МИТРОФАН

В Духовном завещании М. написал, что он «родителми благочестивыми родихся в мир и во благочестии непорушном восточныя церкве в православной вере воспитан» (Духовное завещание. 1903. С. 3). В синодиках Космина Яхренского (Яхромского) в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря и Макариева Унженского во имя Святой Троицы монастыря род М. начинался с лиц духовного звания (Жития. 2007. С. 10). Михаил был женат, имел сына, о чем свидетельствует его письмо от 1700 г. архимандриту Шартомского во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря Александру с просьбой позаботиться о сыне - Иване Михайловиче, к-рый в этот период был подьячим в Макариевом Унженском мон-ре (Там же). Еще в 1683 г. с той же просьбой он в первый раз письменно обращался к властям этой обители.

Свт. Митрофан Воронежский посещает царя Петра I. 2-я четв. XIX в. (частное собрание)

Свт. Митрофан Воронежский посещает царя Петра I. 2-я четв. XIX в. (частное собрание)

В 1663 г. Михаил овдовел и вскоре принял постриг с именем Митрофан в Золотниковской в честь Успения Пресв. Богородицы муж. пуст. И вскоре стал известен своим благочестием. Уже в 1665 г. по просьбе братии М. был поставлен во игумена Космина мон-ря Сарским и Подонским митр. Павлом III. В период игуменства М. в мон-ре был построен, расписан и снабжен всей необходимой утварью обновленный храм Нерукотворного образа Спасителя.

В 1675 г. патриарх Иоаким поставил М. игуменом Макариева Унженского мон-ря, к-рому покровительствовал царский дом. Царь Феодор Алексеевич и многие бояре (напр., Б. М. Хитрово) присылали М. на устроение мон-ря богатые дары. Известно о личном знакомстве М. с царем. В 1680 г. в обители был освящен каменный Благовещенский храм с трапезной и колокольней. М. пользовался доверием патриарха Иоакима: в 1677 г. по поручению предстоятеля он осуществлял «дозор церквей» в ветлужских селах, собирал старопечатные книги в храмах Галича и Юрьевца-Повольского и в уездах. В 1680 г. из состава Галичской десятины Патриаршей области была выделена Унженская десятина с 94 церквами, управлять ими патриарх поручил М.

В 1681 г. М. был призван в Москву на заседания церковного Собора. Одним из решений Собора было учреждение новой Воронежской епархии (см. Воронежская и Борисоглебская епархия). 2 апр. 1682 г. по желанию царя Феодора Алексеевича патриарх Иоаким с собором 16 архиереев рукоположил М. во епископа Воронежского. Следующие месяцы М. провел в Москве, присутствовал на похоронах царя Феодора Алексеевича († 27 апр. 1682), а затем стал свидетелем стрелецкого бунта. 25 июня 1682 г. М. принимал участие в чине венчания на царство Иоанна V Алексеевича и Петра I Алексеевича - подавал патриарху венец Петра (ДАИ. Т. 10. № 15. С. 39). 5 июля того же года М. присутствовал в Грановитой палате на прениях о вере с известными расколоучителями Н. К. Добрыниным (Пустосвятом), Сергием и Савватием.

М. прибыл в Воронежскую епархию в авг. 1682 г. Первые годы на новой кафедре были сложными: сначала М. с дворовыми людьми жил на постоялом дворе, поскольку архиерейский дом был непригоден для проживания. Больших усилий от святителя требовало создание домовой казны, епархиального двора и прочих служб. М. боролся с церковными нестроениями, с расколом, занимался строительством, уделял внимание просветительству.

Свт. Митрофан Воронежский. Эмалевая икона. Сер. XIX в. (ЦАК МДА)

Свт. Митрофан Воронежский. Эмалевая икона. Сер. XIX в. (ЦАК МДА)

Территория Воронежской епархии была выделена из состава епархий Рязанской (города и острожки Воронеж, Елец, Коротояк, Землянск, Урыв, Романов, Орлов, Усмань, Костёнск, Талецкий) и Белгородской (Коротояк). Однако по вопросу о принадлежности Белоколодска, Данкова, Лебедяни и др. населенных пунктов у М. были споры с Рязанскими митрополитами из-за несоответствия данных писцовых книг с реальными границами уездов, к-рые в свою очередь по решению церковных Соборов 1674-1675 гг. должны были совпасть с границами епархий. В борьбе за спорные территории М. пользовался поддержкой патриарха и царского дома. В 1684 г. Толшевский Преображенский мон-рь патриаршим решением был оставлен в составе Воронежской, а городок Дёмшинск - в составе Рязанской епархии. В 1694 г. предметом спора стал г. Усмань с уездом, но вопрос решен не был. Сложности возникли из-за нежелания местного населения переходить в др. епархию, к-рая была ближе к епархиальному начальству. В 1699 г. территориальные споры Воронежского и Рязанского владык завершились по решению царя Петра I от 9 апр. 1699 г. о приписке к Воронежской епархии Усмани, Дёмшинского острожка, Белоколодска с уездами и дворцовой волости с. Мокрый Буерак с приселками в Лебедянском у. Офиц. причиной послужила близость этих городов к Воронежу, а также то, что Рязанская митрополия была богаче Воронежской. Города Романов, Сокольск, Данков и Лебедянь остались в Рязанской епархии. Тем же царским указом из Белгородской митрополии к Воронежу был приписан в церковном отношении г. Острогожск с уездом, а позднее и Дивногорский мон-рь.

В кон. XVII в. территория Воронежской епархии продолжала увеличиваться за счет освоения юж. земель: патриаршая грамота от 30 янв. 1696 г. закрепила под властью М. поселения по течению рек Осередь, Битюг и Икорец (ранее принадлежали Рязанской епархии). В том же году к епархии были причислены города Азов, Таганрог и Новопавловск и М. получил титул «епископ Воронежский и Азовский».

Особенностью Воронежской епархии было то, что она находилась на границе с землями Донского казачьего войска и украинскими епархиями, среди ее населения был большой процент казачества. Положение епархии также усложняло слабое церковное освоение края: на момент учреждения епархии в ней насчитывалось лишь 182 церкви и 17 мон-рей.

Материалы Воронежского судного приказа содержат много «духовных» дел, которые разбирал М.: прелюбодеяния, насилия, убийства младенцев, двоеженство, незаконные браки и т. п. (Комолова. 2006. С. 108-110; ГА Воронежской обл. Ф. И-210, И-297). М. жаловался, что священникам духовными делами управлять невозможно, поскольку «место украинное», люди привыкли жить по своей воле, поэтому «чинят» «непослушание и озорничество» (Комолова. С. 225; РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стб. 1199. Л. 87). Даже в мон-рях иноки не соблюдали посты, пропускали церковные службы и т. д. Недостойных священников М. нередко запрещал в служении и лишал сана, в случае более серьезных преступлений - обращался за помощью к светским властям.

Свт. Митрофан Воронежский; обретение его мощей. Гравюра. 1840 г. (РГБ)

Свт. Митрофан Воронежский; обретение его мощей. Гравюра. 1840 г. (РГБ)

Одним из основных методов борьбы М. за церковное благочиние были проповеди. В литературе нередко цитируется атрибутируемое М. «Слово архиерея, во епархию свою пришедшу, ко священником». В рукописи Синодальной б-ки оно переписано вслед за Духовным завещанием М. и в дальнейшем издавалось вместе с ним. Однако С. Е. Зверев отверг авторство М., указывая на явную разницу стиля проповедей М. и «Слова…» (Каган. 1993. С. 356).

М. поддерживал малоимущих, вдов и сирот, о чем свидетельствуют материалы приходно-расходных книг Воронежского архиерейского дома (Комолова. 2006. С. 113). Еще одним предметом его неустанной заботы была защита духовенства от притеснений со стороны светских властей. Напр., в 1688 г. он подал челобитье на коротоякского воеводу И. Я. Колюбакина о «насилии»: «…попов в розных делах емлют и сажают в приказные избы за караулы, и за решетки, и держат многое время без его епископа ведома», им запрещают жаловаться епископу и проч. (Введенский. 1905. С. 141-142).

Широкое распространение в Воронежской епархии получил раскол. С самого начала пастырской деятельности М. опирался на поддержку властей: 22 сент. 1682 г. царской грамотой было предписано стольникам, воеводам и приказным людям оказывать помощь М. в борьбе с расколом, посылать при необходимости стрельцов и иных служилых, сколько потребуется (Никонов. С. 585). Во время казацких волнений сжигались церкви, гибли священники. В 1688 г. М. направил 2 священников в Коротояк и Черкасск для поучения раскольников, однако успешной миссия не была. Основными мерами по борьбе с расколом стало выявление и передача «градскому суду» расколоучителей. М. начал учреждать школы в Воронеже и уезде, Коротояке, Острогожске, Черкасской слободе, при архиерейском доме.

Особые отношения сложились у М. с царем Петром I. В 90-х гг. XVII в. Петр начал строить корабельную верфь в Воронеже, М. часто встречался с ним и помогал ему. Петр I с почтением относился к М., посещал архиерейские столы, жаловал его епархию новыми землями и льготами. М. смело высказывал царю недовольство нек-рыми нововведениями, сделанными царем. Согласно легенде, М. ожидал смертной казни по приказу царя за то, что он, приглашенный в дом Петра I в Воронеже, отказался войти, увидев при входе статуи античных богов, и приказал звонить в колокола и служить всенощную. Узнав об этом, Петр I сменил гнев на милость, а потом убрал статуи (Жития. 2007. С. 27-29).

М. оказывал духовную и материальную поддержку Петру I в деле строительства флота. Он вошел в «кумпанство» Рязанского митрополита и участвовал в строительстве 2 кораблей и вооружении 3 галер (Правдин А. М. Летопись Воронежской епархии за время управления ею св. Митрофана // Воронежская старина. 1903. Вып. 3. С. 293). В 1700 г. на нужды флота М. пожертвовал из епархиальной казны 4 тыс. р. В 1701 г. организовал кампанию для помощи в кораблестроении и пожертвовал еще 3 тыс. р. на эти цели (Комолова. С. 189-192). М. поддерживал рабочих верфи, посещал заключенных, щедро раздавал милостыню, в т. ч. и иностранцам. Однако в проповедях и завещании М. призывал настороженно относиться к иноверцам.

За время архиерейства М. в Воронежской епархии было построено 57 храмов (Никонов. 1909. С. 592). В 1682 г. он получил разрешение на обновление ветхого Благовещенского собора в Воронеже, но за 2 года работ старое здание оказалось в аварийном состоянии, и М. получил благословение начать строительство нового каменного собора, а также архиерейского дома. Средства на строительство поступали не только из царской казны, но от мн. московских бояр. 25 марта 1696 г. в новом соборе на службе присутствовал царь Петр I.

В 1694 г. появилось подворье воронежского епископа в Москве. М. основал в епархии 2 мон-ря и скит. В 1682 г. по его благословению был открыт Рождественский девичий скит при Елецком муж. мон-ре.

В конце жизни, во время тяжелой болезни, 10 авг. 1703 г. М. принял схиму с именем в честь прп. Макария Унженского. 4 дек. 1703 г. на погребении М. имп. Петр I нес гроб с его телом. Епископ похоронен в воронежском Благовещенском соборе.

Поклонение мощам свт. Митрофана Воронежского. Гравюра. 1832 г. (РГБ)

Поклонение мощам свт. Митрофана Воронежского. Гравюра. 1832 г. (РГБ)

Наиболее значимым сочинением в эпистолярном наследии М. является его Духовное завещание, написанное в кон. 1698 - нач. 1699 г. Завещание сохранилось в подлиннике со скрепой М. по листам (ГИМ. Син. № 669, 27 л.) и было неск. раз опубликовано. Однако М. Д. Каган считал, что нельзя исключать, что текст мог быть написан кем-либо из окружения М.; в пользу этого предположения свидетельствуют сведения о М. как о «простодушном и неученом» пастыре (Каган. 1903. С. 355). Духовное завещание М. написано по всем канонам жанра с прямыми заимствованиями из завещания патриарха Иоакима (напр., «Употреби труд, храни мерность - богат будеши. Воздержно пий, мало яждь - здрав будеши. Твори благо, бегай злаго - спасен будеши» - Духовное завещание. 1903. С. 17), с цитатами из Евангелия, Псалтири, Книг библейских пророков, сочинений свт. Иоанна Златоуста и др. Оно состоит из вступления, исповедания веры, поучения иереям, содержит разделы о благочинии церковной службы, о воспитании, о чтении молитв и др. Биографические данные, помещенные в завещании, впосл. были использованы при составлении Жития М.

Поклонение имп. Николая I мощам свт. Митрофана Воронежского. Гравюра. 30-е гг. XIX в. (РГБ)

Поклонение имп. Николая I мощам свт. Митрофана Воронежского. Гравюра. 30-е гг. XIX в. (РГБ)

Предсмертные распоряжения М. адресованы преемнику с наставлением о сохранении архиерейского имущества и казенных денег. М. просил похоронить его не в архиерейских одеждах, а «во одеянии том по чину схимонахов, якоже вси святые гречестии архиереи и яко же по образу… святейшаго кир Иоакима патриарха» (Там же. С. 18), в память о себе М. просил выдавать деньги из архиерейского Казенного приказа, поскольку «келейных моих денег у мене нет» (Там же. С. 11). Есть в завещании и предостережение против иноверцев: «Епархии своея всякому чину… с еретиками и иноверцами - с латыни, и лютеры, и кальвины и злобожными татары… общения в содружество не творити» (Там же С. 14).

Известны письма М. разным адресатам: обращение к острогожскому полковнику Ф. И. Куколю о доставке съестных припасов по случаю приезда царя от 13 марта 1699 г., письмо настоятелю Макариева Унженского мон-ря 1683 г., письмо 1700 г. архимандриту Шартомского мон-ря Александру, 3 письма Крутицким митрополитам. Приписываемые ранее М. «Слово архиерея, во епархию свою пришедшу, ко священником», а также предисловие к воронежскому соборному синодику совр. историки ему не атрибутируют (Каган. 1993. С. 356).

Свт. Митрофан Воронежский, с житием. Икона. 2015–2016 гг. Иконописец О. И. Варава (Микловда) (ц. апостолов Петра и Павла на Новой Басманной в Москве)

Свт. Митрофан Воронежский, с житием. Икона. 2015–2016 гг. Иконописец О. И. Варава (Микловда) (ц. апостолов Петра и Павла на Новой Басманной в Москве)

Со времени кончины М. почитатели приходили к месту его погребения в кафедральном Благовещенском соборе Воронежа и заказывали панихиды, особенно в день преставления М. 23 нояб. В 1718 г., после начала строительства нового здания Благовещенского собора вместо прежнего, обветшавшего, гроб с телом святителя был перенесен в ц. в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» под деревянной колокольней, а в 1735 г. возвращен в собор и захоронен у юж. стены. По преданию, в обоих случаях видели, что тело оставалось нетленным, это послужило усилению местного почитания М.

На основе Духовного завещания святителя 1698-1703 гг., оригинал которого хранился в Синодальной (Патриаршей) б-ке (ГИМ. Син. № 669), и рассказов воронежских «старожилов», записанных И. И. Голиковым (Голиков И. И. Дополнения к Деяниям Петра Великого. М., 1796. Т. 17. С. 65-69), были составлены соответствующие разделы книги свящ. Евфимия Болховитинова (впосл. митр. Киевский и Галицкий Евгений (Болховитинов) (Болховитинов Е. А. Ист., геогр. и экон. описание Воронежской губ. Воронеж, 1800). Выписки из этого сочинения, которое в течение ряда лет оставалось единственным авторитетным источником сведений о М., посылались в Синод во время подготовки канонизации М.; оно использовалось в качестве источника и др. авторами (напр., прот. И. И. Григоровичем). До появления офиц. Жития святого его прежние жизнеописания, не рекомендованные Синодом к переизданию, распространялись в рукописных версиях с добавлениями чудес и даже рисунков (см., напр.: ГИМ. Муз. № 605).

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. Ок. 1895 г. (ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. Ок. 1895 г. (ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

Начало особого почитания М. и первые чудеса восходят к 20-м гг. XIX в. В ризнице Благовещенского собора Воронежа хранилась мантия святителя «из простой грубой крашенины», к-рую после молебнов перед иконой Божией Матери «Одигитрия» у места погребения святого и панихид по нему возлагали на болящих. Первое известное исцеление от мантии получила в 1821 г. статская советница Е. И. Дебольцова (Филарет (Дроздов). 1832. С. 10-11; Поликарпов. 1900. С. 255).

После назначения на Воронежскую кафедру свт. Антоний (Смирницкий), согласно его жизнеописаниям (Антоний, свт. Воронежский. 2007. С. 36-37), часто молился по ночам у гробницы М. Открытие мощей святого было предсказано прп. Серафимом Саровским, когда «не было еще никаких ни откровений, ни явлений» (Серафим (Чичагов), архим. Летопись Серафимо-Дивеевского мон-ря. М., 2002. С. 413). 29 марта 1830 г. в письме обер-прокурору Синода кн. П. С. Мещерскому свт. Антоний сообщал о возрастающем почитании М., ссылаясь на «домашнюю записку» об исцелениях у его гроба от мантии и елея от лампады (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 1 об.). В ответном предписании Синод призвал епископа усилить «благоразумные меры осторожности» и ожидать «более явного произволения Божия к прославлению» М. (Там же. Л. 14 об.).

Свт. Митрофан Воронежский. Портрет. 1830–1832 гг. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

Свт. Митрофан Воронежский. Портрет. 1830–1832 гг. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

Подлинник упомянутой «записки о чудесных исцелениях» - тетрадь с филигранью, датированной 1828 г., сохранилась в собрании рукописей Синода (РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Д. 1244). Она озаглавлена «Краткое описание жизни и деяний первопрестольного Воронежского преосвященного Митрофана, в схимонасех Макария» и скреплена по страницам подписью архиерея. После краткой биографии святителя в рукописи следует текст 11 чудес, происшедших у места погребения М., и от его мантии - автографы самих исцеленных и их родственников (в той же последовательности с добавлением еще 3, чудеса описаны в приложении к докладу Мещерского имп. Николаю I - РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 70-75). «Записка...» была послана в Синод в февр. 1832 г., причем свт. Антоний объяснил сравнительно небольшое количество исцелений, описанных в ней, тем, что он «всячески старался о сем не разглашать, а тех только допускал ко внесению исцелений в книгу, которые сами приходили и убедительно просили о сем» (Там же. Л. 54). В 1831 г. в С.-Петербурге тайная полиция занималась историей видения М. дворянке М. Я. Яковлевой, когда ей некий монах приказал довести до сведения государя о св. мощах М. в Воронеже, ибо «Синод оным пренебрег… и когда мощи упомянутого святителя откроются, то холера в России прекратится, а если оныя не откроют, то и государь не избегнет таковой же смерти…» (ГАРФ. Ф. 109. 1 эксп. Д. 467. Л. 3-4; РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 31-31 об., 48-53, 56-60, 62 об.- 63, 80).

Кардинальным образом ситуация изменилась после обретения в кон. 1831 г. нетленных мощей М. во время ремонта пола в Благовещенском соборе. Об этом свт. Антоний доложил обер-прокурору Мещерскому в письме от 18 дек. 1831 г., отметив, что тело М. сохранилось в том же виде, что и мощи Киево-Печерских святых (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 33-36). Открытие мощей святителя было истолковано как важное гос. событие, знак «благословения Божия на мудрое и благотворное царствование» имп. Николая I Павловича - потомка и преемника имп. Петра I, современника М. Освидетельствование останков было проведено в соответствии с предписаниями «Духовного регламента» негласно 18-19 апр. 1832 г. В состав утвержденной императором комиссии вошли архиеп. Рязанский и Зарайский Евгений (Казанцев), еп. Воронежский и Задонский Антоний (Смирницкий), архим. Спасо-Андроникова мон-ря Ермоген (Сперанский) и неск. священников воронежского Благовещенского собора. Сохранились рукописные копии «Освидетельствования тела преосвященного Митрофана, первого епископа Воронежского...», в т. ч. включенная в доклад Синода императору (Там же. Л. 85-91 об.; Оп. 87. Д. 111. Л. 6-9 об.; РНБ. Ф. 1335. Д. 80; опубл.: Зеленина. 1998. С. 253-256). В тексте подробно описано состояние тела М. и подтверждается его нетление.

Затем были допрошены под присягой очевидцы и зафиксированы случаи исцелений и чудес по молитвам М.: «...по надлежащем увещании до ста человек дворянскаго, купеческаго и податнаго состояния, испытавших на себе, или имевших возможность близко наблюдать чудесные действия…» (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 97). В письме свт. Антония указано, что комиссией было рассмотрено 28 чудес, происшедших с жителями Воронежа и его окрестностей; удовлетворенные делегаты Синода уехали, не дожидаясь приезда людей из других губерний, готовых также рассказать о чудесах М. (Там же. Л. 83 об.- 84). В докладе императору перечислены 37 исцелений. Полные свидетельские показания о 99 чудесах от мощей М. до его прославления и подлинники документов содержались в канцелярии Синода в деле «Об открытии мощей св. Митрофана» (в 2 т.; вероятно, утрачено в XX в.). Утвердительная резолюция императора на всеподданнейшем докладе Синода о прославлении М. была поставлена 25 июня 1832 г., в день рождения монарха (Там же Л. 98 об.- 99).

Видения кнг. Вере Чурментеевой и худож. Ивану Шевцову. Фрагмент гравюры «Свт. Митрофан Воронежский, с чудесами». 1842 г. Гравер А. Г. Афанасьев по рис. И. Колышкина (РГБ)

Видения кнг. Вере Чурментеевой и худож. Ивану Шевцову. Фрагмент гравюры «Свт. Митрофан Воронежский, с чудесами». 1842 г. Гравер А. Г. Афанасьев по рис. И. Колышкина (РГБ)

Постановления Синода по традиции были сформулированы по пунктам: «1. Тело Воронежскаго епископа Митрофана, в схимонасех Макария, признать за мощи несомнительно святыя. 2. Изнеся оныя с подобающею честию из подземнаго склепа в кафедральный Благовещенский собор, положить в приличном открытом месте для общаго поклонения. 3. Службу преосвященному Митрофану отправлять общую, положенную святителям, пока не будет составлена и Синодом одобрена особая ему служба. 4. Память сего святителя праздновать в день преставления его, 23 ноября. 5. Объявить о сем во всенародное известие указами Синода» (РГИА. Ф. 797. Оп. 87. Д. 111. Л. 3 об.- 4). Итоговым документом стал указ Синода от 19 июля 1832 г. об открытии в Воронеже св. мощей М. (один из печатных экземпляров - ОПИ ГИМ. Ф. 282. Д. 481. Л. 14-15). В последующих епархиальных указах, в частности Московской духовной консистории, был назначен воскресный день 31 июля для обнародования синодального постановления в церквах после литургии и совершения всеобщего молебна новому святому (ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 762. Д. 212. Л. 1-2). Т. о., после выпуска указа было прекращено служение панихид и разрешалось «молебное пение». Внесением имени в святцы и изданием их занималась Московская синодальная типографская контора.

Официальными торжествами канонизации М. стало открытие его св. мощей в Воронеже 6-7 авг. 1832 г., к-рое состоялось «при бесчисленном стечении народа» (ок. 50 тыс. чел.), но «нигде не произошло ни малейшего шума или смятения» (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 130, 131). Богослужения по решению императора возглавлял член Синода архиеп. Тверской Григорий (Постников). В Воронеже по согласованию с губернатором и епархиальным архиереем им был составлен необходимый «церемониал» праздника, который позднее был представлен в Синод. По-видимому, архиеп. Григорий является и автором молитвы М. (читалась после литургии, тропарь пели общий святителям), к-рая впосл. была присоединена к акафисту святому. В синодальных документах сохранились также «Описание всех действий, совершившихся при открытии св. мощей святителя Митрофана, епископа Воронежскаго» (Там же. Л. 126-127, 135-144 об.; см. также: Филарет (Дроздов). 1832. С. 42-57; Антоний, свт. Воронежский. 2007. С. 280-282), рапорты архиереев, текст Похвального слова святому, произнесенного свт. Антонием.

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 30-е гг. XIX в. (частное собрание)

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 30-е гг. XIX в. (частное собрание)

Проведению праздника посвящены также материалы дела «О содействии светского начальства духовному при торжественном открытии новоявленных в Воронеже мощей святителя Митрофана» (РГИА. Ф. 1286. Оп. 5. Д. 199. 1832 г.); военные и гражданские чиновники, по словам свт. Антония, «отличились примерною деятельностию». После всенощного бдения Воронежский губернатор Д. Н. Бегичев «...находился при святых мощах, к коим народ продолжал прикладываться до 2-х часов по полуночи» (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 132 об.). На средства губернского предводителя дворянства С. А. Викулина была изготовлена кипарисовая рака с серебряной крышкой, на к-рой помещалось ростовое изображение М. Средоточием торжеств, помимо поднятия св. мощей, стал большой крестный ход из Благовещенского собора в Архангельский, в к-ром участвовало все городское духовенство. Он дал возможность всем богомольцам, не попавшим в собор, участвовать в событии. На литургии состоялось внесение нетленных мощей святого через царские врата в алтарь и поставление их на горнем месте (Филарет (Дроздов). 1832. С. 53). По наблюдению Е. Е. Голубинского, эта церемония, введенная во все последующие канонизационные торжества (святителей Тихона Задонского, Феодосия Черниговского, Иоанна Тобольского), здесь была проведена впервые и скорее всего была заимствована из чина погребения патриархов (Голубинский. Канонизация святых. С. 178, 494-495).

Во время торжеств не обошлось без недоразумений: одно было связано с решением архиеп. Григория поставить мощи в Архангельском храме (т. к. в кафедральном Благовещенском соборе проводился ремонт), другое - с опозданием на прославление камергера имп. двора Г. Г. Бибикова, командированного министром внутренних дел для устроения «приличного церемониала». После отслуженного по случаю приезда чиновника праздничного молебна перед мощами М. свт. Антоний вручил Бибикову иконы и поздравительное письмо для передачи государю и членам царской семьи.

В авг. 1832 г. в Кабинете императора был изготовлен покров «из золотой парчи с золотыми гасами и четырьмя такими же кистями» на мощи М., к-рый был получен свт. Антонием 7 сент. Через 40 дней после открытия мощей М. им поклонился имп. Николай I (Филарет (Дроздов). 1832. С. 62-64), в последующие годы - наследник, императрица, вторично государь с наследником (в 1837), др. представители царского дома (Савостьянов. 1852. С. 95-104). В кон. XIX в. в ризнице Митрофанова мон-ря хранились 2 покрова (пожалованный императором и собственноручно возложенный императрицей), ковер к подножию раки святителя, пожертвованный вел. кнг. Марией Николаевной (ИИМК РАН. Ф. Р-III. Д. 1047. Л. 20 об.).

Через год после торжеств, в день рождения императора (25 июня 1833), мощи М. были с тем же «церемониалом» перенесены из Архангельского (в честь Чуда арх. Михаила в Хонех) собора в Благовещенский после завершения там ремонта. В нояб. 1833 г. они были переложены в новую серебряную позолоченную раку, заказанную воронежскими купцами в Москве на заводе Н. Д. Полтавцева (Савостьянов. 1852. С. 75-77). По сохранившимся описаниям, на крышке раки был образ М. в раме с «широким арабеском, по углам снопы». На передней стороне был помещен барельеф с композицией погребения святителя, включающий царя Петра I с сановниками, несущего гроб. Вверху находились фигуры ангелов, поддерживавших края раки, а также архиерейские регалии. После канонизации М. были зафиксированы исцеления О. М. Роде, Ф. Гаранжиной, Е. Андреевской, Г. Граве, свящ. Никифора Круковского и др. Чудо с дворянкой О. В. Азанчевской, воспитанницей Смольного монастыря, в подробностях описано в письме генеральши Ефимовичевой помещику М. Н. Семичеву 1834 г. (копия письма - РНБ. СПбДА. А I/347; опубл.: Зеленина. 2004). Однако известны и случаи мнимых чудес, как с дворовой девушкой В. Николаевой (РГИА. Ф. 1286. Оп. 6. Д. 458, 1835 г.). М., явившись в 1833 г. свт. Антонию, передал Н. А. Мотовилову повеление раздавать фрагменты камня, на к-ром прп. Серафим Саровский молился 1 тыс. дней (РГИА. Ф. 466. Оп. 1. Д. 395; опубл.: Зеленина. 1998. С. 251-252). В 1836 г. для «вящего охранения» святыни - нетленных мощей М.- при кафедральном соборе был официально учрежден первоклассный Митрофанов Благовещенский монастырь (РГИА. Ф. 797. Оп. 4. Д. 15861; ГАРФ. Ф. 109. 1 эксп. Д. 467. Л. 54-56 об.).

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 30–50-е гг. XIX в. (Музей Православной Церкви в Куопио, Финляндия)

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 30–50-е гг. XIX в. (Музей Православной Церкви в Куопио, Финляндия)

В кон. 1832 г. в Синодальной типографии было опубликовано без указания автора «Сказание о обретении и открытии честных мощей иже во святых отца нашего Митрофана, первого епископа Воронежского, и о благодатных при том знамениях и чудесных исцелениях», которое «по общему желанию членов Синода» составил свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 178, 182). В книге кратко повествуется об обретении св. мощей, описаны более 30 самых известных чудес М., случившихся до его канонизации (исцеления Дебольцовой, И. Н. Ладыгина, П. Солнцева, Е. Замошниковой и др., видения кнг. В. Чурмантеевой, художнику-любителю И. В. Шевцовой), рассказано о торжественном открытии мощей и об исцелениях во время и после прославления (глухонемого П. Юрьева, Н. А. Юрьевой, А. Л. Лыжиной, М. Н. Толстой). Заканчивается 1-е издание «Сказания...» рассказом о поклонении имп. Николая I мощам нового чудотворца и об исцелении Роде в С.-Петербурге.

«Сказание...», неоднократно переиздававшееся с некоторыми изменениями и дополнениями (1833, 1835), послужило распространению почитания М. не только в С.-Петербурге и Москве, но и по всей России. В 1838 г. «Сказание...» было опубликовано вместе с офиц. Житием святого. В письмах свт. Филарет выразил глубокое почитание М. и пристальное внимание к событиям, сопровождавшим его прославление, в них содержатся комментарии к работе над «Сказанием...» (Филарет Московский, свт. Письма к наместнику Св.-Троицкой Сергиевой лавры архим. Антонию, 1831-1867. М., 1877. Ч. 1. С. 33, 52-53, 334-337; см. также: Он же. Собр. мнений. Т. 5. Ч. 1. С. 63).

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 40-е гг. XIX в. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 40-е гг. XIX в. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

Синод поручил составление офиц. Жития М. заботам епархиального архиерея. В сент. 1832 г. подлинник Духовного завещания М. из московской Синодальной б-ки был выслан свт. Антонию с предписанием Синода поручить «кому-либо из образованнейших учением духовных лиц составить описание жизни св. Митрофана» и потом представить «оное в Св. Синод с возвращением и подлинного духовного завещания» (РГИА. Ф. 796. Оп. 118. Д. 627. Л. 3). Из-за скудости сведений о жизни святителя Синод и свт. Антоний посылали запросы в места, где М. служил до назначения на Воронежскую кафедру (Переписка Антония, архиеп. Воронежского, с А. Н. Муравьёвым // РА. 1894. № 6. С. 209), в частности во Владимирскую и Костромскую епархии (предполагаемый ответ из Владимира - РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 3685). Присланные материалы были использованы при составлении жизнеописаний святого (в частности, в описании убранства храмов в Космином Яхренском и Макариевом Унженском мон-рях).

В 1834 г. духовный и светский писатель иером. Аникита (в миру кн. С. А. Ширинский-Шихматов), заехавший в Воронеж для поклонения мощам чудотворца по пути в Иерусалим, по просьбе владыки обобщил собранные из достоверных источников сведения и в течение нескольких дней написал художественно выразительное Житие М. на основе материалов, подготовленных местными авторами Н. М. Савостьяновым, Н. Л. Грабовским, архим. Иннокентием (Жмакин В. И., свящ. Путешествие иером. Аникиты по св. местам Востока в 1834-1836 гг. СПб., 1891. № 1-2. С. 91-96). Судя по совпадению нек-рых выражений, автором был использован также текст проповеди Воронежского еп. Антония на торжествах в честь открытия мощей М. Впосл. иером. Аникита много способствовал распространению почитания М. на Афоне, где заложил освященный во имя святителя храм в скиту прор. Илии.

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 30–50-е гг. XIX в. (частное собрание)

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 30–50-е гг. XIX в. (частное собрание)

Житие было представлено в Синод свт. Филаретом (Амфитеатровым) в 1837 г., вскоре после его назначения на Киевскую митрополию, и было признано «составленным правильно» и разрешено к печатанию в Московской Синодальной или Киевской типографиях (РГИА. Ф. 796. Оп. 118. Д. 627. Л. 1-7). Т. о., 1-я одобренная Синодом редакция Жития была опубликована только в 1838 г. По просьбе свт. Антония к Житию в качестве дополнения присоединили «Сказание...» свт. Филарета («историю благодатнаго… прославления» святого). В XIX в. эти сочинения без авторских подписей постоянно переиздавались в одной книге, оставаясь признанным образцом агиографии святителя.

Авторство официальной службы М. с акафистом не установлено: оно приписывается свт. Филарету (Амфитеатрову), иером. Аниките (Ширинскому-Шихматову), кн. П. А. Ширинскому-Шихматову (см., напр.: Елагин Н. В. Очерк жизни кн. П. А. Ширинского-Шихматова. СПб., 1855. С. 125-129; Димитрий (Самбикин), архим. Указатель храмовых празднеств в Воронежской епархии. Воронеж, 1886. Вып. 4. С. 204-205; Пономарёв С. И. Акафисты: Библиогр. заметка // Русские книги / Ред.: С. А. Венгеров. СПб., 1896. Вып. 3. С. 6, 15; Родосский А. С. Рукописи и книги церк. печати, поступившие в акад. б-ку в 1900 г. // ХЧ. 1901. № 12. С. 981. № 75; Попов. Акафисты. С. 144-149). Согласно архивным сведениям, по просьбе Воронежского архиеп. Антония свт. Филарет в кон. 30-х гг. XIX в. согласился на эту работу, а в 1842 г. подал «рассмотреннную» им службу в Синод (РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Д. 773. Л. 8 об., 45). В одном из писем свт. Филарета высказано пожелание перепоручить это дело архим. Иеремии (Соловьёву) (впосл. епископ Нижегородский) «по сердцу его благочестивому» (Сергий (Василевский), архим. Высокопреосв. Филарет, в схимонашестве Феодосий (Амфитеатров), митр. Киевский и Галицкий, и его время. Каз., 1888. Т. 2. С. 307, 314-317; Попов. Акафисты. С. 148). Эта служба, составленная под редакцией свт. Филарета и впосл. вошедшая в богослужебные Минеи, утверждена и напечатана в Московской Синодальной типографии в 1842 г. к 10-летию открытия св. мощей М.

Кроме того, сохранились тексты служб, составленных симбирским помещиком Мотовиловым (в окт. 1832 г.; автограф 1854 г.- РНБ. СПбДА. АI/186); предположительно воронежским учителем гимназии Савостьяновым (23 нояб. 1832 г.; список 60-х гг. XIX в.- ГИМ. Щук. 1095); петербургским купцом С. Ф. Маслениковым (в дни Пасхи 1839 г. акафист и ок. 1840 г. служба - РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Д. 773). Еп. Иеремия (Соловьёв; в схиме Иоанн), ок. 1877 г. написал службу с каноном 3 святителям - Митрофану Воронежскому, Димитрию Ростовскому и Тихону Задонскому (РНБ. СПбДА АII/349, АII/306).

Вплоть до 10-х гг. XX в. появлялись книги и брошюры о святом - свидетельство широкого почитания и неослабевающего интереса к его личности. В 1836 г. по разрешению цензора прот. Ф. А. Голубинского (ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Д. 1272) была издана поэма в 5 «песнях» (Митрофан (Воронцов). 1836). С развитием церковно-исторической науки были созданы новые жизнеописания М., лучшие из них принадлежат А. Н. Муравьёву, свящ. Димитрию (Самбикину) (впосл. архиепископ Казанский), архиеп. Филарету (Гумилевскому), Н. И. Поликарпову. Наследие святителя изучалось и публиковалось в связи с празднованием в 1903 г. 200-летия его преставления.

Свт. Митрофан Воронежский. Фрагмент иконы «Святители Митрофан Воронежский и Тихон Задонский». 1888 г. Мастерская Малышевых (частное собрание)

Свт. Митрофан Воронежский. Фрагмент иконы «Святители Митрофан Воронежский и Тихон Задонский». 1888 г. Мастерская Малышевых (частное собрание)

В жизнеописаниях М. не упоминается о существовании его прижизненных портретов. В исследовании о последних днях его жизни отмечено только, что тело было перенесено в Благовещенский собор, «где над гробом поставлен был большой тройной иконный складень», который выполнил острогожский иконописец Павел Родионов (Поликарпов Н. И. Последние дни жизни, кончина и погребение свт. Митрофана // Воронежская старина. 1903. Вып. 3. С. 232-233). Не сказано о наличии живописного образа у места погребения святого («...складена была над ним и томба (тумба), но ныне оныя нет».- Болховитинов Е. А., свящ. Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губ., собр. из историй, архивных записок и сказаний. Воронеж, 1800. С. 198-199). Тем не менее ранний портрет М. существовал: с 1794 г. он хранился в доме купца С. Быкова и стал основой для портрета-иконы работы художника-любителя И. В. Шевцова.

Свт. Митрофан Воронежский в молении перед Смоленской иконой Божией Матери. Икона. Сер. XIX в. (частное собрание)

Свт. Митрофан Воронежский в молении перед Смоленской иконой Божией Матери. Икона. Сер. XIX в. (частное собрание)

История возникновения протографа иконописного образа М. сопровождалась чудесными обстоятельствами, к-рые были впервые описаны на основе синодальных материалов свт. Филаретом (Дроздовым) в «Сказании о обретении и открытии честных мощей иже во святых отца нашего Митрофана…» (1832), а потом включались во все жизнеописания святителя. В 1830 г. воронежский купец Гарденин просил губернского секретаря Шевцова, «занимающегося живописью по склонности», снять список с ветхого «на полотне» портрета М. Однако из-за плохой сохранности изображения живописец отказался от работы, «почитая за грех написать такого Святителя неверно». Свт. Антоний (Смирницкий), еп. Воронежский, убеждая его, предсказал явление святого: «В следующую ночь увидел он [Шевцов] во сне старца, в сумраке, не ясно; а потом представился ему ясный день, и пред ним портрет Святителя Митрофана, ясно и чисто написанный, который он в продолжение сновидения списал и остался доволен своею работою. Когда же проснулся: портрет оставался в памяти его так живо, что он действительно написал оный» (Филарет (Дроздов). 1832. С. 16-17). В более позднем жизнеописании свт. Антония к этому рассказу добавлено, что владыка благословил художника писать копии с этого изображения (Савостьянов. 1852. С. 48-49). Точность портретной характеристики была подтверждена самовидцами, получившими исцеление после явления М. Вскоре именно список Шевцова, а не его прототип, был призан оригиналом для иконописцев. Чудесное видение портрета воспроизводилось в житийной иконографии святителя, напр. на гравюре 1842 г. А. Г. Афанасьева по рис. И. Колышкина (РГБ).

В 1830 г. Е. С. Быкова передала ранний портрет М. свт. Антонию, к-рый собирал изображения Воронежских архипастырей. По-видимому, именно это полотно упомянуто в документах синодального архива - в письме 1831 г. от костромского губернатора С. С. Ланского обер-прокурору Синода кн. П. С. Мещерскому с выпиской из частного письма из Воронежа: «…у нашего Преосвященного в доме есть портреты Митро[фана] и Задонского Тихона, монах, который приставлен к лампадам, которые горят пред портретами, взошел ночью, чтобы посмотреть, каково оне горят, подошедши поближе, он видит, что Митроф[ан] под своим портретом сидит, а Тихон под своим…» (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 18-18 об.). Впоследствии ранний оригинал в числе др. изображений епархиальных архиереев находился в покоях Воронежского архиерейского дома. В кон. XIX в. оба портрета-образца, принадлежавший Быкову и созданный Шевцовым, оказались в диаконнике и жертвеннике Благовещенского собора Митрофанова мон-ря в Воронеже: «В алтаре Благовещенского собора, в отделении для ризницы, висит «портрет» Св. Митрофана, написанный на полотне, мерою в длину 15 вер[шков], в ширину 11 вер[шков]… Святитель изображен в схимнической одежде без архиерейской мантии; портрет этот сильно попортился от времени. С сего-то, вероятно, портрета не решался писать образа Святителя художник Шевцов… В отделении для жертвенника хранится образ Святителя, писанный, по преданию, сим художником Ив. Влад. Шевцовым по видению во сне. Как лик Святителя, так и одежды изображены в общем сходно с портретом: Святитель изображен в схиме, но с крестом на груди и «завещанием»... в руке» (Поликарпов. 1900. С. 254-255).

Т. о., на обоих портретах святитель был представлен в облачении схимника: на «быковском» - с панагией на груди, на «шевцовском» - с наперсным крестом и книгой в руке, где были написаны выдержки из Духовного завещания М. Оба варианта не могли копировать прижизненный портрет, поскольку святитель принял схиму незадолго до смерти. Оба протографа скорее всего утрачены. В нач. XX в. одно из авторских повторений «шевцовского» образца находилось в покоях Воронежского архиерейского дома (опубл.: Воронежская старина. Воронеж, 1904. Вып. 4. Ил. на вкл.; см. также: Житие св. отца нашего Митрофана, еп. Воронежского. М., 1907. С. 52. Примеч. 72). Судя по композициям на иконах и эстампах, подобное изображение стояло над ракой святого.

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 30-е гг. XIX в. (частное собрание

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 30-е гг. XIX в. (частное собрание

Имеются свидетельства того, что портреты М. получили распространение в Воронеже незадолго до прославления святого. В описании исцеления подпоручицы В. Елисеевой в 1830 г. сказано про ее слезную молитву перед изображением святителя. Во время припадков отрока В. Золотарёва в том же году «присутствие изображения Святителя Митрофана усмиряло его, и самое имя устрашало». В рассказе об исцелении 5-летней Е. Флоровой упоминается, что в февр. 1832 г. «больная, узнав, что помещик поручил написать для себя изображение Святителя Митрофана, ожидала оного с нетерпением… и тотчас испросила позволение помолиться пред оным, и поцеловала обе руки Святителя» (Филарет (Дроздов). 1832. С. 32-34, 38). У жителей города при возраставшем почитании М. возникало желание иметь его портрет, к-рый уже исполнял отчасти функции иконы. Накануне канонизации М. его изображения бытовали не только в Воронеже, но и в столице: так, в документах 1831 г. о явлении святителя дворянке М. Я. Яковлевой сообщается о том, что у отставного прапорщика П. Н. Землянского в С.-Петербурге есть «переписка из Воронежа и есть образ, что истинно оказались» (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 59-59 об.).

Иконография Воронежского первопрестольника не совсем характерна для традиции изображения святителей: он показан схимником или схиепископом, т. е. на вершине своего земного служения. Очевидно, это связано с его желанием быть погребенным в схиме, отразившимся в тексте Духовного завещания («…сподобите мя с[вя]тому великому и ангелскому образу схимонашескому, и постригше во образ той, и положите во одеянии том по чину схимонахов… Архиерейскими же одеждами отнюд не облачати мене…».- Духовное завещание св. Митрофана, еп. Воронежскаго / Текст памятника, с палеогр. описанием его и примеч. Н. П. Попова // Воронежская старина. 1903. Вып. 3. С.   (Л. 25б-26)). Накануне офиц. торжеств в честь открытия св. мощей М. Воронежский свт. Антоний по особому откровению облачил мощи святого в новую схиму, а не в архиерейские одежды (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 139 об.; Письма митр. Московского Филарета к наместнику Св.-Троицкой Сергиевой лавры архим. Антонию, 1831-1867 гг. М., 1883. Ч. 3. С. 182-183). По словам очевидцев, в чудесных видениях М. тоже являлся преимущественно старцем в схиме, что не могло не повлиять на формирование его иконографии.

Портрет работы Шевцова стал источником распространенного в воронежской иконописи иконографического типа: М. облачен в полную схиму и куколь, в руке держит книгу с цитатами из Духовного завещания: «Употреби труд, храни мерность - богат будеши. Воздержно пий, мало яждь - здрав будеши. Твори благо, бегай злаго - спасен будеши». Близкими повторениями портрета, написанного по видению, можно считать 2 идентичных по иконографии живописных образа сер.- 3-й четв. XIX в. из собрания Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ), а также икону на холсте 2-й трети XIX в. в одном из помещений около храма Гроба Господня в Иерусалиме (Зеленина. 2009. С. 159, 163, 165. Ил. 132, 133). Не исключено, что первый из них был прислан из Воронежа, а второй написан в киевской лаврской мастерской. На этих портретах-списках, исполненных на темном фоне, воспроизведены все особенности иконографии «шевцовского» образца: полная схима, книга с цитатами из Духовного завещания в руках, лик с ярко выраженной портретной характеристикой. На груди изображен крест (не панагия), который точно повторяет находившийся на св. мощах при их освидетельствовании: «Под мантиею на персях небольшой четвероконечны[й] крест из камня сердолика, обделаннаго вызлащенным с[е]ребром с четырьмя камушками, из коих два зеленые и два красные, а наверху на приделанной небольшой серебреной коронке изображен чернью Херувим, в средине же самаго креста, вместо Распятия, вделан финифтяной зеленой крестик…» (РГИА. Ф. 797. Оп. 87. Д. 111. Л. 9). Впосл. этот крест оставался на раке святого в Благовещенском соборе (Поликарпов. 1900. С. 252). Поскольку изображение креста могло появиться на иконах только после обретения мощей М. в кон. 1831 г., более точным представляется др. вариант: у святителя в одной руке книга, наперсный крест - иной формы, как на репродукции копии работы воронежского худож. Л. Г. Соловьёва (Двухсотлетний юбилей со дня кончины свт. Митрофана, первого еп. Воронежского, 23 нояб. 1903 г. Воронеж, 1904. Ил.).

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 1872 г. Мастерская В. М. Пешехонова (ц. Воскресения Христова в Ювяскуля, Финляндия)

Свт. Митрофан Воронежский. Икона. 1872 г. Мастерская В. М. Пешехонова (ц. Воскресения Христова в Ювяскуля, Финляндия)

Через неск. дней после торжеств открытия мощей М. была разрешена к изданию литография 1832 г. московской мастерской В. В. Логинова (РНБ): рисунок в точности повторяет почти все особенности иконографии «шевцовского» оригинала, за исключением панагии на груди и более окладистой бороды; в образ введен поток света, падающего слева на лик. Возможно, в данном случае изображалась подлинная панагия М., описанная как «небольшая сребровызлащенная, с изображением на финифти Распятия Господа Иисуса Христа, тонкой работы; на исподней стороне вырезаны изображения Господа Саваофа и ангелов Святителя: Архистратига Михаила, имя которого он носил в мире, и Св. Митрофана Патриарха Цареградского, имя которого Святитель принял в монашестве; венец на панагии из красных и зеленых камней» (Поликарпов. 1900. С. 251-252). Этот лист наиболее близок к копии письма Соловьёва. По заказу свт. Антония для 1-го издания офиц. Жития М. ([Аникита (Ширинский-Шихматов), иером.] Житие иже во святых отца нашего Митрофана, в схимонасех Макария, 1-го еп. Воронежского и новоявленного чудотворца, и Сказание о обретении и открытии честных его мощей, и о благодатных при том знамениях и чудесных исцелениях. М., 1838) акад. Н. И. Уткин выполнил гравюру с изображением святого (ГРМ, ЦАК МДА; см.: Духовные светочи России. С. 56. Кат. 31; историю создания гравюры см.: Переписка Антония архиеп. Воронежского с А. Н. Муравьевым // РА. 1894. № 6. С. 209-214). После того как лучший гравер Московской Синодальной типографии по посланному живописному оригиналу не смог создать удовлетворивший свт. Антония образ М., архипастырь обратился при посредничестве А. Н. Муравьёва к Уткину, попросившему помимо оплаты работы благословить его иконой святого. Мастер творчески использовал имевшийся оригинал «шевцовского» извода, изменив направление взгляда святителя и смягчив строгость выражения его лица. Он запечатлел Воронежского святителя без нимба, на облачном фоне в лучах света, сходящих с небес вместе с голубем, символом Св. Духа. Гравюра, приложенная к Житию, несомненно способствовала повсеместному распространению сложившейся в Воронеже иконографии М. Высокие профессиональные достоинства произведения Уткина особенно заметны при сравнении его с идентичным по иконографии эстампом, предположительно выполненным П. Фёдоровым, из др. издания Жития святого (ЦАК МДА).

К группе ранних по времени создания икон этого типа принадлежит икона-пядница «шевцовского» извода 30-х гг. XIX в., происходящая из владимирских земель (частное собрание; см.: Зеленина. Иконография свт. Митрофана Воронежского. 2004. Ил. 2). По точному воспроизведению всех деталей иконографии, динамичному силуэту, соотнесенному с предгрозовым облачным фоном, ярко выраженной портретной характеристике, тонкой живописи лично́го с богатой нюансировкой цветов - это один из лучших образцов воронежского иконописания времени свт. Антония. На иконе, поднесенной, согласно автографу на обороте, 17 нояб. 1835 г. свт. Антонием (Смирницким) гр. Д. Н. Шереметеву «на благословение» (ГМИР), М. представлен в «шевцовском» изводе на облачном фоне, в верхней части изображены в сиянии Господь Саваоф, нисходящий в виде голубя Св. Дух и сонм ангельских сил, в т. ч. арх. Михаил как небесный покровитель святого до его монашеского пострига. Судя по более поздним примерам, этот извод использовался для подносных икон Воронежского архиерейского дома: икона-благословение архиеп. Иосифа (Кобыльского-Богословского) гр. А. А. Суворову в 1854 г. (Гос. мемориальный музей А. В. Суворова; см.: Православие, армия и флот России. СПб., 1996. С. 70. Кат. 70), освященный на мощах святого в 1855 г. средник житийной рамы из Ярославля (ЯХМ), образ кон. 60-х - нач. 80-х гг. XIX в., согласно надписи на обороте,- благословение архиеп. Серафима (Аретинского) (частное собрание; см.: Зеленина. 2009. С. 160-161, 165-166. Ил. 136). Подобные произведения встречаются в разных регионах России - их увозили из Воронежа многочисленные паломники разных сословий. Судя по сохранившимся иконам, «шевцовский» тип изображения почти всегда облекался в формы академической стилистики, но не был обязательным для этого направления в иконописи.

До канонизации М. появился и другой, более редкий тип его «схимнической» иконографии, восходящий к неизвестному оригиналу. Литография с изображением святого в островерхом куколе и полной схиме с подробными надписями на кайме (ок. 1832, ГРМ) была напечатана до его канонизации, поскольку в подписи он именуется «преосвященным Митрофаном», нимб отсутствует. У М. строгое выражение лица, в его правой руке - жезл с навершием в виде посоха, в левой - свиток с изречениями из Духовного завещания, на груди - небольшая панагия. К этому эстампу восходит икона «Свт. Митрофан Воронежский, с образом Богородицы «Всех скорбящих Радость» и мц. Агриппиной» 1833 г. (частное собрание; см.: Зеленина. 2009. С. 198-199. Ил. 169). На обороте образа сделана надпись: «Написася сiя икона по усердiю, Госпожею прапоршицею Аграфенои Яковлевнои, Логиновой въ 1833го год[а] Празнество бываетъ Ноября: 23го дня», т. е. в клейме изображена небесная покровительница заказчицы или автора произведения. Др. творческие образцы такого типа - икона 1836 г., вероятно тверского мастера (частное собрание), на к-рой пальцы десницы М. сложены в двоеперстие; образ сер. XIX в. из московской ц. свт. Николая Чудотворца в Кузнецах. Прямоличный ростовой вариант изображения М. в полной схиме - большой живописный образ 2-й трети XIX в. из алтаря собора свт. Николая Чудотворца (Морского) в С.-Петербурге (правая рука святителя лежит на груди, как на нагробных иконах, в левой - развернутый свиток).

Наряду с «шевцовским» незадолго до канонизации М. появился др. извод, представляющий святого в чине схиепископа - одновременно в схиме и епископской мантии, с благословляющей десницей и святительским жезлом в др. руке. Именно такой тип изображения, соединивший образ служения М. при жизни с высшим монашеским подвигом, стал наиболее распространенным. Возможно, на формирование этого извода повлияло облачение, обнаруженное на мощах святого. В акте освидетельствования нетленного тела М. 2-я часть имеет подзаголовок: «О одежде, гробе и месте», где подробно описано погребальное одеяние святителя: архиерейская мантия «зеленой шелковой материи», епитрахиль «из шелковой плотной желтоватой материи, обложенная по краям сребряным гасом», омофор из желтого атласа «с выложенными сребреным гасом крестами», поручи из зеленого бархата, «схимническая шапочка фиолетового бархата, от времени несколько в цвете изменившаяся, но крепкая, а сверх оной шапочки клобук или куколь, сделанный из ранжевой тафты», небольшое Евангелие, лежащее «на персях» (текст опубл.: Зеленина Я. Э. Некоторые подробности канонизации св. Митрофана Воронежского по мат-лам РГИА // Макариевские чт. Можайск, 1998. Вып. 6: Канонизация святых на Руси. С. 254-256). Однако столь характерный для святительской иконографии атрибут, как Евангелие, практически не встречается на иконах М.

Свт. Митрофан Воронежский и прп. Макарий Унженский с Макариевской иконой Божией Матери и видом мон-ря. Икона. 3-я четв. XIX в. (частное собрание)

Свт. Митрофан Воронежский и прп. Макарий Унженский с Макариевской иконой Божией Матери и видом мон-ря. Икона. 3-я четв. XIX в. (частное собрание)

В наст. время известны единичные образцы изображения святителя до канонизации. На одном из них, написанном в масляной технике на картоне между 1830 и 1832 гг. (после появления работы Шевцова и до торжеств открытия мощей), М.- без нимба, вполоборота влево на темном фоне, возле верхнего края светлая надпись: «Порт[рет] Преосвященнейш[аго] е[пи]скопа Митрофана Воронежск[аго,] в с[х]им[о]н[асех] М[а]кария, скончавшагося 173 года нояб[ря 23]» (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве; см.: Зеленина. 2009. С. 150-151, 156-157. Ил. 125). На небольшом портрете-иконе того же времени (Егорьевский ист.-худож. музей; см.: Там же. С. 152, 156-157. Ил. 126) святой представлен в рост в таком же облачении: в схиме и архиерейской мантии (со светлыми скрижалями и расположенными по диагонали охристыми крестами), голова покрыта куколем. В надписи нет указания на чин святости: «Преосвященный Митрофанъ 1-й Епископъ Воронежскiй въ [схиме] Макарiй». Образ исполнен на металле и предназначался для дома или кельи. На обоих памятниках М. изображен с узнаваемыми индивидуальными чертами лица: короткая седая борода, широкие скулы и лоб, сведенные к переносице брови, глубокие морщины на лбу, суровое, даже грозное выражение лица. Портретный характер образа безусловно подтверждает воронежское происхождение произведений.

Изображенный здесь и на многих иконах архиерейский жезл с характерным крупным навершием, без сулока, по преданию, принадлежавший святому, хранился в ризнице Благовещенского монастыря: «Посох святителя Митрофана, медный, вызолоченный, витой, яблоки и глава обложены прорезным серебром», в верхнем завершении впереди - ростовое изображение Спасителя, сзади - Распятие Христово (Воронежский Благовещенский Митрофанов мон-рь. 1887. С. 17). Воронежские архиереи, особенно свт. Антоний, использовали его на торжественных богослужениях в дни памяти святого (Савостьянов. 1852. С. 82, 84, VII). В нач. XX в. историк-краевед Н. И. Поликарпов усомнился в подлинности реликвии, полагая, что жезл принадлежал преемнику М. архиеп. Арсению (Костюрину) (Поликарпов Н. И. Арсений I Костюрин, архиеп. Воронежский и Елецкий (1704-1712): Мат-лы для его биографии // Воронежские ЕВ. 1902. № 16. С. 334. Примеч. 1). Тем не менее на протяжении XIX в. именно такой жезл являлся своего рода иконографическим атрибутом М. на иконах, эстампах и в храмовых росписях.

Прп. Михаил Малеин и свт. Митрофан Воронежский со Смоленской иконой Божией Матери. Икона. Сер. XIX в. Оклад 1861 г. (частное собрание)

Прп. Михаил Малеин и свт. Митрофан Воронежский со Смоленской иконой Божией Матери. Икона. Сер. XIX в. Оклад 1861 г. (частное собрание)

Вероятно, с подобного раннего изображения или, скорее, его прототипа скопирована аналойная икона М. предположительно 30-60-х гг. XIX в. из церковного собрания. Согласно надписи на обороте, образ выполнен М. В. Маляревым (Маляровым) в слободе Алексеевке; поставленная дата 1735 г., возможно, относится к воспроизодимому оригиналу. Она дает отсылку к историческим событиям: в 1735 г. гроб с телом М. был возвращен из ц. в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» под колокольней в заново отстроенный кафедральный собор. По преданию, при перенесении гроба тело воронежского святителя видели нетленным. Сохранившийся образ с ранней датой, исполненный маслом на иконной доске, с легким контуром нимба и указанием на святость в надписи, по иконографии и чертам лица очень похож на живописный портрет на картоне 1830-1832 гг.

Первая известная датированная икона с единоличным образом М. данного извода написана в окт. 1832 г. (ЯИАМЗ); в цветовом решении и моделировке лично́го письма мастер ориентировался на традиции кон. XVIII в. Возможно, по заказу Воронежского архиерейского дома писали небольшие иконы святого в иконописной манере на темном фоне, с использованием разбеленных, охряных и красных оттенков. На обороте одной такой иконы (ок. 1836, из с. Медведиха Нижегородской обл.) автограф: «Отъ нетлѣнныхъ Мощей сеи Образъ Свя: Хри: Митрофана Усердствую въ село Мед[ведиху] въ новь сооружающiй храмъ сего Святителя, на благословенiе чадомъ соборной Цѣркви Антонiй Архiепископъ Воронежскiи 1836 Года Августа 3 дня» (Зеленина. 2003. Вкл.). Стилистически близки к этому образу иконы кон. 30-х - 40-х гг. XIX в. в ризах или окладах (ЦМиАР; Музей истории религии, Гродно (Республика Беларусь), с надписью: «Благословенiе Отъ Недостойной раб[ы] Марiи отц[у] Сергiю [м]онах[у] Златаустивско: [мо]настыря»).

В другой манере выполнен образ кон. 30-х - 40-х гг. XIX в. из ц. прп. Димитрия Прилуцкого на Наволоке (ВГИАХМЗ): поясное изображение святого дополнено композицией коронования Пресв. Богородицы. Воронежским памятником этого времени скорее всего является и икона из часовни в с. Мугай (Мугайское) Верхотурского у. Пермской губ., на к-рой М. назван «новым чудотворцем» (Нижнесинячихинский музей-заповедник деревянного зодчества и народного искусства; см.: Уральская икона: Живописная, резная и литая икона XVIII - нач. XX в. Екатеринбург, 1998. С. 214. Кат. 433).

Скуфья с образом свт. Митрофана Воронежского. 1859 г. (частное собрание)

Скуфья с образом свт. Митрофана Воронежского. 1859 г. (частное собрание)

В первые десятилетия после открытия мощей М. были созданы, в частности, нек-рые иконописные памятники из собрания ЦМиАР, где вместо Смоленской иконы Божией Матери помещен образ Господа Вседержителя (Музей им. Андрея Рублева: Из новых поступлений: Кат. М., 1995.С. 46-47. Кат. 77, 78. Ил. 81, 83, 84; Духовные светочи России. С. 47, 49. Кат. 23), икона из Преображенской пуст. в Елгаве (Латвия) (История иконописи: истоки, традиции, современность: VI-XX вв.. М., 2002. С. 220. Ил. 23), др. иконы из церковных и музейных собраний (Святые земли Русской / ГРМ. СПб., 2010. С. 242-243. Ил. 149. Кат. 322; Образы рус. святых в собр. Исторического музея / ГИМ. М., 2015. С. 122-125. Кат. 29; Преподобный Нил Сорский и основанная им пустынь: Кат. выст. / КБМЗ. Кириллов, 2008. С. 28. Кат. 29). В пользу ранней датировки живописной, на холсте иконы-портрета М. 30-40-х гг. XIX в. (ГРМ) свидетельствует точная передача всех иконографических особенностей ранних памятников 2-го извода, отсутствие нимба при наличии надписи: «Образъ святителя и [чудо]творца Митрофана». На иконе-пяднице 1837 г., написанной «посада митковскаго жителем» С. С. Кравцовым (ЦМиАР; см.: Духовные светочи России. С. 50. Кат. 25), святого осеняет слетающий в лучах небесного света голубь. Мастер из Стародубья искусно передал портретные особенности лика святителя традиц. иконописным языком. Из часовни во имя М., стоящей рядом с храмом Преображения Господня в слободе Замостье близ Суджи Курской обл., происходит большой чтимый образ 30-50-х гг. XIX в. (частное собрание), в значительной степени утраченный. На иконе сер. XIX в. (собрание Ф. Р. Комарова) в левом верхнем углу средника помещен образ Спаса Нерукотворного. Можно предположить, что его использование объясняется связью с Косминым Яхренским мон-рем, где М. возвел церковь с таким посвящением. Двуперстное благословение святого и «подстаринное» стилистическое исполнение образа указывают на то, что автор работал в иконописных слободах Владимирской губ.

Этот наиболее популярный тип изображения М. в посл. трети. XIX - нач. XX в. получил новый импульс: появились ростовые прямоличные изображения М. с разведенными в стороны руками (ц. во имя М. в Москве, собор равноап. Марии Магдалины в Варшаве). В пособии для иконописцев 1910 г., составленном акад. В. Д. Фартусовым, об облике М. сказано: «…старец русскаго типа, средняго роста, сгорблен, сед, с малой, кругловатой бородкой, усы малы, губы широковаты, нос длинноват, погнувшийся на губы, глаза большие, но прищуреные, глазныя ямины впалы, как и щеки; в черной мантии с источниками. В руке жезл, на главе круглая схима, на груди панагиа» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 84).

Рукавица с образом свт. Митрофана Воронежского. 30–40-е гг. XIX в. (Музей Православной Церкви в Куопио, Финляндия

Рукавица с образом свт. Митрофана Воронежского. 30–40-е гг. XIX в. (Музей Православной Церкви в Куопио, Финляндия

К описанному изводу М. как схиепископа принадлежит также ряд гравюр и литографий, печатавшихся с 30-х гг. XIX в. Самая ранняя из них, согласно подписи, награвирована в Воронеже «тщанием Преосвященного Антония» мастером В. Сергеевым в 1832 (?) г. (ЦАК МДА). Лист имеет ценность и как доканонизационное изображение святого (без нимба, с надписью «Преосвященный Митрофан»), и как уникальный подписной образец местного гравировального искусства. Судя по немного схематичному рисунку, художник только осваивал эту технику, однако специфика иконографии М. была ему хорошо знакома. Автор опирался на резцовые гравюры посл. трети XVIII - нач. XIX в. с поясным портретом духовного лица в овале и перспективной светотеневой рамкой, на к-рой написаны имя и титул изображенного.

Мн. гравюры, изготовленные к торжествам открытия мощей М. и вскоре после них, имеют рамки с архиерейскими атрибутами, раскраску в неск. цветов, сопровождаются текстом краткой «типовой» биографии М. с акцентом на его взаимоотношениях с имп. Петром I (РГБ, ЦАК МДА). Д. А. Ровинский указал гравюру Афанасьева 1830 г. с надписью «св: Митрофанъ», но это, безусловно, ошибка: эстамп был выполнен не ранее 1832 г., когда вопрос о канонизации уже решился (Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 2. Стб. 1288. № 2). Ровно через месяц после открытия мощей, 6 сент., в Московском духовно-цензурном комитете была разрешена к печати литография работы К. Стукалова, отпечатанная в мастерской А. П. Линдрота (ГРМ). Сохранилось более по́зднее, от 17 дек. 1832 г., прошение Линдрота, содержателя литографии при Императорском об-ве испытателей природы, на издание эстампа с образом М. (ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Д. 1056). К группе ранних произведений данного извода принадлежит московская гравюра, помещенная в книге кон. 1832 г., посвященной царю Петру I и М.: эстамп дополнен строками из Духовного завещания святителя (Краткое описание. 1832. Вкл.). На литографии ок. 1836 г. точно переданы черты лица святого и детали его облачения с ранних портретов (Митрофан (Воронцов), архим. Хвалебное приношение веры новопрославленному свт. Митрофану, еп. Воронежскому. М., 1836. Вкл.; Зеленина. 2009. С. 160, 167, 200. Ил. 134, 171).

Помимо московских и воронежских эстампов образ М. воспроизводили на столичных литографиях: одна из них, отмеченная высоким профессионализмом исполнения, согласно подписи, литографирована акад. К. П. Беггровым с иконы, привезенной из Воронежа камергером Г. Г. Бибиковым (1833; РНБ, ГРМ; цензурное разрешение см.: РГИА. Ф. 807. Оп. 1. Д. 504). Святитель изображен вполоборота влево, в облачении схиепископа (схима светлого тона), с наперсным крестом, десницей именословно благословляет, в левой руке - жезл-реликвия с сулоком. На эстампе кон. 30-х - 40-х гг. XX в. Е. Демезона (ГРМ, ЦАК МДА), напечатанном в Париже в мастерской Ж. Р. Ламерсье, к-рый считался лучшим изготовителем литографий в Европе, и на ее точной копии (1849, мастерская А. П. Руднева - РГБ, ЦАК МДА) М. представлен с возведенным «горе» взором и ореолом сияния на фоне.

В обоих вышедших из Воронежа изводах иконографии М. композиция часто дополняется иконой Божией Матери «Одигитрия» (Смоленская). По преданию, этот образ являлся келейной иконой святителя, к-рой патриарх Иоаким благословил его по совершении архиерейской хиротонии. После открытия мощей М. его келейная икона-пядница была поставлена «пред мощами на задней стороне первого столба», в кон. XIX в. «убрана жемчугом в серебро-позлащенной, украшенной драгоценными камнями ризе» (Воронежский Благовещенский Митрофанов мон-рь. 1887. С. 10-11; РА ИИМК РАН. Ф. Р-III. Д. 1047. Л. 17-17 об.). Др. икона той же иконографии, но большого размера, «греческой старинной живописи», стоявшая у места погребения М. в Благовещенском соборе, являлась одной из местночтимых святынь собора и тоже связывалась воронежцами с именем святого (по преданию, находилась в Азове в мон-ре св. Иоанна Предтечи, затем в Троицком Борщёвском мон-ре, с 1737 г.- в Благовещенском соборе). Точно неизвестно, какая именно из 2 несохранившихся святынь воспроизводилась на той или иной иконе М. (цвета фона и одеяний Богородицы и Младенца варьируются). Единственное свидетельство того, как выглядел чтимый келейный образ,- список 1893 г. работы И. Черкасова (Покровский собор Воронежа) с подписью: «Копировалъ съ браза въ воронжеско(м) блговѣщенско(м) соборе над гробомъ пр(св)щеннаго митрофана. в схимонасехъ макарi епископа I возобнов иконоц иван черкасовъ. 1893го г. маi 5 дн()» (Воронежский епарх. вестник. Воронеж, 2004. № 1(71). Ил. на обл.).

Святители Митрофан Воронежский и Тихон Задонский с Владимирской иконой Божией Матери. Икона. 2-я пол. XIX в. (ЦМиАР)

Святители Митрофан Воронежский и Тихон Задонский с Владимирской иконой Божией Матери. Икона. 2-я пол. XIX в. (ЦМиАР)

Во время визита камергера Бибикова вскоре после канонизационных торжеств, при посещениях государя в сент. 1832 г. и в окт. 1837 г., в дни тезоименитства императора, во время приезда императрицы, вел. князей и княгинь им подносили иконы нового святого. Некоторые дары хранились затем в придворной ризнице и занесены в ее описи, напр. в 1853 г.: 2 иконы М. в серебряных позолоченных рамах - принесены в собор «из комнаты Ея Императорского Величества» 10 сент. 1832 г. и от государя в 1833 г.; живописный образ святого на холсте в деревянной позолоченной раме; миниатюрный образ святителей М. и Николая (небесного покровителя императора), написанный на фарфоре, в овальной серебряной оправе; мозаика работы Г. Ф. Веклера (РГИА. Ф. 469. Оп. 14. Д. 352. Л. 41-41 об., 72 об.-73, 80; Д. 350. Л. 73-74 об., 79-79 об., 80 об.-81). Подробнее описаны шитые произведения, поступившие в ризницу в дек. 1844 г. от имп. Александры Феодоровны, в т. ч. «возду́х малиноваго бархату, вышитый золотом с изображением Святителя Митрофана в схимнической одежде из тканаго золотаго фризе»; «малиноваго же бархату шапочка вышитая золотом, на ней изображены: Божия Матерь и Святитель Митрофан, присланныя от Воронежскаго Епископа Антония во время болезни в Бозе почивающей Великой княгини Александры Николаевны» (РГИА. Ф. 469. Оп. 14. Д. 352. Л. 48-48 об.).

Судя по иконографическим признакам, М. представлен рядом со свт. Николаем Чудотворцем на рисунке «Иисус Христос, с избранными святыми», авторство к-рого приписывается В. Л. Боровиковскому (предположительно 10-е гг. XIX в., ГРМ; см.: Владимир Лукич Боровиковский, 1757-1825: Религиозная живопись / ГРМ. СПб., 2009. С. 91, 103. Кат. 49. Ил. 50). Однако нет оснований предполагать, что изображение М. в таком типе облачения появилось до смерти Боровиковского в 1825 г.- скорее всего оно создано др. художником академической выучки. Не имеет иконографических аналогий и небольшой образ Божией Матери с предстоящими святителями М. и Николаем Чудотворцем 40-х гг. XIX в. (собрание В. М. Федотова, см.: Коллекция иконописи Виктора Федотова / Сост.: Я. Э. Зеленина. М., 2013. Кн. 1. С. 196-197. Кат. 75).

Источником распространения первых изображений М. являлась Воронежская кафедра. После канонизации свт. Антоний рассылал иконы и реликвии М. (частицы мощей, облачений и гроба святого) по всей России, особенно в места служения святителя, в большие мон-ри, подвижникам благочестия, туда, где освящались во имя нового святого храмы и приделы, отдельным лицам по их просьбе. Паломникам, приезжавшим поклониться мощам М., владыка дарил его иконы, образки на финифти, гравюры, Житие, акафист, печатные тропарь и кондак, изображения открытия мощей или вид Митрофанова мон-ря (Савостьянов. 1852. С. 136). Ранние по созданию иконы часто дополняются в надписи на фоне или по контуру нимба словами «новый чудотворец». Паломнической реликвией «из Собора в г. Воронеже» является икона с отверстием для святыни 1833 г. из собрания Успенских (ГЭ; см.: Косцова А. С., Побединская А. Г. Русские иконы XVI - нач. XX в. с надписями, подписями и датами: Кат. выст. / ГЭ. Л., 1990. С. 37. Кат. 110). Подчас произведения заказывались как отклик на чудесные события - напр., икона ок. 1837 г. с надписью Г. Петрова об исцелении его сына Григория (ГМИР). При разработке изображений нового святого учитывалась иконография канонизированных ранее святителей: нек-рые изводы свт. Димитрия Ростовского стали образцами для икон М.

В основанной иером. Аникитой (Ширинским-Шихматовым), составителем Жития М., церкви во имя М. в скиту прор. Илии на Афоне находилась икона святителя, освященная в раке святого («снятый весьма живо и точно список с иконы угодника Божия, писанной по явлению»). Образ был исполнен личным художником А. А. Павлова, в прошлом чиновника при обер-прокуроре Синода, к-рый временно проживал в Воронеже в доме губернатора (Путешествие иером. Аникиты (в мире кн. С. А. Ш.-Шихматова) по св. местам Востока в 1834-1836 гг. / Предисл. свящ. В. Жмакина // ХЧ. СПб., 1891. № 1. С. 92, 95; см. также: Дмитриевский А. А. Русские на Афоне: Очерк жизни и деятельности игумена рус. Пантелеймоновского монастыря священноархим. Макария (Сушкина). СПб., 1895. С. 82-86). Др. икона М., привезенная из Воронежа иером. Аникитой на Афон, находится в русском Пантелеимоновом мон-ре - это ростовое изображение святителя в его «парадной» иконографии, со Смоленской иконой Божией Матери; на окладе чеканное условное изображение Благовещенского собора (Митрофан (Волкодав), иером. Основы духовной жизни по славянскому «Добротолюбию». М., 2002. Ил. на вкл.). Иконостас для храма во имя М. в Пантелеимоновом мон-ре был привезен из России в 1846 г. с.-петербургским купцом С. М. Комаровым (впосл. схим. Серафим). Позднее иконография М. разрабатывалась в афонских живописных мастерских (напр., образ М. вместе с вмч. Пантелеимоном и свт. Иоасафом Белгородским 10-х гг. XX в. из рус. скита Крумица на Афоне).

Для нового придела во имя М. в Благовещенской ц. Макариева Унженского мон-ря, где в свое время игуменствовал М., свт. Антоний в 1834 г. прислал образ чудотворца, «освященный и лежавший на Святых Его Мощах» (ИИМК РАН. Ф. Р-III. Д. 2317. Л. 29-30). Вместе с образом были переданы часть омофора и гроба святого, скуфейка и нарукавница из малинового бархата, принятые обителью «с особенною радостию и благоговением». В Золотниковской пуст., где святитель начинал свой монашеский путь, за левым клиросом Успенского собора находилась икона - точная копия с образа М., хранившегося «при его мощах в г. Воронеже, присланная, по открытии мощей, Антонием Архиепископом Воронежским» (ИИМК РАН. Ф. Р-III. Д. 495. Л. 10). В ц. Спаса Нерукотворного Спасо-Влахернского мон-ря в серебряном позолоченном ковчеге «в виде круглой панагии» с изображением на лицевой стороне на финифти М. хранились части от его гроба, мантии, омофора и сандалий; ковчег был получен А. Г. Головиной в благословение от архиеп. Антония во время ее поездки в Воронеж для поклонения мощам святителя 25 дек. 1838 г. (Спасо-Влахернский общежит. жен. мон-рь. М., 1894. С. 36).

Очевидно, икона М. была прислана свт. Антонием и прп. Серафиму Саровскому. На живописных изображениях блаженной кончины старца, последовавшей спустя полгода после прославления Воронежского святителя, образ М. написан в красном углу, рядом с иконами Спаса Нерукотворного и свт. Николая Чудотворца. В одном из жизнеописаний прп. Серафима упомянуто, что свт. Антоний «пожертвовал им [дивеевским «сиротам»] большой образ Угодника Митрофана, самой лучшей живописи, снимок с подлинника; и маленьких, вершков в 6, кипарисных образов того же Угодника, слишком 100, желая, чтобы у Сирот в каждой келье был этот образ; и еще 300 финифтяных образков, в благословение каждой Сироте» (Иоасаф (Толстошеев), иером. Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха, пустынника и затворника Саровской пуст., с присовокуплением очерка жизни первоначальницы Дивеевской женской обители, Агафии Симеоновны Мельгуновой. СПб., 1849. С. 110-111).

Благодаря сохранившимся иконам с автографами свт. Антония и их аналогам можно условно выделить 2 основных стилистических направления в ранней воронежской иконографии святого: живописное (образы в масляной или смешанной технике), восходящее к столичной академической традиции и портретным изображениям, и иконописное (в темперной технике), близкое к продукции иконописных сел Владимирской губ. В обоих случаях образ помещен на темном фоне: с небесным сиянием в облаках вокруг Спасителя, Смоленского образа Божией Матери или Господа Саваофа с ангельскими силами в первом случае или с упрощенным изображением Смоленской Одигитрии во втором.

Свт. Митрофан Воронежский. Литая икона. 30-е гг. XIX в. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

Свт. Митрофан Воронежский. Литая икона. 30-е гг. XIX в. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

В 30-х гг. XIX в. возникли еще 2 типа изображения М.: молящимся коленопреклоненно перед аналоем или престолом или стоящим (иногда на орлеце) в интерьере кельи. Воронежским произведением 1-го извода является икона, привезенная, согласно надписи на обороте, в 1836 г. некой Елизаветой из Воронежа как благословление «рабу Божию Максиму» (частное собрание). Образ, на к-ром показана молитва М. перед Смоленской иконой Божией Матери, был помещен в раму с Деисусом, тезоименитыми заказчикам и чтимыми святыми. В этой композиции к схиепископскому облачению М. добавлен омофор, что еще более соответствует одеянию, в котором был погребен святитель. Такой извод в различных «паломнических» вариантах сохранялся и в дальнейшем (иконы из ВГИАХМЗ, из частных собраний). Особенной в этом ряду является икона-пядница кон. 30-х - 50-х гг. XIX в. (ГМИР): М. представлен с непокрытой головой, с поднятым к небу взором и воздетыми в сугубой молитве руками, стоящим на коленях в ампирном интерьере перед Распятием и Смоленской иконой Божией Матери. Схимнический куколь, четки и архиерейский жезл лежат справа возле колонны. Оба иконографических варианта встречаются на эмалевых образках сер.- 2-й пол. XIX в. (ЦАК МДА, ЦМиАР).

Редким для иконописной традиции сюжетом, появившимся вскоре после канонизации М., является композиция «Поклонение мощам свт. Митрофана», которая сложилась под влиянием гравюр и литографий. На иконе кон. 30-х - 40-х гг. XIX в. (частное собрание; см.: Тарасов О. Ю. Икона и благочестие: Очерки иконного дела в имп. России. М., 1995. С. 352-353. Ил. 154) воспроизводятся детали интерьера и раки с мощами на основе гравированного образца 1832 г.; совпадают и пространные тексты под изображением. Творческие варианты этой композиции известны на иконе сер. XIX в. (частное собрание), где над ракой с мощами (в архиерейском облачении) М. стоит под сенью «аки жив»; в клейме иконы «Святители Спиридон Тримифунтский и Митрофан Воронежский» сер. XIX в. (ц. Воскресения Словущего на Успенском вражке в Москве); на раме с клеймами жития М. и избранными святыми сер. XIX в. (Богоявленский собор в Елохове в Москве).

Выдающимися произведениями церковного искусства своего времени являются 2 настолпные иконы с образом М., написанные между 1834 и 1840 гг. (Воскресенский собор в Арзамасе). Они появились, очевидно, в связи с устройством придела во имя блгв. кн. Александра Невского и М., причисленного к лику святых во время строительства собора (Щегольков Н. М. Арзамасский Воскресенский собор: История его и описание. Арзамас, 1909. Ч. 1. С. 52). Создатели этих монументальных ростовых икон, мастера арзамасской школы живописи под рук. А. В. Ступина, не имея воронежских иконографических образцов, предложили собственный вариант решения образа святителя: в полном архиерейском облачении (саккос, омофор, палица, митра, панагия и крест, архиерейский жезл). Одна из икон написана с учетом портретной характеристики святого и его жезла-реликвии. Иконография др. образа, работы И. Лебедева (Бартельс Н. В. Арзамасский иконописец титулярный советник Иван Лебедев: атрибутированные и датированные иконы (1830-1840-е гг.) // Подписные и датированные памятники церк. искусства: Сб. мат-лов науч. конференции. Кириллов, 2017. (В печати)), с более идеализированным ликом, необычна: в руках М.- трикирий и дикирий. Такой тип изображения, не получивший дальнейшего развития, появился в провинциальной художественной среде, полностью ориентированной на академическую живопись С.-Петербурга. Более традиционный по иконографии образ М. встречается на др. иконах из Воскресенского собора («Собор избранных святителей», «Все святые»).

Ряд произведений демонстрирует вариативность в иконографическом решении образа М. Так, на шитой бисером иконе сер. XIX в. (музей-заповедник «Царицыно») святой показан в схиме и омофоре, с книгой и жезлом в руках. Единичными памятниками представлен тип изображения М. в архиерейской мантии и схиме, на голове - митра, как на единоличной воронежской иконе 30-х гг. XIX в. или на иконе избранных святых кон. XIX в. предположительно мстёрского письма, где к облачению М. добавлен омофор (обе в частных собраниях; см.: Зеленина. 2009. С. 206-207, 219. Ил. 176). За редким исключением Воронежского святителя практически не писали с Евангелием в руке. Однако именно этот извод избрал владелец ведущей столичной мастерской В. М. Пешехонов (см. ст. Пешехоновы) для иконы, предназначавшейся на Валаам в скит Коневской иконы Божией Матери (1872, часовня свт. Николая Чудотворца при ц. Воскресения Христова в Ювяскуля, Финляндия; см.: Зеленина. 2009. С. 204-205, 218-219. Ил. 173; Белик Ж. Г. Иконописное наследие мастерской Пешехоновых. М., 2011. С. 99, 151. Кат. 97. Ил. 39, 40). М. изображен в рост, с жезлом и Евангелием в руках, парный ему образ свт. Тихона Задонского более традиционен по иконографии.

Неск. живописных и графических произведений 30-х гг. XIX в. посвящены сюжетам Жития М., открытия его св. мощей и перенесения их из Благовещенского в Архангельский собор Воронежа, а спустя год, после завершения ремонта, обратно. Как правило, они создавались вскоре после самого события, но спустя годы их изредка повторяли с уже имевшихся образцов. Документальные или, в основном, лубочные по стилистике изображения сопровождаются пространными текстами с описанием событий.

Известный эпизод из Жития М., отказавшегося войти во дворец царя Петра I, пока самодержец не убрал языческие статуи при входе, показан на небольшой картине «Свт. Митрофан Воронежский посещает во дворце царя Петра I» 2-й четв. XIX в. (частное собрание; см.: Зеленина. 2009. С. 170-172. Ил. 147): архипастырь без нимба, в монашеской одежде, с архиерейским жезлом в руке и пожертвованием на «ратных» входит в жилище Петра, перед входом слуга устанавливает вазу с букетами на постамент с подписью: «Марсъ» (на др. пустом постаменте выбито: «Нептунъ»). На картине 1851-1857 гг. худож. М. И. Теребенева (ГТГ) показана передача М. и его помощником-монахом денег царю Петру I на сооружение флота (эскиз экспонировался в АХ в 1851).

Рака со св. мощами свт. Митрофана Воронежского, Смоленская икона Божией Матери, Благовещение Пресв. Богородицы и арх. Михаил. Гравюра. После 1833 г. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

Рака со св. мощами свт. Митрофана Воронежского, Смоленская икона Божией Матери, Благовещение Пресв. Богородицы и арх. Михаил. Гравюра. После 1833 г. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве)

С наибольшими подробностями перенесение мощей М. из Благовещенского в Архангельский собор запечатлено на акварели «Торжественное открытие мощей святителя Митрофана Воронежского 6 августа 1832 года» - «всеподданейшее приношение» императору от худож. Ф. Ф. Чурикова, помещика Воронежской губ. (1832; ГРМ; см.: Русские мон-ри. 1997. С. 170-171). Будучи очевидцем торжеств, мастер в точности воспроизвел не только архитектуру Благовещенского собора, колокольни и здания архиерейского дома, постройки Дж. А. Кваренги (впосл. составили ансамбль Митрофанова мон-ря), но и сам «церемониал» торжественной процессии, зафиксированный в синодальных документах (РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 140-140 об.; Краткое описание. 1832. С. 82). Сопоставление рисунка с описаниями церемонии показывает, что Чуриков создал максимально достоверный и высокохудожественный документ-картину. Венчают процессию 2 архиерея (архиеп. Григорий (Постников) и еп. Антоний (Смирницкий)) в белых облачениях, соответствующих празднику Преображения Господня, когда это событие произошло. В 1835 г. художник заказал одному из лучших граверов, акад. И. В. Ческому, воспроизвести этот рисунок в гравюре; лист датирован 1839 г. (экземпляры в ГРМ, РГБ, ЦАК МДА; см.: Ровинский. Словарь граверов. Стб. 1127-1128, 1133. № 40).

Живописное полотно на картоне «Погребение и перенесение мощей святителя Митрофана Воронежского» 1832 - 40-х гг. XIX в. (ГИМ; см.: Примитив в России, XVIII-ХIХ вв.: Иконопись, живопись, графика: Кат. выст. / ГТГ, ГИМ. М., 1995. С. 120. Кат. 194; Духовные светочи России. С. 48. Кат. 22) представляет собой 2-частную композицию с условным «разрезом» Благовещенского собора в центре и Архангельского храма вдали справа. В левой части - траурная процессия 1703 г. с царем Петром I и сановниками, к-рые несут гроб М.; в правой части - торжественное изнесение мощей святого из собора. Считалось, что справа изображено возвращение мощей святителя из Архангельского в Благовещенский собор 25 июня 1833 г., поскольку композиция картины напоминает тоновую литографию Ш. Крайя по рис. Н. Васильева (ГИМ; см.: ПЭ. Т.: РПЦ. С. 123). Однако по композиции в большей степени близка к полотну литография «Погребение епископа Воронежского Митрофана и открытие честных мощей его» с цензурным разрешением от 18 нояб. 1832 г. (РГБ). На ней в отличие от картины духовенство несет икону М., изображенного в богослужебном облачении, что встречается в иконографии святого крайне редко. Пространная подпись под литографией содержит 2 столбца: биографию святого и «церемониал» торжеств. Своеобразная, не лишенная смысловых аллюзий и исторических реалий композиция картины и подобных 2-частных эстампов была разработана в нач. 30-х гг. XIX в., когда сопоставлению петровской и николаевской эпох придавалось особое значение. Так, левая часть полотна аналогична соответствующей композиции на одноименной гравюре, созданной между 1832 и 1839 гг., поскольку на ней еще нет обязательного цензурного разрешения (ГРМ, РГБ, ЦАК МДА; см.: Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 2. Стб. 1288. № 7; Русские мон-ри. 1997. С. 168). В правой части гравюры показана коленопреклоненная молитва духовенства и народа перед мощами М., лежащими в склепе под иконостасом и облаченными в схиму (у гроба изображены священники с лентионами, готовые подложить их под гроб).

На 2 более поздних гравюрах 1840 и 1850 гг. московской мастерской А. Логинова (РГБ; см.: Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 2. Стб. 1289. № 10; Духовные светочи России. С. 52. Кат. 28) в верхней части листа помещена икона-портрет М. в окружении архиерейских атрибутов; ниже, в отдельном клейме,- композиция «Обретение мощей святителя», лежащих возле проема в кирпичной стене (изображение храма отсутствует). Откликом на поклонение имп. Николая I св. мощам нового чудотворца в сент. 1832 г. стала гравюра на эту тему, появившаяся, вероятно, сразу после визита государя (РГБ, ЦАК МДА; см.: Духовные светочи России. С. 54-55. Кат. 30). Коленопреклоненный император с поднятой для крестного знамения рукой изображен на фоне иконостаса перед ракой с мощами святого, вокруг него - свита, духовенство, группа монахов. Наиболее распространенным сюжетом является композиция «Поклонение мощам свт. Митрофана Воронежского», к-рая впервые была представлена на московской гравюре с цензурным разрешением от 22 сент. 1832 г. (РГБ, ГРМ, ЦАК МДА; см.: Там же. С. 52-54. Кат. 29; «Угодно в очах Божиих дело сие…»: Сокровища ЦАК МДА / ТСЛ, МДА, ЦМиАР. Серг. П., 2004. С. 360-363). Акварельный рисунок с подобной композицией вклеен в рукопись Жития М. 1833 г. (ГИМ. Муз № 605. Л. 12): на размещенной над ракой иконе святого в его книге надпись: «Не осудите не осуждени [будете]» (Мф 7. 1-2; Лк 6. 37). У акварели и гравюры с тем же сюжетом 1839 г., вышедшей из мастерской А. Белова (ГРМ),- один и тот же неизвестный оригинал, в композиции включены фигуры молящихся перед ракой архиереев, по сторонам - духовенство и народ. Иногда на эстампах объединялось изображение М. и раки его мощей, окруженной богомольцами разных сословий (30-40-е гг. XIX в., РГБ, РНБ, ГРМ; см.: Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 2. Стб. 1288. № 1).

В художественном стиле таких произведений сочетаются условность лубочных форм и документализм в передаче нек-рых реалий (оформление интерьеров храма и раки с мощами), часто присутствует раскраска. Ряд заявок, разрешений на гравирование и билетов, выданных Московским комитетом для цензуры духовных книг в 1833 г. на печатание эстампов,- лучшее доказательство их востребованности в обществе (см., напр.: ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Д. 1058, 1076, 1087). Одним из заказчиков гравюр и литографий являлся Воронежский архиепископ, даривший паломникам картины «открытия мощей» (Савостьянов. 1852. С. 136).

Кроме тиражной графики существовали и традиц. способы воспроизведения изображений нового святого - иконные образцы и лицевые подлинники. Сохранились «снятый» образец 2-й трети XIX в. с основным изводом иконографии М. (ГИМ; см.: Морозова З. П. Иконные образцы XVII - нач. XX в.: Кат. датированных и подписных иконных образцов / ГИМ. М., 2003. С. 30, 109-110. Кат. 110), совместный оттиск рисунка 2 Воронежских святителей, кон. XIX - нач. XX в. (ГИМ). Контур образа М. «шевцовского» типа начертан на обороте одной из его литографий сер. XIX в. (ЦАК МДА).

Наиболее интересный памятник такого рода - рукопись лицевого иконописного подлинника кон. XVIII - нач. XIX в. на сентябрь - февраль (РНБ. Тиханов № 375/1. Л. 194; см.: Зеленина. 2009. С. 160, 167. Ил. 135). Упрощенный по исполнению, акварельный рисунок с фигурой М. на фоне условной церкви, вклеенный как дополнение в рукопись рядом с днем памяти святителя 23 нояб., датируется по филиграни («1827») временем его канонизации. Судя по этому примеру, не только имена новых святых заносились в месяцесловы, как это было предписано Синодом, но и описания внешнего облика новопрославленных чудотворцев, а также зарисовки добавлялись в уже используемые иконописные подлинники. Рисунок является примером ранней иконографии святого с видом собора.

Хотя после открытия мощей М. появилось множество гравюр, запечатлевших Воронеж и его храмы, устойчивый иконописный извод с образом святителя на фоне Митрофанова монастыря или с Благовещенским собором в руке так и не сложился (подобные изображения были более характерны для основателей мон-рей). В 1833 г. написана икона, где М. показан, очевидно, на фоне Макариевой Унженской обители (частное собрание; см.: Бенчев И. Иконы св. покровителей. М., 2007. С. 265). На большом образе «Свт. Митрофан Воронежский, с видом церкви» сер. XIX в. (собрание Комарова; см.: Большая рус. икона: 300 икон из коллекции Феликса Комарова. М., 2014. С. 378-379. Кат. 185), несмотря на мн. конкретные детали (форма куполов и фронтонов, часы на колокольне, изображение пещеры - намек на топографические реалии местности), архитектурные формы храма на берегу реки пока остались не отождествленными с реально существовавшими в Воронеже или освященными во имя М. в др. местах церквами.

В сер. XIX в. некоторые иконописцы и граверы попытались разработать житийную иконографию М. К наст. времени в музейных и церковных собраниях выявлено 6 икон с клеймами жития и чудес святого, а также идентичные по рисунку гравюра и литография. В сюжетных циклах преобладают композиции с исцелениями по молитвам к М., что явилось осмыслением событий последних лет, а не отдаленной эпохи М. и небогатого фактами его жития. Все сохранившиеся произведения имеют заказной характер, своеобразны по художественной программе, подбор сюжетов везде различный. Красочный эпизод об отказе святителя войти во дворец царя Петра I, украшенный статуями языческих божеств, не встречается ни на одной иконе. Поскольку сюжеты с чудесами доминируют, основным источником для иконописцев, безусловно, явилось неоднократно переиздававшееся «Сказание...» свт. Филарета Московского.

Икона «Святитель Митрофан Воронежский, с 12 клеймами чудес» кон. 30-40-х гг. XIX в. (ЦМиАР) - самый ранний и единственный образ, происхождение к-рого можно связать с Воронежем. В среднике святитель изображен стоящим возле престола, где находятся большое Распятие и книги (в одной из них написано: «Кресту твоему покланяемся, Владыко…» - вероятно, влияние иконографии свт. Димитрия Ростовского). Сюжеты повторяют в соответствующем порядке некоторые приведенные в «Сказании» чудеса и исцеления (звания, профессии и фамилии очевидцев сохр. в надписях), случившиеся до канонизации М. Только овальные клейма «Обретение мощей» и «Поклонение императора мощам святого» занимают центральные места над и под средником как особые композиции с большим числом персонажей. В сцене «Происхождение изображения свт. Митрофана» в правой части - фигура святого в облачении схиепископа и рядом с ней - поясной портрет, но не по оригиналу Шевцова.

Две иконы М. с 16 чудесами сер. XIX в. (ГЭ; см.: Косцова А. С., Побединская А. Г. Русские житийные иконы XVI - нач. XX в.: Кат. выст. / ГЭ. СПб., 1999. С. 144-147. Кат. 30) и 40-х гг. XIX в. (Музей русской иконы в Москве; см.: В начале было Слово…: Кат. выст. М.; СПб., 2013. С. 196. Кат. 60) выполнены мастерами из владимирских сел, вероятно мстерцами. Традиц. иконописный подход к созданию нового образа проявился в иконографии и манере письма. В житийном цикле представлены обретение мощей М. и только чудеса исцелений в основном по порядку, как в тексте «Сказания...». На раме сер. XIX в. из Богоявленского собора в Елохове в Москве имеется всего 3 композиции, относящиеся к святому: поставление во игумена; хиротония во епископа; поклонение мощам М.

В наибольшей степени раскрывают историю епископского служения М. в Воронеже 10 композиций на иконе 1853 г., написанной И. И. Ивановым к 150-летию преставления святого для церкви в Малоярославецком у. Калужской губ. (Музей истории г. Обнинска). Средник окружают такие клейма: М. наставляет священников и паству; хиротония М. во епископа; святой раздает милостыню бедным; благословляет царя Петра I на Азовский поход; оставляет Духовное завещание; явление святого во сне княгине; исцеление воронежской купчихи от иконы Божией Матери и мантии святого; кончина святого в присутствии царя Петра I; погребение святого; перенесение мощей святого. Последняя по времени создания, после 1855 г., иконная рама с 9 клеймами жития и чудес М. являлась вкладом в ярославскую церковь Благовещения Богородицы (ЯХМ; см.: Кузнецова О. Б., Федорчук А. В. Иконы Ярославля 16-19 вв.: Кат. выст. / ЯХМ. М., 2002. С. 88. Кат. 43). Помимо исцелений на ней помещены уникальный сюжет «Пострижение святого в иночество», а также уже встречавшиеся композиции «Хиротония святого во епископа» и «Поклонение имп. Николая I мощам святого».

Самый полный образец художественного иллюстрирования «Сказания...» свт. Филарета - гравюра «Чудотворные исцеления свт. Митрофана» 1842 г., выполненная Афанасьевым по рис. Колышкина (РГБ, фрагмент - ЦАК МДА; цензурное разрешение - ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Д. 1842). Произведение было выгравировано к 10-летию открытия мощей М. на средства московского купца Г. Бурова. Рисунок эстампа с 39 клеймами чудес полностью воспроизведен на литографии П. Н. Шарапова 1877 г. (оттиски в РГБ, РНБ).

Свт. Митрофан Воронежский; поклонение его мощам. Гравюра. 30-е гг. XIX в. (РГБ)

Свт. Митрофан Воронежский; поклонение его мощам. Гравюра. 30-е гг. XIX в. (РГБ)

После канонизации свт. Тихона Задонского в 1861 г. возникли новые изводы: Воронежских святителей стали изображать вместе, иногда держащими в руках Смоленскую икону Божией Матери, как келейную М., или Владимирскую - святыню Задонской Богородицкой обители, где находились мощи свт. Тихона. Одним из лучших по мастерству исполнения памятником в иконографии М. является икона 1888 г., созданная в мастерской Малышевых в Сергиевом Посаде (частное собрание; см.: Зеленина. 2009. С. 208-211, 220. Ил. 177-179). В трактовке образа совмещаются академические приемы с иконописной идеализацией, мягкой светотеневой моделировкой лично́го, изысканным декором облачений, условностью золотого фона с орнаментом. Вместе со свт. Тихоном, поддерживающим Владимирскую икону Божией Матери, М. изображен на эстампе 1878 г., вышедшем из литографии Троице-Сергиевой лавры (первоначальный экземпляр с цензурным разрешением прот. Филарета Сергиевского - ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Д. 4440. Л. 129). Расположение и особенности иконографии святых в этом изводе варьировались: М. писали и слева и справа, иногда с книгой в руке (воронежская литография В. В. Юркевича по рис. Ф. Волкова, выполненная в 1889; РГБ, РНБ). Иконографическим раритетом является икона-пядница посл. трети XIX в. (собрание Комарова) с фигурами коленопреклоненного М. и предстоящего свт. Тихона Задонского в погруженном во мрак интерьере с картинми в рамах и подвесным подсвечником.

Существуют образцы иконографии М. вместе с основателями мон-рей, где он подвизался до назначения на Воронежскую кафедру: с прп. Макарием Унженским и Желтоводским (икона из нижегородского частного собрания), с прп. Космой Яхренским (Настоятели Космина Яхренского Св.-Успенского муж. мон-ря XIV - нач. XX в. М., 2013. С. 13, 115, 149. Ил. 2, 47, 59; на последней иконе - не имеющее аналогов изображение М. в белом куколе), а также с др. святыми в зависимости от места создания образа, напр. с прп. Нилом Сорским (кон. XIX - нач. XX в., КБМЗ), с равноап. кн. Владимиром и блгв. кн. Александром Невским (ВГИАХМЗ; см.: Зеленина. 2009. С. 235. Ил. 202), с прп. Михаилом Малеиным (частное собрание) и др. Его часто писали в составе избранных святых или со святыми и праздниками: заказная икона 1833 г. (ЦМиАР; см.: Духовные светочи России. С. 49. Кат. 24), 9-частный образ (ГРМ; см.: Религиозный Петербург / ГРМ. СПб., 2004. С. 209. Кат. 349). Образ М. вводился и в композицию «Собор русских святителей», как на иконе 60-х гг. XIX в. (собор равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге).

Свидетельством восприятия М. как особого покровителя императора и его семьи является введение его образа в монументальные художественные программы, иконография к-рых отражала величие династии Романовых и утверждалась государем. Одной из первых в этом ряду стала мозаика 1871 г. иконостаса придела вмц. Екатерины в Исаакиевском соборе С.-Петербурга, выполненная по оригиналу К. Дузи мозаичистом М. И. Щетининым. В общей композиции иконостаса святитель уподобляется величайшему рус. святому - прп. Сергию Радонежскому, что прослеживается и в др. церковных иконостасах за пределами столицы (собор Свято-Духова мон-ря в Вильнюсе). Образы М. и свт. Тихона Задонского введены в роспись зап. части интерьера храма Христа Спасителя в Москве (70-е гг. XIX в.; худож. Фартусов). Образ М. присутствует в скульптурном убранстве Исаакиевского собора и храма Христа Спасителя, а также в мозаичной декорации интерьера храма-памятника в честь Воскресения Христова (Спас на Крови) (1894-1907; худож. В. П. Павлов), в росписях мн. церквей Москвы и Подмосковья.

Живописные изображения М. украшают памятники шитья - скуфейки и рукавицы от мощей святого, изготовлявшиеся, очевидно, при Воронежском архиерейском доме и затем при Митрофановом мон-ре. Скуфья из вишневого бархата с небольшим живописным овальным образком Воронежского первосвятителя и Смоленской иконой Божией Матери (Музей истории религии, Львов (Украина), передана из ГЭ) похожа по описанию на произведение, включенное в опись соборной ризницы Зимнего дворца. Как и на др. аналогичных произведениях, исполненных между 1832 г. и 50-ми гг. XIX в., по нижнему краю вышит текст: «Святителю Христовъ Митрофане, моли Бога о насъ». На более простой по украшению бархатной скуфейке того же времени, поступившей из Строгановского музея (ГИМ; см.: Россия, Православие, культура: Кат. выст. / ГИМ. М., 2000. С. 74-75. Кат. 224), помещен прямоугольный образок М. в схиме; на скуфье из зеленоватого бархата, происходящей из Коневского мон-ря (Музей Православной Церкви, Куопио (Финляндия)),- М. в коленопреклоненной молитве, с поднятой для крестного знамения рукой. Фон изображений темный, как и на скуфье 3-й четв. XIX в. (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве). В др. варианте этих произведений применялась техника печати по хлопчатобумажному бархату - напр., на скуфье 1859 г. с образом Божией Матери «Споручница грешных», с изображениями вмц. Варвары, свт. Митрофана Воронежского и прп. Антония Киево-Печерского (частное собрание). Другая «печатная» скуфья с образами Благовещения Богородицы, Собора арх. Михаила, Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» и М. 40-50-х гг. XIX в. (КИАМЗ; см.: Русский Север глазами реставратора: Ткани, одежда: Кат. выст. Архангельск, 2002. С. 52. Кат. 38) бытовала в Каргопольском у. Подобные произведения хранятся в ГИМ, музее при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве (из собрания протопресв. Николая Колчицкого; по преданию, ранее находилась у патриарха Сергия (Страгородского)), в частных собраниях.

Подобным образом - шитьем по бархату с использованием блесток и живописных вставок с иконой святителя и херувимами и надписью - декорированы и рукавицы от мощей святого 2-й трети XIX в. (Музей истории религии, Львов; ГИМ; см. Тысяча лет рус. паломничества. 2009. С. 303-304. Кат. 891-898). Немного иной характер шитья можно видеть на рукавице зеленого бархата, присланной Воронежским архипастырем в Коневский мон-рь (Музей Православной Церкви, Куопио, Финляндия; см.: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland. Kuopio, 1985. P. 70, 109. Pl. 48). Дополнительные сюжеты на скуфьях и рукавицах отражают особенности местного почитания святых (возможно, нек-рые из них происходят из Киева). Муромский старец прп. Антоний Грошевник по благословению свт. Антония ходил в Киев в чугунной шапке свт. Питирима Тамбовского, обшитой внутри бархатными шапочками от мощей М. и вмц. Варвары (Русский паломник. 2002. № 26. С. 95).

К памятникам этого круга относятся и бархатные пелены или покровцы 30-х гг. XIX в. (после 1833) с напечатанным изображением раки с мощами М. (Гос. ист.-архит. и этнографический музей-заповедник «Кижи», музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве; см.: Зеленина. 2003. С. 114). В композиции даны отсылки к месту нахождения святыни: изображения Благовещения Пресв. Богородицы и арх. Михаила (посвящение престолов, тезоименитый святой М. в миру), большая икона Божией Матери «Одигитрия» с обилием свечей; в правой части - рисунок раки под сенью со мн. подлинными деталями. Портрет «шевцовского» извода заключен в большую раму с образами херувимов, мощи, как и ранее, облачены в схиму, у изголовья - жезл-реликвия святителя. Особенность композиции - исторически достоверное, даже при условности рисунка, воспроизведение серебряной раки 1833 г., пожертвованной воронежским купечеством, с рельефом, на котором изображен имп. Петр, несущий гроб «святого старца», и с ангелами, поддерживающими края раки, и с арабесками, и с орлами, на которых стояла гробница (описание раки см.: Савостьянов. 1852. С. 75-77). Другой вариант изображения мощей, с фигурой гробового монаха, имеется на пелене 30-40-х гг. XIX в. (ГИМ; см.: Тысяча лет рус. паломничества. 2009. С. 305. Кат. 900). К этой группе произведений можно отнести также покровцы с живописными иконами М. и шитой надписью по краям (ГИМ - Там же. Кат. 899; Музей Православной Церкви, Куопио, Финляндия).

На Императорском фарфоровом заводе в сер. XIX в. изготавливали пасхальные яйца с образом М. (ГЭ, собрание Патриарха Московского и всея Руси; см.: Пасхальные дары: Из колл. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: Кат. выст. М., 2001. С. 83. Кат. 8). Ранними примерами ростовской финифти с его изображением являются образки 30-50-х гг. XIX в. разных иконографических типов (ЯИАМЗ, ЦМиАР, ЦАК МДА, музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве), в т. ч. исполненные в технике гризайль (подробнее см.: Фёдорова М. М. Наместник ростовского Спасо-Яковлевского мон-ря о. Флавиан и его роль в развитии ростовской финифти 1-й трети XIX в. // Макариевские чт. Можайск, 2006. Вып. 13: Преподобный Серафим Саровский и русское старчество XIX в.. С. 269-279). Самым дешевым вариантом являлись миниатюры посл. трети XIX - нач. XX в. (ГМЗРК) с условным оплечным изображением святителя в куколе, выполненные несколькими цветовыми пятнами, штрихами, без надписи. В нач. 30-х гг. XIX в., вероятно к прославлению М., были заказаны партии серебряных и оловянных образков различных видов, в частности с изображением мощей нового святого, позднее по тем же образцам изготавливались латунные иконы (музей при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве, ГИМ; см., напр.: Тысяча лет рус. паломничества. 2009. С. 302, 305-306. Кат. 887-888, 901-905).

В XX - нач. XXI в. иконописцы и художники продолжали разрабатывать иконографию М. Особенно много произведений с его образом появилось в Москве и Воронежской епархии. Были написаны иконы и картины с изображением М. и царя Петра I. Наиболее значительными творческими образцами его совр. иконографии являются: резная икона святого с 14 клеймами жития работы О. А. Сазонова (2003-2005), иконописный образ святого с 14 житийными клеймами и видом Космина Яхренского мон-ря, созданный А. Масловой (2007, Космин Яхренский мон-рь), икона М. с 16 клеймами жития письма О. И. Варавы (Микловды) (2015-2016, ц. ап. Петра и Павла в Новой Басманной слободе в Москве), исполненная в традициях московской иконописи кон. XV - нач. XVI в. в качестве дипломной работы в иконописной школе при МДА. В 2003 г. возле восстановленного Благовещенского собора в Воронеже был установлен памятник М. (скульпторы И. П. Дикунов и Э. Н. Пак, архит. В. П. Шевелёв).