СТЕФАН САВВАИТ МЛАДШИЙ

С. С. М. приписывают 2 агиографических произведения. О Мученичестве 20 монахов-савваитов (BHG, N 1200; пам. 20 марта), известном также как «Рассказ о мученической кончине святых отцов, убитых варварами, т. е. сарацинами, в Великой лавре преподобного отца нашего Саввы», см. в ст. Савваитские преподобномученики, 20.

Текст Мученичества Романа Нового (см. ст. Роман Новый) сохранился только на груз. языке. П. Петерс представил ряд доказательств зависимости груз. версии от утерянного араб. текста: имена собственные заимствованы из араб. ономастики, нек-рые араб. термины транслитерированы на груз. язык, мн. ошибки можно объяснить неправильным прочтением переводчиком араб. слов. Вопрос об оригинале Мученичества остается открытым: оно могло быть написано как на греческом (Hoyland. 2019), так и на арабском (Peeters. 1911; Griffith. 1988; Idem. 1998). Знание С. С. М. устного и письменного араб. языка исключить нельзя, поскольку он был выходцем из Дамаска и происходил из древнего сиро-араб. рода Мансуров. Мученичество было написано, вероятно, вскоре после кончины св. Романа, между 780 и 787 гг.: автор положительно упоминает двойной мон-рь прп. Анфисы Старшей, где жили как монахи, так и монахини; поскольку двойные мон-ри были запрещены решением VII Вселенского Собора (787), можно предположить, что Мученичество возникло до этой даты. Отсутствие греч. текста объясняется тем, что произведение было написано в период иконоборчества, когда палестинские христиане часто использовали араб. язык в произведениях, осуждающих церковную политику императоров-иконоборцев. В греч. традиции нет никаких следов почитания мч. Романа Нового, он упоминается лишь в груз. календарях. Переводы агиографических произведений с арабского на грузинский в Палестине в VIII-X вв. не являются редкостью. Популярность Мученичества в Грузии можно объяснить наличием в нем антиисламских и антииконоборческих пассажей.

Греч. литургические рукописи содержат ряд гимнографических текстов под именами Стефана, Стефана Савваита, Стефана Агиополита, Стефана монаха (иногда вместе с Иоанном монахом). В большинстве случаев в песнопениях в акростихе упоминается имя Стефан. Точная атрибуция этих гимнов С. С. М. затруднительна. Лишь о нек-рых из них можно с большой долей вероятности утверждать, что они были составлены им, поскольку посвящены святым, особо почитаемым в Палестине и Дамаске (прп. Стефан Савваит Старший, 20 Савваитских преподобномучеников, прп. Кириак Отшельник, вмц. Варвара, вмч. Прокопий, а также Савиниан, Павел, Татта и др. мученики Дамасские), или же каким-то образом связаны с прп. Иоанном Дамаскином и иконопочитанием: автор песнопений либо представлен как соавтор прп. Иоанна, либо посвящает свои гимны последнему. В отношении других песнопений авторство С. С. М. остается сомнительным. Некоторые исследователи различают либо С. С. М. и Стефана Агиополита, либо 3 гимнографов: некоего Стефана, С. С. М. и Стефана Агиополита (Émereau C. Hymnographi byzantini quorum nomina in litteras digessit notulisque adornavit // EO. 1925. Vol. 24. N 138. P. 174). Другие считают 3 авторов одним лицом - С. С. М. (Филарет (Гумилевский). Песнопевцы. С. 246-248; Kazhdan. 1991. P. 1954; Garitte G. Le début de la vie de S. Étienne le Sabaïte retrouvée en arabe au Sinaï // AnBoll. 1959. Vol. 77. P. 341). В жанровом отношении гимны С. С. М. разделяются на 4 группы: полные каноны, ирмосы, стихиры и кондаки. Авторство последних спорно.

Под именем С. С. М. сохранилось неск. полных канонов, которые написаны по модели ирмосов, составленных др. песнописцами, в т. ч. прп. Иоанном Дамаскином.

Канон на Обрезание Господне (1 янв.), глас 2-й, в большинстве рукописей имеет надписание: «Творение Стефана»; согласно маргинальной глоссе Vat. gr. 1515. Fol. 4 - «Творение Стефана и Иоанна»; ирмос 1-й песни: Δεῦτε λαοί, ᾄσωμεν ᾆσμα Χριστῷ τῷ Θεῷ (Грядите людие, поим песнь Христу Богу); нач.: ῾Η ᾿Ογδόας, φέρουσα τύπον τοῦ μέλλοντος (Осмерица [дней], носящая образ будущаго); древнейшая рукопись: Marc. gr. XI. 31. Coll. 1354. Fol. 93v - 95, XIII в.; изд.: Μηναίον τοῦ ᾿Ιανουαρίου. Βενετία, 1863. Σ. 5-10.

Канон 20 убиенным отцам-савваитам (20 марта), глас 8-й; акростих (не распространяется на богородичны, авторство к-рых спорно): ῞Υμνοις γεραίρω μάρτυρας μονοτρόπους (Песньми прославляю мучеников уединенных); ирмос 1-й песни: ̓Αισμα ἀναπέμψωμεν λαοί (Песнь возслем, людие); нач.: ῞Υμνοις τὴν θεόπνευστον πληθύν (Песньми духодвижное множество); изд.: Μηναίον τοῦ Μαρτίου. Βενετία, 1863. Σ. 74-77; в слав. Минеях отсутствует.

Канон прп. Стефану Савваиту Старшему (28 окт.), глас 8-й; акростих: ῾Ομότροπον Στέφανε σὸν ὁμώνυμον τίθει (Того же места, Стефане, тебе соименное составляет); ирмос 1-й песни: ῎Αισωμεν τῷ Κυρίῳ» (Поим Господеви); нач.: ῞Ολην μου τὴν ζοφώδη, πάτερ, ἀχλὺ τῆς ῥαθυμίας (Всю мою мрачную, отче, мглу уныния); изд.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1933. Τ. 28. Σ. 739; 1934. Τ. 29. Σ. 3-10; лат. перевод: ActaSS. Mart. T. 3. P. 179; имеется в славянских Минеях; в греч. печатных Минеях под 28 окт. помещен канон С. С. М. (творение Феофана).

Канон прп. Кириаку Отшельнику (29 сент.), глас 8-й; надписание: «Творение Стефана Савваита»; акростих (кроме богородичнов): Κυριακὲ γένοιο πρὸς Θεόν μοι προστάτης (Кириаче, будь к Богу мне предстателем); ирмос 1-й песни: ̓Αισμα ἀναπέμψωμεν λαοί (Песнь возслем, людие); нач.: Κλέος θείας γνώσεως Χριστέ (Славу божественнаго разума, Христе); рукописи: Paris. gr. 1619. Fol. 72v, XI-XII вв. [под именем Феофана Начертанного]; Paris. gr. 1580. Fol. 79v, XV в.; Ath. Laur. Kathol. 61, 1736 г. [«Стефана»]; Paris. gr. 254. Fol. 267, XVI в.; Paris. Suppl. gr. 33. Fol. 24v, XII-XIII вв. [анонимно]; изд.: Μηναίον τοῦ Σεπτεμβρίου. Βενετία, 1863. Σ. 167-169.

Канон свт. Георгию I, архиеп. Митилинскому, защитнику иконопочитания (7 апр.), глас 8-й; акростих: ῾Ο Στέφανος στέφανόν σοι ἀοιδίμε προσφέρει ὕμνων (Стефан тебе, прославленный, приносит песней венец); ирмос 1-й песни: ̓Αισμα ἀναπέμψωμεν λαοί (Песнь возслем, людие); нач.: ῾Ο Θεοφόρος τοὺς εὐσεβεῖς (Богоносец благочестивыя); изд.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1933. Τ. 28. Σ. 670-673, 722-726; в печатных греческих и славянских Минеях отсутствует, вместо него помещен канон Игнатия.

Каноны вмц. Варваре и прп. Иоанну Дамаскину (4 дек.), глас 2-й; 1-й имеет надписание: «Творение Стефана Савваита»; ирмос 1-й песни: ᾿Εν βυθῷ κατέστρωσε ποτέ (Во глубине постла иногда); нач. канона вмц. Варваре: ᾿Ω Τριὰς ὑπέρθεε σεπτή (О Троице Пребожественная Честная!); нач. канона прп. Иоанну: Τῷ τοῖς σοῖς ἐπαίνοις ἐγχειρεῖν μέλλοντι (Твоя похвалы начати хотящу); издание обоих канонов: Μηναίον τοῦ Δεκεμβρίου. Βενετία, 1863. Σ. 13-17.

Канон мученикам Дамасским Савиниану, Павлу и Татте (25 сент.), глас 8-й; ирмос 1-й песни: ῾Αρματηλάτην Θαραώ (Вооружена фараона); нач.: Εἰδωλικοῦ κυμαινομένου κλύδωνος (Идольскую волнения бурю); изд.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1933. Τ. 28. Σ. 726-736; в греч. печатных Минеях отсутствует; слав. перевод сохранился в древнейших Минеях: РГАДА. Ф. 381. Оп. 1. № 84. Л. 149, 1095-1096 гг.; ГИМ. Син. 159. Л. 221, XII в. (изд. по 1-й ркп.: Ягич. Служебные Минеи. С. 0198-0202).

В ряде рукописных греч. Ирмологиев под именем С. С. М. сохранились последования ирмосов; некоторые из них приписываются С. С. М. и «Иоанну монаху», предположительно прп. Иоанну Дамаскину.

Ирмосы канона на Великую субботу, глас 4-й; надписание: «Иоанна монаха и Стефана монаха»; нач.: Κευθμῶνες αἰώνιοι ἀνεκαλύπτοντα (Потаенные вечные открывающаго); 1-я и 6-я песни имеют по 2 ирмоса; изд.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1932. Τ. 28. Σ. 98; Idem. 1933. Τ. 28. Σ. 595 (у митр. Софрония (Евстратиадиса) ошибочно идентифицированы как ирмосы мч. Савватию).

Ирмосы канона на Неделю ваий, глас 8-й; надписание: «Творение Стефана Савваита»; нач.: Τῷ ἐν θαλάσσῃ ᾿Ερυθρᾷ τὸν Θαραὼ βυθίσαντι (В мори Чермнем фараона потопившему); изд.: Idem. 1932. Σ. 239; Τρεμπέλας. 1949. Σ. 205-206.

3 серии ирмосов канона Воскресению Христову: a) глас 4-й, надписание: «Стефана Савваита»; нач.: Τῷ θαυμαστῶς ἐνδόξως ποιοῦντι τέρατα (Дивно славно творящему чудеса); рукопись Ath. Laur. Β 32. Fol. 150-151v, X-XI вв.; ирмосы 6-й и 7-й песен совпадают c ирмосами канона на Великую субботу (не изд., см.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1932. Σ. 653); б) глас 8-й, надписание: «Стефана монаха, племянника Иоанна монаха», нач.: Τῷ καταδιέλοντι τὴν ᾿Ερυθρὰν θάλασσαν (Прешедшему Чермное море); изд.: Ibid. Σ. 233; в) глас 8-й, надписание: «Стефана монаха»; нач.: Αἷμα [sic!] τὸν ἄπειρον οὐ τετριμμένην (Песнь бескрайнюю, непроторенную); рукопись Paris. Coislin. 220. Fol. 233v - 235v, XI в.; не изд.; ср. ирмос, приписываемый Георгию Сикелиоту: «Бездну бескрайнюю, непроторенную»; изд.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1932. Σ. 248.

Ирмосы канона вмц. Варваре (4 дек.), глас 2-й; надписание: «Творение Стефана Савваита»; нач.: Τερατουργῶν ὁ Μωσῆς τὰ ἐξαίσια λαὸν ἐξάγει (Чудотворяй Моисей страшная, народ изводит); изд.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1932. Σ. 651; Τρεμπέλας. 1949. Σ. 205; существует полный канон С. С. М. вмц. Варваре (см. выше), однако тропари канона не соответствуют модели указанных ирмосов. Полные каноны, составленные по модели др. вышеперечисленных ирмосов, пока не обнаружены.

Согласно митр. Софронию (Евстратиадису), в литургических рукописях С. С. М. приписывается до 39 самогласных стихир (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1934. Σ. 115-124; каких именно, не указано). В печатных греч. Минеях под именем Стефана Агиополита помещены 5 самогласных стихир на вечерне Рождества Пресв. Богородицы (8 сент.): 3 на «Господи, воззвах» (глас 6-й, нач.: Σήμερον στειρωτικα πύλαι ἀνοίγονται (Днесь неплодная врата отверзаются); Σήμερον τῆς παγκοσμίου χαρᾶς τὰ προοίμια (Днесь всемирныя радости провозвещение); Σήμερον ἡ στεῖρα ῎Αννα τίκτει θεόπαιδα (Днесь неплодная Анна раждает Богоотроковицу)) и 2 на литии (глас 1-й, нач.: ῾Η ἀπαρχὴ τῆς ἡμῶν σωτηρίας λαο σήμερον γέγονεν (Начало нашего спасения, людие, днесь бысть); глас 2-й, нач.: Δεῦτε φιλοπάρθενοι πάντες (Приидите, любодевственнии вси)).

Под именем некоего Стефана сохранились 3 серии кондаков.

Кондаки вмч. Димитрию Солунскому (26 окт.); акростих: Στεφάνου τὸ ἔπος (Песнь Стефана); изд.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1934. Τ. 29. Σ. 125-128; по мнению некоторых исследователей, их следует приписывать гимнографу Стефану Фессалоникийскому (PMBZ, N 6985*; VIII в.) - см.: Τωμαδάκης Ν. Β. ῞Υμνοι εἰς τοὺς ἁγίοις Δημήτριου κα Νικόλαου, ἐκ χειρογράφων ἐκδιδόμενοι. ᾿Αθῆναι, 1954. Σ. 14-16, 28-36; Καλαμάκης. 1994. Σ. 427.

Кондаки вмч. Прокопию (8 июля); акростих: Στεφά[νου] τὸ ἔπος (Песнь Стефана); нач.: Τῷ Θείῳ ζήλῳ Χρίστου πυρπολούμενος (Божественною ревностию Христа разжизаем); изд.: Pitra. Analecta Sacra. P. 328-329; Καλαμάκης. 1994. Σ. 463-466; Τρεμπέλας. 1949. Σ. 204-205 (фрагмент); по мнению Д. Х. Каламакиса, принадлежат Стефану Фессалоникийскому.

Кондаки мученикам Маккавеям (1 авг.); акростих: Σ[τ]ε[φάνου] (Стефана); не изд., см.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1934. Τ. 29. Σ. 130, 185-187.

С. С. М. приписываются как минимум 2 канона, принадлежащие, по всей видимости, итало-греч. гимнографу Стефану Калабрийскому (кон. XI в.).

Канон свт. Григорию Двоеслову (12 марта); акростих (кроме богородичнов): Τὸν ῾Ρώμης ὑμνῶ Γρηγόριον προφρόνως (Римскаго воспеваю Григория усердно); акростих богородичнов: Στεφάνου (Стефана); нач.: Τὸν ἕσπερον ἥλιον (Вечернее солнце); изд.: Ibid. 1933. Τ. 28. Σ. 657-670.

Канон на перенесение мощей свт. Николая из Мир Ликийских в Бари (9 мая) (ркп. Vat. Ottob. gr. 393. Fol. 20-25, XIII в.; Crypt. gr. 276 (Β. β. 4). Fol. 118-123v, XIII-XIV вв.; не изд., см.: Schirò. 1947). Последний канон не может принадлежать С. С. М. уже потому, что это событие произошло в 1087 г.

Согласно митр. Софронию (Евстратиадису), С. С. М. написал также несохранившуюся «Трагедию на смерть Христа» в виде серии тропарей (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1933. Τ. 28. Σ. 602). Греч. юрист и историк Николай Комнин Пападопулос († 1740) упоминал о толковании некоего инока Фотия на тропари св. Стефана Савваита, а также о том, что некий Стефан Агиополит написал гомилию на Неделю о самаряныне (Papadopolus N. K. Praenotiones mystagogicae ex jure canonico. Patavii, 1697. P. 397-398; ср.: Филарет (Гумилевский). Песнописцы. С. 247). Ни о времени жизни Фотия, ни об истолкованных им тропарях, ни об упомянутой гомилии ничего более не известно.