[серб. Стефан Дечански] (Стефан Урош III; ок. 1275 - 11.11.1331), мч. (11 нояб.), серб. кор. (1321-1331) из династии Неманичей. С. Д. был сыном кор. блгв. Милутина (Стефана Уроша II; † 29 окт. 1321). Время его рождения точно неизвестно. Противоречивые сведения исторических источников о количестве и последовательности браков кор. Милутина (с 1282) обусловили распространение в лит-ре предположения, что С. Д. род. в 3-м браке отца (авг. 1284 - ок. 1298) от дочери болг. царя Георгия I Тертера (1280-1292) Анны (ок. 1279-1304), однако это маловероятно, поскольку в таком случае разница в возрасте между матерью и сыном составила бы максимум 10 лет. Скорее всего матерью наследника являлась 1-я супруга кор. Милутина (может быть, наложница, поскольку в лат. источниках С. Д. иногда называют бастардом), сербка «из своих боляр», по всей видимости, по имени Елена (см.: Мошин В. Балканската дипломатиjа и династичките бракови на кралот Милутин // Споменици за средновек. и поновата историjа на Македониjа. Скопjе, 1977. Т. 2. С. 89-213; Византиски извори за историjу народа Jугославиjе. Београд, 1986. Т. 6. С. 37-43. Примеч. 79-83). Также часто в публикациях указывают иные дни кончины С. Д. (13 нояб., 15 июля и проч.), появившиеся в результате ошибочного копирования посвященных ему текстов.
Мч. Стефан Дечанский, с житием. 1577 г. Мастер Лонгин (ризница мон-ря Дечаны) Фото: decani.org
Мч. Стефан Дечанский, с житием. 1577 г. Мастер Лонгин (ризница мон-ря Дечаны) Фото: decani.org Впервые Урош упоминается в источниках в период противостояния между Сербией и татар. ханом Ногаем (1235/40-1299), когда ок. 1292 г. или во 2-й пол. 90-х гг. XIII в. кор. Милутин был вынужден направить его к ханскому двору в качестве заложника (см.:
Алексеев. 2016. С. 629); там он прожил «длительное время» до гибели хана в 1299 г., и «никто не сказал бы, что он возвратится в отечество свое».
В 1299/1300 г., не позднее 1308 г., принц Урош женился на Феодоре († окт. 1322), дочери болг. царя Смилеца (1292-1298/99), пришедшего к власти благодаря браку с дочерью (имя неизв.) севастократора Фессалии Константина Палеолога и двоюродной сестрой визант. имп. Андроника II Палеолога (1282-1328). В Житиях утверждается, что женитьба Уроша состоялась после возвращения на родину: поскольку болг. царь скончался до гибели хана, вероятно, брак был заключен во время краткого правления несовершеннолетнего болг. царя Ивана Смилеца (1299-1300) или в последующие несколько лет (Кой кой е в средневек. България: Ист. справ. София, 1994. С. 349-350, 367-368). В браке с болг. царевной родились сыновья Душан (ок. 1308-1355; буд. серб. царь Стефан IV Душан) и Душман (Душица; 1313/14 - ок. 1319, К-поль) и дочь Елена (?).
Положение и статус принца Уроша, ранее, вероятно, уже провозглашенного соправителем отца (Мошин В. А. Сербская редакция Синодика в Неделю Православия // ВВ. 1960. Т. 17(42). С. 303), после его возвращения в Сербию изменились. Это было вызвано условиями заключения нового брака (1299) кор. Милутина с малолетней дочерью визант. имп. Андроника II Симонидой (1293/94 - после 1336), буд. дети от этого брака должны были стать наследниками серб. престола. Для серб. короля, желавшего укрепления связей с К-полем, непредвиденное возвращение сына из плена, вероятно, оказалось неуместным, но отдалять его он не стал и передал ему в управление обл. Зету с титулом короля «Диоклеи, Албании, Хума (Захумья) и Поморских земель». Когда выяснилось, что внушавшая кор. Милутину неприязнь к сыну визант. царевна бесплодна, ее мать, визант. имп. Ирина (1274-1317), решила сделать наследником серб. престола своего сына Димитрия и направила его в Сербию. Впоследствии С. Д. в грамоте 1330 г. утверждал, что его с отцом стравили одни и те же злые «советчики». Интриги вокруг серб. престола побудили широкие круги серб. общества надеяться на то, что кор. Урош отстранит от власти отца. В стране началось «великое возмущение», но бунта против кор. Милутина не произошло. Король-отец сначала пытался договориться с сыном, но потом с армией пришел в Зету. Урош бежал за р. Бояну (Буну, протекает по Албании и Черногории), откуда отец его выманил обещаниями мира. Несмотря на состоявшееся примирение, по приказу кор. Милутина, последовавшего, вероятно, по навету его супруги и ее родственников, вскоре кор. Урош был арестован, в затворе в Скопье ослеплен и вместе с женой и 2 сыновьями не позже 1314 г. отправлен в ссылку в К-поль под надзор визант. имп. Андроника II (Алексеев. 2016. С. 630-632).
Свт. Николай Чудотворец возвращает зрение королевичу Урошу. Роспись ц. свт. Николая Чудотворца мон-ря Печская Патриархия. 1673–1674 гг. Мастер Радул
Свт. Николай Чудотворец возвращает зрение королевичу Урошу. Роспись ц. свт. Николая Чудотворца мон-ря Печская Патриархия. 1673–1674 гг. Мастер Радул Согласно Житию, составленному игум.
Григорием Цамблаком (впосл. митрополит Киевский; † 1419/20), в 1319 г., в день памяти свт. Николая Чудотворца, после повторного явления святого (1-е произошло перед ослеплением в Овче-Поле близ Скопье) к С. Д. вернулось зрение, но тот решил о своем чудесном исцелении никому не сообщать. В Житии сказано, что было «не до конца зрение очей его отъято по благоволению Божию». По визант. традиции С. Д. скорее всего не прижгли глаза, а ослепили пламенем факела или свечи, поэтому, возможно, подкупленный его сторонниками палач провел экзекуцию не до конца или условно, что способствовало частичному сохранению зрения, а повязку на глазах он носил в знак смирения перед отцом. Судя по косвенным указаниям Жития, визант. император догадывался о сохранности зрения у серб. пленника.
Примирение кор. Уроша с отцом произошло ок. 1320 г. благодаря усилиям серб. духовенства, прежде всего братии афонского мон-ря Хиландар. С. Д. написал письмо благоволившему ему ранее еп. Баньскому Даниилу (впосл. архиеп. Печский свт. Даниил II (1324-1337)), к-рый тогда находился на Афоне, с просьбой помочь ему восстановить отношения с родителем и вернуться на родину. Посредником в налаживании отношений между отцом и сыном выступил и архиеп. Сербский свт. Никодим (1317-1324), который вместе с др. священнослужителями постоянно просил короля простить благочестивого наследника.
Возвращение С. Д. в Сербию произошло не позднее 1321 г., до смерти отца. Когда после кончины короля в стране началась борьба за власть, С. Д. разослал собственноручно написанные письма представителям знати в качестве доказательства своего прозрения и постепенно переманил на свою сторону приверженцев его братьев-конкурентов, младшего сводного Константина († 1322) и двоюродного Владислава († после 1326). 6 янв. 1322 г. он был коронован на серб. престол под именем Стефан Урош III, а его сына Душана объявили соправителем. С. Д. носил титул «Стефан Урош. Король, в Христа Бога верующий, самодержавный король всех Сербских земель, и Поморской, и Овчепольской и Вельбуждской». Последовавшее в 1324 г. избрание еп. Баньского Даниила главой Сербской Православной Церкви после кончины архиеп. Никодима было призвано подчеркнуть приверженность сына политике отца.
В 1322 г. скончалась супруга С. Д. Феодора, которую он похоронил в Баньска монастыре во имя святого Стефана. Согласно исследованию Д. Попович, гробница кор. Феодоры находилась в сев. параклисе собора (Поповић Д. Српски владарски гроб у средњем веку. Београд, 1992. С. 96-99). В 1915 г. из ее захоронения были выкрадены золотой и серебряный перстни, первый из к-рых был украшен визант. императорскими и сербскими королевскими символами (см.: Петровић Р. Гроб краљице Теодоре у Бањскоj // Манастир Бањска и доба краља Милутина: Зб. са науч. скупа одржаног од 22. до 24. септ. 2005. г. у Косовскоj Митровици. Ниш; Косовска Митровица, 2007. С. 175-182).
В 1323 г. была достигнута договоренность о браке С. Д. с одной из дочерей титулярного лат. имп. Филиппа I Тарентского (1313-1332). Но когда папа Римский в этой связи потребовал немедленного перехода всей Сербии в католичество, серб. король отказался от своего намерения (Алексеев. 2016. С. 642). В кон. 1324 г. он женился на Марии Палеолог (ок. 1312 - 7 апр. 1355; овдовев, приняла монашество с именем Марфа), дочери наместника Фессалоники Иоанна Палеолога, племянника визант. имп. Андроника II. От этого брака родились сын Симеон (Синиша, 1326-1371; в 1347-1356 деспот Эпира, затем титулярный царь сербов и греков) и дочь Феодора (1330 - после 1381; в 1347 вышла замуж за правителя обл. Пчиня и Враня (на юге совр. Сербии) севастократора Деяна; овдовев, приняла монашество с именем Евдокия).
28 июля 1330 г. в битве при Вельбужде (ныне Кюстендил, Болгария) серб. армия разгромила силы болг. царя Михаила III Асеня Шишмана († 1330). Последний ранее поддерживал претензии кузена С. Д. Владислава на серб. престол, в 1324 г. выгнал (или заточил) вместе с детьми свою супругу Анну (Неду; † после 1341), родную сестру серб. короля, женился на Феодоре, дочери визант. имп. Михаила IX Палеолога (1294-1320), и начал подготовку к войне против Сербии. Во время этой битвы сербский король, по свидетельствам современников, молился в шатре, а его сын Душан сражался во главе войск. В знак благодарности за дарованную на поле боя победу С. Д. построил на месте шатра (в с. Николичевци близ совр. Кюстендила) ц. в честь Вознесения Господня (в 1913 разрушена болг. армией). Битва при Вельбужде изменила геополитическое положение на Балканах и способствовала последующему территориальному расширению и расцвету Сербского гос-ва и созданию сербско-греч. империи царя Стефана Душана. На болг. престол С. Д. во 2-й пол. авг. того же года поставил своего племянника, сына сестры Анны (Неды) и болг. царя Михаила Ивана Стефана, но уже в марте следующего года тот был свержен с престола, бежал в Дубровник, в 1332 г. от серб. царя Душана получил в управление города Драч (ныне Дуррес, Албания) и Кроя (ныне Круя, там же), но продолжал именовать себя болг. царем († после 1343).
Свт. Николай Чудотворец, с предстоящими мч. Стефаном Дечанским, его супругой и неизвестным ктитором. Икона. Ок. 1321–1323 гг. (ц. свт. Николая Чудотворца в Бари)
Свт. Николай Чудотворец, с предстоящими мч. Стефаном Дечанским, его супругой и неизвестным ктитором. Икона. Ок. 1321–1323 гг. (ц. свт. Николая Чудотворца в Бари)
Мч. Стефан Дечанский, с моделью храма Христа Пантократора. 1347–1348 гг. Роспись наоса кафоликона Дечанского мон-ря Фото: В. А. Заварицкая
Мч. Стефан Дечанский, с моделью храма Христа Пантократора. 1347–1348 гг. Роспись наоса кафоликона Дечанского мон-ря Фото: В. А. Заварицкая В 1327 г. С. Д. вместе с архиеп. Даниилом II начал возведение своей задужбины - мон-ря
Дечаны. Хотя обитель была основана до битвы при Вельбужде, впосл. ее возведение трактовалось как благодарность Богу за дарованную сербам в том сражении победу. Главный храм обители С. Д. посвятил Христу Пантократору по образцу одноименного мон-ря в К-поле, в к-ром он любил молиться во время ссылки. Рядом с обителью была устроена больница, одна из первых в средневек. Сербии, к-рую король содержал на личные средства. Также известно о его участии в возведении ц. во имя свт. Николая Чудотворца в с. Баня близ г. Прибой (Сербия).
Погребение мч. Стефана Дечанского. Миниатюра из лицевого жития свт. Николая Чудотворца. 70-е гг. XVI в. (РГБ ОР. Ф. 37. № 15. Л. 233 об.)
Погребение мч. Стефана Дечанского. Миниатюра из лицевого жития свт. Николая Чудотворца. 70-е гг. XVI в. (РГБ ОР. Ф. 37. № 15. Л. 233 об.) Вскоре после победы при Вельбужде отношения между С. Д. и его сыном Душаном резко осложнились, возможно, под влиянием ряда серб. вельмож и из-за опасений королевича (к-рый к тому времени официально считался соправителем отца и управлял обл. Зета) утратить свои наследные права на серб. престол после рождения сына во 2-м браке отца. Жития С. Д. при описании этого конфликта фактически повторяют изложение противостояния, которое ранее произошло между С. Д. и кор. Милутином. Подобно последнему, серб. король в нач. 1331 г. вторгся в обл. Зета, сжег резиденцию сына в г. Скадар (ныне Шкодер, Албания), а тот скрылся за р. Бояной. Во 2-й пол. апр. 1331 г. между отцом и сыном было достигнуто перемирие. Но уже, вероятно, 21 авг. Душан захватил резиденцию отца в с. Неродимле (ныне Горне-Неродимле близ г. Урошевац, Косово и Метохия (Сербия); в нем помимо резиденции Неманичей находились неск. храмов и мон-рь, к-рые были разрушены в кон. 90-х гг. ХХ в., см.: Косово: Правосл. наследие и совр. катастрофа / Сост.: А. Лидов. М., 2007. С. 262). С. Д. бежал, но вскоре был схвачен и заключен в крепости Петрич (возле г. Печ, Косово и Метохия), после переправлен в крепость Звечан (ныне город, Косово и Метохия), где вскоре скончался при невыясненных обстоятельствах; возможно, был убит. По поводу участия Душана в свержении отца, заточении и смерти С. Д. было высказано множество версий. Некоторые исследователи полностью возлагают вину за насильственную смерть отца на сына, другие предполагают, что это было делом рук его сторонников, а ему только сообщили о случившемся. Душан с королевскими почестями похоронил отца в строившемся монастыре Дечаны. По месту погребения Стефан Урош III впоследствии стал именоваться Дечанским.
Через нек-рое время после смерти С. Д. явился дечанскому экклисиарху и велел открыть его могилу. Тот рассказал о явлении игумену, а последний - епископу. Архиерейский Собор совершил молитву рядом с могилой, после чего ее вскрыли, обнаружили нетленные мощи св. короля, положили их в раку и поставили ее в соборе мон-ря Дечаны. Относительно времени этого события сведения источников расходятся. Дечанский игум. Григорий Цамблак сообщает, что это произошло через 3 года или 7 лет после смерти святого, а Константин Янычар - через 9 лет (Миjаила Константиновића, Србина из Острвице Историjа или љетописи турски, списани око године 1490. / Изд.: J. Шафарик. Београд, 1865). В Троношском родослове (XVIII в.) упоминается о 3 годах после кончины (Радоjичић С. П. О троношком родослову. Београд, 1931. С. 30), а в «Правиле на обновление киота и перенесение святых мощей великомученика, иже во царех сербских, Стефана Уроша Третьего, от града Звечана во свою обитель, яже в Дечанех, совершаемого 29 дня месяца июня» сообщается, что это произошло, вероятно, 29 июня 1332 г. (Серафим (Ристић). Молебное пѣнïе. 1850).
Во время Первого серб. восстания (1804-1813) митр. Черногорский свт. Петр I (Петрович-Негош) просил дечанского игум. Даниила (Кажанегру) в случае угрозы перенести раку с мощами С. Д. в Цетине. Возможно, святыню действительно переносили в др. места, чтобы спасти от поругания, но каждый раз она вскоре возвращалась в Дечаны. В наст. время отсутствует левая кисть святого, место ее хранения неизвестно.
Мощи мч. Стефана Дечанского в кафоликоне Дечанского монастыря Фото: decani.org
Мощи мч. Стефана Дечанского в кафоликоне Дечанского монастыря Фото: decani.org Вскоре после обретения мощей С. Д. от них начали происходить чудотворения. Первым чудом стало прозрение ослепшего 40 лет назад серба. Григорий Цамблак утверждает, что свидетельства о чудесах слышал от самих исцелившихся. Также он рассказывает, что святой наказал чельника царицы Елены (вероятно, супруги царя Душана) Ивоя и витязя Юнца, к-рые совершили некое «насилие» по отношению к мон-рю Дечаны и братии. Также сообщается о явлении святого для спасения обители от разорения турками. Однажды множество сербов спрятались от турок в мон-ре. Когда ночью те взяли его штурмом, раздался гром, ударила молния, произошло землетрясение, а из храма полился яркий свет, двери распахнулись и на пороге явился С. Д. с длинной белой бородой, в золотом облачении и с крестом в правой руке. В окружении многочисленных косовских воинов, в т. ч. легендарного героя Милоша Обилича, он подошел к источнику близ храма, благословил народ, приказал туркам оставить «народ мой и монастырь» и исчез.
Наказание мч. Стефаном Дечанским воеводы, грабившего Дечанский мон-рь. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (БАН, 31.7.30-1. Л. 326)
Наказание мч. Стефаном Дечанским воеводы, грабившего Дечанский мон-рь. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (БАН, 31.7.30-1. Л. 326) Сохранились свидетельства 1-й пол. ХХ в. о чудесах святого. Находясь в плену у турок, серб из г. Нови-Пазар слышал от стороживших его, что 3 тур. солдата в ходе военных действий первой мировой войны в Косово и Метохии неск. ночей подряд видели С. Д., к-рый их уверял, что они находятся на святой земле и здесь их никто не тронет. О подобных явлениях сообщали и местные албанцы. В 1934 г. в Дечанах исцелился местный албанец-мусульманин.
Время прославления С. Д. неизвестно. Уже на кресте 1332 г. из Дечан он именуется «святым царем», однако наименование его именно царем (этот титул на себя взял его сын в 1346) ставит под сомнение аутентичность этой записи. В повелье, изданной монастырю апостолов Петра и Павла на р. Лим (см. в ст. Биело-Польские церкви) 29 окт. 1343 г., царь Душан пишет о «новой благодати, которая излилась отца моему святому королю Урошу», на основании чего А. В. Соловьёв предположил, что С. Д. был прославлен в период с 1339 по 1343 г. (Соловjев. 1929). Вскоре царь Душан положил в раку с мощами отца 2 ампулы и «волосы Христа», вероятно, чтобы подчеркнуть почитание отца (Павловић Л. Дечанске ампуле. Београд, 1958). Григорий Цамблак сообщает, что С. Д. почитают все серб. племена. В период османского завоевания наряду со свт. Саввой Сербским и прп. Симеоном Мироточивым С. Д. стал одним из серб. святых, лики к-рых наиболее часто встречались на иконах и фресках храмов.
Мч. Стефан Дечанский, король сербский. Фрагмент композиции «Лоза Неманичей». Роспись нартекса кафоликона Дечанского мон-ря. 1347–1348 гг. Фото: В. А. Заварицкая
Мч. Стефан Дечанский, король сербский. Фрагмент композиции «Лоза Неманичей». Роспись нартекса кафоликона Дечанского мон-ря. 1347–1348 гг. Фото: В. А. Заварицкая Сохранились свидетельства, что в 1-й пол. XVI в. поднимался вопрос о беатификации С. Д. в Римской католической Церкви. 16 окт. 1642 г. архидиак. Леонардо передал в Свящ. конгрегацию обрядов извещение о почитании и целостности мощей святого, упомянув, что им приходят поклониться и местные католики. Предположительно т. о. католики стремились склонить сербов к заключению унии с Римом, но против этого выступил патриарх Сербский свт.
Паисий (
Яневац; † 1647) (
Радонић J. Римска куриjа и jужнослов. земље: Од XVI до XIX в. Београд, 1950. С. 167-170).
С. Д. посвящены храмы Сербской Православной Церкви в р-не Железник г. Белграда (1905) и в сел. Вилово Южнобачского окр. (1806).
Жизнеописание С. Д. в составе сб. «Жития королей и архиепископов Сербских», написанное неизвестным по имени учеником архиеп. Даниила II, вероятно еще при жизни последнего, по сути является военной повестью, а не агиографическим произведением и представляет серб. короля как храброго воина, несправедливо поднявшего восстание против отца, но впосл. своим смирением заслужившего престол. Вина за бунт сына также полностью возлагается на С. Д., его свержение с престола преподносится как закономерное, а насильственная смерть не упоминается. Исходя из текста, при его составлении С. Д. еще не почитался святым, но автор был явно уверен, что смиренно перенесенные им наказания и страдания искупили его грехи и привели к святости (о списках см.: Алексеев. 2016. С. 44-51, 639).
Впосл. с целью оправдать и прославить С. Д. как идеального св. правителя настоятель мон-ря Дечаны Григорий Цамблак составил новую версию Жития и Службу. Точное время их составления неизвестно: болг. исследователи датируют пребывание автора в Дечанах последними годами XIV в., а сербские - 1-м десятилетием XV в. В Житии представлен правитель-исихаст, борец с «латиномудрствующими», безвинно пострадавший от козней отца, сына и др. людей, но, несмотря на все трагические обстоятельства, сохранивший верность Богу. Составитель знал о распространении почитания кор. Милутина, поэтому в качестве оправдания его жестокости по отношению к сыну приводит пространное рассуждение о «женской злобе» (единственное подобное в серб. средневек. лит-ре). Хотя текст предназначен для назидательного чтения дечанской братией, он содержит ряд угроз от имени святого в адрес знати на случай нарушения прав и собственности обители. Авторская редакция Жития сохранилась в 9 написанных на старосерб. языке списках XV-XVII вв. (древнейший - т. н. Дечанский 1433 г.: Високи Дечани. 99, см.: Алексеев. 2016. С. 53).
Свт. Николай Чудотворец возвещает во сне мч. Стефану Дечанскому скорую кончину. Миниатюра из лицевого жития свт. Николая Чудотворца. 70-е гг. XVI в. (РГБ ОР. Ф. 37. № 15. Л. 230 об.)
Свт. Николай Чудотворец возвещает во сне мч. Стефану Дечанскому скорую кончину. Миниатюра из лицевого жития свт. Николая Чудотворца. 70-е гг. XVI в. (РГБ ОР. Ф. 37. № 15. Л. 230 об.) Не позже кон. XV в. (самый ранний список: РГБ. Троиц. Ф. 304/ I. № 686. Л. 215; см.:
Турилов. 1983) произведение Григория Цамблака получило широкое распространение в восточнослав. книжности (в западнорус. рукописях оно, как и Служба, не встречается) и повлияло на составление др. произведений. Напр., о наказании С. Д. светских правителей за неуважение к обители прп.
Иосиф Волоцкий († 1515) упоминает в послании к И. И. Третьякову (
Наумов Е. П. Из истории рус.-серб. средневек. связей: Второе Житие Стефана Дечанского в сочинениях Иосифа Волоцкого // УЗ / Ин-т славяноведения АН СССР. М., 1963. Т. 26. С. 45-47). На рубеже 20-х и 30-х гг. XVI в. это Житие послужило, вероятно, для мон.
Досифея (Топоркова) из Волоколамского мон-ря источником сведений о сербской, болгарской и византийской истории XIV в. при составлении Русского Хронографа (
Творогов О. В. Древнерус. хронографы. Л., 1975. С. 183). В 30-x гг. XVI в. значительная часть Жития С. Д. в виде 2 повестей была приведена при описании чудес свт. Николая Мирликийского в Вел. Минеях-Четьих митр. Новгородского и Псковского свт.
Макария (
Никольский Н. К. Мат-лы для повременного списка рус. писателей и их сочинений (X-XI вв.). СПб., 1906. С. 380-382, 531). Во 2-й четв. XVI в. в связи с канонизационными Соборами 1547, 1549 гг. на основе текста Григория Цамблака возникло рус. проложное Житие С. Д. (
Турилов. 1983). Фрагменты Жития С. Д. («Чудо о царе Стефане Сербском») многократно публиковались в составе сборника, включавшего Житие, чудеса и Службу свт. Николаю Мирликийскому (
Петровић Д. Jедна мало позната прерада Цамблаковог Житиja Стефана Дечанског // Науч. састанак слависта у Вукове дане. Београд, 1985. Књ. 14/1. С. 189-194;
Кенанов Д. Сочинения Григория Цамблака в старопеч. слав. книге // Беларуска-руска-польскае супастаўляльнае мовазнаўства, литературазнаўства, культуралогiя: Мат-ли IV Мiжнар. навук. канф. Вiцебск, 1997. Ч. 2. С. 228-230).
Мч. Стефан Дечанский. Роспись ц. св. Апостолов мон-ря Печская Патриархия. 1633/34 г. Фото: В. А. Заварицкая
Мч. Стефан Дечанский. Роспись ц. св. Апостолов мон-ря Печская Патриархия. 1633/34 г. Фото: В. А. Заварицкая Григорий Цамблак также посвятил С. Д. Службу, в к-рой прославляет его как великомученика. Этот текст был издан Б. Вуковичем в составе Минеи Праздничной (Сборник. Венеция, 1536) и повторялся во всех изданиях «Сербляка» ([Рымник,] 1761; Венеция [на тит.: М.], 1765; Белград, 1861). Впосл. в честь С. Д. на основании «Общей похвальной стихиры Сербским святым», составленной митр. Карловацким
Иоанном (
Джорджевичем; † 1773:
Jован (Георгиiевић), митр. Собранiе избраннiх молитв. Вена, 1771. Л. 51), к-рый до архиерейства был настоятелем мон-ря Дечаны, был написан «Молебный канон» (Канoн молебный св. вмч. Стефану кралю Дечанскому / Прерађ.: З. Хаџи, Т. Неимаровић. Будим, 1803).
Ист.:
Серафим (Ристић), jером. Акатистъ и параклисъ свeтомu великомuченикu, иже во царѣхъ сербскихъ Стефанu Дечанскомu, совершаемый на всeкïй слuчай. Београд, 1850;
он же. Молебное пѣнïе въ памeть св. великомuченика кралe Сербскагo Стефана Дечанскагo. Београд, 1850;
Novaković S. «Carostavnik» Narodne Biblioteke u Beogradu i Camblakov život Stefana Dečanskoga // Starine JAZU. Zagreb, 1884. Knj. 16. S. 108-112; Житиjе краља Стефана Дечанског // Старе српске биографиjе. Београд, 1968. С. 203-228; [Служба Стефану Дечанскому] // Србљак: Службе, каноне, акатисти. Београд, 1970. Књ. 2. С. 305-349; Житие на Стефан Дечански от Григорий Цамблак / Авт.-сост.: А. Давидов, Г. Данчев, Н. Дончева-Панайотова и др. София, 1983;
Григориj Цамблак. Књижевни рад у Србиjи. Београд, 1989; Св. краљ Стефан Дечански: Житиjе, чудеса, акатист, молебни канон. Дечани, 1996, 20192;
Кожухаров С. Химнографското наследство на Григорий Цамблак //
Он же. Проблеми на старобълг. поезия. София, 2004. Т. 1. С. 206-224;
Алексеев С. В. Памятники серб. средневек. историографии XIII-XVII вв. СПб., 2016. Т. 1. С. 52, 373-376, 393-416, 488-507, 627, 629-651, 687-694.
Лит.:
Соловjев А. Кад jе Стефан Дечански проглашен за свеца // Богословље. Београд, 1929. Год. 4. Бр. 4. С. 284-298;
Павловић Л. Култови лица код Срба и Македонаца: Ист.-етногр. расправа. Смедерево, 1965. С. 99-109;
Ћирковић С. Прва повеља краља Стефана Дечанског Дубровнику // ПКJИФ. 1971. Књ. 37. Св. 3/4. С. 208-212;
Трифуновић Ђ. Особености књижевног поступка и стила у Цамблаковим Службама св. Jовану новом и Стефану Дечанском // Зб. за славистику. Нови Сад, 1975. Књ. 9. С. 68-79; Историjа Српског народа. Београд. 1981. Књ. 1: Од наjстариjих времена до Маричке битке. С. 496-510;
Турилов А. А. Сцена убиения Стефана Дечанского в лицевом Житии Николы XVI в. и ее источник // ДРИ. 1983. [Вып.:] Рукоп. кн. С. 228-231;
Бегунов Ю. К. «Житие Стефана Дечанского» Григория Цамблака в России: Повествование «в лицах» // Palaeobulgarica = Старобългаристика. 1989. № 1. С. 53-66;
Кораћ Д. Канонизациjа Стефана Дечанског и промене на владарским портретима у Дечанима. Београд, 1989;
Милеуснић С. Свети Срби. Крагуjевац; Београд, 1989. С. 84-90;
Петковић С. Живот Стефана Дечанског на рус. миниjатурама и фрескама XVI и XVII в. Београд, 1989;
он же. Српски светитељи у сликарству правосл. народа. Нови Сад, 2007;
Павловић Н. Краљ Стефан Дечански. Краљево, 2001;
Мишић С. Хрисовуља краља Стефана Уроша III Хиландару: 1327, jул 9. Београд, 2003;
Марjановић-Душанић С. Св. краљ: Култ Стефана Дечанског. Београд, 2007; Манастир Високи Дечани. Цетиње, 2011;
Михаjловић-Милошевић С. Стефан Дечански у Цамблаковом Житиjу и Служби // Баштина. Приштина, 2012. Св. 33. С. 23-32;
Шаркић С. Владарске титуле у средњевек. Србиjи // Зб. радова / Правни фак-т у Новом Саду. Нови Сад, 2012. Т. 46. Књ. 2. С. 23-35.
И. Войводич, И. Стойичевич
Мч. Стефан Дечанский. Роспись портала кафоликона Дечанского мон-ря. Ок. 1345 г. Фото: В. А. Заварицкая
Мч. Стефан Дечанский. Роспись портала кафоликона Дечанского мон-ря. Ок. 1345 г. Фото: В. А. Заварицкая
Коронация мч. Стефана Дечанского. Клеймо иконы «Мч. Стефан Дечанский с житием». 1577 г. Мастер Лонгин (ризница мон-ря Дечаны) Фото: decani.org
Коронация мч. Стефана Дечанского. Клеймо иконы «Мч. Стефан Дечанский с житием». 1577 г. Мастер Лонгин (ризница мон-ря Дечаны) Фото: decani.org Изображение С. Д. входит в программу росписи кафоликона Дечанского мон-ря (1347-1348) и встречается там неск. раз (
Тодић, Чанак-Медић. 2005). В наосе он изображен как ктитор, подносящий Иисусу Христу модель храма. Образ святого имеет черты портретности: у него близко посаженные глаза, нос с горбинкой, разделенная на 2 пряди борода; он одет в царскую далматику, на голове корона. Ок. 1345 г. в нартексе над входом в храм под образом Христа Пантократора были написаны фигуры С. Д. и его сына Душана, к-рым херувим вручает свитки. В нартексе находится грандиозная композиция «Лоза Неманичей», в к-рой С. Д. представлен в верхней части с правой стороны. С. Д. и его сын Душан с моделью храма в руках изображены на ктиторской фреске в храме мон-ря во имя свт. Николая Чудотворца в с. Баня близ г. Прибой (1-я пол. XIV в.).
Развитие почитания С. Д. как правителя-мученика приходится на XV-XVI вв. В Праздничной Минее есть иллюстрация с изображением свт. Николая Чудотворца, подводящего С. Д. к Иисусу Христу. В этот период в житийные иконы свт. Николая Чудотворца стали включать «Чудо о прозрении Стефана». В 1577 г. по заказу дечанского иером. Григория мастер Лонгин написал житийную икону С. Д. с 17 клеймами. Она подробно иллюстрировала биографическую версию Григория Цамблака, на нижнем поле даже была изображена Вельбуждская битва. В нач. XVII в. по заказу дечанского игум. Диомида иконописцем Георгием и его помощником Космой была написана икона «Успение св. Стефана Дечанского». Обе хранятся в ризнице Дечанского мон-ря.
Королевич Урош оклеветан мачехой. Ослепление королевича, явление свт. Николая Чудотворца и моление королевича перед иконой святителя. Свт. Николай возвращает зрение королевичу. Роспись ц. свт. Николая (Николы Надеина) в Ярославле. 1640 г., под записью 1882 г. Фотография Д. В. Денисова Фото: © Ярославский музей-заповедник
Королевич Урош оклеветан мачехой. Ослепление королевича, явление свт. Николая Чудотворца и моление королевича перед иконой святителя. Свт. Николай возвращает зрение королевичу. Роспись ц. свт. Николая (Николы Надеина) в Ярославле. 1640 г., под записью 1882 г. Фотография Д. В. Денисова Фото: © Ярославский музей-заповедник «Чудо о св. Стефане, како ему святой Николай очи на длани дарова» в составе цикла чудес свт. Николая Чудотворца вошло в памятники рус. письменности, по наблюдениям А. А. Турилова, в кон. XV в. (
Турилов. 1983). В 1-й пол. XVI в. создаются иллюстрации к этому тексту (
Петковић. 1985). Наиболее подробный цикл, проиллюстрированный 35 миниатюрами, содержится в рукописи 2-й пол. XVI в. из собрания Т. Ф. Большакова (РГБ ОР. Ф. 37. № 15. Л. 212 об.- 234 об.; опубл.: Житие Николая Чудотворца: Литографированный текст по ркп. Моск. Публ. и Румянцевского музеев. СПб., 1882), к-рая, как доказали исследователи, создавалась кремлевскими мастерами одновременно с Лицевым летописным сводом (
Богданов, Пентковский. 1985). Изображения в рукописи существенно отличаются от серб. житийных икон С. Д., что позволило предположить самостоятельную разработку иконографии русскими мастерами (
Турилов. 1983. С. 230). Впосл., видимо, эти миниатюры стали иконографическим источником для фресок и икон с образом серб. святого, однако, несмотря на большой интерес к новому для Руси чуду прозрения С. Д., оно не сразу вошло в монументальные циклы и иконопись (
Саенкова. 2006). Первые известные памятники относятся к рубежу XVI и XVII вв. На иконе из Тотьмы (кон. XVI - нач. XVII в., ВГИАХМЗ) чудо представлено в 2 клеймах (см.:
Рыбаков. 1995). На происходящей из старообрядческого собрания иконе (кон. XVI - нач. XVII в. или кон. XIX в. (?), ГТГ) оно показано в одном клейме с надписью: «Святый Никола принесе царю Стефану Серпскому очи на длани и дарова ему свет». На ярославской иконе «Свт. Николай Чудотворец, с житием» письма Симеона Спиридонова Холмогорца (1685, ЯХМ) события чуда изложены в 2 клеймах (см.: Иконы Семёна Спиридонова Холмогорца из собр. ЯХМ. Ярославль, 2015. С. 254-294). Многоплановость и насыщенность композиций этих памятников напоминает миниатюры сер. XVI в. Есть примеры изображения чуда в поздней иконописи. На иконе из Успенского собора Ярославля (1796, ГРМ) чудо представлено в 2 клеймах: свт. Николай показывает Стефану очи после ослепления и свт. Николай «очесем первый зрак дарует» (см.: Св. Николай Мирликийский в произв. XI-XIX ст. 2006. С. 164-167). Очевидно, что этот сюжет со временем стал ассоциироваться с помощью свт. Николая Чудотворца людям, страдающим заболеванием глаз, что подтверждается его включением в состав программ личных моленных икон. Так, на ярославской иконе 1843 г., принадлежавшей купеческому семейству Кекиных, событие представлено в одном клейме (Иконы Ярославля. М., 2006. С. 86-87). Действие разворачивается в храме роскошной барочной архитектуры. В левом углу сидит С. Д. в красном плаще, рядом с ним стоит свт. Николай, прикасающийся к его голове рукой. В правой части клейма - чтец и молящиеся.
В монументальной живописи сюжеты, связанные с С. Д., представлены в росписи ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Надеина) в Ярославле (1641, см.: Федорычева. 2003) в 4 сценах: «Стефан оклеветан мачехой», «Ослепление Стефана», «Возвращение свт. Николаем зрения королевичу Стефану», «Свт. Николай благословляет королевича Стефана». В 3-м клейме С. Д. в голубой царской далматике с золотым лором восседает на престоле, а за его правым плечом стоит свт. Николай Чудотворец и благословляет царевича. На голове С. Д. - островерхий царский венец с меховой опушкой, похожий головной убор иногда встречается на иконах-минеях у св. Арсения и св. Лазаря. В этом же храме кроме Чуда о С. Д. есть образ свт. Саввы Сербского на сев. алтарном пилоне (Там же. С. 40).
Возрастная характеристика С. Д. разнится: он изображается темноволосым безбородым юношей, молодым человеком с недлинной бородой или средовеком с длинной клиновидной бородой.
Лит.:
Ћоровић-Љубинковић М. Одраз култа св. Стефана Дечанског у српскоj средњовек. уметности. Београд, [1961];
Шакота М. Зограф Лонгин, сликар и књижевник ХVI в. // Стара српска књижевност / Приред.: Ђ. Трифуновић. Београд, 1965. С. 533-540;
Масленицын С. И. Писал Семен Спиридонов. М., 1980. С. 61;
Prus Boguslawski А. The Vitae of st. Nicholas and His Hagiographical Icons in Russia. Lawrence, 1982. 2 vol.;
Турилов А. А. Сцена убиения Стефана Дечанского в лицевом Житии Николы XVI в. и ее источник // ДРИ. 1983. [Вып.:] Рукоп. кн. С. 228-231;
Богданов А. П., Пентковский А. М. Житие Николы в Лицевом Летописном своде // Исслед. по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. М., 1985. С. 92-108;
Ђурић В. J. Икона св. краља Стефана Дечанског. Београд, 1985;
Петковић С. Живот Стефана Дечанског на рус. миниjатурама и фрескама XVI и XVII в. // Дечани и визант. уметност сред. XIV в. Београд, 1985. С. 415-428;
Рыбаков А. А. Вологодская икона. М., 1995. Кат. № 266/267;
Федорычева Е. А. Церковь Николы Надеина в Ярославле. М., 2003;
Тодић Б., Чанак-Медић М. Манастир Дечани. Београд, 2005. С. 32-47;
Саенкова Е. М. Серб. сюжеты в рус. иконописи // Црквене Студиjе. Ниш, 2006. Год. 3. Бр. 3. С. 433-442; Св. Николай Мирликийский в произв. XI-XIX ст. из собр. Рус. музея: Кат. СПб., 2006.
Е. М. Саенкова
режим чтения
опубликовано: 9 ноября 2026г. 
