СТЕФАН СЛЕПОЙ

Согласно проложному Житию, вскоре после кончины С. С. «возвещено было о нем откровение Божие» и дважды небесный свет сходил на его гробницу. После знамений в гробнице обнаружили нетленные мощи. Впосл. прп. Ангелина неоднократно переносила раку с мощами супруга. Вероятно, в связи с браком дочери Марии она вместе с сыновьями покинула Фриуль, взяв с собой семейную реликвию, и поселилась в Монферратском маркграфстве. Когда венгерский кор. Матвей Корвин (Матьяш Хуньяди) разрешил сыну С. С. Георгию управлять обл. Срем, мощи положили в ц. во имя ап. Луки в с. Купинове (ныне в Сербии). Это произошло не позже 15 февр. 1486 г., когда в этом храме на чтении Жития С. С. присутствовал болг. поп Пейо, упомянувший об этом в составленном им ок. 1515-1523 гг. Житии мч. Георгия Нового Кратовского. После 1502 г. деспотица Ангелина, с мощами супруга и скончавшегося к тому времени младшего сына Иоанна, переехала в Валахию, где старший сын ок. 1505 г. был поставлен митрополитом г. Тырговиште. Ок. 1509 г. они вернулись в венг. владения, митр. Максим возглавил кафедру в Белграде. В июле 1509 г. прибывший в Москву серб. старец Евгений из Спасо-Преображенского мон-ря Сисоевац (см. в ст. Синаиты сербские) передал вел. кн. Василию III Иоанновичу грамоту деспотицы Ангелины с просьбой помочь возведению ц. во имя свт. Иоанна Златоуста, в которой она планировала положить мощи супруга и сына (Москва - Сербия. Белград - Россия: Сб. док-тов и мат-лов. Белград; М., 2009. Т. 1. С. 17, 205-206). О завершении возведения упомянутой церкви сведений не сохранилось, но полученные в Москве средства пошли на возведение мон-ря Крушедол, в соборе к-рого положили мощи С. С. и блж. Иоанна, а впосл. похоронили митр. Максима и прп. Ангелину. Вскоре сложилось совместное почитание семьи С. С., прп. Ангелины и их сыновей (т. н. сремских Бранковичей). Помимо отдельного дня почитания (9 окт.) появился и совместный день памяти С. С., его супруги, прп. Ангелины, и их сына, блж. Иоанна - 10 дек. (внесен в месяцесловы РПЦ).

Крушедол превратился в центр культа сремских (или последних) Бранковичей. Изначально их мощи хранились в 2 стоящих возле алтаря ковчегах: в одном - С. С. и свт. Максима, в другом - свт. Иоанна и прп. Ангелины. Оба ковчега упоминаются в описании Крушедола в «Палинодии» архим. Захарии (Копыстенского; † 1627). Во время Великого переселения сербов (1690) братия Крушедола ушла в г. Сентендре (ныне в Венгрии). Хотя в 1697 г. она вернулась обратно, дальнейшая судьба мощей Бранковичей остается неясной. Вероятно, они находились в Крушедоле до 1716 г., когда пострадали при поджоге мон-ря турками. В 1721 г. бывш. еп. Печуйско-Мохачский Никанор (Мелентиевич; † 1739) нашел лишь фрагменты мощей, в т. ч. стопу С. С. Также реликварии с частицами мощей С. С. хранятся в Крушедоле, в мон-ре Шишатовац и проч. (см.: Павловић. 1965. С. 135).

Агиографические и гимнографические тексты в честь С. С. появились в окружении его вдовы и сыновей на рубеже XV и XVI вв. Краткое его Житие, по объему близкое к проложному, но отличающееся по характеру, вероятно, было составлено до 1502 г., поскольку в нем не упоминается о перенесении мощей в Валахию и обратно. В нем подчеркиваются благородное происхождение святого, его смирение, терпеливое отношение к различным скорбям и бедности, а также упоминаются чудотворения, к-рые стали происходить от его мощей в Среме. Впосл. это Житие вошло во все рукописные списки XVII в. и печатные издания Србляка. Вместе с Житиями в честь его вдовы и сыновей оно образует житийный цикл сремских Бранковичей. Кондак и тропарь С. С., возможно, составил его сын Георгий до 1506 г. Посвященная святому служба имеет Богородичный канон с акростихом и 2 канона без акростиха. В тексте службы святой приравнивается к апостолам и мученикам и ветхозаветному прав. Иову, подчеркивается, что он «засиял на западе, чтобы освятить восток». Из посмертных чудес упоминаются обретение мощей, усмирение ветра над рекой во время перенесения его мощей в Купиново, исцеление младенца, изгнание бесов и усмирение бесноватых. С почитанием С. С. и его родных связано дополнение «Родослова бана Твртко» «Родословом сремских Бранковичей» (между 1503 и 1508) с описанием падения державы Лазаревичей и деспотовины Бранковичей (см.: Алексеев. 2017. С. 61, 169-171).

С. С. представлен на фресках в соборе мон-ря Ново-Хопово (с иконой Христа в правой руке; находится в группе монахов в отличие от мч. Стефана Дечанского и прав. Стефана Штиляновича, представленых среди правителей), в Крушедоле (1747, 1753), в Преображенской ц. в Панчеве и др. Известна икона Бранковичей из Вршаца, к-рая по заказу еп. Иоанна (Джорджевича) в 1753 г. была переписана сербским иконописцем Николой Нешковичем (ок. 1729-1785) с «ветхой» иконы. На иконе «Святые из дома Бранковичей» (XVI в.; МСПЦ) С. С. представлен с правой стороны, в полуоборот, в царском одеянии, с венцом на голове, правой рукой он указывает на сына, блж. Иоанна (в царском хитоне, с венцом на голове), и стоящих за ним прп. Ангелину (в монашеском одеянии) и свт. Максима (в святительском облачении).