СТЕФАН

Основными источниками сведений о биографии святого является Житие его брата прп. Сергия, к-рое сохранилось в неск. редакциях, написанных в 1-й пол. XV в. прп. Епифанием Премудрым и Пахомием Логофетом (Сербом), а также списки древнерус. синодиков.

Предположительно С. и его братья были внуками ростовского боярина (Кузьмин. На пути в Москву. 2014. С. 215, 219), постригшегося перед смертью в великую схиму и упоминаемого в синодиках церквей Воскресения и св. Иоанна Богослова Ростовского архиерейского дома (Ростовского кремля) в ст. «Род преподобнаго Сергия чудотворца» как схим. Иринарх (ЯИАХМЗ. № 15185. Л. 13 об., список нач. 80-х гг. XVII в.; № 14902. Л. 13 об., список 1684 г.; Сазонов С. В. Синодики надвратных церквей ростовского архиерейского дома // СРМ. 1992. Вып. 3. С. 142, 149; Троицкий патерик. 2015).

По-видимому, как и его младшие братья Варфоломей (прп. Сергий Радонежский) и Петр, С. род. в вотчинном селе отца, находившемся далеко за пределами Ростова. По данным Жития прп. Сергия, оно было «в пределех Ростовьскаго княжениа, не зело близ града» (Клосс. 1998. С. 303, 304). Можно полагать, что это село находилось на территории позднейшего Назорного стана Ростовского у., судя по местным названиям населенных пунктов, связанным с известными по Житию прп. Сергия его родствениками (Городилин С. В. Ростовское боярство в перв. трети XIV в. // ИКРЗ, 2001. Ростов, 2002. С. 87; Стрельников С. В. Землевладение в Ростовском крае в XIV - 1-й трети XVII в. М.; СПб., 2009. С. 120). Археологическое изучение этих древних поселений пока не проводилось.

Согласно агиографическим сведениям, в возрасте 7 лет, как и его братья, С. был отдан родителями на обучение грамоте. По-видимому, учителем стал упоминаемый в Житии прп. Сергия Радонежского «иерей... именем Михаил», к-рый был «разсуден... книгам» (Клосс. 1998. С. 293). В отличие от Варфоломея С. и его младшему брату Петру обучение давалось гораздо легче. Братья «спешно изучившу грамоту» (Там же. С. 297-298).

Между 1332 и 1334 гг. вместе с представителями своей семьи и родственниками С. ради налоговых льгот переселился из Ростовского княжества в волость Радонеж, где вместе с отцом получил небольшую вотчину у ц. Рождества Христова, рядом с владениями известного тысяцкого Протасия, и вскоре стал служить Владимирскому и Московскому вел. кн. Иоанну I Даниловичу Калите (Там же. С. 304).

Между 1334 и 1340 гг. С. и его младший брат Петр оба «оженистася» (Клосс. 1998. С. 305). По-видимому, к этому времени С. получил от преподобных Кирилла и Марии свою часть наследства и жил отдельно. В браке у него родились 2 сына - Климент († кон. XIV в.) и Иоанн (впосл. архиепископ Ростовский свт. Феодор), но С. «не много лет пожившу с женою, и жена его умре». Овдовев, С. через некоторое время ушел в Покровский во имя Пресвятой Богородицы мон-рь на р. Паже (левый приток р. Вори), что в Хотькове. Он находился всего в 9 км от возникшего позднее Троицкого мон-ря на Маковце (см. Троице-Сергиева лавра). В Хотьковском Покровском мон-ре С. постригся в монашество. При этом, по-видимому, он не поменял своего имени, что не было редким случаем в средневек. Руси (Успенский Б. А., Успенский Ф. Б. Иноческие имена на Руси. СПб., 2017. С. 86). Наиболее вероятно, это произошло в период игуменства в Хотьковском мон-ре прп. Митрофана Радонежского, к-рый 7 окт. 1345 г. совершит постриг в монашество брата С. Варфоломея (Там же. С. 305, 306, 311-312). До 1342 г. здесь также подвизались его отец и мать. По-видимому, решение оставить службу и постричься прп. Кирилл мог принять лишь в связи со смертью 31 марта 1340 г. Владимирского и Московского вел. кн. Иоанна I Даниловича Калиты. Именно в это время служившие ему люди накануне обострения нового этапа борьбы рус. князей за ярлык на Владимирское великое княжество получили возможность выбора и решали, как и у кого им далее продолжить свою служебную карьеру или уйти и постричься в мон-рь. Основанием для офиц. отставки со службы прп. Кирилла могли стать его старость и болезни. Т. о., по всей вероятности, С. постригся в Хотькове после 31 марта 1340 г. Поскольку в момент пострига младшему сыну С.- Иоанну было 10-12 лет (Там же. С. 329), то можно предположить, что уход в монашество С. относится к периоду между 31 марта 1340 и осенью 1342 г. (ближе к последней дате).

В Хотькове вслед за родителями захотел принять монашеский постриг и Варфоломей. Однако преподобные Кирилл и Мария запретили ему это делать. Они упросили неженатого сына, чтобы он «послужил» им нек-рое время «до гроба». Ок. 1342 г. родители умерли и были упокоены в Хотьковском Покровском мон-ре (Там же. С. 29, 305-306; Кучкин. 1992. С. 77). Память преподобных Кирилла и Марии отмечается 28 сент. Следов., уже осенью 1342 г. по инициативе Варфоломея братья могли уйти из Хотькова. Обойдя и осмотрев мн. места, на холме Маковец близ р. Кончуры они пришли к единогласию и построили здесь церковь, келью и хижину. По совету С., к-рого, согласно традиции, после смерти родителей Варфоломей почитал «в отца место», они решили освятить ц. во имя Св. Троицы. По просьбе братьев это сделали священники, которые приехали из Москвы от Киевского митр. свт. Феогноста. Для церкви они привезли «с собою священие, и антимис, и мощи святых мученик, и прочаа, яже на потребу на освящение церкви». Вскоре, по-видимому, либо в самом кон. 1342 г. или скорее всего весной-летом 1343 г., не выдержав испытаний, голода и пустынного жития, С., «съвръшив церковь и свящав ю», ушел с Маковца в Москву (Клосс. 1998. С. 306-308, 309, 348).

С. стал монахом московского в честь Богоявления мужского монастыря, где в это время действовал келлиотский устав. Одним из главных ктиторов обители являлась семья влиятельного московского тысяцкого Протасия. Здесь С. «обрете себе келию, и живяше в ней, зело подвизаася на добродетель». Он был трудолюбив, живя в своей келье «житие жестько, постом и молитвою, и от всего въздержаася». С. не пил пиво и «ризы не щапливы ношааше». В обители он познакомился с опытным монахом, буд. Киевским митр. свт. Алексием, сыном московского великокняжеского боярина Федора Бяконта. Вместе они «духовным житием оба купно живяста», а в церкви на клиросе «оба, по ряду стоаще, пояху», имея духовное попечение от старца Геронтия. Благодаря праведному житию С. обратил на себя внимание Владимирского и Московского вел. кн. Симеона Иоанновича Гордого и Киевского митр. свт. Феогноста. Вел. князь повелел митрополиту «поставити его в прозвитеры, в священничьскый сан». Прп. Епифанию Премудрому С. сообщил, что он стал в Москве игуменом Богоявленского мон-ря и великий князь «прия его в отечьство себе в духовничьство». Духовными детьми С. стали также московский тысяцкий Василий Протасьевич, его младший брат Федор Воронец и «прочии боляре старейши купно вси по ряду» (Там же. С. 308).

В 1353-1354 гг. внутриполитическая обстановка в Москве изменилась. При Владимирском и Московском вел. кн. Иоанне II Иоанновиче Красном боярский клан Протасьевых-Вельяминовых был отодвинут на 2-й план, а вместо представителя этой семьи московским тысяцким стал близкий к правителю боярин Алексей Петрович Хвост Босоволков († 1357), находившийся в 1348-1353 гг. в опале. По-видимому, после смерти вел. кн. Симеона Иоанновича Гордого С. потерял свое влияние при дворе. В отсутствие Киевского митр. Алексия, находившегося в 1354 г. в К-поле, а также в период нахождения боярина Михаила Александровича, тестя боярина В. В. Вельяминова, в рязанском плену (1353-1354) настоятель Богоявленского мон-ря был вынужден оставить игуменство. Вместе с подросшим сыном Иоанном С. вернулся в Радонеж. В 1354 г. в Троицком мон-ре прп. Сергий постриг своего племянника в монашество и «нарече имя ему в мнишеском чину Феодор». Характеризуя его, прп. Епифаний Премудрый отмечает, что новый монах «от млад ноготь въспитан бысть в постничьстве, и в всем благочестии, и в чистоте, яко же научися от своего дяди» (Там же. С. 329). Не исключено при этом, что первые навыки монашеского жития свт. Феодор получил от отца в московском Богоявленском мон-ре.

Агиографы прп. Сергия ничего не сообщают о жизни С. в Троицком мон-ре в период между 1354 г. и нач. 70-х гг. XIV в. Учитывая обстоятельство, что в 1358 г. боярский клан Протасьевых-Вельяминовых примирился с вел. кн. Иоанном II Иоанновичем Красным, не исключено, что на какое-то время С. мог вновь покинуть обитель и вернуться в Москву. Однако в сер.- 2-й пол. 70-х гг. XIV в. он точно находился в Троицком мон-ре, что, вероятно, косвенно связано со смертью и похоронами в 1374 г. в московском Богоявленском мон-ре последнего московского тысяцкого В. В. Вельяминова.

В 1-й Пахомиевой редакции Жития прп. Сергия (по Клоссу) сохранились сведения о чудесах и видениях, имевших место в обители. Согласно одному из сведений, во время службы в алтаре церкви преподобных Сергия, С. и его сына Феодора прп. Исаакий Молчальник «приник» в храме за «малыми дверьци». Он стал свидетелем того, что троицким монахам сослужил некий священник («незнаема и цветяше образа его красота»). Этим наблюдением прп. Исаакий Молчальник сначала поделился с прп. Макарием Радонежским. Последний подтвердил, что также видел человека, сослужившего прп. Сергию и его родственникам. В связи с этим прп. Макарий высказал предположение, что этим лицом был священник, к-рый приехал в Троицкий мон-рь вместе с боровско-серпуховским кн. Владимиром Андреевичем Храбрым. Поскольку обитель перешла под его покровительство в 1372 г., то этот разговор учеников прп. Сергия можно отнести к периоду между 1372 и кон. 1377 - февр. 1378 г. Он мог состояться до того момента, как прп. Исаакий взял на себя обет молчальничества. Ученики прп. Сергия решили узнать, кем же был священник, сослуживший прп. Сергию, С. и свт. Феодору. Подойдя к игумену, они ничего не смогли увидеть, т. к. «лице их светящеся, яко солнце, яко не могущим зрети на нь». Поэтому оба монаха обратились к княжескому боярину с вопросом: «Имат ли попа князь с ним приехаша?» Получив от него отрицательный ответ, прп. Макарий и прп. Исаакий поняли, что прп. Сергию, С. и свт. Феодору сослужил ангел. Тогда ученики обратились к игумену, спросив прп. Сергия: «Скажи нам, отче святыи, Господа ради, кыи есть священник незнаемыи нами, служивыи с тобою?» Однако игумен «утаи» от преподобных Макария и Исаакия явление ангела, сообщив монахам, что ему сослужили лишь С. и свт. Феодор. Ученики не были удовлетворены таким ответом старца и стали убеждать прп. Сергия в том, что они видели, как игумену сослужил в церкви еще один человек. Иноки просили прп. Сергия рассказать им правду. В итоге игумен решил «явити» прп. Макарию и прп. Исаакию «таину сиу» (Там же. С. 359-362). Б. М. Клосс установил, что речь может идти о текстуальной связи этого фрагмента Жития с рассказом о явлении ангела в Житии прп. Евфимия Великого (Там же. С. 36). В 3-й редакции Жития (по Клоссу) прп. Макарий также упоминался как свидетель сослужения ангела прп. Сергию (Там же. С. 405-406). Учитывая близость преподобных Макария и Исаакия к троицкому игумену, можно полагать, что они вопреки позиции С. входили в ту часть братии, к-рая в период между сер. 1377 и до февр. 1378 г. активно добивалась возвращения своего настоятеля в Троицкую обитель из киржачского в честь Благовещения Пресвятой Богородицы мужского монастыря.

Конфликт между братьями произошел после 1375 г., вероятно в 1-й пол. 1377 г., когда прп. Сергий по инициативе патриарха К-польского Филофея (Коккина) предпринял 1-ю безуспешную попытку ввести общежительный устав в Троицком мон-ре. Его решение вызвало ропот среди братии, нашедшей поддержку у С. В один из субботних дней во время вечерней службы, к-рую прп. Сергий вел в алтаре, облеченный в священнические ризы, его старший брат, стоявший на клиросе с левой стороны, «въпроси канонарха: «кто ти дасть книгу сию?»» Канонарх ответил С., что эту книгу «игумен дасть ми ю». В ответ он услышал: «Кто есть игумен на месте сем? Не аз ли преже седох на месте сем?» Кроме того, по данным Пахомия Логофета, С. «и ина некая изрек, их же не лепо бе». После окончания службы прп. Сергий молча покинул Троицкую ц., ушел из монастыря, даже не заходя в свою келью, и отправился в Кинелу, в Махрищский Троицкий мон-рь (Там же. С. 363-364).

Около года в Троицком мон-ре не выбирали нового игумена. Под чьим началом были местные монахи, агиографы прп. Сергия умалчивают, но вполне возможно, что им был С.

После возвращения прп. Сергия в обитель и установления здесь общежитийного устава часть монахов покинула ее. Вместе со свт. Феодором они ушли в Москву, где основали Симонов Новый мон-рь (см. Московский Симонов монастырь). Ни прп. Епифаний Премудрый, ни Пахомий Логофет не упоминают в связи с этим о судьбе С. Архим. Леонид (Кавелин) приводит версию о том, что после смерти святой был «погребен, вероятно, в Московском Богоявленском монастыре» (Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 147). Однако эта поздняя традиция не подтверждается источниками, хотя факт захоронения С. в одной из обителей Москвы не вызывает сомнения.

Установить обстоятельства последних лет жизни С. помогает помянник нач. XV в. представителей рода прп. Сергия. Его полууставная запись сохранилась на л. 84 текста Канонника, переписанного в 90-х гг. XIV в. в Симоновом Новом мон-ре. В перечень имен после Владимирского и Московского блгв. вел. кн. Димитрия Иоанновича Донского и его сына князя-инока Иоасафа (в миру Иван Дмитриевич; † 1393) были включены Ростовский архиеп. свт. Феодор, троицкий игум. прп. Сергий и инок Стефан (Николаева Т. В. Прикладное искусство Моск. Руси. М., 1976. С. 144-145; Вздорнов Г. И. Искусство книги в Др. Руси. М., 1980. № 39). Такой порядок имен, записанных в этом помяннике, дал основание Т. В. Николаевой считать, что в нем присутствует имя С., к-рый «умер, видимо, после Сергия», т. е. после 1392 г. (Николаева Т. В. Прикладное искусство Моск. Руси. М., 1976. С. 220. Примеч. 107).

Неслучайное упоминание С. в симоновской рукописи подтверждает важная запись, сохранившаяся в синодике Кириллова Белозерского монастыря. В этой обители по взаимному обязательству сторон поминали монахов из Симонова монастыря. Вслед за игум. прп. Сергием, благословившим прп. Феодора на основание обители, был отмечен С. (РНБ. Кир.-Бел. № 759/1016. Л. 97 об., список 1-й пол. XVII в.). Эти данные источника дают основание считать, что после ухода из Троице-Сергиева мон-ря святой проживал в Москве в обители, к-рую основал его сын свт. Феодор, а не в Богоявленском мон-ре. Видимо, именно в Симоновом Новом мон-ре не позднее 1393-1394 гг. могли происходить встречи С. с прп. Епифанием Премудрым, к-рому старец сообщил уникальные сведения о детстве и ранних годах жизни прп. Сергия, а также об обстоятельствах основания им Троицкого мон-ря (Клосс. 1998. С. 287). По мнению В. Д. Назарова, эти беседы происходили в 70-х гг. XIV в., когда С. еще проживал в Троице-Сергиевом мон-ре (Назаров и др. 1998. С. 96-97). Исходя из данных синодиков о С., нельзя исключать возможности того, что после смерти он был похоронен на кладбище Симонова Нового мон-ря.

В XIX в. от С. свой род вели дворяне Иванчины (Смирнов С. К. Церковно-ист. Месяцеслов Св.-Троицкой лавры. М., 18542. С. 43; Никон (Рождественский). 1904. С. 240. Примеч. 10). Они были ветвью рода Писаревых. Иванчины, как и позднее Дюденевы (прямые потомки Дюденя, зятя преподобных Кирилла и Марии), проживали в Коломенском у. Здесь предки Иванчиных-Писаревых пребывали по крайней мере до 1441 г. Сохранившиеся в списках акты XV в. умалчивают о родстве Сеньки Писаря и его детей с семьей прп. Кирилла, С. и прп. Сергия Радонежских. В грамотах не указано даже отчество предка этой фамилии (АСЭИ. Т. 3. № 70-72. С. 105-107). Выяснить степень достоверности декларированного родства Иванчиных-Писаревых с Климентом, сыном С., помогает родословная роспись - более поздний в отличие от актов источник. 24 дек. 1685 г. эта роспись была передана Писаревыми в Разрядный приказ. Она сохранилась в довольно позднем списке 1797 г. Тем не менее роспись Писаревых, Иванчиных-Писаревых и Скорняковых-Писаревых ничего не сообщает об их родстве с С. и его братом прп. Сергием. Источник подчеркивает лишь их легендарное происхождение «из Полши» (РГАДА. Ф. 388. Оп. 1. № 870. Л. 433-444 об.). Т. о., видеть в многочисленных представителях рода Писаревых и их однородцах потомков С., как на том настаивали в XIX в. нек-рые потомки рода Иванчиных-Писаревых, веских оснований нет.

14 июля - наиболее ранний день памяти С. Считать его достоверным приходится с большой осторожностью, т. к. он совпадает с днем памяти др. рус. святых - прп. Стефана Махрищского, с к-рым по ошибке в XVII-XIX вв. иногда отождествляли С., а также прп. Стефана Костромского. Фактически сразу после смерти прп. Сергия в Троице-Сергиевом мон-ре устанавливается традиция поминовения игумена и его родителей, которая позже распространяется и на др. членов семьи святого. В связи с созданием Русского гос-ва С. постепенно начинают поминать и в др. обителях.

Так, напр., в синодик новгородского Вяжищского во имя святителя Николая Чудотворца женского ставропигиального монастыря вписаны преподобные Кирилл, Мария и Стефан. О древности происхождения этого перечня свидетельствует отсутствие в нем имен прп. Сергия, его младшего брата Петра, племянников Климента Стефановича, архиеп. свт. Феодора Симоновского и Матвея Петровича. Кроме того, в этом источнике отсутствуют статьи с поминанием семей других московских святых XIV-XV вв., прежде всего митрополитов Киевских свт. Петра и свт. Алексия, игумена Троице-Сергиева мон-ря прп. Никона Радонежского. Между тем их имена есть в большинстве синодиков, заведенных в храмах и обителях Сев.-Вост. Руси. В синодике Вяжищской обители С. оказался записан среди поминальных статей местных святых - между записью рода архиеп. свт. Иоанна (Илии) и рода чудотворца прп. Варлаама Хутынского (РГБ. Ф. 722. № 216. Л. 36 об., список кон. XVII в.).

Начиная с древнейших пергаменных списков синодиков Троице-Сергиева мон-ря, в 1-й статье этого источника всегда упоминаются С., его дети Климент и свт. Феодор Симоновский (РГБ. Ф. 304/I. № 40. Л. 7, список кон. XVI в.; № 42. Л. 4, список нач. XVII в.). Старший брат прп. Сергия также был записан для поминовения в синодики обителей Сев.-Вост. Руси, к-рые были основаны троицким игуменом, его собеседниками или учениками по благословению святого (Там же. № 43. Л. 11 об.- 12, список нач. XVII в.; ГМЗРК. Р-226. Л. 55 об., список 1-й трети XVII в.; Леонид (Кавелин), архим. Махрищский монастырь: Синодик и вкладная книга // ЧОИДР. 1878. Кн. 3. С. 3 (отд. паг.)).

В 20-х гг. XVI в. рассказы прп. Епифания Премудрого о С. попали в статью 1392 г. общерус. свода - Никоновской летописи, составленной по повелению митрополита всея Руси Даниила (ПСРЛ. Т. 11. С. 129, 135). По крайней мере с нач. XVII в. (очевидно, после окончания Смутного времени) С. стали поминать на службе в патриаршем московском Новинском в честь Введения Пресв. Богородицы муж. мон-ре на Пресне. Здесь он был записан в ст. «Род Сергия, чюдотворца Радонежскаго» синодика этой обители. В 1716 г. она была переписана с рукописи 1646 г. (РГБ ОР. Ф. 173/IV. № 96. Л. 40). Источником оригинальной статьи о членах семьи прп. Сергия стал не список одной из редакций их родового помянника из синодиков Троице-Сергиева мон-ря, а непосредственно один из списков Жития святого.

В 1621-1622 гг. имя С. было внесено в «Палинодию» прп. Захария (Копыстенского), архим. Киево-Печерского мон-ря (см. Киево-Печерская лавра) (РИБ. Т. 4. Стб. 854). В 1621 г. по решению патриарха Московского и всея Руси Филарета (Романова) С. внесли в число рус. святых, празднование к-рым отмечалось в Успенском соборе Московского Кремля. Однако, как отметил Е. Е. Голубинский, в следующие списки, относящиеся к периоду до 1634 г., между 1636 и 1639 гг. и между 1666 и 1743 гг., имя С. уже не включалось (Голубинский. Канонизация святых. С. 410, 422, 426-427; см.: РИБ. Т. 3. Стб. 90 (ок. 1634)).

Лишь в сер. 50-х гг. XVII в. «преподобныи Стефан, игумен Богоявленскаго монастыря, иж(е) на Москве, брат Сергию Чюдотворцу» был отмечен келарем иером. Симоном (Азарьиным) в его сводном Месяцеслове (РГБ. Ф. 173/I. МДА. № 201. Л. 333). Однако он действовал независимо от прецедента, заложенного патриархом Филаретом (Романовым), и опирался на традицию Троице-Сергиева мон-ря и его монашества. Так, напр., между 1645 и 1649 гг. С. был включен в личный синодик троицкого иером. Мартиниана (Там же. Ф. 178. № 9255. Л. 19-19 об., список 2-й пол. 40-х гг. XVII в.). О наличии такой традиции свидетельствует иером. Симон (Азарьин). Он прямо указывает, что С. входит в число лиц, о к-рых известно «от святых писании и ведоми быта, и почитаеми от человек, и благодать от Бога праведнаго ради своего жития восприяша», но при этом «дни в месяцех им не описаны быша» (Там же. Ф. 173/I. № 201. Л. 330).

Тем не менее в XVII в. постепенно установилось общерус. поминание С. как представителя «рода чюдотворца Сергия». Так, напр., до 1643 г. он был записан в синодик Успенского Пустынного мон-ря на р. Кубри (Леонид (Кавелин), архим. Систематическое описание славяно-рос. рукописей собр. гр. А. С. Уварова: В 4 ч. М., 1893. Ч. 2. № 929(880). Л. 105 об.), в посл. четв. XVII в.- в синодик Иоанно-Предтеченской ц. с. Городища Коломенского у. (ныне в черте Коломны) (РГБ. Ф. 579. № 66. Л. 54), в 1708 г. упоминается в лицевом вкладном синодике коломенского Старо-Голутвина в честь Богоявления мужского монастыря, основанного прп. Сергием Радонежским (РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. № 1710. Л. 73).

Во 2-й пол. XVII-XIX в. С. продолжал почитаться местно в Троице-Сергиевом мон-ре, но при этом так и не был канонизирован (Барсуков. Источники агиографии. Стб. 548-549; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 146-147; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. Прил. 3. С. 68). Голубинский относил С. к числу усопших лиц непочитаемых, но при этом внесенных в списки святых (Голубинский. Канонизация святых. С. 367). Сомнения исследователя понятны, т. к. в это время имя С. не встречалось даже в списках «Книги, глаголемой Описание о российских святых». Кроме того, поминание С. продолжалось в обителях, которые связывали себя к.-л. образом с деятельностью прп. Сергия и его брата. Так, напр., вместе с родственниками С. был записан в синодик ростовского Варницкого во имя Святой Троицы мужского монастыря (ГМЗРК. Р-1135. Л. 2, список XIX в.). Этот вариант памяти рода прп. Сергия и его старшего брата восходит к одной из редакций их помянника, распространенного в Троице-Сергиевом монастыре (ср.: РГБ. Ф. 304/I. № 40. Л. 7; № 817. Л. 9, 13 об.- 14; и др.).

Канонизация С. подтверждена включением его имени в Собор Ростово-Ярославских святых (23 мая), установленный 10 марта 1964 г. по инициативе митр. Ленинградского и Ладожского Никодима (Ротова) (бывш. архиеп. Ярославского и Ростовского) и по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского); в Собор Радонежских святых (6 июля), учрежденный в 1981 г. по инициативе наместника Троице-Сергиевой лавры архим. Иеронима (Зиновьева) и по благословению 10 июля 1981 г. патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова); 27 янв. 2001 г.- в Собор Московских святых (в воскресенье перед 26 авг.), установленный в 1997 г. по решению Синода и по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера).

С. известна в основном в житийных циклах прп. Сергия Радонежского. Значительное число иллюстраций сохранилось в составе «Повести о прп. Сергии», включенной во 2-й Остермановский том Лицевого летописного свода 70-х гг. XVI в. (БАН. 31.7.30-2; см.: Лицевой летописный свод XVI в.: Рус. летописная история. М., 2014. Кн. 11: 1393-1402 гг. С. 13-14, 19, 21-26, 54-55, 66-67 и др.). В соответствии с упоминанием в тексте С. представлен в композициях, посвященных свадьбам его и брата Петра (юноши в боярской шубе или плаще, обращены к женам), погребению супруги С., его постригу в иночество в Покровском монастыре «на Ходкове» и встрече с Варфоломеем (С. в монашеском одеянии, в сцене пострига - без клобука), переселению вместе с младшим братом в «пустыню в великий лес», получению антиминса и освящению ц. во имя Св. Троицы, подвижнической жизни С. в московском Богоявленском мон-ре и поставлению во игумена, возвращению С. из Богоявленского в Троицкий мон-рь и постригу его сына Иоанна с именем Феодор, беседе С. с канонархом и уходу прп. Сергия из обители. На большинстве иллюстраций С. предстает монахом без индивидуальных особенностей внешности, в округлом клобуке с воскрилиями, с нимбом (кроме эпизода с конфликтом С. и прп. Сергия перед основанием Киржачского мон-ря), в сцене поставления во игумена - в священнической фелони и клобуке. На др. миниатюрах цикла образ С. распознать невозможно, хотя его присутствие иногда подразумевается по сюжету (переселение преподобных Кирилла и Марии с семьей из Ростова в Радонеж, возвращение прп. Сергия из Киржача в Троицкий мон-рь). Кроме того, в 1-м Остермановском томе (БАН. 31.7.30-1. Л. 734-736 об.; см.: Лицевой летописный свод XVI в.: Рус. летописная история. М., 2014. Кн. 9: 1373-1380 гг. С. 177-182) проиллюстрирована «Повесть о Алексии, митрополите всея Руси», в т. ч. повторяется рассказ о том, как С. приходит в Богоявленский мон-рь (изображен дважды: входящим в ворота обители и молящимся перед иконой Спаса); проводит время в духовном общении со свт. Алексием (иноки беседуют и стоят вместе в церкви на клиросе); к ним присоединяется «во мнозеи духовней любви» старец Геронтий (стоит перед восседающими на скамье свт. Алексием и С.); свт. Феогност, митр. всея Руси, приглашает к себе подвижников (показана беседа иерарха с 3 иноками за трапезой); свт. Феогност благословляет С. на игуменство в Богоявленском мон-ре (2 сцены: старец предстоит святителю и наставляет братию обители); С. становится духовником вел. кн. Симеона Иоанновича Гордого и нек-рых бояр (изображен беседующим с князем). С.- старец с небольшой бородой, в рясе, мантии (без схимы) и клобуке; в этом цикле иллюстраций он в отличие от свт. Алексия не имеет нимба.

Более подробное повествование в лицевом списке Жития прп. Сергия Радонежского, созданном в царской книгописной мастерской в 80-х - нач. 90-х гг. XVI в. (РГБ. Ф. 304/III. № 21), включает аналогичные эпизоды, начиная с детских лет Варфоломея и С. (изображен отроком или безбородым юношей): обучение братьев грамоте, переселение семьи из Ростова в Радонеж, благочестие Варфоломея и женитьба С. и Петра (Житие. 2010. Т. 1. Л. 40, 54 об., 56 об.). Далее рассказывается о смерти супруги С. и его монашеском постриге в Хотьковском мон-ре, о поиске вместе с Варфоломеем «места пустынного» и постройке кельи, о возведении и об освящении Троицкой ц., об уходе С. в Москву и о пребывании со свт. Алексием и старцем Геронтием в Богоявленском мон-ре, о поставлении С. в сан пресвитера и игумена по совету вел. кн. Симеона Иоанновича (Там же. Л. 60-65). В этот период С. показан средовеком, после пострига - в рясе, мантии и клобуке с воскрилиями, во время хиротонии - в светлой фелони, с клобуком на плечах. Затем святой присутствует на иллюстрациях к главам «О Иоанне, сыне Стефанове» (приводит его в обитель, причем, видимо по ошибке, представлен в мирской одежде, борода средней величины), «О начале монастыря иже на Кержаче», где изображено, как С., держа в руке игуменский посох, беседует с канонархом в церкви, посылает иноков на поиски прп. Сергия (возможно, на каких-то миниатюрах показан прп. Стефан Махрищский); его нет в композициях после возвращения прп. Сергия в Троицкий мон-рь (Там же. Л. 118-119, 198-199, 201, 202, 203). В рукописи содержится цикл миниатюр, посвященных сослужению ангела прп. Сергию во время литургии: С. и его сын Феодор в священнических облачениях (клобук на плечах, на одной миниатюре - видимо, скуфья) предстоят престолу в алтаре храма вместе с преподобным (Там же. Л. 238 об.- 240). На всех миниатюрах, еще со времени отрочества и включая период пребывания прп. Сергия на Киржаче, С. изображен с нимбом, его имя подписано («Стеѳанъ»).

В XVII-XIX вв. нек-рые сюжеты встречаются на житийных иконах прп. Сергия Радонежского (иконы XV-XVI вв. отличаются лаконизмом композиционного решения и включают только главных персонажей), позднее - в тиражной графике, однако участие С. в событиях отражено довольно редко, и его имя не подписано. Так, на мн. иконах есть клеймо «Обучение Варфоломея грамоте», на к-ром он изображен с др. детьми, но опознать среди них С. невозможно (икона «Прп. Сергий Радонежский, с 20 клеймами жития» сер. XVII в. из собрания К. В. Воронина; см.: Век перемен: Иконы XVII ст. из собр. К. Воронина / ЦМиАР. М., 2022. С. 76-79. Кат. 23). На поволжской иконе «Прп. Сергий Радонежский, с 30 клеймами жития» кон. XVII в. (ЦМиАР) представлены «Переселение семьи прп. Сергия из Ростова в Радонеж» (из 3 детей только Варфоломей выделен нимбом) и «Основание Троицкого монастыря» (С.- средовек в светской одежде). Иконописные композиции «Основание обители» и «Установление в Троицком монастыре общежития», как правило, включают группу монахов без конкретных имен, а сюжет с видением ангела во время литургии в редких случаях содержит фигуры сослужащих прп. Сергию родственников (иконы «Прп. Сергий Радонежский, с 24 клеймами жития и сюжетами Сказания о Мамаевом побоище» (кон. XVI - нач. XVII в., ок. 1680, после 1684, происходит из Троицкой ц. в Ярославле, ЯХМ); «Прп. Сергий Радонежский, с 16 клеймами жития» (2-я пол. XVII в., из Троицкого собора в Варницком мон-ре, ГМЗРК; см.: Вахрина В. И. Иконы Ростова Великого / ГМЗРК. М., 20062. С. 304-307. Кат. 86)). Исключение составляют, напр., иконы «Прп. Сергий Радонежский, с 24 клеймами жития» 1-й пол.- сер. XVII в. из придела прп. Сергия Радонежского ц. Св. Троицы в Воскресенском мон-ре Череповца (ЧерМО; см.: Куликова О. В. Древние лики Рус. Севера: Из музейного собр. икон XIV-XIX вв. г. Череповца. М., 2009. С. 98-99, 227-228. Кат. 42. Ил. 43), где в клеймах «Варфоломей и Стефан воздвигают церковь Св. Троицы» и «Видение ангела во время литургии» указано имя и обозначен нимб С. (предстоит в мантии и клобуке напротив Варфоломея внутри храма перед образом Св. Троицы, в др. композиции - старец с сединой в волосах и длинной бородой, служит вместе с прп. Сергием литургию); «Прп. Сергий Радонежский, с 30 клеймами жития» 2-й пол. XVII в. (ВУИАХМЗ; см.: Госкаталог РФ. № 5621607), на которой неск. сюжетов посвящено первым трудам прп. Сергия и С. по устроению обители (С. без нимба, поименован в тексте к клеймам); «Прп. Сергий Радонежский, с 36 клеймами жития» нач. XVIII в. (бывш. собрание А. Д. Липницкого) с подобными сюжетами. В одной из сцен на этой иконе и на образе «Прп. Сергий Радонежский, с 12 клеймами жития» сер.- 2-й пол. XVII в. (ГИМ; см.: Обитель прп. Сергия. 2014. С. 64. Кат. 19) показано, как С. приводит сына в Троицкую обитель для пострига. Указанные сюжеты повторяются на гравюрах, литографиях и хромолитографиях XIX - нач. XX в. (экземпляры в ГИМ, СПГИАХМЗ).

Очень редко образ С. писали в составе Соборов Радонежских святых, собеседников и учеников прп. Сергия Радонежского. Так, он был представлен на местной иконе, установленной в иконостасе древней деревянной Успенской ц. Гефсиманского скита (интерьер оформлялся в 1844 под рук. свт. Филарета (Дроздова), митр. Московского; см.: Гефсиманский скит и пещеры при нем. Серг. П., 1899. С. 22, 26-27). В 1891 г. «в память 500-летия блаженной кончины» прп. Сергия в московской мастерской М. Т. Соловьёва отпечатана хромолитография «Изображение жития и чудес преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, учеников и собеседников его» (РГБ - экземпляр 1902 г., ГИМ; см.: Обитель прп. Сергия. 2014. С. 338-339. Кат. 444). В центре помещен «Собор Радонежских чудотворцев» самого полного состава, С.- средовек с русой бородой средней величины в левой группе, недалеко от прп. Сергия, под № 1. Вокруг размещено 50 композиций из жизни основателя Троицкой обители, в некоторых по сюжету представлен С., но без нимба (клейма 7, 8, 21, 44 и др.). В 70-х гг. XIX в. в сев.-зап. части храма Христа Спасителя была создана монументальная композиция с образами Радонежских чудотворцев «Построение Свято-Троицкой лавры прп. Сергием» (худож. И. М. Прянишников; в 1999 творчески воссоздана на основе эскиза из ГРМ бригадой под рук. С. Н. Репина), однако неизвестно, был ли там изображен С.

Во 2-й пол. XIX в. в Покровском соборе Хотьковского мон-ря перед гробницей преподобных Кирилла и Марии хранилась икона Божией Матери «Знамение» в окладе «во весь рост, старинного письма… под стопами Богоматери изображена гробница Кирилла и Марии; около гробницы на одной стороне изображены дети их: Варфоломей, Петр и Стефан, а на другой - супруга Стефана Анна и супруга Петра Екатерина», причем С. был представлен с нимбом (серебряным венцом) и надписью (Смирнов. 1896. С. 30-31). На основе этого описания А. А. Шульгина (выпускница иконописной школы при МДА) в 1994 г. выполнила икону «рода Сергиева», помещенную над ракой родителей прп. Сергия Радонежского в Хотьковском мон-ре. Образ С. находится в правой части композиции (рядом с фигурой Петра), в изголовье гробницы преподобных Кирилла и Марии; он в монашеском одеянии, правую руку протянул вперед, левая - с раскрытой ладонью; борода С. немного меньше, чем у прп. Сергия, вокруг головы нимб.

С. представлен также в совр. житийных циклах преподобных Кирилла и Марии Радонежских, в частности на иконе 2008 г. письма Е. В. Комаровой (дипломная работа в иконописной школе при МДА) из Покровского собора Хотьковского мон-ря. Так, сыновья преподобных показаны в клеймах «Святому отроку Варфоломею учение не давалось» (среди детей Варфоломей и С. выделены нимбами), «Прп. Кирилл отправляет Варфоломея искать жеребят» (С. и Петр за работой), «Варфоломей приводит старца-схимника в дом» (родители вместе со С. и с Петром удивляются успехам Варфоломея в учении), «Переселение святых из Ростова в Радонеж» (С., как старший, идет за повозкой), «Преставление преподобных Кирилла и Марии» (сыновья склоняются к гробу родителей). С.- отрок в рубахе или юноша в хитоне и головном уборе с высокой тульей, в последнем клейме - монах в клобуке с воскрилиями, с нимбом (имя не подписано). Образ С. включают также в современные композиции «Собор Ростовских (или Ростово-Ярославских) святых» (дипломная работа в иконописной школе при МДА - 2006, А. Полещук, Варницкий Троицкий мон-рь в Ростове; С. в ряду преподобных справа, в островерхом куколе, правая рука возле груди), «Собор Радонежских святых», «Собор Московских святых».