СИМОН

Характеризуя С., летописец называет его «блаженным», «милостивым» и «учительным» епископом. Последняя характеристика имеет в виду образованность святителя, к-рый владел и даром слова, и талантом писателя. Дошедшие до нас произведения С. подтверждают эту оценку. Они создавались в последние годы жизни автора, когда за плечами уже был большой опыт пастырского служения. Слово о создании Печерской церкви было написано между 1222 г. и 22 мая 1226 г.: в 1222 г., согласно летописи, был разобран ветхий собор в Суздале - факт, о котором С. упоминает в рассказе о росписи Печерской церкви (Там же. С. 12); 22 мая 1226 г.- дата смерти автора. В Послании к мон. Поликарпу он писал о великолепии нового Суздальского собора, к-рый был освящен 8 сент. 1224 г. (Там же. С. 103). Поэтому период написания этого сочинения нужно определять 8 сент. 1224 - 22 мая 1226 г. Очень вероятно, что данные произведения создавались приблизительно в одно время, причем Послание предшествовало Слову (Еремин. 1968. С. 32-33; Конявская. 2006. С. 35).

С. составил послание в ответ на письмо мон. Поликарпа, в котором последний выражал недовольство жизнью в Киево-Печерском мон-ре, жаловался на игумена и соборных старцев, печалился об имуществе, к-рое ранее пожертвовал на благоустройство Успенского собора. Кроме того, С. был недоволен честолюбивыми устремлениями своего адресата: сначала мон. Поликарп покинул Киево-Печерскую обитель ради игуменства в мон-ре святых Космы и Дамиана, а спустя нек-рое время после возвращения захотел возглавить суздальский Димитриевский мон-рь. Из письма кнг. Верхуславы С. также узнал, что мон. Поликарп не прочь занять одну из вакантных епископских кафедр - Новгородскую, Смоленскую или Юрьевскую. Княгиня сообщала, что готова потратить на реализацию этого замысла до 1 тыс. гривен серебра. С. заключил, что мон. Поликарп ищет славы от людей, а не от Бога. Святитель пригрозил «санолюбцу», что если в будущем он вновь пожелает к.-н. власти для себя, то будет не только проклят, но и навсегда изгнан из Печерского мон-ря (Абрамович. 1991. С. 102).

В Послании С. пытается убедить мон. Поликарпа в богоизбранности Киево-Печерского мон-ря, прославленного не только чудесами Успенского собора (Слово о создании Печерской церкви), но и выдающимися подвижниками (рассказы о прмч. Евстратии Постнике, прп. Никоне Сухом, сщмч. Кукше и прп. Пимене Постнике). Сила молитвы преподобных Антония и Феодосия настолько велика, что даже грешники, к-рые вели в мон-ре неподобающий для инока образ жизни, могут рассчитывать на прощение (рассказ о прп. Онисифоре). С. пишет, что удел монаха - это нищелюбие и воздержание (рассказы о преподобных Николае (Святоше), Еразме, Арефе), незлобие и всепрощение (рассказ об иноках прп. Тите и Евагрии). Он определяет для мон. Поликарпа 3 главных условия, к-рые помогут ему обрести спасение: послушание игумену, покаяние и молитва, завершение земного пути и погребение в Печерском мон-ре (рассказ о прп. Афанасии Затворнике). Последнее условие перекликается с наказом в завещании Георгия, сына варяга Шимона, потомкам. С. призывает мон. Поликарпа соблюдать следующие правила монашеской жизни: думать о небесном, а не о плотском; не отлучаться от церковного собрания под предлогом телесной немощи; никогда не осуждать собратьев; за все неизменно благодарить Господа; терпеть досаждения и никогда не ожесточаться; проявлять смирение; молиться за своих врагов и повиноваться старейшим.

Главным источником сочинений С. были устные предания, к числу к-рых следует относить семейное сказание рода Шимоновичей (Симоновичей) и «монастырский эпос», возникший в стенах Печерской обители. При этом он пользовался памятниками оригинальной лит-ры - летописями (упом. «Летописец старый Ростовский»), синодиком Киево-Печерского мон-ря («Поминание»), Житиями Феодосия и Антония Печерских. Кроме того, С. демонстрирует знание Свящ. Писания, Скитского и Синайского патериков, Паренесиса прп. Ефрема Сирина, «Лествицы» прп. Иоанна и нек-рых др. сочинений.

Большинство историков считает, что Слово и Послание были адресованы широкой читательской аудитории (Голубинский. История РЦ. Т. 1. Ч. 1. С. 760, 762; Подскальски. 1996. С. 262). Между тем в Послании С. обращается исключительно к мон. Поликарпу. Это позволило нек-рым исследователем квалифицировать данное сочинение как частное послание (Яковлев. 1875. С. 109; Еремин. 1968. С. 32). На публичность Слова, возможно, указывают обращения автора к «братии», однако нельзя исключать, что они появились из-под пера редактора-переписчика.

В Послании к мон. Поликарпу (рассказ о прп. Онисифоре) С. писал, что хотел бы упокоиться в Киево-Печерском мон-ре. По-видимому, на этом свидетельстве основывается поздняя печерская традиция, к-рая в качестве места захоронения С. называет Ближние пещеры Печерского мон-ря (Дива печер. 1997. С. 131). С целью примирения этой версии и почитания С. во владимирском Успенском соборе возникла гипотеза о перенесении его мощей из Владимира в Киев (Евгений (Болховитинов). 1826. С. 337; Викторова. 1871. С. 17), распространившаяся в XIX - нач. XX в. благодаря авторитетным агиографическим справочникам (Барсуков. Источники агиографии. Стб. 530; Филарет (Гумилевский). РСв. 2008. С. 285). Но это мнение не находит подтверждения в источниках и в условиях разобщенности русских земель в XIII-XV вв. представляется маловероятным (как писал Е. Е. Голубинский, «весьма трудно допустить, чтобы великие князья Владимирские, а потом Московские дозволили унести мощи Симона из Владимира» (Голубинский. Канонизация святых. С. 213)). Др. исследователи указывали на наличие погребения С. во владимирском Успенском соборе (архим. Леонид (Кавелин), архиеп. Сергий (Спасский), архиеп. Димитрий (Самбикин), прот. А. И. Виноградов, гр. М. В. Толстой и др.), но при этом, стремясь объяснить «печерскую» версию, они полагали, что в Антониевой пещере почивают мощи свт. Симона, еп. Суздальского, кон. XI - нач. XII в., которого ошибочно отождествляют с С. (Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 168-169; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 138, 294; Т. 3. С. 177; Он же. 1899; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Май. Ч. 1. С. 190-194; Ч. 2. С. 121; Описание о российских святых. С. 12). Эти же исследователи полагали, что именно свт. Симон Суздальский почитался первоначально 10 мая, а не С., который скончался 22 мая. Мощи свт. Симона Суздальского указаны на планах Ближних пещер Киево-Печерской лавры 2-й пол. XVII-XIX в. (Дива печер. 1997. С. 131). Суздальский свт. Симон (впрочем, нельзя исключать в данном случае именно С.) упомянут в ряду др. святителей - пострижеников Киево-Печерского мон-ря в составленном по благословению митр. Киевского свт. Петра (Могилы) ок. 1643 г. «Каноне преподобным отцам Печерским», автором к-рого считается протосинкелл и экзарх К-польского патриарха Мелетий Сириг (Там же. С. 148). Ростово-Суздальский свт. Симон, однако, известен по поздним ростовскому и суздальскому летописцам, составители к-рых, очевидно, стремились заполнить лакуну между упоминаемым С. в качестве Суздальского (очевидно, по местонахождению Ростовской владычной резиденции в то время, т. к. Владимиро-Суздальская епископия появилась только ок. 1214) еп. Ефремом (кон. XI - нач. XII в.) и еп. Ростовским Нестором, известным с 1148 г. Историческая достоверность свт. Симона Суздальского, якобы жившего в то время, вызывает сомнение (показательно, что уже П. М. Строев и А. А. Титов не включили его в состав Ростовских епископов - см.: Строев. Списки иерархов. Стб. 329; Титов А. А. Ростовская иерархия: Мат-лы для истории Рус. Церкви. М., 1890. С. 13-14; см. также: Щапов. 1989. С. 211; Карпов. 2017. С. 449). Установленный ему день памяти (10 мая) также указывает на искусственность его почитания, т. к. является днем памяти главного соименного святого - ап. Симона Зилота, в то время как дата кончины С. достоверна и известна из раннего летописного сообщения. Разделение традиции почитания одного и того же святителя, а именно С., было вызвано, очевидно, церковным разделением Киевской митрополии и митрополии всея Руси (Московской) в 1458-1686 гг., а потом без должной критической оценки перешло в объединенную Русскую Церковь.

Согласно описям владимирского Успенского собора, гробница С. по крайней мере со 2-й пол. XVI в. находилась на правой стороне храма, причем, как и захоронения др. почитаемых в соборе святителей - Луки, Митрофана, Серапиона, поверх пола, рядом с приделом вмч. Пантелеимона, где был погребен митр. Киевский свт. Максим. Гробница С. стояла «в головах» гробницы еп. св. Феодора, в свою очередь «в головах» гробницы С. находилась гробница еп. св. Митрофана (Тимофеева. 2013. С. 37-40; по другой описи, в 80-х гг. XVII в. рядом с ракой С. была гробница свт. Серапиона Владимирского - Там же. С. 41; см. также: Сиренов. 2006).

В процессе реставрации захоронений Успенского собора в 1882-1884 гг. гробница С. была вскрыта. Участник этих событий прот. А. Виноградов вспоминал: «По приведении в надлежащий вид гробницы святителя Митрофана, приступлено было и к гробу святителя Симона. По вынутии осколков белого камня из поврежденной на средине же гробовой плиты, тоже самое оказалось и здесь внутри гроба. Вынуто было и здесь мной и старостой все, что было наметано, после чего и здесь оказался полный хорошо сохранившийся скелет человека, на котором по местам также были следы истлевшей одежды, а несколько пониже колен, кожа длинными жеребейками, на подобие рассыпавшихся кистей от лестовки. На левой стороне у ножек был также поврежденный черный горшок и деревянный гребень с зубцами на одной стороне редкими, а на другой частыми. Покрыты были и священные останки святителя Симона парчовой пеленой» (Виноградов. 1915. С. 104). Еп. Димитрий (Самбикин) в кон. XIX в. отмечал, что «гроб святителя находится покрытым белокаменною плитою»; он приводит выписку из книги о поминовении лиц, погребенных в соборе, в к-рой говорилось: «По государеву, цареву и великаго князя Иоанна Васильевича всея Русии указу, по книгам пети панихиды... по Владимирским по пяти владыкам пети в год по одной панихиде на их памяти... по Симоне епископе мая в 28 день...» (Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Май. Ч. 2. С. 191).

Канонизация С. подтверждена включением его имени в Собор Владимирских святых, учрежденный в 1982 г. по инициативе архиеп. Владимирского и Суздальского Серапиона (Фадеева) и по благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова).

Изображение святителя вошло в монументальный иллюминированный корпус русской истории 2-й пол. XVI в.- Лицевой летописный свод - в связи с его пребыванием на епископской кафедре. На миниатюрах в Лаптевском томе (РНБ. F.IV.233) на л. 846, под 1217 г., показано прибытие С. во Владимир «в свою епископию», вверху изображено вокняжение во Владимире кн. мч. Георгия (Юрия) Всеволодовича, внизу - конных владыку и его большую свиту встречают в городских воротах, на седобородом С. темный клобук, зеленоватая, подпоясанная ремнем ряса и коричневая мантия с красно-бело-зелеными потоками, он двуперстно благословляет стоящего в воротах мужа; на 860 об., под 1219 г., проиллюстрировано освящение С. собора Рождества Пресв. Богородицы владимирского Рождественского мон-ря - храм обходят крестным ходом (с процессионным крестом и с иконой Божией Матери с Младенцем Христом) духовенство и миряне, С. представлен в богослужебном облачении - зеленоватых подризнике и фелони, с палицей и омофором, с венцами на головах изображены князья Юрий Всеволодович и его брат Ярослав Всеволодович Переяславский. На миниатюре в Голицинском томе (РНБ. F.IV.225. Л. 232) под 1226 г. проиллюстрирован текст: «Преставися блаженный Симан, епископ Суздальский и Володимерьский, постригъся в схиму, и положен бысть в Володимери в церкви пречистыя Богородицы Златоверхна». На фоне 3-купольного храма показан саркофаг с телом С., святитель облачен в рясу, монашескую мантию, схиму, на голове куколь, руки сложены на груди; стоящий перед гробом священник держит в левой руке листы, правой благословляет усопшего; рядом много людей, один из них держит крышку гроба.

Сложение личной иконографии С. связано с Киево-Печерским мон-рем, в первую очередь с деятельностью мастеров, работавших над созданием цикла гравюр для 1-го издания Патерика, или Отечника, Печерского (К., 1661, далее КПП), отпечатанного в типографии обители. В это издание (повторения - в изданиях 1678 и 1702) в «Пристежение ко всем трем частям Патерика» вошла предваряющая Житие С. ксилография (без указания авторства) с его изображением. Святитель представлен в рост, фронтально, в полном богослужебном облачении (подризник, набедренник, епитрахиль, фелонь, омофор, на голове митра с крестом наверху), держащим перед собой в правой руке напрестольный крест, а в левой - жезл со змеевидным навершием. Судя по морщинам на лбу и возле глаз, он запечатлен в преклонном возрасте. Длинные волосы 2 прядями лежат по плечам, борода ниже средней длины, на конце слегка разделена надвое. Над головой святителя во фронтальной проекции изображен голубь (Св. Дух), от к-рого исходит сияние в виде лучей. С. показан на фоне, в к-ром соединены архитектурно-пейзажные и интерьерные элементы: позади - городские строения на холмистой местности, справа от него - покрытый скатертью стол с письменными принадлежностями и книга, в к-рой читается начало текста Жития прмч. Евстратия Печерского. По сторонам нимба именующая надпись: «'  '       ».

В КПП 1702 г. (дек.) и последующие переиздания XVIII в. (напр., 1762 и 1768) вошла гравюра мастера Леонтия Тарасевича, ориентировавшегося в своих работах на западноевроп. барочное искусство. Основа композиции была заимствована гравером из иллюстрации первых изданий КПП. С. представлен в рост, в легком повороте влево, в правой, отведенной в сторону руке, у него крест-распятие, ладонь левой руки, придерживающей жезл со змеевидным навершием, развернута вовне. Он облачен в рясу, мантию, поверх к-рой омофор, на голове митра. С. показан седовласым мужем с вьющимися пышными волосами до плеч и такой же бородой, достигающей середины груди. Слева к святителю слетает голубь (Св. Дух), заключенный в медальон-мандорлу, от к-рой исходит сияние в виде лучей, развеивающих облачное небо. Справа от нимба надпись: «О Смонъ епкопъ Владимерскй и Сждалскй». На фоне позади С. показаны монастырские строения, а также передана достаточно активная жизнь обители с фигурами монахов и мирян; стол - знак агиографических трудов святителя - отсутствует.

Описание облика святого встречается в иконописных подлинниках с XVIII в. В подлинниках сводной редакции XVIII в. под отдельным днем празднования (10 мая) дано описание внешности С., опирающееся на вариант его изображения в КПП работы Тарасевича: «…подобием сед, власы с ушей повились, брада короче Власиевой (сщмч. Власия, еп. Севастийского.- Авт.), а наконец пошире гораздо, на главе шапка святительская, в руке крест распятие Христово, а в другой жезл архиерейской, ризы на нем мантия со источники и омофор» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 341). Влияние гравюры из КПП, видимо, из первых изданий, узнается в тексте подлинника 20-х гг. XIX в. из собрания М. П. Погодина: «Сед, брада немного покороче Сергиевы, власы с ушей повились, в шапке, ризы святительския, в правой руке крест, а в другой жезл» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 153 об., под 10 мая). Другой вариант изображения (с небольшими расхождениями; под 6 июля) предлагают подлинники кон. XVIII в. (Строгановский толковый иконописный подлинник // БАН. Строг. № 66. Л. 121 об.) и 30-х гг. XIX в. (Перетцевский иконописный подлинник // ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 181 об.): «Надсед, брада менши Никоновой, амфор, Евангелие, не в шапке, ризы святительския». В Перетцевском иконописном подлиннике под 25 июня содержится еще одно описание С.: «Сед, брада пошире Сергиевой, в шапке, риза святительская», здесь назван Суздальским (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 177) (Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. № 440. С. 218). Акад. В. Д. Фартусов при составлении пособия для иконописцев (1910) домыслил изображение С. и предложил писать в его руках книгу: «…типа русского, старец, волосы ниже ушей кудреваты, но не длинны, борода более средней величины и широковатая; в фелони и омофоре, на голове можно писать митру, в роде шапки, с вышитыми иконами Спасителя, Богоматери и Иоанна Крестителя, в руках - книгу, так как он был описателем житий св. печерских угодников. Можно писать у него хартию, по житию: Печашеся о хранении в людех своих мира, образованного небесною дугою, учаше делом терпению, аки цвет широк растущь в тернии, возвращая в мысленном вертограде паствы своея. Или: Всегда вспоминая и во уме содержа преподобных отец печерских труды и подвиги, душею радовашеся, яко сподобися тамо образ святый ангельский восприяти» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 375).

В 1643-1676 гг. ( или между 1663 и 1676, ДМКДУ) мастером Акимом была создана композиция, подытоживающая процесс «формальной канонизации» собора Печерских святых: станковая гравюра «Родословное древо Киево-Печерского монастыря» (см.: Гончарук, Кабанець. 2000). На масштабной по замыслу композиции, восходящей к хорошо известному в восточнохрист. искусстве изображению «Древо Иессеево», по сторонам взращиваемого преподобными Антонием и Феодосием Печерскими родословного древа, в отдельных соцветиях, погрудно показаны: образы преподобных - справа; образы архиереев (26 ликов) - слева, в их чиселе - С. (подписан Суздальским). Практически сразу станковая гравюра получила живописное повторение, к-рым является икона 60-х гг. XVII в. из ц. Печерской иконы Божией Матери в Угличе (УИХМ; см.: Горстка. 2006. Ил. 110). К «Родословному древу» восходит также изображение на раме XVIII в. иконы XVII в. «Богоматерь Печерская» (происходит из Троицкой ц. Балахны, НГХМ). На этих памятниках изображение С. отличается от его единоличных «портретов» в Патерике. Он представлен в фелони, с омофором, с непокрытой головой; на иконе из УИХМ это средовек с темными волосами, с очень короткой бородой (в руках держит книгу), на раме из НГХМ у C. волосы с проседью, борода короткая, клиновидная (двуперстно благословляет правой рукой, левая скрыта). В этот же период из типографии Киево-Печерского мон-ря выходят гравюры той же, соборной, тематики, представляющей др. вариант «насаждения древа»: см. напр., фронтиспис к «Пречестным Акафистам» (К., 1665), но образ С. среди представленных вверху архиереев неразличим.

Из суздальского Ризоположенского мон-ря происходит икона «Богоматерь Печерская, с Киево-Печерскими святыми», написанная в 1724 г. игум. Корнилием (Улановым) (ГВСМЗ). Как следует из текста под троном Пресв. Богородицы, Ей предстоят святые, «яже обретаются напечатаны в патерике киевопечерском» - всего 39 фигур, справа замыкает 1-й ряд святых С. (за прп. Феодосием Печерским и свт. Нифонтом, еп. Новгородским). Он изображен в рост в полуобороте влево к центру, в богослужебном облачении (алом подризнике, темно-зеленой фелони с ярким охристым подкладом, с золотыми палицей, епитрахилью, поручами, в розовом омофоре с крупными золотыми крестами, в архиерейской «шапке» на голове), обеими руками держит Евангелие в золотом окладе. У С. длинная, округлая на конце борода с проседью. Надпись в нимбе: «ПРп СИМОНъ ЕПИ» (см.: Иконы Владимира и Суздаля / ГВСМЗ. М., 20082. С. 528-533. Кат. 111).

Окончательное оформление «соборной» иконографии Печерских чудотворцев происходит в процессе создания ее полного извода. Традиционной стала схема, в к-рой размещение святых по сторонам от Великой лаврской церкви и чтимой иконы «Успение Божией Матери» над ней складывается по принципу связи святых с Ближними (левая часть композиции) и Дальними (правая часть) пещерами. Одной из композиций расширенного соборного извода, отражающей промежуточный этап ее формирования, является икона, созданная для местного ряда нового иконостаса Успенского собора Киево-Печерской лавры в лаврской мастерской (1719-1729, НХМУ; см.: Беликова. 2007. С. 69-79). В композиции этой, как и более поздней иконы из местного ряда старого иконостаса Крестовоздвиженской ц. лавры (1769, НКПИКЗ; см.: Лопухiна О. В. Намiсний ряд iконостаса Хрестовоздвиженськоï ц. як пам'ятки лаврскоï худож. школи // Могилянськi читання, 2006. К., 2007. Ч. 2. С. 102-106), Печерские чудотворцы стоят в облаках над расположенной ниже Великой лаврской церковью, выше, над преподобными - образ тронной Печерской Богоматери. Поскольку имена святых в нимбах на 1-й иконе не читаются, а на 2-й иконе отсутствуют, можно предположить, что образ С. включен в обе композиции, по аналогии с иконами собора традиц. иконографии «Собор Киево-Печерских святых». Традиц. вариант изображения представлен, напр., на гравюре работы Василия Белецкого (1751; 1756 - РГБ). С. показан в левой группе святых, в 1-м ряду, следующим за прп. Антонием Печерским и свт. Михаилом, митр. Киевским. На нем мантия, омофор, на голове митра, правой рукой благословляет, в левой иногда виден жезл; седой, борода, как правило, длинная; по иконографии и по характеристике внешности, образ С. здесь близок к гравюре Тарасевича. Данная схема и тип изображения святого известны на большинстве эстампов и икон с композицией «Собор Киево-Печерских святых» вплоть до кон. XIX в. Д. А. Ровинский на примере гравюры почаевского мастера 2-й пол. XVIII в. Иосифа Гочемского (Ровинский. Народные картинки. Кн. 3. С. 621. № 1505) указал известные ему аналогичные работы др. мастеров, наиболее ранние из к-рых он датировал кон. XVII в. (грубой работы, на нижнем поле следы счищенных надписей) и 1-й пол. XVIII в. (без монограммы гравера) (Там же. С. 623. № 1506, 1507). Примеры эстампов: гравюра 1771/74 г. работы Иоанна Кончаковского и ее копия 1821 г. работы Герасима Проценко (Там же. С. 623-633. № 1508-1518; Кн. 4. С. 761. № 1505а), раскрашенная гравюра 1-й трети XIX в. (ГЛМ), офорт 1-й четв. XIX в. (РГБ, см.: Киево-Печерский патерик. 2006. С. 63), тонолитография 1893 г. (ГЛМ), хромолитография 1894 г. (ГЛМ, РГБ; см.: Там же. С. 64) и др. Примеры икон: 1766 г., судя по надписи, созданная в Харькове (частное собрание); 1784 г., работы иконописца из Суздаля Петра Горшкова (ГВСМЗ); 2-й пол. XVIII в. из Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ; см.: Правосл. икона. 2008. С. 116-117); посл. трети XVIII в. (1771(?), ИркОХМ - Иркутские иконы. 1991. С. 62. Кат. 28); сер. XIX в., предположительно из мастерской Киево-Печерской лавры (Троицкий собор Успенского жен. мон-ря в Александрове), «Образ Скиния Киево-Печерских чудотворцев» работы иконописца из посада Клинцы Суражского у. Черниговской губ. (ныне город Брянской обл.) (2-я пол. XIX в., частное собрание; атрибуция И. В. Злотниковой) и др.

Образ С. входит в программу композиции Собора Суздальских святых и представлен, напр.: на 2-сторонней иконе «Суздальские святые. Богоматерь Казанская» (1-я треть XVIII в., ГВСМЗ; Госкаталог РФ. № 3377592) - 2-й от левого поля средовек с темными волосами, в богослужебном облачении, без митры, держит закрытый кодекс; на иконе сер. XIX в. из собора Рождества Пресв. Богородицы в Суздале «Святители Иоанн, Феодор, Дионисий, Симон, преподобные Евфимий и Евфросиния Суздальские» (ГВСМЗ; Госкаталог РФ. № 3376773) - седовласый, с недлинной бородой, в богослужебном облачении, на голове митра, держит закрытый кодекс. Изображение святителя включено также в группу Суздальских чудотворцев (в правой части композиции) на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» письма мон. Иулиании (Соколовой), созданных в 1934 г., 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ) - на голове С. шапочка с крещатым орнаментом; воспроизводится на списках кон. XX - нач. XXI в. (Н. Е. Алдошина, Н. В. Масюкова и др.).

На иконе «Собор русских святителей» (60-е гг. XIX в., Князь-Владимирский собор, С.-Петербург) С. представлен в клейме вместе со свт. Дионисием, архиеп. Суздальским, и прп. Меркурием Печерским, еп. Смоленским. На С. куколь и мантия, под которой видна епитрахиль (омофор не просматривается), надпись «с. Симонъ схимн.», его характеристику как агиографа дополняет свиток с текстом в руках.

В мастерской Киево-Печерской лавры (руководитель иером. Иринарх) в 40-е гг. XIX в. была написана единоличная икона С., находящаяся при его мощах. Святитель изображен по пояс, фронтально, на нем фелонь, омофор, на голове митра с небольшой опушью по низу, на груди крест и панагия; правой рукой благословляет, на левой держит раскрытую книгу с текстом своего сочинения. У него тонкие, правильные черты лица, борода округлая, с проседью.

В группе святых XIII в. образ C. (старец, шествует в светлом облачении, на голове архиерейская «шапка») представлен в росписи иеродиаконов Паисия и Анатолия (кон. 60-х - 70-е гг. XIX в., поновления - 70-е гг. XX в., ок. 2010) в галерее рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского, в Почаевской Успенской лавре.