный С. в наименовании образа (священномученик) указывают на старообрядческую программу. Барочная стилистика иконы близка к кругу произведений мастеров невьянской иконописной школы кон. XVIII в., оказавшей сильное влияние на иконописание Уральского региона.

Краткий житийный цикл (8 клейм) имеется на иконе 1829 г. (Чердынский краеведческий музей им. А. С. Пушкина). Открывает цикл пророчество блж. Прокопия Устюжского о С.; далее С. рукополагают во священника; С. проповедует Христа в Перми («неции познаваху, инии досаждаху и с дрекольми нападаху на него»); С. «зажже кумирницу, нечестивии же текше хотяху его убить»; прение С. с волхвом и кудесником о вере; поставление С. во епископа; С. «жита ладиями привозя раздаше туне людем»; погребение С. Уникальная особенность иконы - предпоследнее клеймо, отражающее народный аспект почитания святителя как избавителя от голода, телесного и духовного. В среднике - изображение С. в красном саккосе с золоченым растительным орнаментом, на голове митра, в левой руке поднятый к лику крест, в правой - архиерейский посох с навершием в виде омеги. Композиции содержат множество бытовых подробностей из современной ее автору жизни. Меняется одеяние святителя - в сценах рукоположения он в богослужебном облачении, в начале рассказа о проповеди - в тулупе синего цвета, подпоясанном красным кушаком, в сцене зажжения кумирницы и привоза «жита» - в красной ризе и синей мантии, во время спора с кудесником С. идет в горящий сруб в красной рубахе и синем тулупе, на ногах сапоги.

Помимо развернутых житийных циклов в иконописи Уральского региона встречаются изображения С. с отдельными сценами жития. На иконе, написанной предположительно в 1781-1784 гг. иконописцем из семьи Головиных (Чердынский краеведческий музей им. А. С. Пушкина), святитель изображен на фоне пейзажа с бревенчатыми избами и их обитателями (справа) и пылающим костром (слева), символом спора о вере между С. и Памом-сотником. Особенность иконографии образа 2-й трети XIX в. (ПОКМ, см.: Госкаталог РФ. № 6247629) - эпизоды Жития, включающие сцены проповеди и крещения пермян (слева) и не имеющего лит. основы спора С. с Никодимом о вере (справа). Икона, созданная невьянскими иконописцами, является свидетельством почитания С. старообрядцами Урала.

В XIX в. житийная иконография С. получила развитие в иконописи сев.-вост. земель Вологодской губ., в Яренском и Усть-Сысольском уездах (бывш. Пермь Вычегодская). Во 2-й пол. XIX в. большое влияние на развитие житийной иконографии С. имел возрожденный Троице-Стефано-Ульяновский монастырь, по заказу к-рого изготавливались эстампы с образом С. В 1872 г. в мастерской В. М. Пешехонова (см. ст. Пешехоновы) в С.-Петербурге была написана и пожертвована в мон-рь житийная икона С. «с чудесами» (на кипарисовой доске; количество клейм неизвестно). Она была очень больших размеров («вышины 3 аршина, ширины 13/4») и находилась в церкви монастырского подворья в Усть-Сысольске (Нац. архив Республики Коми. Ф. 234. Оп. 1. Д. 107. Л. 3). В самом мон-ре имелись еще 2 житийные иконы С.: образ высотой ок. 2 м «высокого греческого иконописного письма, с двух боков и внизу житие Его и чудеса, вверху святая Троица» помещался в резном золоченом киоте с полуциркульным верхом в главном престольном храме во имя Св. Троицы (Там же. Д. 297. Л. 7); др. икона, «греческого письма, фон чеканный золоченый», хранилась в приделе С. на нижнем этаже, также в киоте с полукруглым завершением (Там же. Л. 25). Обе иконы создавались по одному рисунку и мерам (Плаксина. 2006. С. 10). Известно, что пешехоновский мастер работал «по выданному ему рисунку и мере» (Нац. архив Респ. Коми. Ф. 232. Оп. 1 Д. 78. Л. 3), т. е. программа образа была разработана в мон-ре. Возможно, при ее составлении была использована иконография вотчинской иконы, с оклада к-рой иконописец пешехоновской мастерской Шармонов снял рисунок (Национальный музей Республики Коми, см.: Госкаталог РФ. № 13556090). Иконы не сохранились, однако не исключено, что одна из них стала основой для отпечатанной в Москве в 1875 г. хромолитографии с надписью: «Копия с иконы святит. Стефана, находящаяся в Ульяновск. монастыре» (СПГИАХМЗ, см.: Госкаталог РФ. № 8212665). Как и на вотчинской иконе, житие С. разворачивается в 20 клеймах и имеет уникальный состав, отражающий просветительскую миссию С. на пермских землях и его небесное покровительство Троице-Стефано-Ульяновской обители. В состав клейм включен эпизод взаимного приветствия С. и прп. Сергия Радонежского, подчеркивающий преемственность зырянского мон-ря традиций древней подмосковной обители, а также ранее не встречавшийся эпизод срубания С. прокудливой березы, актуальный для местного церковного предания. В среднике С. изображен на фоне Ульяновского мон-ря с колокольней и 5-главой ц. преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. В верхней части средника с арочным завершением изображен Св. Дух, спускающийся к С.; по сторонам Него - Иисус Христос с крестом и Саваоф со сферой в облаках, олицетворяющие покровительство Св. Троицы. Житийная иконография ульяновских икон С. повлияла на творчество местных усть-сысольских иконописцев, напр., на иконе С. с 18 клеймами мастера из семьи Холоповых (Казанская ц. в Кочпоне, в черте Сыктывкара), который изменил порядок и состав сюжетов, исключил сцены на корабле и спор с кудесником и добавил композицию с построением церкви в Усть-Выми. Средник с фигурой С. на фоне строений Ульяновского монастыря тиражировался хромолитографией Е. И. Фесенко в Одессе в 1896 г. и воспроизводился в темперной и масляной живописи (ИОХМ, Искитимский городской историко-художественный музей, см.: Госкаталог РФ. № 11506760, 7495290).

Неск. образов С. сер.- 2-й пол. XIX в. характеризуют один из аспектов почитания С.: его покровительство просвещению и образованию. На иконе из ПОКМ С. в окружении детей, обучает их грамоте. Одно из 4 клейм иконы из собрания Воркутинского музейно-выставочного центра - С. «учит детей в училищах».

Сщмч. Питирим и свт. Стефан Пермские и свт. Феодосий Черниговский. Клеймо иконы «Собор русских святителей». 60-е гг. XIX в. Мастерская Пешехоновых (собор равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге)

Сщмч. Питирим и свт. Стефан Пермские и свт. Феодосий Черниговский. Клеймо иконы «Собор русских святителей». 60-е гг. XIX в. Мастерская Пешехоновых (собор равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге)

К XVII в. относятся свидетельства о существовании совместного изображения С. с его небесным покровителем архидиак. первомч. Стефаном, в честь к-рого, по преданию, он основал Стефановскую пуст. недалеко от Вотчи. По писцовым книгам 1645 г., в местном ряду деревянной ц. во имя С. Ношульского прихода находился «образ архидьякона Степана да на той же цке святый архиепископ Стефан Великопермский, писано на золоте» (Нац. архив Респ. Коми. Ф. 230. Оп. 1. Д. 195. Л. 52). По описям имущества и свидетельствам церковных историков, в южном и северном приделах Подгорной деревянной ц. Троице-Стефано-Ульяновского мон-ря, основание к-рого связывается с именем С., на сев. алтарных дверях размещались старинные образы С. («…под образом изображение крещения Святителем Пермским людей») и «образ св. Архидиакона Стефана… под образом изображение святого убиением метанием камнями», «одного… письма» (Плаксина. 2006. С. 6-7). Не исключено, что ранее они были частью программы одного иконостаса.

Среди наиболее распространенных на землях бывш. Перми Вычегодской стало изображение Собора Пермских святителей. Формирование совместной иконографии, очевидно, приходится на 2-ю пол. XVII в., о чем свидетельствует и тот факт, что главная соборная Благовещенская ц. Усть-Выми с приделом во имя 3 святителей Пермских (по данным 1646 г.), где покоились их мощи, в переписной книге 1678 г. стала именоваться «церковь Благовещения Пресвятые Богородицы да святых отец Стефана, Герасима, Питирима и Ионы епископов Усть-Вымских и Великопермских чудотворцев» (Плаксина. 2018. С. 322). Икона «Стефана, Герасима, Питирима, Ионы, епископов пермских» названа в числе 20 «осмилистовых» икон, заказанных приказчиком И. А. Шергиным своему патрону, московскому гостю И. Д. Панкратьеву, в одном из писем 1684 г., по-видимому, для строящихся церквей Серёговского Усолья (Архив гостей Панкратьевых. 2001. С. 146; Плаксина. 2018. С. 321). Е. Бурцев зафиксировал хранившуюся в особой палатке при Вознесенской ц. Усть-Выми старинную и «опершавшую» икону с «выемкой» С., сщмч. Герасима, сщмч. Питирима и свт. Ионы (Бурцев. 1920. С. 19).

Традиция совместного ростового изображения 4 Пермских святителей сохранялась на землях бывш. Перми Вычегодской (в окрестностях Усть-Выми) вплоть до нач. XX в. На группе икон сер. XIX в. местного иконописца С. изображен в левой части, в аналогичном др. Пермским епископам одеянии, в митре, в руках - закрытое Евангелие (Усть-Вымское межпоселенческое музейное объединение). В иконописи Пермского края в кон. XIX - нач. XX в. также получило распространение изображение Собора Пермских святителей. На иконе из собрания ПГХГ все святители изображены без митр, С.- в 1-м ряду слева, слегка отделен от группы своих последователей, его правая рука поднята в благословении, в левой - закрытое Евангелие на белом плате.

В кон. XVII-XVIII в. в иконописи нижневычегодского ареала получили распространение различные варианты изображения совместного предстояния Пермских святителей Господу Вседержителю. На иконе «Свт. Николай Чудотворец с избранными святыми» (Вознесенская ц. в с. Ыб, Сыктывдинский р-н Республики Коми) Спасителю в облаках предстоит С. вместе с 3 Пермскими епископами, он в левой части иконы, в святительском облачении, в шапке, с книгой в руках. Известны 2 иконы с припадающими Пермскими святителями: «Деисус» кон. XVII в. на фотографии Зеленина 1907 г., сделанной в Усть-Выми (ИИМК РАН. Фотоархив. О. 406/1919; см.: Плаксина. 2010. С. 19; Она же. 2018. С. 322; по документам, икона размещалась при царских вратах придела Всех святых каменной Благовещенской ц. (ГААО. Ф. 663. Оп. 1. Д. 1682. Л. 9; Котылева. 2009. «Опись церквей». С. 17)); др. образ - «Господь Вседержитель» из Яренского краеведческого музея (Плаксина. 2018. С. 318). На обеих иконах святители изображены коленопреклоненными у ног Спасителя, по 2 с каждой стороны: С. слева (по правую руку Иисуса Христа), на одной иконе - со свт. Питиримом, на другой - со сщмч. Герасимом Пермским. Епископы в богатых святительских облачениях и с книгами в руках; все, за исключением С., в архиерейских шапках.

Вместе с 3 Пермскими святителями С. изображается в сонме Вологодских святых на большой группе икон «Господь Вседержитель, с вологодскими чудотворцами» 2-й пол. XVII - XVIII в., происходящих из различных вологодских церквей (50-60-х гг. XVII в. (?) из Троицкой (Герасимовской) ц. Вологды, см.: Иконы Вологды. 2017. С. 496-506. Кат. 66; XVIII в., из того же храма; 3-й четв. XVII в. из иконостаса собора Спаса Всемилостивого в Димитриевом Прилуцком мон-ре; 1-й четв. XVIII в. из вологодской ц. равноапостольных Константина и Елены; 1-й пол. XVIII в. из вологодской ц. Преображения на Болоте; 2-й пол. XVIII в. из вологодской ц. Сретения Владимирской иконы Божией Матери, все в собрании ВГИАХМЗ). В группе святителей С. изображен на 2 великоустюжских иконах 2-й пол. XVIII в. того же извода (обе в ВУИАХМЗ; см.: Изобразительное искусство. 2012. С. 21. Кат. 13; Сыроватская. 2011. С. 187). На этих иконах С. в отличие от др. Пермских святителей изображен без митры.

Уникальный вариант иконографии представляет икона «Необоримая Стена и Покров России, с избранными святыми» (1866, Чердынский краеведческий музей им. А. С. Пушкина; см.: Уральская икона. 1998. С. 205. Кат. 372), созданная в мастерской В. И. Федосеева в с. Покча близ Чердыни, согласно надписи, «в память избавления от злоумышленнаго покушения на жизнь Царя-освободителя Александра II-го» и вложенная в ц. Благовещения Пресв. Богородицы. С. изображен в сонме избранных святых - покровителей России, царствующего дома Романовых и пермских земель, предстоящих Пресв. Богородице с покровом в распростертых руках. Среди них: ап. Андрей Первозванный, равноап. кн. Владимир, блгв. кн. Александр Невский (небесный покровитель имп. Александра II), равноапостольные Кирилл и Мефодий, сщмч. Герасим, сщмч. Питирим и свт. Иона Пермские, преподобные, память к-рых празднуется 17 апр.,- Иосиф Песнописец и Георгий Малеин (со старообрядческой лестовкой). С.- в 1-м ряду слева, в левой руке закрытое Евангелие и развернутый свиток с надписью: «Г[оспо]ди собери заблуждьшï овцы, люди расточенны и введи в ц[е]рковь…»; правой рукой с двоеперстием С. указывает на книгу.

Почитание С. старообрядцами отражено в группе сохранившихся единоличных, житийных икон и образов С. в составе избранных святых Уральского региона (ПГХГ). К кругу старообрядческих памятников следует отнести аналойный поясной образ С. в крещатой фелони, с поднятой в 2-перстном благословении правой рукой, в левой - закрытое Евангелие (Березниковский историко-художественный музей им. И. Ф. Коновалова). Образ С. входит в состав композиции «Собор русских святых» на поморских иконах кон. XVIII - 1-й пол. XIX в., восходящих к образу 30-х гг. XVIII в. каргопольского мастера Даниила Матвеева из местного ряда иконостаса Богоявленской соборной часовни Выговской пуст. (МИИРК, ГТГ, ГИМ, старообрядческие и частные собрания), напр., на образе 1814 г. письма мастера-старообрядца П. Тимофеева (ГРМ) и др. С. изображен в чине святителей, 2-м от центра после равноап. Кирилла, в одном ряду с Герасимом, Питиримом, Ионой Пермскими и Иоанном, Феодором и Арсением Суздальскими. С. показан в 1-м ряду справа (покровенными руками держит Евангелие) на иконе Собора рус. святых нач. XIX в. из с. Белая Криница Глыбокского р-на Черновицкой обл. Украины (НКПИКЗ).

В устюжском иконописании 2-й пол. XVIII в. получило распространение и в дальнейшем стало устойчивым совместное изображение С. с юродивыми Прокопием и Иоанном Устюжскими. Одним из наиболее ранних примеров объединения этих святых стал «образ святителя Стефана епископа Великопермского да стаго Иоанна Устюжского чудотворца» в Прокопиевском соборе, к-рый упоминается в описи 1758 г. В 1795 г. устюжский иконописец П. Соколов написал для этого собора еще одну икону с аналогичной иконографией. Между 1781 и 1784 гг. известный устюжский мастер прот. В. А. Аленев написал для местного ряда нового Успенского собора икону «Стефан Великопермский, Прокопий и Иоанн Устюжские» (ВУИАХМЗ; см.: Сорокатый. 2003. С. 144; Сыроватская. 2011. С. 187). Подобные иконы находились в различных церквах Вел. Устюга: в местном ряду иконостаса Стефановской ц., в Спасо-Всеградской ц., в Прокопиевском соборе (ВУИАХМЗ), а также в стенописи Никольской Гостинской ц. (не ранее 1787; см.: Сыроватская. 2011. С. 187). В 1897 г. Стефано-Прокопиевское братство установило в Прокопиевском соборе киот с иконой С. и блж. Прокопия Устюжского и хоругвь с изображением на одной стороне С., а на другой - блж. Прокопия (Там же. С. 188).

В иконописи Пермского края кон. XIX - нач. XX в. образ С. вместе с местночтимым прав. Симеоном Верхотурским встречается в различном составе избранных святых на иконах из церковных и музейных собраний («Избранные святые, предстоящие Кресту Господню», 1898, Нижнесинячихинский музей-заповедник (Уральская икона. 1998. С. 226. Кат. 513); «Избранные святые» в ц. Похвалы Пресв. Богородицы в пос. Орёл, Пермский край; «Избранные святые, предстоящие иконе Божией Матери «Одигитрия»» в Иоанно-Богословском мон-ре в Чердыни).

Нередко совместное изображение С. с теми или иными святыми отражает историю приходов. Напр., в Петропавловской и Благовещенской церквах Вел. Устюга были иконы с образом С. и прп. Алексия, человека Божия, напоминавшие о существовавших ранее престолах во имя этих святых (Сыроватская. 2011. С. 186). В описях часовен Вотчинского прихода (Сысольский р-н Республики Коми) есть упоминание икон с совместным изображением С. и святителей Афанасия и Кирилла Александрийских - в память об основанном в Вотче С. монастыре во имя свт. Афанасия. Особое почитание последнего на севере Вологодской губ. было продолжением стефановской традиции (Котылева. 2016. С. 152-153).

Во 2-й пол. XIX в. по заказу Троице-Стефано-Ульяновского мон-ря в мастерской Ф. С. Таланова (дер. Ковшово (ныне Палеховского р-на Ивановской обл.)) создавались «раздаточные» образа с изображением небесных покровителей обители, на к-рых С. предстоит вместе с мц. Иулианией, преподобными Зосимой и Савватием Соловецкими Св. Троице в облаках (Национальный музей Республики Коми, Чердынский краеведческий музей им. А. С. Пушкина, частное собрание). Надпись на нижнем поле иконы сообщает, что она является копией с чудотворного образа, находящегося в мон-ре. Существует вариант этой иконы, дополненный образом свт. Николая Чудотворца.

Нередким было объединение образа просветителя зырян с образом свт. Николая Чудотворца, что также имело историческую основу: во имя свт. Николая С. возвел один из первых христ. храмов в Усть-Выми. По преданию, написанный С. образ свт. Николая был почитаемой святыней Чердыни (Там же. С. 152). Икона с изображением этих святых «и прочих разных святителей», предстоящих Спасу Нерукотворному, находилась в Спасской ц. Троицкого собора Усть-Сысольска (создана в период с 1837 по 1843). Две иконы с изображением С. и свт. Николая Чудотворца были написаны по заказу Троице-Стефано-Ульяновского мон-ря в мастерских П. А. Зыкова и Новодевичьего Вознесенского мон-ря в С.-Петербурге. В местном ряду иконостаса Троицкого собора Ульяновского мон-ря, созданного в мастерской Пешехоновых, была икона свт. Николая Чудотворца, С. и мц. Иулиании (Плаксина. 2006. С. 10). С. присутствует в одном из клейм на иконе «Собор русских святителей» 60-х гг. XIX в. мастерской Пешехоновых (собор равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге). В местном ряду часовни с. Озел, по описи 1836-1837 гг., находилась икона С., свт. Модеста Иерусалимского и сщмч. Власия Севастийского. Признаком, объединяющим этих святых, может быть характер их почитания как защитников людей и скота от заразных болезней. Одна из часовен Пезмогского прихода была освящена во имя С., по преданию старожилов, остановившего эпидемию 1830 г. (Малкова. 1996. С. 156).

В сер.- 2-й пол. XIX в. образ С. встречается на иконах и в монументальных ансамблях, посвященных собеседникам и ученикам прп. Сергия Радонежского. Напр., на 2 близких по составу святых настолпных образах из Успенского собора Троице-Сергиевой лавры (1881-1882, московский иконописец М. А. Рогожкин), на оконном откосе сев. стены в трапезной части ц. прп. Сергия Радонежского (стенопись 1845-1847, поновления и реставрации - 1883, 1948, 1966), в центральной композиции на хромолитографии «Изображение жития и чудес преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, учеников и собеседников его», отпечатанной в московской мастерской М. Т. Соловьёва (ГИМ - экземпляр 1891 г., РГБ - 1902 г.; С. в архиерейской мантии, с четками в руке) и др.

Свт. Стефан Пермский, с житием. Икона.1995 г. Иконописец Г. С. Тонков (епархиальная церковь, Сыктывкар)

Свт. Стефан Пермский, с житием. Икона.1995 г. Иконописец Г. С. Тонков (епархиальная церковь, Сыктывкар)

В связи с празднованием 600-летия со дня преставления С. получила развитие житийная иконография С. Иконографическую основу иконы «Свт. Стефан Пермский, с житием» (Епархиальная ц., Сыктывкар), написанной в 1995 г. в Сыктывкаре иконописцем Тонковым, составляет композиционная схема житийных икон С. XVII в. Цикл из 20 клейм открывает сцена поклонения блж. Прокопия Устюжского Марии, буд. матери С. Традиц. состав сюжетов дополнен композициями «Целование Симеона и Марии», иконописных трудов С. над созданием иконы «Св. Троица «Зырянская»», чуда С., обратившего молитвами вогуличей от паствы своей, посещения болящего С. вел. кн. Василием Димитриевичем. Изображение святителя в среднике дополнено по типу «Никейского чуда» образами Иисуса Христа и Пресв. Богородицы в облачных сегментах. Колорит с обилием красного цвета, жесткость линии рисунка ломаных складок одеяния призваны подчеркнуть в образе С. силу духа (Плаксина. 2003. С. 184-185).

Свт. Стефан Пермский. Мозаика в конхе диаконника ц. свт. Стефана Пермского в Бутове, в Москве. 2018 г. Мастера А. В. Проценко, А. Г. Носенко

Свт. Стефан Пермский. Мозаика в конхе диаконника ц. свт. Стефана Пермского в Бутове, в Москве. 2018 г. Мастера А. В. Проценко, А. Г. Носенко

На рисунке для Миней МП работы прот. Вячеслава Савиных и Н. Д. Шелягиной С. представлен прямолично, в рост, в традиц. иконографии (Изображения Божией Матери и святых Правосл. Церкви: 324 рис., выполненные свящ. Вяч. Савиных и Н. Шелягиной. М., 2001. С. 221).