СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

В США представлены 8 правосл. Церквей. Они объединяют в основном эмигрантов, хотя для последних десятилетий характерен приток новообращенных правосл. американцев западноевропейского, африканского, латиноамериканского и восточноазиатского происхождения. Первой правосл. епархией на совр. территории США стала основанная 21 дек. 1840 г. миссионерская Камчатская, Курильских и Алеутских островов епархия Русской Православной Церкви с кафедрой в г. Ситка; 10 июня 1870 г. она была преобразована в епархию Алеутских о-вов и Аляски, 9 февр. 1900 г.- в Алеутскую и Североамериканскую епархию. Первые правосл. приходы на территории США (греческий и 2 русских) были основаны в кон. 60-х гг. XIX в. в Нов. Орлеане, Сан-Франциско и Нью-Йорке, позже стали появляться сиро-арабские, румынские, сербские, болгарские, грузинские православные приходы. После Октябрьской революции 1917 г. у РПЦ возникли трудности в сообщении с Сев. Америкой и соответственно в управлении Алеутской и Североамериканской епархией. Этнические приходы стали образовывать собственные адм. структуры, 1-й из которых стала Американская архиепископия К-польского Патриархата (провозглашена 15 сент. 1921). Поскольку РПЦ не могла полноценно окормлять также и рус. приходы на территории Сев. Америки, большая их часть вошла в созданную на IV Всеамериканском Соборе (2-4 апр. 1924; Детройт) самоуправляемую Североамериканскую митрополию (Митрополичий округ в Северной Америке), что привело к разрыву отношений с Матерью-Церковью. Русские приходы Алеутской и Североамериканской епархии, не прервавшие канонического общения с Матерью-Церковью, были преобразованы в Экзархат Московской Патриархии в Северной и Южной Америке. После восстановления канонического общения РПЦ с Североамериканской митрополией на ее основе была образована Православная Церковь в Америке, к-рой РПЦ даровала автокефалию (10 апр. 1970). Экзархат МП в Сев. Америке был упразднен; его приходам было предложено по желанию прихожан вступить в Православную Церковь в Америке либо остаться в юрисдикции РПЦ (т. н. Патриаршие приходы в США) под управлением ее представителя в Америке. Главным среди Патриарших приходов в США является Николаевский собор в Нью-Йорке - кафедра архиереев, управляющих Патриаршими приходами в США. Также в Нью-Йорке находится единственный мон-рь Патриарших приходов в США - обитель прп. Марии Египетской. Патриаршие приходы разделены на 4 благочиния: Атлантических штатов (9 приходов), Восточных штатов (9 приходов), Западных штатов (3 прихода) и Центральных штатов (9 приходов); прихожане 30 общин насчитывают ок. 12 тыс. чел. Патриаршими приходами в США управляет наместник Патриарха Московского и всея Руси - викарный епископ; с 15 окт. 2018 г. управляющим Патриаршими приходами в США является епископ Сурожский Матфей (Андреев).

Важным событием русской жизни в Америке стало принятие в юрисдикцию МП РПЦ в 2007 г. приходов Русской Православной Церкви заграницей (РПЦЗ) в результате подписания Акта о каноническом общении. Приходы и общины РПЦЗ имеют статус самоуправляемой Церкви в юрисдикции РПЦ. Ее приверженцами являются в основном потомки рус. эмигрантов, выезжавших в разные годы из РСФСР, СССР, а также после его распада. На территории США РПЦЗ имеет 3 епархии: Восточноамериканскую и Нью-Йоркскую (митрополичья), Чикагскую и Среднеамериканскую, Сан-Францисскую и Западноамериканскую. Духовный центр РПЦЗ находится в джорданвиллском во имя Святой Троицы мужском монастыре (шт. Нью-Йорк); там же расположена Свято-Троицкая ДС РПЦЗ. Действует англоязычная пастырская школа Чикагской и Среднеамериканской епархии. С 18 мая 2008 г. РПЦЗ возглавляет митрополит Восточноамериканский и Нью-Йоркский Иларион (Капрал). В США РПЦЗ имеет 232 прихода и 10 монастырей; общее количество прихожан составляет 92 тыс. чел.

Православная Церковь в Америке (ПЦА; Orthodox Church in America) объединяет на территории США 12 епархий, из которых 3 окормляют этнические приходы (Албанская православная архиепископия в Америке, Болгарская православная архиепископия в Америке и Румынская православная епископия в Америке), а 9 епархий устроены по территориальному принципу. ПЦА в США насчитывает 650 приходов, общее количество прихожан составляет ок. 100 тыс. чел. Имеется 21 мон-рь, старейший и крупнейший из которых - ставропигиальный Свято-Тихоновский мужской монастырь. Действуют Свято-Владимирская духовная семинария, Свято-Германовская ДС на Аляске и Свято-Тихоновская ДС. С 13 нояб. 2012 г. ПЦА возглавляет архиепископ Вашингтонский, митрополит всей Америки и Канады Тихон (Моллард).

Константинопольская Православная Церковь представлена на территории США Американской архиепископией (Греческая православная архиепископия в Америке; Greek Orthodox Archdiocese of America), состоящей из архиепископского округа (Нью-Йорк) и 8 митрополий (бывш. епархий): Нью-Джерси, Чикаго, Атланта, Детройт, Сан-Франциско, Питтсбург, Бостон и Денвер. Американской архиепископией управляют архиепископ и Синод митрополитов. Греч. правосл. общины сосредоточены в основном в местах компактного проживания греч. диаспоры на северо-востоке США - в штатах Массачусетс, Нью-Гэмпшир, Род-Айленд и Нью-Йорк; есть также большое количество правосл. верующих во Флориде и в Калифорнии. За последние десятилетия заметен рост числа приходов и количества верующих. В ведении Американской архиепископии находится Богословская школа Св. Креста (основана в 1937) в Бруклайне (шт. Массачусетс). На территории школы находится также Греческий колледж (Hellenic College), имеющий статус ун-та,- единственный аккредитованный греч. правосл. колледж на Американском континенте. Американская архиепископия объединяет ок. 540 приходов, в к-рых служат 800 священников; общее количество верующих составляет ок. 470 тыс. чел. (по др. данным, 1,5 млн чел.). Действует 21 мон-рь, самый крупный - греч. правосл. мон-рь св. Антония во Флоренсе (шт. Аризона).

В юрисдикции К-польского Патриархата находится Украинская Православная Церковь в США (Ukrainian Orthodox Church of the USA; Украïнська православна Церква у США), состоящая из 2 епархий - Восточной и Западной. Украинская Православная Церковь в США объединяет 89 действующих приходов и миссий, к-рые окормляют 104 священника и 18 диаконов. В миссионерских целях литургии служатся на англ. языке, но, несмотря на это, происходит сокращение числа прихожан. Резиденция предстоятеля (с 2012 во главе Церкви стоит митрополит Иерапольский Константин (Баган)) расположена г. Саут-Баунд-Брук (шт. Нью-Джерси). Там же находятся кафедральный Андреевский собор и основное учебное заведение Украинской Православной Церкви в США - укр. правосл. ДС Св. Софии.

Албанская православная епархия в Америке (Albanian Orthodox Diocese of America; албан. Dioqeza ortodokse shqiptare në Amerikë) была учреждена в 1949 г. К-польским патриархом Афинагором I (Спиру) для окормления албанцев, являвшихся прихожанами К-польского Патриархата. 10 сент. 1950 г. в Стамбуле в титулярного епископа Левкийского был рукоположен Марк (Липа) (хиротонию возглавил патриарх Афинагор). В дек. того же года он прибыл в США, где его признали 3 из 12 приходов Албанской Православной Церкви в Америке. После смерти еп. Марка (1982) епархию возглавлял генеральный викарий Илия (Катре; с 2002 епископ Филомилийский). К Албанской православной епархии в Америке принадлежит 3 общины в США (ок. 700 чел.; 2012).

Карпаторусская православная епархия Америки (American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of the USA), самоуправляющаяся епархия на территории США и Канады в юрисдикции К-польского Патриархата. Епархия была создана в 1938 г., когда ряд карпаторус. общин решил порвать с униатством и перейти в Православие. Объединяет карпаторус. приходы на территории США и Канады (81 приход и 5 миссий; ок. 8,5 тыс. верующих). Основная часть приходов - в 13 штатах на востоке США; почти половина из них - в Пенсильвании. Семинария Христа Спасителя, основанная в 1940 г., расположена в Джонстауне (шт. Пенсильвания).

Антиохийская Православная Церковь представлена в США приходами самоуправляющейся Антиохийской православной христианской архиепархии Северной Америки (Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America), включающей 8 епархий (некоторые из них частично занимают территорию Канады): Чарлстона, Окленда и Ср. Атлантики (центр в Чарлстоне, шт. Зап. Виргиния); Лос-Анджелеса и Запада (центр в Лос-Анджелесе, шт. Калифорния); Майами и Юго-Востока (центр в Корал-Гейблсе, шт. Флорида); Нью-Йорка и Вашингтона, Федеральный округ Колумбия (центр в Энглвуде, шт. Нью-Джерси); Оттавы, Вост. Канады и Севера шт. Нью-Йорк (центр в Монреале, Канада); Толидо и Ср. Запада (центр в Толидо, шт. Огайо); Уичито и Ср. Америки (центр в Уичито, шт. Канзас); Вустера и Нов. Англии (центр в Вустере, шт. Массачусетс). Культурным центром архиепархии является т. н. Антиохийская деревня (основана в 1978; Боливар, шт. Пенсильвания), где организуются конференции, летние лагеря и т. п., а также действует жен. мон-рь св. Феклы (с 2009). Общее количество верующих постоянно растет из-за беженцев из Сирии и в наст. время превышает 80 тыс. чел. в 249 приходах.

Болгарская Православная Церковь представлена в США приходами Болгарской православной епархии США, Канады и Австралии (см. Американо-Австралийская епархия), имеющей центр в Нью-Йорке. На территории США насчитывается 28 болг. правосл. приходов, в к-рых окормляются 2,6 тыс. чел. Имеются мон-рь и скит.

Грузинская Православная Церковь представлена в США приходами созданной 3 июня 2014 г. Грузинской православной епархии Сев. Америки и Канады (Georgian Orthodox Eparchy of North America and Canada) с центром в Ашли (шт. Пенсильвания). Действует мон-рь св. Иакова - Новый студийский мон-рь в Пидмонте (шт. Оклахома). Общее количество прихожан менее 1 тыс. чел.

Румынская Православная Церковь представлена в США Румынской православной архиепископией в США с центром в Чикаго; вместе с Румынской православной епископией в Канаде она входит в состав Румынской православной митрополии двух Америк (Romanian Orthodox Metropolia of the Americas) - преемницы основанной в 1950 г. Румынской православной епархии в Америке. Архиепископия объединяет 11 тыс. верующих в 19 приходах и 11 миссиях; действуют 2 румын. мон-ря.

Сербская Православная Церковь представлена в США 3 епархиями: Восточноамериканской епархией, Западноамериканской епархией и Новограчаницкой и Среднезападноамериканской епархией (см. Новограчаницкая епархия). На территории США насчитывается ок. 100 приходов СПЦ, действуют 9 мон-рей. При муж. мон-ре свт. Саввы Сербского в Либертивилле (шт. Иллинойс) действует ДС (богословия) свт. Саввы Сербского.

Правосл. Церкви в США имеют каноническое литургическое общение и объединены в Постоянную конференцию канонических православных епископов Америки (Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America). В эту структуру не входят общины неканонических правосл. (псевдоправославных) орг-ций.

Оценки численности правосл. верующих в США (от 3 до 6 млн чел.) значительно различаются в зависимости от методов подсчета.

Армянская Церковь Америки (Эчмиадзинский Католикосат) (Armenian Church of America: Catholicosate of Etchmiadzin) возникла в США во 2-й пол. XIX в. в результате миграции членов Армянской Апостольской Церкви из Российской империи, Османской империи и др. Поток арм. беженцев в Америку значительно усилился после антиарм. кампании 1895-1896 гг. в Османской империи и геноцида армян в 1915-1922 гг. Армянская Церковь Америки имеет в США 2 епархии. Западная епархия (образована в 1927) охватывает запад США и включает штаты Вашингтон, Монтана, Орегон, Айдахо, Вайоминг, Калифорния, Невада, Юта, Колорадо, Аризона, Нью-Мексико, Гавайи и Аляска. Восточная епархия (образована в 1898) объединяет арм. приходы во всех остальных штатах. В Восточной епархии насчитывается 63 прихода, в Западной - 40 приходов. Общее количество верующих - ок. 650 тыс. чел.

Армянская Апостольская Церковь Америки (Киликийский Католикосат) (Armenian Apostolic Church of America: Catholicosate of Cilicia) окормляет часть армянской диаспоры в Сев. Америке, к-рая представлена выходцами из Ливана, с Кипра, из Греции, Ирака, Ирана, Сирии и др. Этот миграционный поток, 2-я волна армянских беженцев, был наиболее заметен в 50-80-х гг. XX в. в результате политических волнений на Ближ. Востоке. Армянская Апостольская Церковь, находящаяся в юрисдикции Киликийского Католикосата (Ливан), имеет в США 2 структурных подразделения: Армянское Апостольское прелатство Восточных штатов Америки (Armenian Apostolic Prelacy of Eastern United States of America) с центром в Нью-Йорке (насчитывает 19 общин) и Армянское прелатство Западных штатов Америки (Armenian Prelacy of Western United States of America) с центром в Лос-Анджелесе (12 общин). Общее число верующих составляет 30,5 тыс. чел.

Коптская Церковь (Coptic Orthodox Church) представлена в США с 40-х гг. ХХ в., когда копты начали эмигрировать сюда из Египта. Включает архиепархию и 7 епархий. По состоянию на 2010 г. в США насчитывалось ок. 200 копт. приходов с паствой от 90 до 120 тыс. верующих. Эфиопская Церковь (Ethiopian Orthodox Tewahedo Church) имеет в США 10 архиепархий. Североамериканскую архиепархию (с центром в Нью-Джерси) имеет также Эритрейская Церковь (Eritrean Orthodox Tewahedo Church).

Маланкарская Церковь (Сиро-Маланкарская Ортодоксальная Церковь; Malankara Orthodox Syrian Church) окормляет переехавших из Индии христиан западносирийского обряда и имеет в США 2 епархии: Северо-Восточной Америки (Malankara Orthodox Diocese of Northeast America; центр в Маттонтауне, шт. Нью-Йорк), в юрисдикции которой состоят 42 прихода в вост. части США, и Юго-Западной Америки (также Юго-Западная епархия; Malankara Orthodox Diocese of Southwest America; центр в Бисли, шт. Техас) с 59 приходами в южных и западных штатах США. Общее число верующих - 17 тыс. чел.

Сирийская яковитская Церковь (Сирийская Ортодоксальная Церковь; Syrian (Syriac) Orthodox Church) представлена в США 2 епархиями: Восточноамериканской и Западноамериканской (совокупно насчитывают 32 прихода, 16 тыс. верующих). Амер. структурам Сирийской яковитской Церкви подчиняется паства Яковитской Сирийской Ортодоксальной Церкви Индии (также Индийская митрополия Сирийской Ортодоксальной Церкви), проживающая в США и составляющая Североамериканскую епархию на территории США и Канады (49 общин, 6,4 тыс. верующих).

Ассирийская Церковь Востока (Assyrian Church of the East) имеет много приверженцев в США еще с ХIХ в., когда большое количество христиан уезжали из Османской империи в др. страны. Из-за нестабильной политической, религиозной и экономической ситуации на Ближ. Востоке епархии Церкви Востока были созданы в Европе, Америке и Австралии. Наиболее многочисленные общины находятся в США, гл. обр. в штатах Иллинойс и Калифорния. В 1940 г. престол патриарха Ассирийской Церкви Востока был перемещен в США, в Чикаго, после чего неоднократно менял местоположение в стране (в 2015 возвращен в Ирак). В наст. время Церковь представлена в США 3 епархиями: Восточной (Diocese of Eastern USA; самая крупная община - в Иллинойсе, более мелкие приходы - в Мичигане, Нов. Англии и Нью-Йорке), Калифорнийской (Diocese of California; приходы на Западе США и в Сев. Калифорнии) и епархией Запада и Юга США (Diocese of Western USA-South; приходы в Аризоне и Юж. Калифорнии). На 2010 г. паства составила 35 тыс. чел. Ввиду военно-политической нестабильности в Ираке после 2004 г., вслед. чего увеличился приток иммигрантов, Церковь Востока имеет наиболее высокий показатель численного роста прихожан из всех Восточных Церквей. Древняя Церковь Востока (Ancient Church of the East) представлена в США 2 епархиями: Чикаго в шт. Иллинойс (Diocese of Chicago Illinois), где располагается секретариат Синода, и Запада США (Diocese of Western USA) с центром в Модесто (шт. Калифорния). Обе епархии входят в состав архиепархии Канады и Соединённых Штатов (Archdiocese of Canada and the United States) с центром в Торонто. В 2010 г. общее количество верующих составляло 1 тыс. чел.

Католики составляют 2-ю по численности религ. группу в США, уступая лишь общему числу протестантов. В 2021 г. число амер. католиков оценивалось от 67,7 (данные по приходам) до 72,4 (результаты опроса) млн чел. (20,2%, или 21,6% от общей численности населения). Штат с наибольшим числом католиков - Род-Айленд (42% от общего числа взрослого населения), с наименьшим - Миссисипи (4%). Большинство католиков в США принадлежат к латинскому обряду, есть также диоцезы Восточных католических Церквей Помимо структур, находящихся в юрисдикции Папского престола, существуют крупные объединения католиков-традиционалистов (лефевристы (см. в ст. Лефевр М. Ф.) и сторонники седевакантизма).

В связи с многочисленностью диоцезальных структур Римско-католическая Церковь в США для лучшей координации разделена на 15 церковных регионов, из к-рых 14 регионов образованы по географическому принципу и объединяют диоцезы лат. обряда, а 15-й регион является структурным объединением амер. диоцезов Восточных католических Церквей.

К 1-му церковному региону относятся штаты Коннектикут, Массачусетс, Мэн, Нью-Гэмпшир, Род-Айленд и Вермонт. Регион состоит из 2 митрополий. Митрополия Бостона (основана в 1875) состоит из архиеп-ства Бостона (шт. Массачусетс; еп-ство в составе митрополии Балтимора с 1808, архиеп-ство с 1875) и 6 суффраганных еп-ств: Берлингтона (шт. Вермонт; основано в 1853, до 1875 в составе митрополии Нью-Йорка), Фолл-Ривера (шт. Массачусетс; основано в 1904), Манчестера (шт. Нью-Гэмпшир; основано в 1884), Портленда (шт. Мэн; основано в 1853, до 1875 в составе митрополии Нью-Йорка), Спрингфилда (шт. Массачусетс; основано в 1870, до 1875 в митрополии Нью-Йорка) и Вустера (шт. Массачусетс; основано в 1950). Митрополия Хартфорда (основана в 1953) состоит из архиеп-ства Хартфорда (шт. Коннектикут; основано как еп-ство в 1843, в составе митрополии Нью-Йорка до 1875, в составе митрополии Бостона до 1953, архиеп-ство с 1953) и 3 суффраганных еп-ств: Бриджпорта (шт. Коннектикут; основано в 1953), Норуича (шт. Коннектикут; основано в 1953) и Провиденса (шт. Род-Айленд; основано в 1872, в составе митрополии Нью-Йорка до 1875, в составе митрополии Бостона до 1953).

Второй церковный регион объединяет католич. структуры шт. Нью-Йорк. Регион состоит из митрополии Нью-Йорка (основана в 1950), к к-рой относятся архиеп-ство Нью-Йорка (основано как еп-ство в составе митрополии Балтимора в 1808, архиеп-ство с 1850) и 7 суффраганных еп-ств: Буффало (основано в 1847), Бруклина (основано в 1853), Огденсберга (основано в 1872), Олбани (основано в 1847), Рочестера (основано в 1868), Роквилл-Сентра (основано в 1957) и Сиракьюса (основано в 1886).

К 3-му церковному региону относятся штаты Нью-Джерси и Пенсильвания. Регион состоит из 2 митрополий. В митрополию Ньюарка (шт. Нью-Джерси; основана в 1937) входят архиеп-ство Ньюарка (основано как еп-ство в составе митрополии Нью-Йорка в 1853, архиеп-ство с 1937) и 4 суффраганных еп-ства: Камдена (основано в 1937), Метачена (основано в 1981), Патерсона (основано в 1937) и Трентона (основано в 1881, до 1937 находилось в составе митрополии Нью-Йорка). Митрополия Филадельфии (шт. Пенсильвания; основана в 1875) состоит из архиеп-ства Филадельфии (основано как еп-ство в составе митрополии Балтимора в 1808, архиеп-ство с 1875) и 7 суффраганных еп-ств: Аллентауна (основано в 1961), Алтуны-Джонстауна (основано как еп-ство Алтуны в 1901, как еп-ство Алтуны-Джонстауна в 1957), Гаррисберга (основано в 1868), Гринсберга (основано в 1951), Питтсбурга (основано в 1843), Скрантона (основано в 1868) и Эри (основано в 1853).

К 4-му церковному региону относятся штаты Делавэр, Мэриленд, Виргиния и Зап. Виргиния, а также Федеральный округ Колумбия и принадлежащие США Виргинские Острова, к этому же региону приписан военный ординариат США (основан как военный викариат в 1939, с 1986 имеет статус архидиоцеза). Регион состоит из 2 митрополий. Митрополия Балтимора (основана в 1808; в 1939-1947 митрополия Балтимора-Вашингтона) состоит из архиеп-ства Балтимора (шт. Мэриленд; апостольская префектура США с 1784; еп-ство Балтимора с 1789, архиеп-ство с 1808, архиеп-ство Балтимора-Вашингтона в 1939-1947) и 4 суффраганных еп-ств: Арлингтона (шт. Мэриленд; основано в 1974), Ричмонда (шт. Виргиния; основано в 1820), Уилинга-Чарлстона (шт. Зап. Виргиния; основано как еп-ство Уиллинга в 1850, как еп-ство Уиллинга-Чарлстона в 1974) и Уилмингтона (шт. Делавэр; основано в 1968). Митрополия Вашингтона (основана в 1965) состоит из архиеп-ства Вашингтона (Федеральный округ Колумбия и часть шт. Мэриленд; архиеп-ство с 1947) и суффраганного еп-ства св. Фомы (Виргинские Острова; апостольская прелатура с 1960, еп-ство с 1977).

К 5-му церковному региону относятся штаты Алабама, Кентукки, Луизиана, Миссисипи и Теннесси. Регион состоит из 3 митрополий. Митрополия Мобила (основана в 1980) состоит из архиеп-ства Мобила (шт. Алабама; апостольский викариат Алабамы и Флориды с 1825, еп-ство Мобила в составе митрополии Балтимора с 1829, в составе митрополии Нов. Орлеана с 1850, еп-ство Мобила-Бирмингема с 1954, еп-ство Мобила с 1969, архиеп-ство с 1980) и 3 суффраганных еп-ств (до 1980 входили в состав митрополии Нов. Орлеана): Билокси (шт. Миссисипи; основано в 1977), Бирмингема (шт. Алабама; основано в 1969) и Джэксона (шт. Миссисипи; апостольский викариат Миссисипи с 1826, еп-ство Натчеза с 1837, еп-ство Натчеза-Джэксона с 1956, еп-ство Джэксона с 1977). Митрополия Нов. Орлеана (шт. Луизиана; основана в 1850) объединяет архиеп-ство Нов. Орлеана (основано как еп-ство Луизианы и Двух Флорид в 1793, еп-ство Нов. Орлеана с 1826, архиеп-ство с 1850) и 6 суффраганных еп-ств: Алекзандрии (еп-ство Накитоша с 1853, еп-ство Алекзандрии с 1910, еп-ство Алекзандрии-Шривпорта с 1976, еп-ство Алекзандрии с 1986), Батон-Ружа (основано в 1961), Лафейетта (основано в 1918), Лейк-Чарльза (основано в 1980), Хумы-Тибодо (основано в 1977) и Шривпорта (основано в 1986). Митрополия Луисвилла (основана в 1937) состоит из архиеп-ства Луисвилла (шт. Кентукки; основано как еп-ство Бардстауна в составе Балтиморской митрополии в 1808, еп-ство Луисвилла в составе Балтиморской митрополии с 1841 и в составе митрополии Цинциннати с 1850, архиеп-ство с 1937) и 6 суффраганных еп-ств: Ковингтона (шт. Кентукки; основано в 1853, в составе митрополии Цинциннати до 1937), Лексингтона (шт. Кентукки; основано в 1988), Мемфиса (шт. Теннесси; основано в 1970), Ноксвилла (шт. Теннесси, основано в 1988), Нашвилла (шт. Теннесси; основано в 1837, в составе митрополии Балтимора до 1850, в составе митрополии Цинциннати до 1937) и Оуэнсборо (шт. Кентукки; основано в 1937).

В 6-й церковный регион объединены штаты Огайо и Мичиган. В регионе 2 митрополии. Митрополия Цинциннати (шт. Огайо; основана в 1850) состоит из архиеп-ства Цинциннати (еп-ство в составе митрополии Балтимора с 1821, архиеп-ство с 1850) и 5 суффраганных еп-ств: Кливленда (основано в 1847), Колумбуса (основано в 1868), Стьюбенвилла (основано в 1944), Толидо (основано в 1910) и Янгстауна (основано в 1943). Митрополия Детройта (шт. Мичиган; основана в 1937) включает архиеп-ство Детройта (еп-ство с 1833, до 1937 в составе митрополии Цинциннати, архиеп-ство с 1937) и 6 суффраганных еп-ств: Гейлорда (основано в 1970), Гранд-Рапидса (основано в 1882, до 1937 в составе митрополии Цинциннати), Каламазу (основано в 1970), Лансинга (основано в 1937), Маркетта (апостольский викариат В. Мичигана с 1853, еп-ство Су-Сент-Мари в составе митрополии Сент-Луиса с 1857, еп-ство Су-Сент-Мари-Маркетта с 1865, в составе митрополии Милуоки с 1875, еп-ство Маркетта в митрополии Детройта с 1937) и Сагино (основано в 1938).

К 7-му церковному региону относится территория штатов Иллинойс, Индиана и Висконсин. Регион состоит из 3 митрополий. Митрополия Чикаго (шт. Иллинойс; основана в 1880) - это архиеп-ство Чикаго (еп-ство в составе митрополии Сент-Луиса с 1843, архиеп-ство с 1880) и 5 суффраганных еп-ств: Белвилла (основано в 1887), Джолиета (основано в 1948), Пеории (основано в 1875, в составе митрополии Сент-Луиса до 1880), Рокфорда (основано в 1908) и Спрингфилда (еп-ство Куинси с 1853, еп-ство Олтона с 1857, еп-ство Спрингфилда с 1923, в составе митрополии Сент-Луиса до 1880). Митрополия Индианаполиса (шт. Индиана; основана в 1944) состоит из архиеп-ства Индианаполиса (основано как еп-ство Винсенса в 1834, еп-ство Индианаполиса с 1898, в составе митрополии Цинциннати до 1944, архиеп-ство с 1944) и 4 суффраганных еп-ств: Гэри (основано в 1956), Лафейетта (основано в 1944), Форт-Уэйна-Саут-Бенда (основано как еп-ство Форт-Уэйна в 1857, в составе митрополии Цинциннати до 1944, еп-ство Форт-Уэйна-Саут-Бенда с 1960) и Эвансвилла (основано в 1944). Митрополия Милуоки (шт. Висконсин; основана в 1875) состоит из архиеп-ства Милуоки (еп-ство с 1843, в составе митрополии Сент-Луиса до 1875, архиеп-ство с 1875) и 4 суффраганных еп-ств: Грин-Бея (основано в 1868, в составе митрополии Сент-Луиса до 1875), Ла-Кросса (основано в 1868, в составе митрополии Сент-Луиса до 1875), Мадисона (основано в 1945) и Сьюпириора (основано в 1905).

Восьмой церковный регион объединяет штаты Миннесота, Сев. Дакота и Юж. Дакота. Регион состоит из митрополии Сент-Пола и Миннеаполиса (митрополия Сент-Пола с 1888; совр. название с 1966), к-рая включает архиеп-ство Сент-Пола и Миннеаполиса (шт. Миннесота; основано как еп-ство Сент-Пола с 1850, в составе митрополии Сент-Луиса до 1875, в составе митрополии Милуоки до 1888, архиеп-ство с 1888, архиеп-ство Сент-Пола и Миннеаполиса с 1966) и 9 суффраганных еп-ств: Бисмарка (шт. Сев. Дакота; основано в 1909), Уиноны-Рочестера (шт. Миннесота; еп-ство Уиноны с 1889, еп-ство Уиноны-Рочестера с 2018), Дулута (шт. Миннесота; основано в 1889), Крукстона (шт. Миннесота; основано в 1909), Нью-Алма (шт. Миннесота; основано в 1957), Рапид-Сити (шт. Юж. Дакота; еп-ство Лида с 1902, еп-ство Рапид-Сити с 1930), Сент-Клауда (шт. Миннесота; апостольский викариат Сев. Миннесоты с 1875, еп-ство с 1889), Су-Фолса (шт. Юж. Дакота; апостольский викариат Дакоты с 1879, еп-ство с 1889) и Фарго (шт. Сев. Дакота; еп-ство Джеймстауна с 1889, еп-ство Фарго с 1897).

К 9-му церковному региону относятся штаты Айова, Канзас, Миссури и Небраска. Регион состоит из 4 митрополий. Митрополия Дубьюка (шт. Айова; основана в 1893) состоит из архиеп-ства Дубьюка (еп-ство в составе митрополии Сент-Луиса с 1837, архиеп-ство с 1893) и 3 суффраганных еп-ств: Давенпорта (основано в 1881, в составе митрополии Сент-Луиса до 1893), Де-Мойна (основано в 1911) и Су-Сити (основано в 1902). Митрополия Канзас-Сити в Канзасе (шт. Канзас; основана в 1952) состоит из архиеп-ства Канзас-Сити в Канзасе (апостольский викариат индейских территорий к востоку от Скалистых гор с 1850, апостольский викариат Канзаса с 1857, еп-ство Ливенуэрта в составе митрополии Сент-Луиса с 1877, еп-ство Канзас-Сити в Канзасе с 1947, архиеп-ство с 1952) и 3 суффраганных еп-ств: Додж-Сити (основано в 1951, в составе митрополии Сент-Луиса до 1952), Салайны (еп-ство Конкордии с 1887, еп-ство Салайны с 1944, в составе митрополии Сент-Луиса до 1952) и Уичито (основано в 1887, в составе митрополии Сент-Луиса до 1952). Митрополия Сент-Луиса (шт. Миссури; основана в 1847) объединяет архиеп-ство Сент-Луиса (еп-ство в составе митрополии Балтимора с 1826, архиеп-ство с 1847) и 3 суффраганных еп-ства: Джефферсон-Сити (основано в 1956), Канзас-Сити-Сент-Джозефа (еп-ство Канзас-Сити основано в 1868, еп-ство Сент-Джозефа основано в 1880, объединены в 1956) и Спрингфилда-Кейп-Жирардо (основано в 1956). Митрополия Омахи (шт. Небраска; основана в 1945) состоит из архиеп-ства Омахи (апостольский викариат Небраски с 1857, еп-ство входило в митрополию Сент-Луиса с 1885, в митрополию Дубьюка - с 1893, архиеп-ство с 1945) и 2 суффраганных еп-ств: Гранд-Айленда (еп-ство Карни с 1912, еп-ство Гранд-Айленда с 1917, в составе митрополии Дубьюка до 1945) и Линкольна (основано в 1887, в составе митрополии Дубьюка до 1945).

В составе 10-го церковного региона объединены штаты Арканзас, Оклахома и Техас. Регион состоит из 3 митрополий. Митрополия Сан-Антонио (шт. Техас; основана в 1926) состоит из архиеп-ства Сан-Антонио (еп-ство с 1874, в составе митрополии Нов. Орлеана до 1926, архиеп-ство с 1926) и 7 суффраганных еп-ств: Амарилло (основано в 1926), Далласа (основано в 1890, в составе митрополии Нов. Орлеана до 1926, еп-ство Далласа-Форт-Уэрта с 1953, еп-ство Далласа с 1969), Эль-Пасо (основано в 1914, в составе митрополии Санта-Фе до 1982), Форт-Уэрта (основано в 1969), Ларедо (основано в 2000), Лаббока (основано в 1983) и Сан-Анджело (основано в 1961). Митрополия Оклахома-Сити (шт. Оклахома; основана в 1972) состоит из архиеп-ства Оклахома-Сити (апостольская префектура индейских территорий с 1876, апостольский викариат индейских территорий с 1891, еп-ство Оклахомы с 1905, в составе митрополии Нов. Орлеана до 1926, еп-ство Оклахома-Сити и Талсы с 1930, в составе митрополии Сан-Антонио до 1972, архиеп-ство Оклахома-Сити с 1972) и 2 суффраганных еп-ств: Литл-Рока (основано в 1843, в составе митрополии Балтимора до 1850, в составе митрополии Нов. Орлеана до 1972) и Талсы (основано в 1972). Митрополия Галвестона-Хьюстона (шт. Техас; основана в 2004) состоит из архиеп-ства Галвестона-Хьюстона (апостольская префектура Техаса с 1839, апостольский викариат Техаса с 1841, еп-ство Галвестона с 1847, в составе митрополии Балтимора до 1850, в составе митрополии Нов. Орлеана до 1926, еп-ство Галвестона-Хьюстона с 1959, в составе митрополии Сан-Антонио до 2004, архиеп-ство с 2004) и 6 суффраганных еп-ств: Бомонта (основано в 1966, в составе митрополии Сан-Антонио до 2004), Браунсвилла (основано в 1965, в составе митрополии Сан-Антонио до 2004), Виктории в Техасе (основано в 1982, в составе митрополии Сан-Антонио до 2004), Корпус-Кристи (апостольский викариат Браунсвилла с 1874, еп-ство Корпус-Кристи с 1912, в составе митрополии Нов. Орлеана до 1926, в составе митрополии Сан-Антонио до 2004), Остина (основано в 1947, в составе митрополии Сан-Антонио до 2004) и Тайлера (основано в 1986, в составе митрополии Сан-Антонио до 2004). К этому региону относится созданный в 2012 г. и подчиненный непосредственно Папскому престолу персональный ординариат Кафедры св. Петра (лат. Ordinariatus personalis Cathedrae S. Petri) с центром в Хьюстоне (шт. Техас), который занимается пастырским окормлением англикан США и Канады, перешедших в католичество и отчасти сохранивших прежнюю литургическую традицию.

К 11-му региону относятся штаты Калифорния, Гавайи и Невада. Регион состоит из 2 митрополий. Митрополия Сан-Франциско (основана в 1853) состоит из архиеп-ства Сан-Франциско (шт. Калифорния; основано в 1853) и 9 суффраганных еп-ств: Гонолулу (шт. Гавайи; апостольская префектура Сандвичевых о-вов с 1825, апостольский викариат Сандвичевых о-вов с 1844, апостольский викариат Гавайских о-вов с 1848, еп-ство с 1941), Лас-Вегаса (шт. Невада; основано в 1995), Окленда (шт. Калифорния; основано в 1962), Рино (шт. Невада; еп-ство Рино с 1931, еп-ство Рино-Лас-Вегаса с 1976, еп-ство Рино с 1995), Сакраменто (шт. Калифорния; основано в 1886), Сан-Хосе (шт. Калифорния; основано в 1981), Санта-Розы (шт. Калифорния; основано в 1962), Стоктона (шт. Калифорния; основано в 1962) и Солт-Лейк-Сити (шт. Юта; апостольский викариат Юты с 1887, еп-ство Солт-Лейк-Сити с 1891; еп-ство Солт-Лейк-Сити, входя в митрополию Сан-Франциско, относится к 13-му церковному региону Римско-католической Церкви в США). Митрополия Лос-Анджелеса (шт. Калифорния; основана в 1936) состоит из архиеп-ства Лос-Анджелеса (еп-ство Лос-Анджелеса-Сан-Диего с 1922, архиеп-ство Лос-Анджелеса с 1936) и 5 суффраганных еп-ств: Монтерея (еп-ство Калифорнии с 1840, в составе митрополии Мехико, еп-ство Монтерея с 1849, в составе митрополии Сан-Франциско с 1853, еп-ство Монтерея-Лос-Анджелеса с 1859, еп-ство Монтерея-Фресно с 1922, еп-ство Монтерея с 1967), Оринджа (основано в 1976), Сан-Бернардино (основано в 1978), Сан-Диего (основано в 1936) и Фресно (основано в 1967).

В 12-м церковном регионе объединены штаты Аляска, Айдахо, Монтана, Орегон и Вашингтон. Регион состоит из 3 митрополий. В митрополии Портленда в Орегоне (митрополия Орегон-Сити с 1846, митрополия Портленда в Орегоне с 1928) входят архиеп-ство Портленда в Орегоне (апостольский викариат Орегона с 1843, архиеп-ство Орегон-Сити с 1846, архиеп-ство Портленда в Орегоне с 1928) и 4 суффраганных еп-ства: Бейкера (шт. Орегон; еп-ство Бейкер-Сити с 1903, еп-ство Бейкера с 1952), Бойсе-Сити (шт. Айдахо; апостольский викариат Айдахо и Монтаны с 1868, апостольский викариат Айдахо с 1883, еп-ство Бойсе-Сити с 1893), Грейт-Фолса-Биллингса (шт. Монтана; еп-ство Грейт-Фолса с 1904, еп-ство Грейт-Фолса-Биллингса с 1980) и Хелены (шт. Монтана; апостольский викариат Монтаны с 1883, епископство Хелены с 1884). Митрополия Сиэтла (шт. Вашингтон; основана в 1951) состоит из архиеп-ства Сиэтла (еп-ство Нескуолли (Нискуолли) с 1850, в составе митрополии Орегон-Сити, еп-ство Сиэтла с 1907, в составе митрополии Портленда в Орегоне до 1951, архиеп-ство с 1951) и 2 суффраганных еп-ств: Спокана (основано в 1913, в составе митрополии Портленда в Орегоне до 1951) и Якимы (основано в 1951). Митрополия Анкориджа-Джуно (шт. Аляска; митрополия Анкориджа с 1966, митрополия Анкориджа-Джуно с 2020) состоит из архиеп-ства Анкориджа-Джуно (архиеп-ство Анкориджа с 1966, Анкориджа-Джуно с 2020) и суффраганного еп-ства Фэрбанкса (апостольская префектура Аляски с 1894, апостольский викариат Аляски с 1916, еп-ство Фэрбанкса с 1962, подчинялось непосредственно Папскому престолу до 1966).

К 13-му церковному региону относятся штаты Аризона, Колорадо, Нью-Мексико, Юта и Вайоминг. Регион включает в себя 2 митрополии и еп-ство Солт-Лейк-Сити в составе митрополии Сан-Франциско. Митрополия Санта-Фе (основана в 1875) состоит из архиеп-ства Санта-Фе (шт. Нью-Мексико; еп-ство в составе митрополии Сент-Луиса с 1850, архиеп-ство с 1875) и 4 суффраганных еп-ств: Галлапа (шт. Нью-Мексико; основано в 1939), Лас-Крусеса (шт. Нью-Мексико; основано в 1982), Тусона (шт. Аризона; апостольский викариат Аризоны с 1868, еп-ство Тусона с 1897) и Финикса (шт. Аризона; основано в 1969). Митрополия Денвера (основана в 1941) состоит из архиеп-ства Денвера (шт. Колорадо; апостольский викариат Колорадо и Юты с 1868, апостольский викариат Колорадо с 1871, еп-ство Денвер с 1887, в составе митрополии Санта-Фе до 1941, архиеп-ство с 1941) и 3 суффраганных еп-ств: Колорадо-Спрингса (шт. Колорадо; основано в 1983), Пуэбло (шт. Колорадо; основано в 1941) и Шайенна (шт. Вайоминг; основано в 1887, в составе митрополии Сент-Луиса до 1893, в составе митрополии Дубьюка до 1941).

К 14-му церковному региону относятся штаты Флорида, Джорджия, Сев. Каролина и Юж. Каролина. Регион состоит из 2 митрополий. В митрополии Атланты (учреждена в 1962) входят архиеп-ство Атланты (шт. Джорджия; еп-ство с 1956, архиеп-ство с 1962) и 4 суффраганных еп-ства: Роли (шт. Сев. Каролина; апостольский викариат Сев. Каролины с 1868, еп-ство Роли с 1924), Саванны (шт. Джорджия; еп-ство Саванны с 1850, еп-ство Саванны-Атланты с 1937, еп-ство Саванны с 1956, в составе митрополии Балтимора до 1962), Чарлстона (шт. Юж. Каролина; основано в 1820, в составе митрополии Балтимора до 1962) и Шарлотта (шт. Сев. Каролина; основано в 1971). Митрополия Майамо (шт. Флорида; учреждена в 1968) включает в себя архиеп-ства Майами (еп-ство с 1958, в составе митрополии Балтимора до 1962, в составе митрополии Атланты до 1968, архиеп-ство с 1968) и 6 суффраганных еп-ств: Вениса (основано в 1984), Орландо (основано в 1968), Палм-Бича (основано в 1984), Пенсаколы-Таллахасси (основано в 1975), Сент-Огастина (апостольский викариат Флориды с 1857, еп-ство Сент-Огастина с 1870, в составе митрополии Балтимора до 1962, в составе митрополии Атланты до 1968) и Сент-Питерсберга (основано в 1968).

В 15-й церковный регион объединены епархиальные структуры 10 Восточных католических Церквей на территории США - 2 архиеп-ства и 16 еп-ств. Две Восточные католические Церкви представлены в США митрополиями, 8 Церквей - отдельными еп-ствами, подчиненными непосредственно Папскому престолу. Украинская греко-католическая Церковь представлена в США митрополией Филадельфии (основана в 1958), состоящей из архиеп-ства Филадельфии (ординариат США с 1913, апостольский экзархат США с 1924, архиеп-ство с 1958 с центром в Филадельфии, шт. Пенсильвания) и 3 суффраганных еп-ств: св. Николая с центром в Чикаго (шт. Иллинойс; основано в 1961), Стамфорда (шт. Коннектикут; апостольский экзархат США с 1956, еп-ство с 1958) и св. Иосафата с центром в Парме (шт. Огайо; основано в 1983). Русинская греко-католическая Церковь (см. в ст. Русинские греко-католические Церкви) представлена в США митрополией Питтсбурга (шт. Пенсильвания; митрополия Манхолла с 1969, митрополия Питтсбурга с 1977), состоящей из архиеп-ства Питтсбурга (апостольский экзархат США с 1924, еп-ство Питтсбурга с 1963, архиеп-ство Манхолла с 1969, архиеп-ство Питтсбурга с 1977) и 3 суффраганных еп-ств: Пармы (шт. Огайо; основано в 1969), Пассейика (шт. Нью-Джерси; основано в 1963, подчинено непосредственно Папскому престолу до 1969), Пресв. Девы Марии Защитницы с центром в Финиксе (шт. Аризона; еп-ство Ван-Найса с 1981, еп-ство Пресв. Девы Марии Защитницы в Финиксе с 2009). Сиро-Малабарская католическая Церковь представлена в США еп-ством св. Фомы с центром в Чикаго (шт. Иллинойс; основано в 2001). Сиро-Маланкарская католическая Церковь представлена в США еп-ством Пресв. Девы Марии Царицы Мира с центром в Элмонте (шт. Нью-Йорк; апостольский экзархат США с 2010, еп-ство с 2016). Халдейская католическая Церковь представлена в США 2 еп-ствами: св. Петра с центром в Сан-Диего (шт. Калифорния; основано в 2002) и св. Фомы с центром в Детройте (шт. Мичиган; апостольский экзархат США с 1982, еп-ство с 1985). Маронитская католическая Церковь имеет в США 2 еп-ства: св. Марона в Бруклине (район Нью-Йорка; апостольский экзархат США с 1966, еп-ство св. Марона с центром в Детройте с 1971, еп-ство св. Марона в Бруклине с 1977) и Пресв. Девы Марии Ливанской с центром в Лос-Анджелесе (шт. Калифорния; основано в 1994). К Сирийской католической Церкви относится еп-ство Пресв. Девы Марии Избавительницы в США с центром в Бейонне (шт. Нью-Джерси; еп-ство Пресв. Девы Марии Избавительницы в Ньюарке с 1995, еп-ство Пресв. Девы Марии Избавительницы в США с центром в Бейонне с 2021). Мелькитская католическая Церковь представлена в США еп-ством Пресв. Девы Марии Благовещения с центром в Ньютоне (шт. Массачусетс; апостольский экзархат США с 1966, еп-ство с 1976). Армянская католическая Церковь имеет в США еп-ство Пресв. Девы Марии Нарег в Глендейле (шт. Калифорния; апостольский экзархат США и Канады с 1981, еп-ство Пресв. Девы Марии Нарег с центром в Нью-Йорке с 2005, еп-ство Пресв. Девы Марии Нарег с центром в Глендейле с 2014). Румынская греко-католическая Церковь представлена в США еп-ством св. Георгия Мученика с центром в Кантоне (шт. Огайо; апостольский экзархат США с 1982, еп-ство с 1987); с 2013 г. юрисдикция главы этого диоцеза распространяется также на Канаду.

На зависимых от США территориях (Пуэрто-Рико и острова Тихого океана) Римско-католическая Церковь имеет свои диоцезальные структуры, которые не входят ни в один из 15 католич. церковных регионов США. На о-ве Пуэрто-Рико Римско-католическая Церковь представлена митрополией Сан-Хуана в Пуэрто-Рико (учреждена в 1960), к-рая включает в себя архиеп-ства Сан-Хуана в Пуэрто-Рико (еп-ство Пуэрто-Рико с 1511, еп-ство Сан-Хуана в Пуэрто-Рико с 1924, в составе митрополии Севильи (Испания) до 1546, затем в составе митрополии Санто-Доминго, потом - митрополии Сантьяго-де-Куба; в 1903-1960 было непосредственно подчинено Папскому престолу, архиеп-ство с 1960) и 6 суффраганных еп-ств: Аресибо (основано в 1960), Кагуаса (основано в 1964), Маягуэса (основано в 1976), Понсе (основано в 1924, подчинено непосредственно Папскому престолу до 1960) и Фахардо-Умакао (основано в 2008).

На подчиненных США островах в Тихом океане Римско-католическая Церковь представлена митрополией и еп-ством. Митрополия Аганьи (учреждена в 1984) состоит из архиеп-ства Аганьи (апостольский викариат Гуама с 1911, еп-ство Аганьи в составе митрополии Сан-Франциско с 1965, архиеп-ство с 1984, центр в г. Хагатна, Гуам) и 3 суффраганных структур: еп-ства Каролинских о-вов (миссии sui iuris Вост. Каролинских островов и Зап. Каролинских островов с 1886, апостольская префектура Каролинских островов с 1905, апостольская префектура Каролинских и Марианских островов с 1911, апостольская префектура Каролинских, Марианских и Маршалловых островов с 1923, апостольская префектура Каролинских и Маршалловых островов с 1946, еп-ство Каролинских и Маршалловых островов с 1979, в составе митрополии Сувы до 1984, еп-ство Каролинских островов с 1993, юрисдикция распространяется на ассоциированные с США гос-ва Палау и Федеративные Штаты Микронезии, центр еп-ства в г. Вено, шт. Чуук), еп-ства Чалан-Каноа (основано в 1984, юрисдикция распространяется на Содружество Северных Марианских островов, центр в Чалан-Каноа, о-в Сайпан) и апостольской префектуры Маршалловых островов (учреждена в 1993, центр в Маджуро). На территории Американского Самоа Римско-католическая Церковь представлена еп-ством Самоа-Паго-Паго (основано в 1982, центр в Тафуне на о-ве Тутуила) в составе митрополии Самоа-Апиа.

В 1966 г. были созданы Национальная конференция католических епископов (занимается внутренними вопросами Римско-католической Церкви в США) и Католическая конференция Соединённых Штатов (занимается вопросами взаимодействия Церкви и общества в США). В 2001 г. обе структуры были объединены в Конференцию католических епископов США. Католич. епископы Пуэрто-Рико объединены в Епископскую конференцию Пуэрто-Рико (создана в 1966). Епископат католич. структур на ассоциированных с США островах Тихого океана входит в Конференцию католических епископов Тихого океана.

По данным на кон. 2020 г., в США и на подконтрольных им территориях имелось 17 169 католич. приходов; католич. клир насчитывал ок. 36 тыс. священников (из них более 10,5 тыс. монашествующих). В США представлены все существующие значительные мужские и женские институты посвященной жизни (иезуиты, доминиканцы, францисканцы и т. д.) понтификального права, также ведут деятельность многочисленные институты посвященной жизни диоцезального права. К муж. институтам посвященной жизни в США и на ассоциированных территориях в 2020 г. принадлежали ок. 4,1 тыс. чел. (не имеющих священнического сана) и ок. 12 тыс. мирян, принявших обеты. В 2020 г. насчитывалось более 200 жен. институтов посвященной жизни, объединяющих ок. 42,3 тыс. монахинь, неск. институтов посвященной жизни седевакантистов (самая крупная из них - конгрегация Марии Непорочной Царицы (CMRI)).

В США действуют многочисленные католич. ун-ты, колледжи и школы, которые находятся в ведении как диоцезов, так и монашеских конгрегаций. Система католич. начального и среднего образования является самой крупной в США по численности среди негос. учебных заведений и состоит более чем из 6,1 тыс. начальных и средних школ, где обучаются ок. 2,3 млн учеников, еще 2,1 млн детей получают религ. подготовку в приходских школах. С 1904 г. действует Национальная католическая ассоциация образования (National Catholic Educational Association), членами к-рой являются более 150 тыс. педагогов. В США и на ассоциированных территориях действуют ок. 230 католич. учреждений высшего образования, где обучаются ок. 800 тыс. чел., преподавательский состав насчитывает более 60 тыс. чел. Два ун-та имеют статус папских: Католический ун-т Америки в Вашингтоне (Федеральный округ Колумбия) и Папский католический ун-т Пуэрто-Рико в Понсе (Пуэрто-Рико). С 1899 г. действует Ассоциация католических колледжей и ун-тов. В США насчитывается 243 диоцезальные и монашеские католич. семинарии, где обучаются ок. 5,5 тыс. семинаристов, есть лефевристская (братство св. Пия Х) и 4 седевакантистские семинарии.

Под патронажем Римско-католической Церкви в США находятся ок. 600 больниц и более 1400 медицинских учреждений. С 1915 г. действует Католическая ассоциация здравоохранения США. Крупнейшей амер. католич. благотворительной организацией является «Catholic Charities USA» (основана в 1910 как Национальная конференция католических благотворительных орг-ций (National Conference of Catholic Charities), совр. название с 1986). С 2000 г. действует «Учреждение тюремного служения св. Дисмаса» (St. Dismas Prison Ministry Foundation), к-рое оказывает поддержку католикам, находящимся в заключении.

представлены в США неск. орг-циями. Польская национальная католическая Церковь (ПНКЦ; Polish National Catholic Church) основана в г. Скрантон (шт. Пенсильвания) католиками польск. происхождения во главе с пресв. Ф. Годуром, к-рые в 1897-1898 гг. порвали с Римско-католической Церковью из-за отказа признавать решения Ватиканского I Собора (1869-1870) и конфликта с местными католич. иерархами, в т. ч. с еп. Майклом Джоном Хобаном, ирландцем по происхождению. В 1907 г. Годур был рукоположен во епископа архиепископом Утрехтским и 2 др. архиереями Старокатолической Церкви Нидерландов. ПНКЦ входила в Утрехтскую унию старокатолич. Церквей, вышла из нее в 1997-1998 гг. из-за отказа признать практику рукоположения женщин. В 2011 г. ПНКЦ создала Скрантонскую унию с норвеж. Скандинавской католич. Церковью. Постепенно ПНКЦ стала многонациональной, в ней возникли литовские, чешские, словацкие, итальянские, испанские приходы. На 2021 г. ПНКЦ имеет 4 диоцеза в США и 1 в Канаде, общее число верующих составляет ок. 30 тыс. чел.

Ряд старокатолич. орг-ций возводят свое преемство к Североамериканской старокатолической Церкви (North American Old Roman Catholic Church), основанной в 1916 г. старокатолич. еп. Р. де Ландасом Бергесом, приехавшим в 1914 г. в США из Великобритании. В 1919-1958 гг. главой этой орг-ции был бывш. католич. пресвитер итал. происхождения К. Г. Карфора. Под его руководством численность Североамериканской старокатолической Церкви, по нек-рым данным, достигала 50 тыс. чел. После его смерти Церковь распалась на неск. структур.

Старокатолическая Церковь Америки (Old Catholic Church of America) была основана в 1925 г. приехавшим в США из Великобритании главой Старокатолической Православной Церкви Дж. Б. Банксом, который рукоположил в сан архиепископа врача из Канзаса П. Ф. Коупа. Его преемником в 1953 г. стал Ф. К. С. Реш, рукоположенный во епископа Карфорой, но затем порвавший с ним. На 2021 г. Старокатолическая Церковь Америки включает ок. 10 общин и насчитывает менее 10 тыс. приверженцев.

Англиканство в США представлено неск. организациями. Самая старая и многочисленная из них - Епископальная церковь в США (Episcopal Church in the United States of America), основанная первыми англ. поселенцами в 1607 г. и отделившаяся от Церкви Англии в 1789 г. Церковь является членом Англиканского содружества. По состоянию на 2020 г. на территории США организованы 8 церковных провинций, включающих 100 еп-ств, более 6,4 тыс. англикан. приходов, в к-рых окормляются ок. 1,7 млн верующих, при этом для последних десятилетий характерно уменьшение численности англикан в США. От Епископальной церкви на разных этапах отделялись группы, несогласные с происходящими в ней экуменическими и либеральными процессами. Так, в 1968 г. из ее рядов вышли верующие, создавшие Англиканскую провинцию Америки (Anglican Province of America), к-рая позиционирует себя как более консервативную с т. зр. сохранения англикан. традиции. В ее состав в США входят Восточноамериканская епархия (DEUS) и епархия Центральных и Западных штатов (DCWS), к-рые насчитывают 50 общин и ок. 4 тыс. членов. В 1977 г. в качестве ответной реакции на согласие Епископальной церкви в США и Англиканской церкви Канады рукополагать женщин в священный сан, а также на принятие новой и спорной в доктринальном отношении редакции Книги общих молитв неск. тысяч священнослужителей и мирян, собравшись в Сент-Луисе, опубликовали т. н. Сент-Луисское заявление. Оно стало началом т. н. Продолжающегося англиканского движения (Continuing Anglican movement), цель которого - создание блока англикан. орг-ций, приверженных консервативным устоям и не входящих в Англиканское содружество. В результате этой встречи стали возникать новые, не очень крупные по количеству верующих, но достаточно активные в миссионерском отношении церкви. Наиболее значительные из них: Американская англиканская церковь (American Anglican Church; 13 общин), Англиканская католическая церковь (Anglican Catholic Church; 112 общин), Англиканская церковь в Америке (Anglican Church in America; 39 общин), Англиканская ортодоксальная церковь (Anglican Orthodox Church; 5 общин), Англиканская провинция Америки (Anglican Province of America; 55 общин), Англиканская провинция Христа Царя (Anglican Province of Christ the King; 34 общины), Христианская епископальная церковь Сев. Америки (Christian Episcopal Church of North America; 4 общины), Епархия Св. Креста (Diocese of the Holy Cross; 20 общин), Епископальная миссионерская церковь (Episcopal Missionary Church; 19 общин), Святая кафолическая церковь англиканского обряда (Holy Catholic Church Anglican Rite; 6 общин), Англиканская православная церковь (Orthodox Anglican Church; 15 общин), Объединенная епископальная церковь Сев. Америки (United Episcopal Church of North America; 24 общины). Эти орг-ции стремятся к расширению своего влияния за пределами Сев. Америки, их миссионерская деятельность направлена прежде всего на создание приходов и общин в странах т. н. третьего мира.

Бывшими членами Епископальной церкви в США, недовольными либеральными процессами в церковной жизни, в 2009 г. была основана Англиканская церковь в Сев. Америке (Anglican Church in North America; штаб-квартира находится в Амбридже, шт. Пенсильвания). Церковь распространяет свое влияние на США и Канаду, имеет 10 общин в Мексике, 2 миссионерские церкви в Гватемале и миссионерскую епархию на Кубе. Она ведет активную межденоминационную политику, включая контакты с консервативными англиканами регулярно проводит встречи, консультации и сотрудничает с католическими, старокатолическими и консервативными лютеранскими организациями. В отличие от Продолжающегося англиканского движения, категорически не сообщающегося с Англиканским содружеством, в документах Англиканской церкви в Сев. Америке выражено намерение добиться признания в качестве провинции в составе содружества. В 2020 г. в 28 еп-ствах Англиканской церкви в Сев. Америке действовали 972 прихода и насчитывалось 126 760 чел.

Лютеранство. Первыми лютеранами на территории буд. США были нем. поселенцы, прибывшие в Нью-Йорк в 1623 г., затем появились лютеране из Скандинавии, Прибалтики, Венгрии и др. стран. К нач. ХХ в. в стране существовало неск. самостоятельных лютеранских организаций. В 1918 г. была сформирована Объединенная лютеранская церковь (United Lutheran Church in America). В 1962 г. с Объединенной лютеранской церковью слились Евангелическая лютеранская церковь Августана (Augustana Evangelical Lutheran Church; основана в 1860 выходцами из Швеции), Американская евангелическая лютеранская церковь (American Evangelical Lutheran Church; основана в 1872 выходцами из Дании) и Финская евангелическая лютеранская церковь (Finnish Evangelical Lutheran Church of America; основана в 1890). Все они объединились в Лютеранскую церковь в Америке (Lutheran Church in America). Существующая в наст. время Евангелическая лютеранская церковь в Америке (Evangelical Lutheran Church in America) была создана путем слияния в янв. 1988 г. Лютеранской церкви в Америке с Американской лютеранской церковью, созданной в 1960 г. из ряда более ранних орг-ций, и Ассоциацией евангелическо-лютеранских церквей (Association of Evangelical Lutheran Churches), объединившей лютеран, к-рые вышли из состава Лютеранской церкви-Миссурийского синода из-за консервативного характера этого церковного объединения. Евангелическая лютеранская церковь в Америке является наиболее крупной лютеран. орг-цией в стране и единственной лютеран. церковью, входящей в состав Всемирной лютеранской федерации. Церковь разделена на 65 синодов: один из них негеографический (Синод Словацкого собрания) и 64 региональных (на территории США и Карибского бассейна), каждый из которых возглавляют синодальный епископ и совет; эти синоды в свою очередь сгруппированы в 9 регионов. По состоянию на 2019 г., в Евангелической лютеранской церкви в Америке насчитывается ок. 3,3 млн верующих в 8972 общинах.

Второй наиболее значительной лютеран. орг-цией является Лютеранская церковь-Миссурийский синод (Lutheran Church-Missouri Synod), созданная в 1847 г. из неск. общин нем. иммигрантов. Усиленный рост церкви происходил в кон. XIX в. за счет тысяч эмигрантов, прибыших из Саксонии. В ХХ в. к церкви присоединились финские и словацкие лютеране, проживавшие в США. С кон. 60-х гг. ХХ в. из-за ряда вопросов, в т. ч. из-за возможности использования историко-критического метода для толкования Библии, политика Миссурийского синода приняла резко консервативный характер, сохраняющийся по наст. время. Орг-ция имеет собрания во всех 50 штатах США и в 2 провинциях Канады, но более половины ее членов находятся на Ср. Западе. Штаб-квартира располагается в Керквуде (шт. Миссури). Территория США разделена на 35 округов, 33 из к-рых являются географическими, а 2 - негеографическими национальными округами (английский и словацкий). По состоянию на 2018 г., Лютеранская церковь-Миссурийский синод насчитывает более 2,3 млн верующих в 6158 общинах. Является членом Международного лютеранского совета (International Lutheran Council) и находится в евхаристическом общении с большинством членов этой орг-ции. Также членами Международного лютеранского совета в США являются: Американская ассоциация лютеранских церквей (American Association of Lutheran Churches), основанная в 1987 г. (59 общин, 14 тыс. верующих), и малочисленная организация конгрегационального типа - Лютеранское служение и синод - США (Lutheran Ministerium and Synod - USA), основанная в 1995 г.

Другая группа лютеран. церквей входит в состав Конфессиональной евангелическо-лютеранской конференции (Confessional Evangelical Lutheran Conference), объединяющей наиболее строгие в богословском отношении лютеран. организации, последовательно придерживающиеся Книги Согласия (1580). К ним относятся Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (Wisconsin Evangelical Lutheran Synod), созданный в 1850 г. в Милуоки (шт. Висконсин) и ставший наиболее консервативной орг-цией лютеран в США (1269 общин, 354 тыс. верующих), а также Евангелическо-лютеранский синод (Evangelical Lutheran Synod), организованный американскими норвежцами на Ср. Западе США в 1918 г. (130 общин, 20 тыс. верующих).

Наиболее многочисленными из неаффилированных лютеран. конфессий в США являются Ассоциация свободных лютеранских общин (Association of Free Lutheran Congregations; 45 тыс. прихожан), Староапостольская лютеранская церковь Америки (Old Apostolic Lutheran Church of America; 25 тыс. верующих), Апостольская лютеранская церковь Америки (Apostolic Lutheran Church of America; 9 тыс. верующих), Церковь лютеранских братьев Америки (Church of the Lutheran Brethren of America; 8860 чел.), Церковь лютеранского вероисповедания (Church of the Lutheran Confession; 8108 чел.). Проч. неаффилированные лютеран. конфессии в США, такие как Ассоциация конфессиональных лютеранских церквей (Association of Confessional Lutheran Churches), Ассоциация независимых евангелических лютеранских церквей (Association of independent evangelical Lutheran Churches), Аугсбургские лютеранские церкви (Augsburg Lutheran Churches), Лютеранская конференция Конкордия (Concordia Lutheran Conference), Консервативная лютеранская ассоциация (Conservative Lutheran Association), Евангелическо-лютеранская конференция и министерство Сев. Америки (Evangelical Lutheran Conference & Ministerium of North America), Евангелическо-лютеранская епархия Сев. Америки (Evangelical Lutheran Diocese of North America), Всеобщая лютеранская церковь (General Lutheran Church), Лютеранская конференция Иллинойса (Illinois Lutheran Conference), Независимая лютеранская епархия (Independent Lutheran Diocese), Лестадианская лютеранская церковь (Laestadian Lutheran Church), Латвийская евангелическо-лютеранская церковь в Америке (Latvian Evangelical Lutheran Church in America), Лютеранская церковь - Международная (Lutheran Church - International), Лютеранские церкви Реформации (Lutheran Churches of the Reformation), Лютеранские общины в миссии за Христа (Lutheran Congregations in Mission for Christ), Лютеранская конференция конфессионального братства (Lutheran Conference of Confessional Fellowship), Лютеранская евангелическая протестантская церковь (The Lutheran Evangelical Protestant Church), Лютеранское служение и синод - США (Lutheran Ministerium and Synod - USA), Лютеранская ортодоксальная церковь (Lutheran Orthodox Church), Миссионерская лютеранская церковь (Missionary Lutheran Church), Ортодоксальная лютеранская конфессиональная конференция (Orthodox Lutheran Confessional Conference), Протестантская конференция (Protestant Conferenc), Объединенная ассоциация лютеранской миссии (United Lutheran Mission Association), являются менее значительными и объединяют суммарно ок. 25-30 тыс. верующих.

Кальвинизм появился в США с первыми европ. поселенцами - пуританами, перебравшимися в XVII в. в Америку из Нидерландов, Англии и др. стран. Сохраняя в целом верность кальвинист. ориентации, некоторые пуритане стремились к формированию пресвитерианских общин, в то время как большинство постепенно сближались с конгрегационалистами (см. Конгрегационализм). Вторая значительная группа иммигрантов-кальвинистов прибыла в нач. XVIII в. из Шотландии. В XIX и XX вв. новые волны мигрантов, а также внутренние доктринальные споры способствовали неоднократным разделениям и возникновению новых кальвинист. организаций. Пресвитерианство представлено неск. орг-циями. Пресвитерианская церковь (США) (Presbyterian Church (USA)) была создана в 1706 г. и на протяжении всей истории являлась крупнейшей кальвинистской орг-цией. В последние годы церковь пережила самый резкий спад количества верующих среди всех протестант. конфессий в США. Либеральная по характеру богословской доктрины, она потеряла более миллиона членов с 2005 по 2019 г. По состоянию на 2020 г., в Пресвитерианской церкви (США) насчитывается ок. 1,3 млн членов в 8925 общинах. Второй по значимости является относительно консервативная Пресвитерианская церковь в Америке (Presbyterian Church in America; 1928 общин, 3,8 млн верующих). В стране действуют Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь (Associate Reformed Presbyterian Church, созданная выходцами из Шотландии в 1782 г. (39 тыс. верующих); арминианская (см. ст. Арминианство) Камберлендская пресвитерианская церковь (Cumberland Presbyterian Church; 87 тыс. верующих); Евангелическая пресвитерианская церковь Соединённых Штатов (Evangelical Presbyterian Church United States; 637 общин, 122 тыс. верующих), Ортодоксальная пресвитерианская церковь (Orthodox Presbyterian Church; 270 общин, 31 тыс. верующих) и наиболее крупные национальные - Корейско-Американская пресвитерианская церковь (Korean-American Presbyterian Church; ок. 53 тыс. членов) и Корейская пресвитерианская церковь в Америке (Korean Presbyterian Church in America; ок. 55 тыс. членов).

Реформаты. Первая реформатская организация в США - Реформатская церковь в Америке (Reformed Church in America), созданная усилиями голл. колонистов в 1628 г. и до нач. XIX в. не порывавшая связей с Нидерландами; из-за либерального курса имеет сильный отток верующих. В 2018 г. насчитывалось 196 тыс. прихожан. Христианская реформатская церковь в Сев. Америке (Christian Reformed Church in North America), действующая с 1857 г., в 2019 г. имела 222 тыс. членов в 1072 общинах. Проч. реформатские орг-ции в США: Объединенные реформатские церкви в Сев. Америке (United Reformed Churches in North America; ок. 23 тыс. верующих), Канадские и Американские реформатские церкви (Canadian and American Reformed Churches; ок. 17 тыс. чел. в США), Объединение реформатских евангелических церквей (Communion of Reformed Evangelical Churches; ок. 15 тыс. чел.), Нидерландские реформатские конгрегации (Netherlands Reformed Congregations; ок. 10 тыс. чел.), Реформатские общины в Сев. Америке (Reformed Congregations in North America; ок. 2 тыс. чел.), Протестантские реформатские церкви в Америке (Protestant Reformed Churches in America; ок. 8 тыс. чел.), Свободные реформатские церкви в Сев. Америке (Free Reformed Churches in North America; ок. 4,5 тыс. чел.), Реформатские общины наследия (Heritage Reformed Congregations; ок. 2 тыс. чел.), Ортодоксальная христианская реформатская церковь (Orthodox Christian Reformed Church; ок. 1,5 тыс. чел.), Венгерская реформатская церковь в Америке (Hungarian Reformed Church of America; ок. 10 тыс. чел.), Синод Кальвина - Объединенная Церковь Христа (Calvin Synod - United Church of Christ; ок. 3,5 тыс. чел.), Реформатская церковь в США (Reformed Church in the United States; ок. 3 тыс. чел.), Греческая евангелическая церковь (Greek Evangelical Church; ок. 4 тыс. чел.) и др. Большое число этих орг-ций входит в состав Североамериканского пресвитерианского и реформатского совета (North American Presbyterian and Reformed Council) и Международной конференции реформатских церквей (International Conference of Reformed Churches).

Конгрегационализм представлен созданной в 1957 г. в результате объединения большей части конгрегационалистов и реформатов Объединенной церковью Христа (United Church of Christ; 802 тыс. чел.), Национальной ассоциацией конгрегациональных христианских церквей (National Association of Congregational Christian Churches; 70 тыс. чел.), Консервативной конгрегационалистской христианской конференцией (Conservative Congregational Christian Conference; ок. 41 тыс. чел.), Евангелической ассоциацией реформатских и конгрегационных христианских церквей (Evangelical Association of Reformed and Congregational Christian Churches; ок. 10 тыс. чел.). Имеются близкие друг к другу церковные орг-ции, созданные по принципу объединения разных групп кальвинист. толка: Церкви Христа (Churches of Christ; 1,11 млн верующих), Христианская церковь - Ученики Христа (Christian Church - Disciples of Christ; 380 тыс. прихожан), Христианские церкви и церкви Христа (Christian Churches and Churches of Christ) (1,07 млн чел.), Объединенная церковь Христа (United Church of Christ; 802 тыс. чел.).

Характерной чертой кальвинист. орг-ций является способность создавать межденоминационные церкви с др. протестант. группами, к-рые стремятся приблизиться к первоосновам кальвинист. традиции. Так возникали орг-ции реформатов-англикан: Реформатская епископальная церковь (Reformed Episcopal Church), Традиционная протестантская епископальная церковь (Traditional Protestant Episcopal Church), Англиканская миссия в Америке (Anglican Mission in the Americas), Англиканская церковь в Сев. Америке (Anglican Church in North America), Реформатская англиканская церковь (Reformed Anglican Church), Объединенная епископальная церковь Сев. Америки (United Episcopal Church of North America); реформатов-баптистов или баптистов кальвинистского толка: Ассоциация реформатских баптистских церквей Америки (Association of Reformed Baptist Churches of America), Содружество независимых реформатских евангелистов (Fellowship of Independent Reformed Evangelicals), Исконные баптисты (Primitive Baptists); реформатов-харизматов: Церкви суверенной Благодати (Sovereign Grace Churches).

Меннониты. Первой меннонитской орг-цией в США стала созданная в 1683 г. нем. поселенцами Генеральная ассамблея меннонитской церкви (General Assembly Mennonite Church). Длительные переговоры и консультации, проходившие с 1983 по 1995 г., привели к ее объединению с Генеральной конференцией меннонитских церквей (General Conference Mennonite Church; основана в 1860), и в 2002 г. возникла Меннонитская церковь США и Канады (Mennonite Church USA and the Mennonite Church Canada), действующая в обеих странах. В отличие от Канады, где заметен рост количества верующих, в США число членов к 2016 г. снизилось до 79 тыс. чел. в 839 общинах. С 1778 г. действует Церковь братьев во Христе (Brethren in Christ Church; более 42 тыс. верующих в США). Ланкастерская меннонитская церковь (Lancaster Mennonite Church) объединяет 25 тыс. верующих. Конференция меннонитских братских церквей Соединенных Штатов (U.S. Conference of Mennonite Brethren Churches), созданная в 1876 г., насчитывает 83 тыс. членов. Вышеперечисленные орг-ции входят в состав Всемирной конференции меннонитов (Mennonite World Conference). Наблюдателем в этой орг-ции является действующая с 1910 г. Консервативная меннонитская конференция (Conservative Mennonite Conference), имеющая 10 тыс. последователей. Нек-рые меннонитские орг-ции не входят во Всемирную конференцию меннонитов: Церковь меннонитов Восточной Пенсильвании (Eastern Pennsylvania Mennonite Church) - объединение консервативных верующих, возникшее в 1969 г. в результате выхода сторонников консервативного богословия из Ланкастерской меннонитской церкви. По состоянию на 1996 г., это была крупнейшая группа консервативных меннонитов, в 2018 г. она насчитывала 95 общин с 6,7 тыс. верующих. Функционируют Библейский альянс меннонитов (Biblical Mennonite Alliance) - организация консервативных конгрегаций (47 общин, 2,5 тыс. верующих), Вислеровские меннонитские церкви Огайо (Ohio Wisler Mennonite Churches; 5 общин, 800 верующих) и др. Близкой по духу к консерваторам является Меннонитская церковь Бога во Христе (Church of God in Christ, Mennonite), ставшая самостоятельной в 1859 г.; в 2013 г. она насчитывала в США 14 тыс. приверженцев.

К меннонитам восходят и сохраняют с ними связь Братство евангелических церквей (Fellowship of Evangelical Churches; 60 общин, 5 тыс. верующих), Братство евангелических библейских церквей (Fellowship of Evangelical Bible Churches) - небольшая евангелическая христ. деноминация с меннонитским наследием, созданная рус. иммигрантами в XIX в. (ок. 1,5 тыс. членов, 16 общин).

Самым консервативным по характеру ответвлением меннонитства являются амиши (аманиты или амманиты). Помимо верности меннонитскому богословию и учению, они отличаются тем, что не принимают многие совр. формы культурной жизни и быта (одежда, транспорт, технологии и мн. др.). Амиши в США, как и в др. странах, делятся на неск. направлений: старого обряда, нового обряда, меннонитов Бичи, шварцентруберовских амишей, амишей Тройера. Они живут нецентрализованными группами-общинами. Общее число амишей в США в 2020 г. достигало почти 350 тыс. чел.

Близкое к меннонитству ответвление братьев имеют в США неск. орг-ций. Наиболее значительные из них: Церковь братьев (Church of the Brethren; 171 тыс. чел.), восходящая к традиции анабаптистов Шварценау; Моравская церковь в Сев. Америке (Moravian Church in a North America), сильно сблизившаяся с методизмом и уэслианством (54 тыс. чел.); арминианская по богословию Церковь объединенных братьев во Христе (Church of the United Brethren in Christ; 20 тыс. чел.); Объединение братьев (Техас) (Unity of the Brethren (Texas)), основанное в нач. XIX в. в традициях Церкви моравских братьев чеш. иммигрантами в Техасе, где церковь действует до наст. времени (3,5 тыс. чел.).

Баптисты в США являются крупнейшей группой среди протестантов. Они насчитывают множество самостоятельных орг-ций, из к-рых наибольшее влияние имеет созданная в Джорджии в 1845 г. Южная баптистская конвенция (Southern Baptist Convention; 47,5 тыс. общин, 14,5 млн чел.). Ее особенность состоит в наличии в разных штатах аффилированных орг-ций, связанных с данной церковью: Баптистской конвенции Алабамы (Alabama Baptist Convention), Баптистской конвенции Аляски (Alaska Baptist Convention), Аризонской южной баптистской конвенции (Arizona Southern Baptist Convention), Конвенции баптистов штата Арканзас (Arkansas Baptist State Convention), Калифорнийской южной баптистской конвенции (California Southern Baptist Convention), Генеральной конвенции баптистов в Колорадо (Colorado Baptist General Convention), Баптистской конвенция Дакоты (Dakota Baptist Convention), Баптистской конвенции Флориды (Florida Baptist Convention), Баптистской конвенции Джорджии (Georgia Baptist Convention), Гавайской тихоокеанской баптистской конвенции (Hawaii Pacific Baptist Convention), Баптистской ассоциации штата Иллинойс (Illinois Baptist State Association), Конвенции баптистов в штате Индиана (State Convention of Baptists in Indiana), Баптистской конвенции Айовы (Baptist Convention of Iowa), Канзасско-Небрасской конвенции южных баптистов (Kansas-Nebraska Convention of Southern Baptists), Баптистской конвенции Кентукки (Kentucky Baptist Convention), Баптистской конвенции Луизианы (Louisiana Baptist Convention), Баптистской конвенции штата Мэриленд и Делавэр (Baptist Convention of Maryland/Delaware), Баптистской конвенции штата Мичиган (Baptist State Convention of Michigan), Баптистской конвенции Миннесоты и Висконсина (Minnesota-Wisconsin Baptist Convention), Совета баптистской конвенции Миссисипи (Mississippi Baptist Convention Board), Миссурийской баптистской конвенции (Missouri Baptist Convention), Южной баптистской конвенции Монтаны (Montana Southern Baptist Convention), Баптистской конвенции Невады (Nevada Baptist Convention), Баптистской конвенции Нов. Англии (Baptist Convention of New England), Баптистской конвенции Нью-Мексико (Baptist Convention of New Mexico), Баптистской конвенции Нью-Йорка (Baptist Convention of New York), Баптистской конвенции штата Сев. Каролины (Baptist State Convention of North Carolina), Северозападной баптистской конвенции (Northwest Baptist Convention), Конвенции баптистов в штате Огайо (State Convention of Baptists in Ohio), Генеральной баптистской конвенции Оклахомы (Baptist General Convention of Oklahoma), Баптистской конвенции Пенсильвании и Юж. Джерси (Baptist Convention of Pennsylvania/South Jersey), Баптистской конвенции Юж. Каролины (South Carolina Baptist Convention), Баптистской конвенции Теннесси (Tennessee Baptist Convention), Генеральной баптистской конвенции Техаса (Baptist General Convention of Texas), Конвенции южных баптистов Техаса (Southern Baptists of Texas Convention (SBTC)), Южной баптистской конвенции Юты и Айдахо (Utah-Idaho Southern Baptist Convention), Баптистской генеральной ассоциации Виргинии (Baptist General Association of Virginia), Южных консервативных баптистов Виргинии (Southern Baptist Conservatives of Virginia), Конвенции южных баптистов Зап. Виргинии (West Virginia Convention of Southern Baptists), Конвенции южных баптистов Вайоминга (Wyoming Southern Baptist Convention). Др. значительные баптистские орг-ции: Американские баптистские церкви в США (American Baptist Churches in the USA; 1,62 млн чел.), Американская баптистская ассоциация (American Baptist Association; 1,35 млн чел.), Прогрессивная национальная баптистская конвенция (Progressive National Baptist Convention; 522 тыс. чел.), Национальная конвенция исконных баптистов (National Primtive Baptist Convention of the USA; 250 тыс. чел.), Генеральная ассоциация регулярных баптистских церквей (General Association Regular Baptist Churches; 301 тыс. чел.), Национальная ассоциация баптистов свободной воли (National Association of free Will Baptist; 217 тыс. чел.), Консервативная баптистская ассоциация Америки (Conservative Baptist Association of America; 237,5 тыс. чел.), Баптистская миссионерская ассоциация Америки (Baptist Missionary Association of America; 228 тыс. чел.), Конвердж (бывш. Баптистская генеральная конференция) (Converge (formerly Baptist General Conference); 133 тыс. чел.), Объединенная церковь баптистов свободной воли (United American Free Will baptist Church; 100 тыс. чел.), Генеральная ассоциация регулярных баптистских церквей (General Association of Regular Baptist Churches; 133 тыс. чел.), Генеральная ассоциация общих баптистов (General Association of General Baptists; 74 тыс. чел.), Исконные баптисты (Primitive Baptists; 72 тыс. чел.), Генеральная конференция баптистов седьмого дня (Seventh Day Baptist General Conference; 100 тыс. чел.). Отдельно выделяются баптистские орг-ции, членами к-рых состоят исключительно темнокожие американцы, что определяет зависимость этих групп от афро-амер. культуры и харизматический характер их богослужений. Наиболее крупные в этом ряду организации: Национальная баптистская конвенция США (National Baptist Convention, USA Inc.; 6,3 млн чел.) и Национальная баптистская конвенция Америки (National Baptist Convention of Amercica Inc.; 2,7 млн чел.). Ряд независимых баптист. объединений работает на территории к.-л. определенного штата - Баптистская конвенция окр. Колумбия (District of Columbia Baptist Convention), Баптистская ассоциация Миннесоты (Minnesota Baptist Association), Товарищество евангелических баптистов Нов. Англии (New England Evangelical Baptist Fellowship), Висконсинское братство баптистских церквей (Wisconsin Fellowship of Baptist Churches). Эти орг-ции насчитывают суммарно ок. 500 тыс. чел. Общее число верующих всех баптист. церквей составляет от 25,5 до 30 млн чел.

Квакеры представлены в США следующими крупными корпорациями: Объединенное собрание друзей (Friends United Meeting; 61 тыс. чел.); консервативная Международная церковь евангелических друзей (Evangelical Friends Church International; 37 тыс. чел.); либеральная Генеральная конференция друзей (Friends General Conference; 31 тыс. чел.).

Методисты в США - 2-я по численности группа среди протестант. церквей. Самая большая орг-ция методистов - Объединенная методистская церковь (United Methodist Church; 9,5 млн членов), следующая богословской традиции Дж. Уэсли, который в XVIII в. отделился от Англиканской церкви, сделав акцент в своем учении на личной святости. Действуют Африканская методистская епископальная церковь (African Methodist Episcopal Church; 2,2 млн чел.), Африканская методистская епископальная сионская церковь (African Methodist Episcopal Zion Church; 1,4 млн чел.), Христианская методистская епископальная церковь (Christian Methodist Episcopal Church; 870 тыс. чел.), Евангелическая свободная церковь Америки (Evangelical Free Church of America; 356 тыс. чел.), Евангелическая церковь Завета (Evangelical Covenant Church; 114 тыс. чел.), Свободная методистская церковь Сев. Америки (Free Methodist Church of North America; 75 тыс. чел.), Церковь объединенных братьев во Христе (Church of the United Brethren in Christ; 21 тыс. чел.), Моравская церковь в Америке (Unitas Fratrum; имеет Северную и Южную провинции (20 и 21,5 тыс. чел. соответственно)), Евангелическая конгрегационалистская церковь (Evangelical Congregational Church; 17,5 тыс. чел.), Евангелическая методистская церковь (Evangelical Methodist Church; 7,5 тыс. чел.), Церковь исконных методистов в США (Primitive Methodist Church in the U.S.A.; 3,6 тыс. чел.), Южная методистская церковь (Southern Methodist Church; 3,2 тыс. чел.), Содружество фундаментальных библейских церквей (Fellowship of Fundamental Bible Churches; 1,7 тыс. чел.), Уэслианское методистское объединение Аллегейни (Оригинальная конференция Аллегейни) (Allegheny Wesleyan Methodist Connection (Original Allegheny Conference; 1,5 тыс. чел.). Общее количество методистов в США составляет ок. 15 млн чел.

Движение святости (перфекционизм) возникло в США в 70-х гг. XIХ в. среди методистов, как попытка восстановления учения Дж. Уэсли о личной святости и полном освящении. Наиболее значительными организациями данного движения являются: Церковь Назарянина (Church of the Nazarene; 627 тыс. чел.), Христианский и миссионерский альянс (Christian and Missionary Alliance; 428 тыс. чел.), Церковь Бога (Андерсон, Индиана) (Church of God (Anderson, Indiana); 200 тыс. чел.), Уэслианская Церковь (Wesleyan Church; 90 тыс. чел.), Свободная методистская церковь Сев. Америки (Free Methodist Church of North America; 68 тыс. чел.), Миссионерская церковь (Missionary Church; 38 тыс. чел.), Церкви Христа в христианском союзе (Churches of Christ in Christian Union; 15 тыс. чел.), Церковь Христа (Движение Святости) США (Church of Christ (Holiness) U.S.A; 14 тыс. чел.), Евангелическая церковь Сев. Америки (Evangelical Church of North America; 12 тыс. чел.), Церковь библейского братства (Bible Fellowship Church; 7,6 тыс. чел.). Др. более мелкие церкви святости насчитывают ок. 50 тыс. верующих.

Армия спасения, являющаяся частью международной организации со штаб-квартирой в Лондоне, представлена в США 4 территориальными подразделениями (Вост. территория, Запад, Юг и Центр), совокупно насчитывающими 8 тыс. общин (корпусов) с 415 тыс. членов.

Адвентисты седьмого дня (АСД) имеют в США строго организованную и широко разветвленную сеть, объединенную в Североамериканский дивизион (North American Division), в состав к-рого на территории США входят 8 орг-ций: Конференция Атлантического союза (Atlantic Union Conference), Конференция союза округа Колумбия (Columbia Union Conference), Конференция союза Великих озер (Lake Union Conference), Конференция союза Ср. Америки (Mid-america Union Conference), Конференция Сев. Тихоокеанского союза (North Pacific Union Conference), Конференция Тихоокеанского союза (Pacific Union Conference), Конференция Юж. союза (Southern Union Conference), Конференция Юго-Зап. союза (Southwestern Union Conference). Дивизион совокупно включает в себя 5224 общины, ок. 1,2 млн чел. В подчинении Североамериканского дивизиона находится Гуамско-Микронезийская миссия (Guam-Micronesia Mission), объединяющая общины на тихоокеанских терииториях США (22 общины, 5,8 тыс. чел.).

В разные годы от Генеральной конференции АСД отделились: Христианская церковь адвента (Advent Christian Church; 23 тыс. чел.), Церковь Бога (седьмого дня) в Денвере, Колорадо (Church of God (Seventh Day), Denver, Colorado; 14 тыс. чел.), Генеральная конференция церкви Бога (Орегон, Иллинойс и Морроу, Джорджия) (Church of God General Conference (Oregon, IL and Morrow, GA); 3,5 тыс. чел.). Общая численность более мелких адвентистских орг-ций не превышает неск. тыс. чел.

Пятидесятники имеют огромное влияние на религ. жизнь США. Наиболее значительные из пятидесятнических орг-ций входят в состав Союза пятидесятнических и харизматических церквей Сев. Америки (Pentecostal / Charismatic Churches of North America). Его членами являются как классические пятидесятники двух и трех кризисов (двух и трех благословений), так и новые харизматические сообщества. Самые крупные из них: Церковь Бога во Христе (Church of God in Christ; 5 млн верующих, преимущественно темнокожие), Ассамблеи Бога США (Assemblies of God USA; 3,3 млн чел.), Церковь Бога (Кливленд) (Church of God (Cleveland); 457 тыс. чел.), Международная церковь четырехстороннего Евангелия (International Church of the Foursquare Gospel; 359 тыс. чел.), Международная пятидесятническая церковь святости (International Pentecostal Holiness Church; 308,5 тыс. чел.), Пятидесятническая церковь Бога (Pentecostal Church of God; 113 тыс. чел.), Церковь Бога пророчества (Church of God of Prophecy; 85 тыс. чел.), Церковь открытых библейских стандартов (Open Bible Standard Churches; 40 тыс. чел.), Конгрегациональная церковь святости (Congregational Holiness Church; 28 тыс. чел.), Церковь Ассамблеи Бога на горе (Church of God Mountain Assembly; 10 тыс. чел.), Международное содружество христианских ассамблей (International Fellowship of Christian Assemblies; 7,2 тыс. чел.), Международная пятидесятническая церковь Христа (International Pentecostal Church of Christ; 5 тыс. чел.), Международное содружество церквей и служителей полного Евангелия (Full Gospel Fellowship of Churches and Ministers International), Независимые ассамблеи Бога международные (Independent Assemblies of God International), Объединенная святая церковь Америки (United Holy Church of America), а также более харизматические по характеру Международное служение Голгофы (International Calvary Ministries, Inc.), Товарищество Элим (Elim Fellowship), Церковь Бога апостольской веры (Church of God of Apostolic Faith).

Среди пятидесятнических орг-ций, не входящих в Союз пятидесятнических и харизматических церквей Сев. Америки,- Апостольская побеждающая святая церковь Бога (Apostolic Overcoming Holy Church of God; 75 тыс. верующих, в основном темнокожие), Вефильская ассоциация служителей (Bethel Ministerial Association), Библейская церковь Христа (Bible Church of Christ), Церковь Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры (Church of our Lord Jesus Christ of the Apostolic Faith, Inc.), Церковь Живого Бога (христ. работники для братства) (Church of the Living God (Christian Workers for Fellowship)), Международная ассамблея полного Евангелия (Full Gospel Assemblies International), Пятидесятническая церковь святости, крестившаяся огнем (Pentecostal Fire-Baptized Holiness Church), Пятидесятническая церковь баптистов свободной воли (Pentecostal Free Will Baptist Church, Inc.), Объединенный дом молитвы для всех людей (United House of Prayer for All People), Международная объединенная пятидесятническая церковь (United Pentecostal Church International), Объединенные пятидесятнические церкви Христа (United Pentecostal Churches of Christ) и др.

В незначительном количестве в США представлены пятидесятники, в центре доктринального учения и религ. практики к-рых находится состояние человека, напряженно переживающего возможность чуда в виде исцеления и воскрешения. Общественный резонанс имели случаи взаимодействия во время богослужений с ядовитыми змеями, эти эпизоды были результатом специфического восприятия нек-рых текстов НЗ (Мк 16. 18 и др.). Наиболее известная орг-ция данного направления - Церковь Бога со знамениями (Church of God with Signs Following; в 1997 - 5 тыс. чел.).

Помимо классических пятидесятников в США имеются общины т. н. субботствующих пятидесятников, к-рые практикуют соблюдение субботнего дня и др. ветхозаветных постановлений. К этому направлению относятся Международная евангельская церковь воинов Креста Христова (Evangelical International Church of the Soldiers of the Cross of Christ; 100 тыс. чел.), Пятидесятническая церковь Бога седьмого дня (Church Of God Seventh Day (Pentecostal); 17 тыс. чел.), Пятидесятнические ассамблеи 7-го дня (7th Day Pentecostal Assemblies; 7 тыс. чел.), Церковь Бога (Иерусалимской земли) (Church Of God (Jerusalem Acres); 10 тыс. чел.), Пятидесятническая церковь 7-го дня (7th Day Pentecostal Church; 5 тыс. чел.).

Др. ветвью пятидесятнического движения США являются т. н. пятидесятники-унитарии, отрицающие догмат о Св. Троице. К ним относятся: Апостольская преодолевающая святая церковь Бога (Apostolic Overcoming Holy Church of God; ее адепты в основном афроамериканцы), Ассамблеи Господа Иисуса Христа (Assemblies of the Lord Jesus Christ), Всемирная церковь библейского пути Господа нашего Иисуса Христа (Bible Way Church of Our Lord Jesus Christ World-Wide), а также отделившаяся от нее Международная церковь библейского пути Господа нашего Иисуса Христа (International Bible Way Church Of Our Lord Jesus Christ), Истинная церковь Иисуса (True Jesus Church; ее приверженцы в основном эмигранты из Китая и Тайваня), Международная объединенная пятидесятническая церковь (United Pentecostal Church International), Пятидесятнические ассамблеи мира (Pentecostal Assemblies of the World), Церковь Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры (Church of Our Lord Jesus Christ of the Apostolic Faith) и др.

В США растет число христианских церквей, не относящих себя ни к одной из конфессий. Однако, несмотря на внеденоминационные заявления, большинство подобных церквей по исповеданию веры являются евангельскими, фундаменталистскими, чаще всего харизматическими по характеру. Среди подобных орг-ций Ассоциация церквей виноградника (Association of Vineyard Churches; 200 тыс. чел.), Церковь холмов (Church of the Highlands; 52 тыс. чел.), Церковь «Лейквуд» (Lakewood Church; 43,5 тыс. чел.) и др. незначительные группы (ок. 300 тыс. чел.).

Новоапостольская церковь с центром в Цюрихе (Швейцария), начавшая проповедь в США в 1863 г., насчитывает в стране более 200 общин с более чем 37,5 тыс. верующих.

в США имеет давнюю историю, восходящую к 1-м иммигрантам-евреям, прибывшим из Европы в XVII в. В наст. время проблема евр. идентичности и ее религ. особенностей остается крайне сложной. В целом ок. четверти взрослых евреев в США (27%) не идентифицируют себя с иудаизмом: они считают себя евреями этнически, культурно или по семейному происхождению, имеют родителей-евреев или были воспитаны евреями, но на вопрос о религ. предпочтениях отвечают, что они атеисты, агностики или не определились с выбором. Мн. евреи заявляют, что они не ходят на религ. службы, потому что они выражают свое еврейство др. способами, участвуя в культурной деятельности, общаясь с друзьями-евреями и т. д. Среди евреев моложе 30 лет так отвечают ок. 40%. Число людей, к-рые считают себя евреями только в этническом и культурном отношении, растет, но наблюдается процесс отказа евреев от национальной веры. Ок. половины всех евреев США, включая тех, кто считают себя соблюдающими религ. каноны, заявляют, что они имеют светское мировоззрение и не видят противоречия между этим мировоззрением и верой. При этом среди секулярной части еврейства в последние десятилетия популярен переход в др. религии, напр. в буддизм, индуизм, новые религ. движения.

Опрос 2020 г. показал, что чуть более половины всех евреев США (54%) принадлежат к 2 давно доминирующим в США ветвям иудаизма: 37% считают себя реформистами и 17% - консерваторами. Эти цифры практически не изменились по сравнению с 2013 г., когда в общей сложности 54% опрошенных относились либо к реформистам (35%), либо к консервативному иудаизму (18%). Доля взрослых евреев, которые считают себя ортодоксами, в 2020 г. примерно такая же (9%), как и в 2013 г. (10%). Приверженцы реконструктивизма и гуманистического иудаизма составляют ок. 4%, что почти совпадает с данными 2013 г. (6%). Доля взрослых евреев, не связывающих себя с к.-л. конкретным течением или институциональной ветвью иудаизма, в наст. время составляет 32% и примерно остается на уровне опроса 2013 г. (30%). В общих чертах характеристики этих групп в 2013 и 2020 гг. аналогичны. Между тем 2 ветви иудаизма, к-рые преобладают в США, меньше влияют на молодых евреев, чем на старшее поколение. Лишь 40% взрослых евреев в возрасте до 30 лет идентифицируют себя либо с реформистским (29%), либо с консервативным (8%) иудаизмом по сравнению с 70% евреев в возрасте 65 лет и старше.

Ортодоксальные евреи в наибольшей степени привязаны к традиц. формам религиозности; как правило, они политически консервативны, имеют большие семьи, ввиду чего в общинах средний возраст их членов достаточно низкий (35 лет), смешанные браки не приветствуются. Консервативные и реформистские евреи, как правило, менее пунктуально соблюдают традиц. религ. нормы (кошерность, регулярное посещение богослужений). Многие из этих групп участвуют в евр. культурной деятельности, и большинство, по крайней мере в нек-рой степени, разделяет историческую связь с Израилем. Они имеют высокий уровень образования, небольшие семьи, чаще, чем ортодоксальные евреи, вступают в смешанные браки; средний возраст для консерваторов составляет 62 года, 53 года - для реформистов.

Среди тех семей, к-рые регулярно ходят в синагогу, 38% являются членами реформистских синагог, 33% - консерваторами, 22% - ортодоксальными, 2% - реконструктивистами и 5% относятся к др. течениям.

Более 2/3 амер. евреев считают себя ашкеназами (следуют евр. обычаям Центр. и Вост. Европы), сравнительно немногие идентифицируют себя с сефардами (следуют евр. обычаям Испании и Португалии - 3%) или мизрахами (следуют евр. обычаям Сев. Африки и Ближ. Востока - 1%). Еще 6% говорят, что они представляют собой смешение тех или иных типов. Традиционно евреи-сефарды и мизрахи не делятся на разные ветви, но обычно остаются соблюдающими религ. каноны. В настоящее время в США, согласно «Ежегоднику американских евреев», проживают ок. 7,3 млн евреев, в стране действуют 3727 синагог (2017).

До кон. XIX в. в Сев. Америке подавляющее большинство мусульман, не являвшихся рабами, были купцами, путешественниками или моряками. Иммиграция резко возросла с 1878 по 1924 г., когда неск. тысяч мусульман иммигрировали в США с бывш. территорий Османской империи (с Балкан, из Турции, Сирии и Ирака), а также из Британской Индии (прежде всего с территории современных Пакистана и Бангладеш). Они поселились на землях совр. штатов Иллинойс, Огайо, Мичиган, Айова и Дакота. К 30-40-м гг. XX в. в США было построено неск. мечетей. Первая из мечетей, действующих и в наст. время, была возведена в 1934 г. в шт. Айова. Мусульм. население США резко увеличилось во 2-й пол. XX в. из-за принятия Закона об иммиграции и гражданстве в 1965 г., к-рый отменил предыдущие иммиграционные квоты. В период с 1966 по 1997 г. ок. 2,78 млн чел. иммигрировали в США из стран со значительным мусульм. населением, по нек-рым оценкам, 1,1 млн чел. из этого числа были мусульманами. Треть этих иммигрантов - выходцы из Сев. Африки или с Ближ. Востока, еще треть - из стран Юж. Азии, а оставшаяся часть - из др. регионов. Иммиграция в США после 1965 г. благоприятствовала тем, кто обладали качественным образованием и специальными профессиональными навыками, что повлияло на социально-экономический состав амер. мусульман. Принятию значительного количества иммигрантов-мусульман в кон. XX в. способствовало и то, что в общественном мнении в США стало складываться представление о прибывающих мусульманах как о беженцах, спасающихся от таких невзгод, как политические волнения, войны и голод. Ок. 72% амер. мусульман или прямые иммигранты, или мигранты «второго поколения»; ок. 23% обращены в ислам, будучи в основном коренными американцами. Из общего числа обращенных 59% - афроамериканцы, 34% - белые; прежними религиями обращенных были протестантизм (67%), католицизм (10%), не исповедовали никакой религии 15%. По статистическим данным 2019 г., общая картина этнического расклада амер. мусульман следующая: выходцы из Юж. Азии (гл. обр. из Бангладеш и Пакистана) - 34%, мусульмане араб. происхождения - 26%, афроамериканцы - 25%, прочие - 15%. Половина мусульман (50%) - сунниты, 16% - шииты, 22% не принадлежат к определенному направлению ислама, 16% относят себя к др. течениям в исламе или не дали ответа. Мусульмане араб. происхождения в основном сунниты (56%), арабы-шииты составляют меньшинство (19%); суннитами также являются мусульмане южноазиатского происхождения, включая бангладешцев (90%), индийцев (82%) и пакистанцев (72%); шииты - в 1-ю очередь иранцы (91% всех персов США), а также выходцы из Юж. Азии, Европы, с Ближ. Востока и из Вост. Африки. По оценкам, в США проживает 386 тыс. мусульман-шиитов. Орг-ция североамериканских шиитских мусульманских общин «Итна-Ашери» (North American Shia Ithna-Asheri Muslim Community Organisation) является крупнейшей орг-цией, объединяющей североамер. шиитов.

Важной составляющей амер. мусульманства являются афроамериканцы, среди к-рых ислам пользуется популярностью. Из них 48% - сунниты, 34% не являются аффилированными (члены различных афроамер. мусульм. течений), 16% - в основном приверженцы ахмадийя и др., 2% - шииты. В районах с большим мусульм. населением действуют мечети, к-рые посещают группы иммигрантов, принадлежащие к разным течениям в рамках традиций амер. ислама; богослужения наряду с английским и арабским проводятся на урду, бенгали и др. языках. Во мн. мечетях служат имамы, приехавшие из-за границы, поскольку только они имеют сертификаты мусульм. семинарий.

Некоторые американские мусульмане придерживаются доктрин суфизма. В США присутствуют такие суфийские ордена (тарикаты), как мюридийя, кадирийя, таджинийя, которые объединяют преимущественно иммигрантов из Сев. Африки и с Ближ. Востока.

В условиях широкой веротерпимости в США получили распространение и нетрадиционные формы ислама. Определенную популярность имеет кораническое движение (коранизм), возникшее в Египте и попавшее в США через мигрантов. Крупнейшее движение коранистов было создано в 1985 г. Р. Халифой.

Важной чертой амер. ислама является распространение групп и движений, образованных в 1-й пол. ХХ в. чернокожими американцами, пытавшимися выразить при помощи религии свою идентичность. Так, в 1913 г. афроамериканцем Т. Дрю была основана орг-ция «Храм мавританской науки Америки» (Moorish Science Temple of America). Ее адепты утверждали, что исповедуют «религию старых времен», на к-рую повлиял не только ислам, но и буддизм, христианство, даосизм и гностицизм. В основе их религии лежит представление о том, что афроамериканцы-мусульмане являются потомками древних моавитян, населявших северо-западные и западные берега Африки. Приверженцы «Храма мавританской науки Америки» считают, что негроидные азиаты были первыми людьми, населявшими Зап. полушарие. Для представителей этого движения характерно активное неприятие христианства и европ. культуры в целом.

«Нация ислама» (Nation of Islam) была создана в 1930 г. У. Фардом Мухаммадом под влиянием идей «Храма мавританской науки Америки». Основные принципы орг-ции сводились к противопоставлению рас, к учению о превосходстве чернокожих над белыми, к неприятию христианства и иудаизма. В 1934 г. адепты обожествили Фарда Мухаммада, назвав его воплощением бога, а каждый следующий лидер учил, что он является пророком, черпающим вдохновение непосредственно от Бога в лице Фарда Мухаммада. Среди известных людей, присоединившихся к «Нации ислама», были общественный активист М. Икс и боксер М. Али. Позднее оба вышли из орг-ции и стали мусульманами-суннитами. В сер. 70-х гг. ХХ в. орг-ция резко сменила курс: были отвергнуты или смягчены мн. радикальные положения вероучения. Фард Мухаммад утратил свой «божественный статус», более терпимым стало отношение к белым. Общая концепция храма была возвращена к традиц. формам мечети (из помещения убрали стулья). Начался переход к суннитскому исламу. Орг-ция была переименована во Всемирное сообщество ислама на Западе (World Community of al-Islam in the West), позднее - Американское об-во мусульман (American Society of Muslims); введены традиц. формы совершения намаза, соблюдения постов и паломничества в Мекку. Американское об-во мусульман поддерживает культурные программы, академическое образование, экономическую активность и социальную ответственность темнокожего населения.

Небольшое количество чернокожих мусульман отвергло реформы 70-х гг. XX в. Л. Фаррахан, к-рый отделился от орг-ции, восстановил «Нацию ислама» в соответствии с исходными доктринами Фарда Мухаммада и остается ее лидером в наст. время. Группа популярна в афроамер. сообществе; были проведены 2 крупных «Марша миллионов» в 1995 и 2000 гг. «Нация ислама» принимала активное участие в беспорядках 2020 г. после смерти Дж. Флойда и активизации движения BLM (Black Lives Metter - Жизни черных важны). Организация подвергается серьезной критике за агрессию по отношению к белым американцам, антихристианские и антисемитские учения. В 2006 г. в орг-ции состояло не менее 20 тыс. членов.

К «Нации ислама» восходят еще 2 орг-ции. «Нация пяти процентов» (Five-Percent Nation), к-рую называют также «Нация богов и земель», была основана в 1964 г. в Гарлеме бывш. членом «Нации ислама» по имени Кларенс 13Х (наст. имя - К. Э. Смит). Члены группы называют себя «пятью процентами Аллаха», что отражает концепцию, согласно которой 10% людей в мире знают правду о существовании мира и эти элиты и их агенты предпочитают держать 85% людей в неведении и под своим контролем. Оставшиеся 5% - это члены орг-ции, знающие правду и просвещающие остальных. «Единая нация ислама» (United Nation of Islam), базирующаяся в Канзас-Сити (шт. Канзас), была основана ок. 1978 г. Р. Дженкинсом.

В США проживает незначительное количество прогрессивных мусульман, мусульман-махдавитов, мусульман-ибадитов и мусульман-исмаилитов.

В 1920 г. в США появились адепты синкретического религ. движения ахмадийя (ахмадийе), сочетающего в своей доктрине элементы ислама, христианства и индуизма. До 50-х гг. XX в. движение ахмадийя было самым влиятельным в афроамер. исламе. К 80-м гг. в стране насчитывалось ок. 10 тыс. последователей ахмадийи, из к-рых 60% составляли афроамериканцы, 40% - иммигранты из Пакистана, Индии и Сев. Африки. Сегодня в США движению принадлежат 55 мечетей, насчитывается от 15 до 20 тыс. приверженцев.

Ок. 15% амер. мусульман составляют т. н. неконфессиональные мусульмане, которые не принадлежат к к.-л. религ. орг-ции и обычно называют себя «просто мусульманами». К ним относятся 24% мусульман, рожденных в США, среди мусульман-иммигрантов - 10%.

В 2021 г. в США насчитывалось 2769 мечетей. Самая большая мечеть страны, Исламский центр Америки, находится в Дирборне (шт. Мичиган), окормляет в основном мусульман-шиитов, однако эту мечеть могут посещать все мусульмане (вмещает более 3 тыс. чел.). В настоящее время количество мусульман в США оценивается в 3-4 млн чел.; по прогнозам, вскоре ислам станет 2-й по количеству верующих религией в США. Высший исламский совет Америки (Islamic Supreme Council of America), созданный в 1998 г., обеспечивает взаимодействие ислам. общин и стремится интегрировать традиц. мусульм. ценности в жизнь совр. светского общества.

появился в США в XIX в., когда в страну прибыло значительное количество иммигрантов из Вост. Азии. Амер. буддисты представляют широкий спектр национальностей и традиций. Общины иммигрантов-буддистов в США отражают многообразие тех азиат. народов и культур, связанных с буддизмом, представители к-рых переезжали в США. Здесь проживают китайские, японские, корейские, тайские, камбоджийские, вьетнамские, ланкийские буддисты, а также буддисты из др. стран и регионов.

Буддизм махаяны начал распространяться в Америке в 1820 г., когда первые иммигранты из Китая прибыли на зап. побережье США; число кит. иммигрантов увеличилось после Калифорнийской золотой лихорадки 1849 г. Первый буддистский храм в США был построен в 1853 г. в Сан-Франциско; к 1875 г. действовало уже 8 храмов. Несмотря на интерес к буддизму среди интеллигенции и высших слоев общества, препятствиями для его распространения стали расизм и сильные антикит. настроения. Закон об исключении китайцев 1882 г., запрещавший любую кит. иммиграцию, а также натурализацию уже проживавших в США китайцев (кроме родившихся на территории страны), ограничил рост амер. населения кит. происхождения. В кон. 80-х гг. XIX в. началась крупномасштабная иммиграция буддистов из Японии, а в 1903 г.- из Кореи. В обоих случаях основным направлением иммиграции были Гавайские о-ва, где японцы работали на плантациях сахарного тростника. Первый япон. буддистский храм на Гавайях - Хонгпа Хонгванджи - был построен в 1889 г. недалеко от Пааухау; он относился к направлению «дзёдо-синсю» (школа «истинной чистой земли»; в наст. время она имеет на Гавайских о-вах 37 храмов). В 1898 г. япон. иммигранты основали Буддистскую ассоциацию молодых мужчин. Из Японии для окормления верующих буддистов на Гавайи впервые были отправлены буддистские монахи-миссионеры. Первый япон. буддистский храм в континентальной части США был построен в Сан-Франциско в 1899 г. Приезжавшие иммигранты из др. азиат. буддистских стран создавали все новые общины, основывали буддистские храмы и организации. С 40-х гг. ХХ в. в США стали прибывать переселенцы с Тибета, к-рый стал частью Китая, и из Монголии, среди них были и тибетские ламы, вынужденные покинуть родину из-за религ. гонений. Каждая из существующих 4 основных школ тибетского буддизма - гелуг (см. Гелугпа), кагью (см. Кагьюпа), ньингма и сакья (см. Сакьяпа) - широко представлены в США.

Закон об иммиграции и гражданстве 1965 г., отменивший «формулу национального происхождения», способствовал увеличению числа иммигрантов, прибывающих из Китая, Вьетнама, а также из стран Юго-Вост. Азии, практикующих буддизм тхеравады, таких как Шри-Ланка, Мьянма, Таиланд и Камбоджа. Характерным явлением амер. религ. жизни стало учреждение в 1960 г. Ассоциации американских буддистов (Association of American Buddhists). Целью орг-ции было создание особой, амер. формы буддизма, подходящей людям с зап. менталитетом. С 60-х гг. ХХ в. в США участились случаи перехода в буддизм, что привело к появлению специфической группы населения - белых амер. буддистов, воспринимающих свой выбор вне этнической, культурной или богословской специфики, характерной для традиц. буддизма. Эта же тенденция определила и широкую популярность псевдобуддистских орг-ций, что затрудняет точный подсчет количества буддистов в США. Многие, кто называют себя буддистами, могут не во всем разделять установки и практику традиц. буддизма. Буддистские орг-ции США достаточно активны в сфере социальной помощи, имеется развитая сеть образовательных структур и культурных центров. На 2021 г. количество практикующих в США буддистов составляет 1,2 млн чел., из к-рых 40% проживают в Юж. Калифорнии. В процентном отношении больше всего буддистов на Гавайях - 8% населения.

в США представлен прежде всего иммигрантами из Юж. Азии (в большей степени из Индии, Непала, Шри-Ланки, в меньшей - из Бангладеш, Бутана, Мальдив, Афганистана и Пакистана). Нек-рое количество индуистов прибыло из Юго-Вост. Азии (из Сингапура, Малайзии, Мьянмы, Индонезии, а также этнические чамы из Вьетнама). Есть мигранты из тех регионов и стран, куда когда-то приезжали выходцы из Индии: Канады, Карибского бассейна (из Тринидада и Тобаго, Гайаны, Суринама и Ямайки), Океании (с Фиджи, из Австралии и Нов. Зеландии), Африки (в основном из Маврикия, ЮАР, Кении, Танзании, Уганды, Нигерии, с Реюньона и Сейшел), Европы (гл. обр. из Великобритании, Нидерландов, Германии, Италии, Швейцарии и Франции) и Ближ. Востока (в основном из стран Персидского зал.) и др. стран. Кроме того, в США есть значительное количество американцев, обращенных в индуизм.

В XIX в. условия не благоприятствовали массовому притоку индуистов в США, но после принятия Закона об иммиграции и гражданстве 1965 г. их количество значительно возросло. Американцы индуистского происхождения имеют самый высокий уровень образования среди всех религ. общин в США.

Большинство индуистов в Америке - иммигранты (87%), 9% - дети иммигрантов, 10% - обращенные в США. В 90-х гг. XX в. буддийский Бутан вынудил большую часть своего индуистского населения (20%) покинуть страну, требуя приверженности только буддизму, в силу чего более 90 тыс. бутанцев-индуистов эмигрировали в США. Значительной была эмиграция в США индуистов из Афганистана, как после военного конфликта 1979-1989 гг. с участием советских войск, так и после активизации талибов с кон. 90-х гг. ХХ в. В XXI в. характерным процессом стало обращение в индуизм значительного количества американцев-неазиатов (9%), из них 4% индуистов являются белыми, 2% - черными, 1% - латиноамериканцами и 2% родились от смешанных браков.

Общество веданты отвечало за строительство первых индуистских молитвенных домов в США, начиная с 1905 г. (1-й молитвенный дом в Сан-Франциско), которые, однако, формально не считались храмами. Самым ранним традиц. мандиром в США является храм Шивы Муругана в Конкорде (шт. Калифорния), построенный в 1957 г. и известный как храм Паланисами. Это один из немногих индуистских храмов, которым посредством избранных членов управляет община. 4 июля 1977 г. был освящен Маха Валлабха Ганапати Девастанам, принадлежащий Об-ву индуистских храмов Сев. Америки во Флашинге (шт. Нью-Йорк). Этот храм был значительно расширен и отремонтирован. Др. известные индуистские храмы - храм Малибу, построенный в 1981 г. и расположенный в Калабасасе (под упр. Об-ва индуистских храмов Юж. Калифорнии), храм Шри Ганеши на Аляске в Анкоридже - самый сев. индуистский храм в мире. Самый старый индуистский храм в Техасе - храм Шри Расешвари Радха Рани в Радха Мадхав Дхаме, г. Остин. Храм, основанный джагадгуру шри Крипалуджи Махараджем, является одним из крупнейших индуистских храмовых комплексов в Зап. полушарии и крупнейшим в Сев. Америке. В Тампе (Юж. Флорида) в нояб. 2001 г. был освящен храм Шри Вишну. Храм Парашакти в Понтиаке (шт. Мичиган) - это «священное место» (тиртха) богини Шакти, «великой матери». Акшардхам в Роббинсвилле (шт. Нью-Джерси) является одним из крупнейших каменных индуистских храмов в США. В 2002 г. в Меррилвилле (Сев.-Зап. Индиана) открылся Индийско-американский культурный центр. Там же 18 июня 2010 г. был открыт храм Бхаратия, где у различных индуистских групп (а также приверженцев джайнизма) появилась возможность проводить свои ритуалы. В 2020 г. в США насчитывалось ок. 1,5 млн приверженцев индуизма.

Первые иммигранты-сикхи появились в США на рубеже XIX и XX вв., они работали на фермах в Калифорнии, на лесопилках в Орегоне, на строительстве железных дорог в зап. штатах. После второй мировой войны в результате создания гос-ва Пакистан и усиления напряженности в регионе началась массовая эмиграция сикхов в Сев. Америку. В США обосновались сикхи разных направлений. Большинство составляют «хальса» («кешдхари») - ортодоксальное направлением в сикхизме, требующее посвящения в свои ряды и следования правилам внешнего отличия сикха, установленным в XVII в., а именно: обязательного ношения кинжала, запрета на стрижку и бритье волос и т. д. Меньшее количество составляют т. н. сахаджхари (нанакпантх), отвергающие привязанность хальсы к военно-орденной форме организации общинной жизни и не приемлющие более поздних ритуальных нововведений, следуют традициям, установленным в эпоху зарождения сикхизма; данная группа в большей степени была открыта индуистскому влиянию. В наст. время в США существует более 300 гурдвар (сикхских молитвенных домов), расположенных в крупных городах, таких как Лос-Анджелес, и в небольших сельских фермерских городках; сикхский пантх (религ. община) насчитывает, по разным данным, от 250 до 400 тыс. верующих.

В США проживают ок. 5 млн индейцев, коренных жителей амер. континента, что составляет примерно 1,6% населения страны. Территориями с наибольшим процентом индейского населения являются юго-западные и южные штаты (Калифорния, Оклахома и Аризона). По офиц. статистике, федеральными властями США зарегистрировано 565 индейских племен. Правительство США признает права племен на самоопределение и самоуправление. Суверенитет резерваций позволяет им иметь собственные законы, юридически индейские резервации имеют практически те же права, что и штаты США. Закон о свободе вероисповедания амер. индейцев, принятый 11 авг. 1978 г., является федеральным законом США и совместной резолюцией палат Конгресса, к-рая обеспечивает коренным народам (амер. индейцам, эскимосам, алеутам и коренным гавайцам) защиту племенной культуры и религ. прав, таких как доступ к священным местам, свобода отправления религ. обрядов посредством традиц. церемоний, а также использование священных предметов и владение ими. В связи с тем, что с момента первоначальной европ. колонизации Америки имело место жестокое подавление религий коренных американцев, традиц. культы к сер. ХХ в. практически полностью пришли в упадок или забылись. В XXI в., согласно статистике, большинство индейцев являются прихожанами христ. церквей (преимущественно протестантских). Изначально религии коренных народов Сев. Америки были чрезвычайно разнообразны и варьировались в основном в пределах отдельных наций, племен и групп, имевших свои религ. обычаи. С богословской т. зр., данные культы могли быть как монотеистическими, так и политеистическими, генотеистическими, анимистическими, шаманскими, пантеистическими, а также могли представлять комбинацию этих форм. Традиц. верования обычно передавались в форме устных легенд, рассказов, мифов и аллегорий. Были популярны родовые или племенные формы культа, часто встречался культ природы, включавший в себя почитание 4 стихий: земли, огня, воды, ветра, каждая из к-рых имела свое олицетворение. Распространение имел земледельческий культ для улучшения плодородия, а нек-рые религиозно-магические обряды были связаны с охотничьей деятельностью, в частности с охотой на бизонов. Почти для всех индейских культов характерны религ. экстатические пляски, сопровождающиеся применением галлюциногенов. Важной стороной религ. жизни индейских племен были тайные союзы, стоявшие на охране племенных традиций. Попыткой реинтерпретации племенных культов в ХХ в. можно считать возрождение традиц. веры предков в форме совр. религ. орг-ции. Т. н. Туземная американская церковь (Native American Church) возникла в 1913 г. в шт. Оклахома, куда в кон. XIX в. были переселены мн. индейские племена США. Ее вероучение является синкретическим, представляет собой смесь индейских религиозных обрядов с элементами христианства. Часто можно встретить утверждение, что Иисус Христос и Великий Дух в мифологии мн. индейских племен - это одно и то же; используются нек-рые внешние элементы христианства. Ввиду этого Туземная американская церковь может быть отнесена не только к традиц. племенным культам, но и к новым религ. движениям. В совр. практике атрибутами обрядов являются барабаны, погремушки, вееры из перьев, костры в форме прямого угла, благовония из растений, характерно употребление в культовых целях галлюциногенного кактуса пейотль. В США существуют 2 ветви Туземной американской церкви. Туземная американская церковь Соединённых Штатов (Native American Church of the United States) действует согласно изначальному уставу 1913 г. (реорганизована в 1944 г.). В орг-ции нет строгих требований к участию в церемониях и, как правило, приветствуются все приходящие, независимо от этнического происхождения. Туземная американская церковь Сев. Америки (Native American Church of North America) возникла в кон. 60-х гг. XX в. В ней действуют более строгие правила. Посещение культовых церемоний дозволяется только коренным американцам, что контролирует племенная полиция путем проверки членских карточек церкви. В наст. время число приверженцев обеих церквей составляет от 100 до 150 тыс. чел.

За исключением мормонов и Иеговы свидетелей новые религ. группы никогда не были многочисленными, но довольно часто оказывали заметное влияние на религ. жизнь страны. Нек-рые новые религ. движения, которые появились в США, позднее получили мировую известность.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) (Church of Jesus Christ Latter-days Saints) объединяет 95% всех мормонов США. Основана в 1-й пол. XIX в. Центр - в г. Солт-Лейк-Сити (шт. Юта); большую часть населения штата Юта составляют мормоны. Вторая по величине деноминация в мормонском движении - Сообщество Христа (Community of Christ), отделившееся от Церкви Иисуса святых последних дней в 1860 г., базируется в г. Индепенденс (шт. Миссури). В отличие от Церкви Иисуса Христа святых последних дней Сообщество Христа придерживается тринитарного богословия и входит в Национальный совет церквей США. В 1984 г. было разрешено жен. священство, в нач. XXI в.- благословение однополых браков. В наст. время орг-ция насчитывает 130 тыс. членов. Третья по численности орг-ция мормонского толка - Церковь Иисуса Христа (Бикертонитская) (Church of Jesus Christ (Bickertonite), возникла в 50-х гг. XIX в. в Вост. Пенсильвании. Нынешнее офиц. название - Церковь Иисуса Христа - было принято в 1941 г. В наст. время в общинах бикертонистов в США насчитывается не более 5 тыс. адептов. Фундаменталистская церковь Иисуса Христа святых последних дней (Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints) отделилась от Церкви Иисуса Христа святых последних дней в нач. XX в. в результате разногласий из-за полигинии (многоженства), которую мормоны-фундаменталисты считали основополагающим принципом аутентичного мормонского вероучения. В наст. время общины мормонов-фундаменталистов насчитывают в США от 6 тыс. до 8 тыс. адептов. Др. мормонские орг-ции: Церковь Христа (Храм Лот) (Church of Christ (Temple Lot)), Восстановление ветвей (Restoration Branches) и Церковь остатка Иисуса Христа святых последних дней (Remnant Church of Jesus Christ of Latter Day Saints), к-рые совокупно имеют в США не более 10 тыс. адептов, при этом, однако, пытаются вести активную миссионерскую деятельность в странах третьего мира. Наибольший процент мормонов проживает в штатах Юта (67,7%), Айдахо (26,42%) и Вайоминг (11,53%). Всего в США проживают более 6,67 млн мормонов, проводятся богослужения в 31,6 тыс. собраниях.

История cвидетелей Иеговы (Jehovah's Witnesses; др. название «Общество Сторожевой башни»), орг-ции, запрещенной в РФ и ряде других стран, началась с основания Ч. Т. Расселом в кон. 70-х гг. XIX в. в Питтсбурге (шт. Пенсильвания) группы «Исследователи Библии». В 1879 г. Рассел начал издавать ж. «Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христова», в 1884 г. основал «Библейское общество Сторожевой башни» и стал его президентом. С 1931 г. орг-ция стала носить название «Свидетели Иеговы». Штаб-квартира располагается в Бруклине (ныне район Нью-Йорка). Во главе стоит т. н. Правящая корпорация, которой управляет, с т. зр. адептов, непосредственно Иегова. Иеговисты считают себя гражданами всемирного теократического гос-ва, столицей к-рого является бруклинский «Вефиль» (так они называют штаб-квартиру своей орг-ции и все управленческие центры, используя библейский образ «дома Божия» - Быт 28. 19). Это объясняет непризнание адептами орг-ции земных властей, отказ от исполнения обязанностей гражданина. Свидетели Иеговы в США насчитывают более 2 млн последователей (12 355 собраний).

В 1953 г. Л. Р. Хаббард основал «Церковь саентологии» (см. Саентология). Орг-ция действует во многих странах, имеет разветвленную структуру, включающую «Всемирный институт саентологического предпринимательства» (WISE), «миссии», «хаббард-колледжи», изд-ва и проч. Крупный центр находится в Лос-Анджелесе. Саентологи утверждают, что в США насчитывается ок. 3,5 млн приверженцев этого течения, однако независимые источники называют цифры от 25 до 55 тыс. чел.

Бахаизм (см. Бахаи религия) стал известен в США в кон. XIX в. В 1909 г. в Чикаго появилась 1-я община - «Храм единства Бахаи». Ее целью стало содействие созданию дома поклонения Бахаи на Зап. побережье США. Такой дом был построен в Уилметте (шт. Иллинойс) и освящен в 1953 г. Согласно Национальному духовному собранию Бахаи в США, членами орг-ции являются 140 тыс. чел.

В 1971 г. США стали центром движения мунитов (др. названия - Ассоциация Св. Духа за объединение мирового христианства, Церковь объединения), основанного Мун Сон Мёном в 1954 г. в Юж. Корее. В наст. время в США насчитывается 50 тыс. адептов (по данным мунитов).

Распространены в США неоиндуистские, необуддистские и др. новые религ. движения, пытающиеся инкультурировать в совр. общество те или иные вост. религии. Наиболее известные орг-ции: неоиндуистские Арья самадж, основанная в 1875 г. Даянандой Сарасвати; Миссия Рамакришны (др. названия - Движение Рамакришны, Об-во Веданты Свами Вивекананды), основанная в 1897 г.; секта Брахма Кумарис, основанная в 1936 г. Дадой Лекхраджем; Трансцендентальная медитация, созданная Махариши Махешем Йоги в 1958 г.; Международное об-во «Сознание Кришны», действующее в США с 1966 г.; Сахаджа-йога, созданная Шри Матаджи Нирмалой Деви в 1970 г.; неоиндуистская организация «Адидам», основанная в 1972 г.; новое религиозное движение «Эканкар», основанное П. Туитчеллом в 1965 г.; Фонд «Искусство жизни» (др. название - «Ассоциация внутреннего роста») и орг-ция Вед Виньян Маха Видья Прит, созданная в 1981 г. К этой же категории относятся Фонд Кришнамурти в Америке с центром в Охайе (шт. Калифорния); Центр йоги и здоровья Крипалу; группа «Рави Шанкара». К псевдобуддистским орг-циям относятся Буддийская община Триратна, международное об-во буддистов, основанное Сангхаракшитой в Великобритании в 1967 г. и получившее популярность в США в 70-х гг. ХХ в.; Об-во медитации прозрения - орг-ция по изучению буддизма, созданная в 1975 г. в Барре (шт. Массачусетс). Орг-цией псевдосикхистского толка является т. н. Сикхская дхарма Зап. полушария (др. название - Международная сикхская дхарма), амер. группа, основанная ок. 1970 г. К новым религ. движениям, созданным на основе других религий, относятся псевдоиудейские орг-ции (т. н. черный иудаизм): Хранители заповедей: Святая церковь Бога Живого (Commandment Keepers: Holy Church of the Living God), основанная А. Дж. Фордом в 1924 г. с целью обозначить, что именно афроамериканцы являются духовными наследниками обетований, данных Др. Израилю; Нация Яхве (Nation of Yahweh) - преимущественно афроамер. религ. движение, основанное в 1979 г. в Майами бывш. проповедником движения «Нация ислама» Х. Митчеллом - младшим (он же Яхве бен Яхве) с целью переселить в Израиль афроамериканцев, которые, по его мнению, являются исконным народом Др. Израиля.

Особую ветвь новых религ. движений составляют неоязыческие группировки. Первой в этом ряду была орг-ция «Культ Блэкберн» (Blackburn Cult; также известна как «Божественный орден королевского герба великих одиннадцати»; Divine Order of the Royal Arms of the Great Eleven), созданная поклонницей языческих культов М. Отис Блэкберн в 1922 г. В 1949 г. на волне интереса к кельт. культуре Дж. Гарднер основал в Великобритании неоязыческую орг-цию «Викка» (Wicca), к-рая позже получила распространение в США. В 1960 г. в США появилось об-во «Реформированные друиды Сев. Америки» (Reformed Druids of North America). В это же время возникло неозороастрийское движение «Маздазнан» (Mazdaznan). В 60-70-х гг. ХХ в. возникли Церковь всех миров (Church of All Worlds; 1962); «Дианическая Викка» (Dianic Wicca; также известна как «Дианическое колдовство»; Dianic Witchcraft; 1971); неоязыческая магическая группа «Завет богини» (Covenant of the Goddess; 1975); Братство Исиды (Fellowship of Isis; 1976). Отдельное место занимает Народная ассамблея Асатру (Asatru Folk Assembly) - международная неоязыческая организация, основанная в 1994 г. С. А. Макналленом и выступающая за превосходство белой расы.

Нек-рые новые религ. движения, пытаясь совместить религ. опыт и научное знание, имеют псевдонаучный характер. К данному типу относятся орг-ции: Христианская наука (Christian Science), основанная М. Бейкер Эдди в 1876 г.; Объединенная церковь религиозной науки (United Church of Religious Science), созданная в 1973 г. писательницей Т. Коул-Уиттакер, основавшей позднее орг-цию «Служение Терри Коул-Уиттакер» (1982); «Приключения в Просвещении» (1985). К этой категории можно отнести и группы уфологического толка: в 1882 г. Дж. Б. Ньюбро основал об-во «Приверженцы веры Оахспе» (Oahspe Faithists), действующее и в наст. время; Об-во Этериуса (Aetherius Society) было создано Дж. Кингом в сер. 50-х гг. XX в. якобы после его контакта с представителями внеземного разума, к-рых он называл «космическими мастерами»; орг-ция Чен Тао (Chen Tao; др. названия - Церковь Божиего спасения (God's Salvation Church) и Фонд «Летающей тарелкой Бог спасает Землю» (God Saves the Earth Flying Saucer Foundation)) были основаны корейцем Хон Мин Ченом в 1955 г.; Академия наук Унариус (Unarius Academy of Science) организована Э. Норманом и Р. Норман в 1954 г.

В США представлено большое количество новых религ. движений, основанных на интересе к спиритуализму, эзотерике, оккультизму: Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей (National Spiritualist Association of Churches NSAC) - одна из старейших и крупнейших национальных спиритуалистических церковных организаций в США, основана в 1893 г.; Строители адитума (Builders of the Adytum) - школа зап. мистической традиции, базирующаяся в Лос-Анджелесе, была основана в 1922 г. П. Ф. Кейсом и позднее расширена Э. Дейвис, организация имеет корни как в Герметическом ордене золотой зари, так и в системе масонских лож (см. Масонство); оккультная Ассоциация исследований и просвещения (Association for Research and Enlightenment), основанная Э. Кейси в 1931 г.; Церковь живого слова (Church of the Living Word; также известна как «Прогулка» (Walk)), организованная Дж. Р. Стивенсом в 1954 г.; теософское движение «Я Есмь» (I Am), сначала называвшееся «Учения вознесенных мастеров» (Ascended Master Teachings), было основано в нач. 30-х гг. ХХ в. Г. У. Баллардом и его женой Э. Э. Уиллер-Баллард в Чикаго (шт. Иллинойс). В США действуют и теософские орг-ции, восходящие к традиции «западного эзотеризма» Е. П. Блаватской и по-своему интерпретирующие ее произведения. Напр., из основного Теософского об-ва в США выделились Объединенная ложа теософов (United Lodge of Theosophists), основанная Р. Кросби в 1909 г., ложа «Белый орел» (White Eagle Lodge), организованная Э. Кэри в 1943 г., общество «Храм сияния Амика» (Amica Temple of Radiance), созданное в 1932 г. А. Б. Уиттен; теософская «Вселенская и торжествующая церковь» (Church Universal and Triumphant), созданная «пророками» М. Л. Профитом и Э. К. Профит в 1958 г.

В США действуют представители ордена розенкрейцеров (см. в ст. Масонство). К данному направлению относятся Братство розенкрейцерского креста (Fraternitas Rosae Crucis), основанное П. Б. Рэндольфом в 1856 г., и Братство розенкрейцеров (Rosicrucian Fellowship), учрежденное в 1909 г. М. Генделем (наст. имя - К. Л. фон Грассхоф).

К новым религ. движениям принадлежит синкретическое афро-христ. движение растафари (растафарианство), возникшее в 30-х гг. XX в. среди темнокожего населения Ямайки вокруг культа последнего императора Эфиопии Хайле Селассие I (до коронации рас Тафари Маконнен (Тэфэри Мэконнын)). Приверженцы считают Хайле Селассие I воплощением Бога Яхве (Джа) и верят, что судьба мира решается в Эфиопии, а Бог избрал для свершения своей воли африканцев, к-рые в последние дни должны спасти мир и победить «Вавилон» - цивилизацию европ. типа. В США движение растафари появилось в 60-х гг. XX в. и получило популярность благодаря музыке «рэгги».

Заселение Америки монголоидными переселенцами из Сибири относится ко времени за 35-28 тыс. лет до Р. Х. (через перешеек, существовавший на месте Берингова прол.). Норвеж. мореплаватель Эйрик Рыжий открыл о-в Гренландия и в 985 г. основал там поселение. Его брат Бьярни Херьюльфссон по пути на остров, сбившись с курса, 1-м из европейцев достиг материка. Лейф Счастливый, сын Эйрика Рыжего, ок. 1000 г. впервые обследовал побережье Сев. Америки и назвал его юж. оконечность Винланд (Vinland). Историки локализуют Винланд по-разному: от устья р. Св. Лаврентия до Виргинии. Не поладив с индейцами на о-ве Ньюфаундленд, Лейф Счастливый отказался от дальнейшей колонизации. Поселения, основанные скандинавами, просуществовали недолго.

К кон. XV в., когда Америка была открыта европейцами, совр. территория США была населена индейцами (от 1 до 3,5 млн чел.). Более 250 племен говорили на множестве языков (от 500 до 2 тыс.); наиболее крупными языковыми группами были алгонкины, атапаски, сиу, ирокезы, мускоги, юто-ацтекская и тихоокеанская. Открытие Америки произошло в ходе поисков европейцами короткого торгового морского пути в Индию через Атлантический океан: 12 окт. 1492 г. эскадра Х. Колумба остановилась у одного из Багамских о-вов, названного позднее Сан-Сальвадор (индейское название - Гуанахани). Затем были открыты еще неск. островов юж. части архипелага, а в кон. окт.-дек.- о-в Куба и о-в Гаити. 3 мая 1493 г. папа Римский Александр VI по настоянию испан. монархов, «католических королей» Фердинанда II (V) и Изабеллы I издал 2 буллы - «Inter Caetera I» и «Inter Caetera II», к-рыми признал за Испанией права на вновь открываемые земли. В 1497 г. итальянец на англ. службе Дж. Кабот (Кабото) впервые достиг материка Сев. Америка в районе п-ова Лабрадор (ныне Канада). Побережье совр. США от Флориды до Мэна первым из европейцев в 1524 г. обследовал флорентиец на франц. службе Дж. да Вераццано. Флорентиец Америго Веспуччи, участвовавший в финансировании экспедиции как служащий банка Медичи, а также участвовавший в плаваниях к берегам Венесуэлы и Бразилии, в 1503-1504 гг. первым высказал предположение, что открытые земли - не Индия, а новый континент. В честь него герм. картограф М. Вальдземюллер в соч. «Введение в космографию» (1507) предложил назвать новые земли Америка. Название прижилось, и в 1538 г. голл. картограф Г. Меркатор распространил его и на Юж. Америку.

В 1508 г. папа Римский Юлий II буллой «Universalis Ecclesiae» определил, что в колониях для того, чтобы построить церковь или др. здание религ. назначения или основать мон-рь, необходимо разрешение испан. монарха; монарх был вправе предлагать кандидатов на все церковные должности, связанные с бенефициями. В 20-х гг. XVI в. Папский престол даровал ордену францисканцев важные привилегии для миссионерской деятельности в Америке. В 1524 г. в Америку прибыла 1-я группа францисканских монахов. Миссионерскую работу вели и доминиканцы, кармелиты, августинцы, иезуиты. Доминиканцы участвовали в экспедиции испан. конкистадора Э. де Сото во Флориду в 1539 г., но скорее как капелланы, нежели как миссионеры. В том же году итал. францисканец Марко да Ницца (Маркос де Ниса) исследовал территорию совр. штатов Аризона и Нью-Мексико. Францисканец Хуан де Падилья проповедовал христианство на территории совр. шт. Канзас и принял мученическую смерть от индейцев (ок. 1542). Мн. конкистадоры не считали индейцев полноценными людьми и жестоко обращались с ними. В защиту индейцев выступал Бартоломе де Лас Касас. В своих сочинениях он подчеркивал, что всё, что совершили испанцы в Нов. Свете, не имеет ничего общего с провозглашенной ими целью христианизации и является преступлением против «естественного, божественного и человеческого законов». Напротив, именно индейцы, согласно Лас Касасу, отличаются «природным христианством»: они по-евангельски чисты, богобоязненны и выступают эталоном подлинной человечности. Под влиянием сочинений Лас Касаса папа Римский Павел III издал буллу «Sublimis Deus» (1537), к-рой определил, что «индейцы и другие народы, какие могут быть позже открыты христианами, никоим образом не должны быть лишаемы своей свободы или владения своей собственностью, даже если они и вне веры в Иисуса Христа».

В 1540 г. вице-король Нов. Испании отправил экспедицию Ф. Васкеса де Коронадо, которая открыла Гранд-Каньон, Канзас, Оклахому, приблизилась к пределам Техаса, достигла Пуэбло Суньи в западной части совр. шт. Нью-Мексико. Не найдя там ни золота, ни серебра, испанцы на полвека утратили интерес к этим территориям. Только в 1598 г. Х. де Оньяте-и-Салазар достиг совр. шт. Нью-Мексико, провозгласил эту территорию владением Испании и основал там колонию Сан-Хуан-де-лос-Кабальерос. Вскоре после 1609 г. адм. центром испанских владений в Нов. Мексике стал Санта-Фе. Испанцы предпринимали попытки освоения Калифорнии. В 1565 г. П. Менендес де Авилес для охраны морских путей и кораблей с ценностями из колоний Нов. Света (драгоценные металлы и камни, пряности, табак) основал во Флориде форт и при нем поселение, названное в честь блж. Августина (ныне Сент-Огастин, шт. Флорида). Оно стало 1-м постоянным поселением европейских колонистов на территории совр. США. В том же году там был образован католич. приход, в 1566 г. туда прибыли 3 иезуита. К 1650 г. во Флориде вели миссионерскую деятельность ок. 50 францисканцев.

В 1534 г. колонизацию Сев. Америки начала Франция. Корабль Ж. Картье впервые вошел в залив Св. Лаврентия во время войны между ирокезами и гуронами. В 1562 г. группа гугенотов по инициативе адмирала Г. де Колиньи высадилась во Флориде, в устье р. Сент-Джонс, однако их поселение вскоре было разгромлено испанцами. 3 июля 1608 г. С. де Шамплен основал Квебек. Кард. Арман Жан дю Плесси де Ришелье, заинтересованный в создании Нов. Франции, организовал «Компанию 100 акционеров», к-рая поддерживала и контролировала колонистов Канады. Главный интерес французов состоял в скупке мехов, добываемых гуронами и др. индейцами.

17 авг. 1585 г. англичане основали 1-ю колонию на о-ве Роанок (ныне близ побережья совр. шт. Сев. Каролина). Она получила название Виргиния, в честь Елизаветы I, прозванной королевой-девственницей. Однако уже в 1586 г. по неизвестным причинам колония прекратила существование, все ее обитатели исчезли, поэтому ее называют «потерянной колонией» (Lost Colony). 14 мая 1607 г. в устье р. Джеймс с 3 кораблей высадились 105 англ. колонистов, к-рые основали Джеймстаун - 1-е поселение новой колонии Виргиния; в тот же день англикан. пастор Р. Хант совершил 1-е богослужение. Поселение было основано для поиска месторождений золота, поэтому часть колонистов исследовала новые территории, другие строили поселки на берегу в качестве баз для буд. старателей. Когда выяснилось, что ни золота, ни серебра поблизости нет, виргинцы занялись продажей в Англию строевого леса, выращиванием табака и пшеницы. Практически во всех хартиях, принятых поселенцами, упоминалось о том, что их прямым долгом является евангелизация и просвещение индейцев. 30 июля - 9 авг. 1619 г. по инициативе губернатора Э. Сандса впервые заседало представительское собрание - Палата граждан (House of Burgesses); принято считать, что т. о. власти в Америке впервые стали управлять с согласия управляемых. Впоследствии это собрание получило название Генеральная ассамблея (General Assembly). В Виргинии получили оформление англикан. приходы, но епископа в колониальный период не было; священнические рукоположения совершались только в Англии. Были выделены специальные земельные наделы (glebes), доходы от к-рых поддерживали Англиканскую церковь и ее служителей в каждом из 4 приходов колонии. В целях евангелизации местного населения европ. колонисты каждого поселения должны были обучить определенное количество индейцев. В авг. 1619 г. в Виргинию были привезены из Африки рабы-негры для работы на табачных плантациях. В марте 1622 г. колония подверглась нападению индейцев (т. н. Джеймстаунская резня). В 1624 г. англ. кор. Яков I упразднил Виргинскую компанию, а в 1624 г. придал Виргинии статус «королевской провинции».

В 1609 г. началась голл. колонизация Сев. Америки. Г. Гудзон (Хадсон), англичанин на службе нидерландской Ост-Индской компании, исследовал реку, названную позднее в его честь. В 1613 г. появились поселения на о-ве Манхаттан. С июня 1621 г. голл. поселения в Америке перешли в ведение нидерландской Вест-Индской компании; была основана колония Нов. Нидерланды. В 1623 г. в буд. Нов. Амстердам (ныне Нью-Йорк) и форт Нассау (ныне Олбани) прибыли постоянные жители. Они принадлежали к Голландской реформатской церкви (Dutch Reformed Church), пастор Й. Михаэлиус был прислан из Амстердама в 1628 г., приход насчитывал 270 чел. С 1624 г. Вест-Индская компания организовывала в долине р. Гудзон «патронаты» - обширные поместья, где хозяева, «патроны», сдавали землю фермерам в аренду. В 1644 г. губернатор В. Кифт утверждал, что на о-ве Манхаттан и в его окрестностях «можно услышать 18 языков». В 1654 г. в Нов. Амстердаме поселилась группа иудеев, бежавших из Ресифи (Бразилия), после того как португальцы отбили этот город у голландцев. Ок. 1685-1695 гг. за иудеями было признано право на совершение общественного богослужения, в городе начала официально действовать община «Остаток Израиля» (Shearith Israel).

В кон. 1620 г. в Бостонский зал. вошел корабль «Мейфлауэр» (Mayflower, букв.- «Майский цветок») с 130 англичанами на борту. Прибывшие находились в оппозиции к Англиканской церкви. Придерживаясь кальвинист. убеждений, они считали правильным принципом церковного устройства полную независимость общин (конгрегаций) от какой бы то ни было земной канонической власти (конгрегационализм). Основная часть прибывших принадлежала к конгрегации Скруби (графство Ноттингемшир, Англия). В 1608 г. они эмигрировали в Нидерланды, а позднее приняли решение переселиться в Нов. Свет. Перед высадкой на берег 11 нояб. мужчины подписали т. н. Соглашение на «Мейфлауэре» об объединении в «гражданский политический организм для поддержания лучшего порядка и безопасности». Т. н. отцы-пилигримы 16 дек. 1620 г. основали колонию Нов. Плимут (ныне Плимут, шт. Массачусетс), 1-ю колонию англ. пуритан, положив начало колонизации сев. части США - т. н. Нов. Англии. Отцы-пилигримы выделялись радикализмом даже среди конгрегационалистов: они считали Англиканскую церковь «вавилонской блудницей» и «орудием антихриста» и не принимали служителей, получивших образование в ун-тах Оксфорда и Кембриджа. До 1629 г. в их общине не совершались богослужения с причастием, а проводились только молитвенные собрания. Религ. принадлежность отцов-пилигримов обычно обозначается как сепаратизм, их приверженцев называют конгрегационалистами-сепаратистами (см. ст. Пуританизм). Из-за сектантских настроений новых англ. колонистов их численность практически не росла, образование членов общины сводилось к элементарной грамотности. В 1691 г. Нов. Плимут был включен в состав колонии Массачусетс с населением ок. 750 чел.

В 1628 г. ок. 90 конгрегационалистов из Вост. Англии получили от англ. кор. Карла I хартию, в к-рой они были названы Компанией Нов. Англии (New England Company) и по которой получили права на землю в Америке. В сент. 1628 г. они основали поселение Наумкеаг, вскоре переименованное в Сейлем (ныне шт. Массачусетс; город назван в честь упоминаемого в ВЗ г. Салима, к-рым правил праведный царь Мелхиседек). 20 июня 1629 г. поселенцы подписали Сейлемский ковенант: «Мы вступаем в Завет (Covenant) с Господом и друг с другом и обязуемся пред лицом Бога вместе ходить всеми Его путями в соответствии с тем, как Ему угодно было открыть Себя нам в Его благословенном Слове Истины». Т. о., в Сейлеме появилась церковная структура, к-рая, по представлениям конгрегационалистов, обладала достаточной властью для того, чтобы принимать новых членов, избирать церковных служителей и решать дисциплинарные вопросы; вскоре были ординированы первые 2 служителя. В 1630 г. был основан г. Бостон, ставший новым административным центром колонии Массачусетс. Компания Нов. Англии предоставила избирательные права почти всем взрослым мужчинам - членам Церкви, проживающим в колонии. Они избирали губернатора колонии на год; эту должность неоднократно занимал Дж. Уинтроп, к-рый, как считается, был автором модели пуританского поселения как Царства Божия на земле, или «Града на холме» (We shall be as a city upon a hill). При основании нового города в центре ставили церковь, к-рая использовалась также как место для общих собраний; жилые дома расходились лучами от центра. По воскресеньям (the Sabbath) обычно совершали по 2 службы: утром и после обеда, во время к-рых произносили длинные молитвы произвольного содержания, пели псалмы. Проповеди на разные темы были весьма пространными, каждое утверждение в них обосновывалось ссылками на Библию, особое внимание уделялось практическому применению библейских предписаний. Адм. устройство колонии Массачусетс, как и основанных позднее колоний Коннектикут и Нью-Хейвен, нередко характеризуется как пуританская теократия по образцу Женевы при Ж. Кальвине. До 1691 г. политические права имели только члены церковных конгрегаций, неформальное влияние клира было велико, однако его привилегии не были зафиксированы законом. В 1632 г. переселенцы из Массачусетса во главе с пастором Т. Хукером начали заселять долину р. Коннектикут. 1 мая 1637 г. поселенцы «3 речных городов» - Уинсора, Хартфорда и Уэтерсфилда - объявили войну индейскому племени пекотов, не согласовав это с властями Бостона, и колония Коннектикут фактически стала самостоятельной. 31 мая 1638 г. Хукер выступил в Хартфорде со знаменитой проповедью о народном суверенитете: Сам Бог предоставил народу право избирать своих начальников (Втор 1. 13). 14 янв. 1639 г. ассамблея Коннектикута утвердила составленные Хукером «Великие основы Коннектикута» (Fundamental Orders of Connecticut) - 1-ю письменную конституцию, принятую колонистами Британской Америки по собственной инициативе. Весной 1638 г. группа конгрегационалистов во главе с бывш. англиканским свящ. Дж. Дейвенпортом, прибыв в Бостон, обнаружила, что лучшие места для поселения на берегу заняты, и с переселенцами из Массачусетса и Коннектикута основала колонию Нью-Хейвен. В 1662 г. она вошла в состав Коннектикута.

В 1632 г. семейство Калверт (баронов Балтимора), католиков на службе кор. Карла I, получило от короля право собственности на обширные земли в Сев. Америке и право на управление поселениями на этой территории. 27 марта 1634 г. было основано поселение, названное в честь Пресв. Девы Марии (Сент-Мэрис-Сити). Впосл. город и колония получили название по имени кор. Генриетты Марии, жены Карла I и сестры франц. кор. Людовика XIII,- Terra Mariae, или Мэриленд. Братья С. и Л. Калверты планировали превратить колонию в убежище для католиков. Однако им пришлось придерживаться веротерпимости, т. к. большинство поселенцев, занимавшихся выращиванием табака, были протестантами. Нередко католич. мессы тайно совершались иезуитами.

В 1635 г. Дж. Коттон (1584-1653), один из клириков в Массачусетсе, настоял на введении дополнительного условия полноправного членства в Конгрегациональной церкви для взрослого населения: кандидат должен был засвидетельствовать, что пережил мистический опыт «возрождающей благодати». Хотя опыт «рождения свыше», «второго рождения» и т. п. для народного кальвинизма не редкость, это стало единственным случаем, когда субъективное переживание стало необходимым условием для вступления в церковное общение. В Нов. Англии росло количество людей, не обладавших таким опытом и не имевших полноправного членства. Городские собрания оставались общими для всех, в рассмотрении вопросов церковной дисциплины участвовали только члены Конгрегациональной церкви, а проблемы, связанные с организацией и финансовой поддержкой общественного богослужения, решал город или приход (parish). Поддержка церкви как ее членами, так и теми, кто не имели полноправного членства, стала обязательной по решению Законодательного собрания Массачусетса (General Court). Нарушение Десяти заповедей (среди них - убийство, кража, прелюбодеяние, богохульство, божба, ересь) рассматривалось властями как уголовные преступления и каралось штрафами, каторгой или смертной казнью. 28 окт. 1636 г. в Ньютауне (ныне Кеймбридж) близ Бостона был основан Гарвардский колледж; занятия в нем начались в 1638 г. Колледж готовил прежде всего пасторов-конгрегационалистов, но в дальнейшем благодаря высокому уровню преподавания математики и естественных наук стал престижным учебным заведением широкого профиля. В 1638 г. в Кеймбридже появился первый в североамер. колониях печатный станок, в 1640 г. увидела свет первая напечатанная в Америке книга - стихотворный перевод Псалтири на англ. язык.

В окт. 1636 г. была основана колония Род-Айленд. Пастор Р. Уильямс, изгнанный из Массачусетса за критику существовавшего там порядка, с группой сторонников основал поселение Провиденс. В 1637 г. к ним присоединилась мирянка Э. Хатчинсон, которую отлучили от церкви и выслали из колонии за то, что она поставила под сомнение «святость» законов и религ. сообщества. Осознав необходимость «крещения по вере», в марте 1639 г. колонисты приняли крещение полным погружением, положив т. о. начало амер. ветви баптизма. В Род-Айленде со дня основания церковной орг-ции действовали принципы веротерпимости и разделения гражданской власти и церковной. Пуританские колонии рассматривали Род-Айленд как «паршивую овцу». В 1644 г. Уильямс посетил Англию и получил хартию для Род-Айленда от Долгого парламента.

29 марта 1638 г. по инициативе канцлера А. Оксеншерны шведы основали форт Кристина (на острове в черте совр. Уилмингтона, шт. Делавэр), образовав колонию Нов. Швеция. Они рассчитывали на доходы от выращивания и продажи табака, к-рый пользовался спросом в Европе. Для большинства шведских и финских колонистов переселение в Нов. Швецию было заменой уголовного наказания. При губернаторе Ю. Принце (1643-1653) колония достигла нек-рых успехов, но ожидаемые доходы получены не были. 15 сент. 1655 г. голландцы захватили форт Кристина и включили колонию в Нов. Нидерланды; за поселенцами сохранили право исповедовать лютеранство. С 1697 г. и до 70-х гг. XVIII в. Швеция направляла в Делавэр лютеранских служителей; позже они были под управлением Пенсильванского министериума. В 1698 г. в Уилмингтоне (шт. Делавэр) построили лютеран. церковь, к-рая сохранилась до наст. времени (ныне Старая шведская церковь Троицы (Old Swedes' Church), англиканская).

В 1640-1660 гг. революция и гражданские войны в Англии привели на нек-рое время к практически полному прекращению миграции в Сев. Америку. В 1643 г. колонии Массачусетс, Коннектикут, Нов. Плимут и Нью-Хейвен образовали Конфедерацию Нов. Англия, прежде всего для совместной защиты от индейцев. Ни одной новой колонии англичане в это время не основали. Виргиния была на стороне короля. В 1652 г. кромвелевский флот подошел к ее берегам и губернатор-роялист У. Беркли ушел в отставку, но остался в колонии. Нов. Англия в целом поддерживала Долгий парламент, хотя он был пресвитерианским по составу, а в Америке пресвитерианства тогда еще не было (если не считать аналога, к-рым было голл. реформатство). Основной силой Долгого парламента была «армия нового образца» под командованием О. Кромвеля, состоявшая из конгрегационалистов Вост. Англии (в Англии они были известны как индепенденты). После победы над кор. Карлом I (1646) отношения между армией и парламентом испортились, т. к. Долгий парламент намеревался ввести в качестве обязательного пресвитерианское Вестминстерское исповедание, а индепенденты отстаивали независимость своих конгрегаций. Конгрегационалисты Нов. Англии следили за ситуацией в метрополии с нарастающей настороженностью. В сент. 1646 г. власти Массачусетса впервые созвали в Кеймбридже синод конгрегациональных церквей Нов. Англии. В авг. 1648 г. синод одобрил Кеймбриджскую платформу, к-рая повторила вероучительные статьи Вестминстерского исповедания 1646 г., но отвергла пресвитерианское исповедание и утвердила конгрегациональное устройство церкви. Победа Кромвеля над пресвитерианами в кон. 1648 г. устранила нависшую над Нов. Англией угрозу насильственной реорганизации церковных структур по пресвитерианскому образцу. В это время в среде конгрегационалистов Нов. Англии шли споры о требованиях к желающим стать членами церкви и о крещении детей. Среди амер. пуритан 2-го и последующих поколений было много тех, кто никогда не имели «опыта спасительной благодати» и не скрывали этого. Исповедуя христианство и строя свою жизнь в соответствии с заповедями, с т. зр. «возрожденных», они оставались только во «внешнем ковенанте» (external Сovenant). Теперь, когда они приносили крестить детей, им стали отказывать на том основании, что эти дети не были рождены от «возрожденных». Наиболее тяжелая ситуация сложилась в Мэриленде, где 1644-1646 гг. стали «временем грабительств» (Plundering Time): пуританин Р. Ингл с бандой грабил католиков. 21 апр. 1649 г., после восстановления порядка, Генеральная ассамблея Мэриленда приняла инициированный католиками Акт о религии, в котором была сделана попытка описать в юридических терминах принцип терпимости и его границы: веротерпимость касалась всех, кто верили в Иисуса Христа. Принятый в Мэриленде Акт о религии был 1-м законом о веротерпимости в англ. колониях в Америке. «Так как принуждение совести в делах религии часто оказывало вредные последствия в тех общинах, где оно практиковалось, и для более спокойного и мирного управления этой провинцией, и чтобы лучше сохранить взаимную любовь и дружество между обитателями, никакое лицо в этой провинции, исповедующее веру в Иисуса Христа, не должно быть никаким образом оскорбляемо или презираемо за его или ее веру или обеспокоимо в свободном отправлении оной» (Archives of Maryland: Proceedings and Acts of the General Assembly of Maryland, January 1637/38 - September 1664 / Ed. W. H. Browne. Baltimore, 1883. Vol. 1. P. 264). При этом карался смертью всякий, кто отрицал Св. Троицу; предписывалось уважительно говорить о Пресв. Деве Марии, об апостолах и о евангелистах; запрещалось употребление уничижительных названий каких бы то ни было религ. групп (паписты, еретики и др.). В 1654 г. пуритане созвали Ассамблею Мэриленда и в окт. упразднили власть барона Балтимора и отменили Акт о религии 1649 г. Сопротивление католиков привело к локальной гражданской войне; пуритане разбили католиков на р. Северн (1655), поставили их вне закона, приговорили 10 чел. к смертной казни (известно о 4 казненных). В 1657 г. Кромвель вернул лорду Балтимору права собственности и способствовал установлению компромисса.

В 1649 г. в Англии последователи Дж. Фокса образовали общину квакеров. Это религ. общество следовало «чисто духовному» пониманию христианства, толкуя заповеди блаженства как норму для земной жизни; придерживалось пацифизма, подчеркнуто дистанцировалось от политики и культивировало мистический опыт созерцания «внутреннего Света» (inner Light). Летом 1656 г. в Массачусетс прибыли 2 женщины - проповедницы квакерства. Пуританский клир усмотрел в квакерской проповеди подстрекательство к нарушению церковной дисциплины. Женщины были арестованы и высланы из колонии, после чего был принят закон о запрете распространения квакерской лит-ры и доступа квакеров в Массачусетс. Нарушивших запрет подвергали бичеванию, а четверо пойманных (в т. ч. одна женщина) были повешены в Бостоне в 1659-1661 гг. Аналогичные запреты ввели и др. пуританские колонии, тогда как Род-Айленд допускал квакеров на свою территорию. В 1661 г. англ. кор. Карл II запретил применять смертную казнь к квакерам. В 1661 г. в Ньюпорте (ныне шт. Род-Айленд) квакеры Америки впервые провели Ежегодное собрание (Yearly Meeting). В 1672 г. основатель квакерства Фокс посетил Род-Айленд, Виргинию и сев. часть Каролины.

Реставрация Стюартов в Англии в 1660 г. означала восстановление англикан. характера правящей церкви. Приверженцы пресвитерианства в 1662 г. были вынуждены оставить служение или переселиться в Шотландию. Англиканская церковь вновь стала государственной. Колонии признали англ. кор. Карла II сразу и безоговорочно. В Нью-Хейвене нашли убежище 3 «цареубийцы», этот факт спровоцировал гнев короля и стал одним из мотивов включения территории Нью-Хейвена в состав Коннектикута, когда кор. Карл II выдал этой колонии отдельную хартию (1662). В марте 1662 г. Виргиния объявила Епископальную церковь государственной и приняла жесткие законы против баптистов и квакеров. В 1662 г. синод Массачусетса рассмотрел вопрос о требованиях для вступления в церковь и принял «ковенант половины пути» (Half-Way Covenant): крещение было объявлено достаточным условием для такой «степени» членства в церкви, к-рая позволяла прихожанину крестить своих детей. Однако для допуска к причастию и полноправному членству по-прежнему требовался мистический опыт «возрождения». Эта практика была принята почти всеми конгрегационалистами Нов. Англии.

В 1663 г. кор. Карл II учредил в Америке колонию Каролина, названную в его честь, и передал ее в собственность коллегии из 8 своих приближенных. Переселенцам была гарантирована свобода совести. В 1670 г. был основан г. Чарлстон (ныне шт. Юж. Каролина), который стал столицей колонии. 8 июля 1663 г. кор. Карл II выдал хартию Род-Айленду как отдельной колонии, подтвердив там свободу совести (взамен хартии 1644 г., законность которой англ. монарх не признал). Эта хартия оставалась в силе до 1842 г., т. к. даже после провозглашения независимости США Род-Айленд долго отказывался заменять ее конституцией.

В 1664 г. в ходе англо-голл. войны англичане завоевали Нов. Нидерланды, переименовав г. Нов. Амстердам в Нью-Йорк - в честь герцога Йоркского, буд. кор. Якова II. К моменту завоевания там служили 6 реформатских пасторов, подчиненных «классам» в Амстердаме. Большая часть Нов. Нидерландов - г. Нью-Йорк и долина р. Гудзон - образовали колонию Нью-Йорк, к-рой через своих заместителей управлял герцог Йоркский (до 1683 без к.-л. представительных учреждений). Меньшая часть стала колонией Нью-Джерси (New Jersey; лат. Nova Caesaria), к-рую кор. Яков II подарил в собственность лорду Джону Беркли и сэру Дж. Картерету; она включала и совр. шт. Делавэр. Губернатора Нью-Джерси назначали земельные собственники, но он делил власть с советом и выборной ассамблеей. Весьма сплоченное голл. меньшинство поддерживало Голландскую реформатскую церковь, к-рая действовала в Нью-Йорке и Нью-Джерси. В 1666 г. пуритане из Нью-Хейвена основали г. Ньюарк, положив начало превращению Вост. Джерси в оплот пуританства. В 1673 г. голландцы отвоевали у англичан Нов. Нидерланды, но уже в 1674 г. англичане вернули себе свои владения. Лорд Джон Беркли продал свою долю в правах на Нью-Джерси квакерам. В 1674-1676 гг. они начали быстро заселять Зап. Джерси (столица - г. Берлингтон). К 1681 г. там проживали уже ок. 1400 квакеров, многие были богаты и влиятельны, а новым центром квакерства стала Пенсильвания.

В 1675-1676 гг. Конфедерация Нов. Англия в ходе «войны короля Филипа» (названа по имени индейского вождя) разгромила последние остававшиеся в Нов. Англии индейские племена - вампаноагов и наррагансетов; абенаки бежали во французские владения в Канаде. В Виргинии в 1676 г. плантатор Н. Бэкон поднял восстание против губернатора У. Беркли. В ходе столкновений был сожжен г. Джеймстаун. Беркли подавил восстание Бэкона и казнил от 23 до 37 повстанцев (Бэкон умер ранее). Кор. Карл II сместил У. Беркли с должности.

В кон. 70-х гг. XVII в. конгрегациональный клир начал серьезно опасаться реванша католичества в Англии. Уровень благочестия среди протестант. верующих заметно снизился. При этом власти Англии начали вмешиваться в экономическую жизнь колоний намного активнее, чем раньше. Участились кораблекрушения и эпидемии. Много людей погибло в ходе «войны короля Филипа». Дважды горел Бостон (в 1676 и 1679). Усматривая в этом признаки Божия гнева, конгрегационалисты задались вопросом о причинах событий. 10 сент. 1679 г. в Бостоне открылся «синод, посвященный реформам»; через 10 дней был принят документ «Необходимость реформирования» (The Necessity of Reformation), в котором говорилось о невозможности отрицать тот факт, что Господь выражает свое недовольство народом Нов. Англии через разнообразные печальные происшествия, заявлялось о необходимости «торжественного и ясно высказываемого» обновления ковенанта. В мае 1680 г. в Бостоне было принято Бостонское исповедание, в котором в основном воспроизведено Вестминстерское исповедание 1646 г., но как единственно правильное церковное устройство (Church Policy) описан конгрегациональный вариант. Отрицалось право светских властей вмешиваться в «свободное следование сознательным религиозным убеждениям».

В 1680 г. кор. Карл II выделил Нью-Гэмпшир из Массачусетса в отдельную колонию («королевскую заморскую провинцию»). 4 марта 1681 г. квакер У. Пенн получил у короля хартию как собственник и правитель буд. Пенсильвании. В окт. 1682 г. при его участии была основана Филадельфия («город братской любви»), главный город квакерской колонии. Поскольку для квакерского вероучения характерны запреты, затрудняющие создание государственности (отказ от применения силы против преступников и внешнего врага, от присяги), квакерское руководство привлекало в Пенсильванию иноверцев, стараясь лишь сохранить за квакерами численное большинство с правом вето на неприемлемые для них решения. В 1683 г. в Пенсильванию прибыла группа меннонитов и основала г. Джермантаун.

В 1674 г. в Нов. Франции (Канада) был образован католич. диоцез Квебека. Епископом был поставлен Франсуа Ксавье де Монморанси Лаваль (1674-1708; с 1658 апостольский викарий). Новое католическое еп-ство охватывало и франц. владения на левом берегу р. Миссисипи - Луизиану. Католики англ. колоний в Америке c 1688 г. находились под юрисдикцией апостольских викариев Лондонского округа, которые были епископами in partibus infidelium.

Англ. власти долго мирились с самостоятельностью амер. колоний в области религии и их нежеланием воевать в Америке с противниками англичан - голландцами, испанцами, французами - во время военных конфликтов в Европе. Однако в 80-х гг. XVII в. развернулась «имперская унификация». Колонисты первоначально приписывали ее злой воле кор. Якова II, тайного католика, но после его свержения в ходе Славной революции унификация только усилилась. В сер. XVIII в. она трансформировалась в дискриминационную по отношению к колониям политику: лондонские власти запрещали в колониях производство тех товаров, к-рые могли составить конкуренцию товарам, производившимся в метрополии («запретительные акты»). Это побудило колонии добиваться представительства в брит. парламенте («никаких налогов без представительства»), а затем начать борьбу за независимость. Временами давление метрополии ослабевало: период 1713-1760 гг. получил название эпохи «благодетельного пренебрежения» (salutary neglect).

23 окт. 1684 г. кор. Карл II по итогам расследования, выявившего нарушения властями колонии англ. законов, отменил хартию Массачусетса. После его кончины (6 февр. 1685) на престол взошел Яков II Стюарт. В июне 1686 г. король учредил Доминион Нов. Англия со столицей в Бостоне, включив в него все колонии, кроме Виргинии, Мэриленда, Каролины и Пенсильвании. Губернатор Доминиона назначался королем, представительские учреждения были упразднены, хартии аннулированы и изъяты (хартию Коннектикута колонисты спрятали в дупле огромного дуба). В 1686 г. в Массачусетс прибыл англикан. свящ. Р. Рэдклифф. Его деятельность вызвала резкое неприятие со стороны пуританских проповедников. Вновь назначенный губернатор Э. Андрос приказал 2-й бостонской церкви выделить время для англикан. богослужений.

В 1688-1697 гг. амер. колонии были вовлечены в войны Аугсбургской лиги, в войну за Пфальцское наследство, получившую в Америке название «война короля Вильгельма» (завершилась Рисвикским миром 1697 г.). В военных действиях между англичанами и французами на границе Квебека и Мэна обе стороны привлекали союзников-индейцев. Американские колонисты видели во французах источник угрозы реставрации католичества. В апр. 1689 в Бостон и затем в Нью-Йорк пришли известия о Славной революции в Англии, т. е. о свержении кор. Якова II; англ. парламент пригласил занять трон Вильгельма III Оранского. 18 апр. 1689 г. в результате восстания в Бостоне губернатор Андрос был низложен и арестован, королем был признан Вильгельм III, Доминион распался, а в Массачусетсе была восстановлена хартия 1629 г. Однако надежды пуритан на восстановление status quo не оправдались. 7 окт. 1691 г. кор. Вильгельм III выдал Массачусетсу новую хартию, согласно к-рой губернатор отныне назначался королем. Избирательное право было связано с имущественным цензом и более не было обусловлено членством в церкви. Это было равносильно упразднению «пуританской теократии». В последующие 30 лет количество членов конгрегаций постоянно уменьшалось. Королевская власть ввела в Массачусетсе принцип веротерпимости, но предпочтение оказывалось англиканству.

Под впечатлением от отмены обязательной принадлежности к Конгрегациональной церкви и военных неудач в 1692 г. в Сейлеме произошла вспышка религ. психоза, жертвы к-рой известны как «Сейлемские ведьмы» (Salem Witches). Бетти - 9-летняя дочь пастора С. Пэрриса - и его 11-летняя племянница Абигейл после чтения трактатов К. Мэзера (1663-1728) о ведовстве стали впадать в истерическое состояние, к-рое лекарь приписал влиянию нечистой силы. Служанка пастора негритянка Титуба, чтобы проверить это, облила кусок мяса мочой девочек, сожгла его, а пепел скормила собаке. Эти манипуляции были замечены и истолкованы как ворожба. Пэррис допросил девочек, и в истерическом припадке они обвинили в ворожбе неск. жительниц Сейлема. Суд приговорил к повешению 18 «ведьм» и одного «колдуна» - бывш. пастора Дж. Берроуза. Все они были реабилитированы в 1693-1695 гг. Девочки обвинили в колдовстве также нек-рых жителей соседнего поселка Андовер, но те подали в суд встречные иски о клевете, и там никто не пострадал. Прекращению «охоты на ведьм» содействовал И. Мэзер, отец К. Мэзера. В экспертном заключении по сейлемскому делу он указал, что если нечистая сила может влиять на поведение людей, то свидетели, обвинявшие «ведьм», сами могут быть орудием нечистой силы, желающей погубить невинных: «Лучше, чтобы виновный был оправдан, чем чтобы он был приговорен без должных доказательств. Я скорее признаю ведьму порядочной женщиной, чем порядочную женщину ведьмой».

В Мэриленде при известии о Славной революции оформилась Ассоциация протестантов (Protestant Association) во главе с Дж. Кудом. Ее представители захватили власть и удерживали ее в течение 1689-1691 гг. (т. н. Второе восстание пуритан против католиков). В марте 1691 г. англ. кор. Вильгельм III приостановил действие хартии, а с июня Мэриленд стал управляться как королевская колония (за Балтиморами сохранились лишь права собственников). В городе и колонии Нью-Йорк при поддержке бедняков захватил власть торговец Дж. Лейслер, известный своей ненавистью к католикам (1689-1691); реформатский клир осудил это восстание. Мятеж был подавлен англ. регулярными войсками под командованием майора Р. Инголдзби, Лейслер повешен «за предательство и убийство», но уже в 1695 г. реабилитирован постановлением англ. парламента.

Кризис пенсильванского квакерства в 1692 г. был связан с т. н. схизмой Дж. Кита (1639-1716), к-рый добивался устранения противоречий в квакерском учении, а когда на него стали оказывать давление, перешел в англиканство (1700).

К кон. XVII в. Мэриленд постепенно превратился во 2-й после Виргинии оплот Епископальной церкви. Возможно, присутствие католиков сдерживало в Мэриленде разногласия среди протестантов, в Виргинии и обеих Каролинах они были намного сильнее. В 1695 г. столицу колонии перенесли из католич. Сент-Мэри в протестант. Аннаполис.

В 1694 г. в Пенсильванию с группой сторонников (ок. 40 чел.) прибыл последователь Я. Бёме, пиетист-милленарист И. Кельпиус (1673-1708). Община поселилась близ Филадельфии, на Виссахикон-крик.

В XVIII в. население колоний неуклонно росло. В 1713 г. оно составляло 360 тыс. чел. Королевские меры по унификации привели к сокращению самостоятельности ряда колоний. Лишь Пенсильвания до самой революции оставалась в собственности и под властью семейства Пеннов. К 1702 г. всех собственников Восточного и Западного Джерси заставили продать или уступить свои права короне. Нью-Джерси стал королевской колонией во главе с губернатором Нью-Йорка. Ассамблея попеременно заседала в Перт-Амбое (Вост. Джерси) и в Берлингтоне (Зап. Джерси). Свобода совести была по-прежнему гарантирована всем, кроме католиков. Действовали высокие избирательные цензы, связанные с земельной собственностью, что ограничивало круг участников политической жизни. В дальнейшем Вост. Джерси стал оплотом пресвитерианства. Каролина в 1712 г. была окончательно разделена на Северную и Южную, обе колонии стали королевскими, в 1729 г. все права членов Коллегии собственников колоний были аннулированы. В Мэриленде, напротив, в 1713 г. собственники Калверты (бароны Балтиморы) перешли из католичества в англиканство, и в 1715 г. колония из королевской вновь стала их владением. 9 июня 1732 г. кор. Георг II выдал 21 доверенному лицу хартию на земли, где была основана колония, названная в его честь Джорджия. Она стала 13-й и последней по времени основания среди первоначальных колоний - штатов США, и единственной, основанной как исправительно-трудовая колония. Инициатором и руководителем проекта был Дж. Оглторп (1697-1785) - военный и политик (тори), который считал, что несостоятельных должников и др. неопасных преступников вместо тюремного заключения следует ссылать в Америку и приучать к труду на земле. Его сотрудники в 1733 г. основали г. Саванна. В колонию за 25 лет прибыло ок. 1500 ссыльнопоселенцев, но свободных людей приезжало гораздо больше. Оглторп запретил в колонии рабство и ввел «сухой закон», но эти нормы повсеместно нарушались, а в сер. 40-х гг. XVIII в. были отменены. В авг. 1754 г. в Джорджию был назначен 1-й королевский губернатор. Население штата к 1790 г. выросло до 82 тыс. чел., но Джорджия оставалась самой малонаселенной и наименее процветающей из колоний.

В XVIII в. брит. колонии участвовали в войнах, которые вели кор. Анна (1702-1713; в Европе - война за «испанское наследство» с 1701) и кор. Георга II (1740-1748; в Европе - война за «австрийское наследство»). С 1754 по 1763 г. длилась т. н. Французская и индейская война - война Великобритании и брит. колонистов против Франции и ее союзников индейцев. После завоевания Квебека (1759-1760) Канада перешла под управление британцев, западнее протестант. колоний появились обширные земли, населенные католиками. Ради объединения военных усилий Б. Франклин предложил 10 июля 1754 г. «план Олбани» - 1-й план объединения колоний. 4 июня 1756 г. он добился отставки квакеров - лидеров Ассамблеи Пенсильвании, с тем чтобы власти колонии могли оборонять ее от индейцев и французов без оглядки на квакерские пацифистские запреты.

Франция продолжала прилагать усилия, направленные на создание в Сев. Америке колонии Нов. Франция. В 1718 г. был основан Нов. Орлеан, в 1720 г.- крепость Луисбург на мысе Кейп-Бретон и форт Ниагара на оз. Онтарио. В 1731 г. Луизиана была взята под королевское управление, что спасло ее от банкротства. В 1753 г. французы воздвигли форт Дюкен на месте буд. Питтсбурга, в Зап. Пенсильвании. По Парижскому миру 10 февр. 1763 г. часть Нов. Франции восточнее р. Миссисипи и Канада перешли под власть Великобритании, к-рая получила также Испанскую Флориду. Территория Луизианы к западу от Миссисипи осталась за Испанией. Население Н. Луизианы в это время достигло 5 тыс. чел.; в бассейне р. Св. Лаврентия проживали ок. 60 тыс. чел. Население англ. колоний в это время составляло ок. 1 млн 250 тыс. чел.

В 1718 г. Испания возобновила колонизацию Техаса. Было основано неск. миссий, в т. ч. Сан-Антонио (или Аламо). Однако после 1763 г. испанцы свернули там свое военное и миссионерское присутствие. В 1769 г. Х. де Гальвес-и-Гальярдо, уполномоченный кор. Карла III, организовал экспедицию в Калифорнию. В июле 1769 г. францисканец блж. Хуниперо Серра (1713-1784) и его сотрудники основали миссию Сан-Диего-де-Алькала. Экспедиция затем попыталась продвинуться на север, но выйти к Тихому океану (в р-не совр. Монтерея) так и не смогла. В 1769-1845 гг. францисканцы в Калифорнии (146 чел.) крестили в общей сложности до 100 тыс. индейцев. В 1770 г. подчиненные Серры основали Монтерей. В июле 1741 г. 2-я Камчатская экспедиция В. И. Беринга и А. И. Чирикова высадилась на юж. побережье Аляски, положив начало Русской Америке.

Англиканская церковь в Америке поддерживалась брит. властями во всех колониях. Виргиния оставалась главным оплотом англиканства, но ни там, ни вообще в Америке в колониальное время не было епископа. Возможность учреждения англикан. епархии в Америке обсуждалась мн. годы, особенно бурно - ок. 1770 г., но решение об этом так и не было принято. Виргинский и др. американские англикан. приходы относились к Лондонской епархии. В 1689 г. англикан. епископ Лондона Г. Комптон назначил Дж. Блэра (1656-1743) своим уполномоченным по Виргинии (commissary for Virginia). Фактически, Блэр выполнял обязанности англикан. епископа в Америке (resident Bishop). Он был чрезвычайно озабочен неудовлетворительным положением англиканства в Америке и прилагал серьезные усилия, чтобы поднять моральный и интеллектуальный уровень англикан. клира. В 1693 г. благодаря его хлопотам власти выдали хартию колледжу Уильяма и Мэри в Уильямсберге, который стал готовить служителей для Англиканской церкви. В правление кор. Анны (1702-1714) в Англиканской церкви преобладала партия Высокой Церкви (High Church Party). В 1698 г. англикан. свящ. Т. Брей основал 2 об-ва, занимавшиеся распространением англикан. вероучения: Об-во содействия распространению христианского знания (Society for the Promotion of Christian Knowledge, SPCK) и Об-во распространения Евангелия в заморских владениях (Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts, SPG). Об-во распространения Евангелия с самого начала считало важнейшей задачей миссионерскую работу среди рабов. Миссионеры этого об-ва насаждали англиканство традиции Высокой Церкви, и впосл. из-за революции и исхода лоялистов их паства в Америке значительно сократилась. В июне 1701 г. Брей добился королевской хартии для Об-ва содействия распространению христ. знания. Это событие разделило историю англиканства в Америке. Об-во изначально пользовалось поддержкой со стороны короны и епископата. Главной его задачей был подбор людей, пригодных для миссионерской работы, т. к. ранее в англ. приходы посылали подготовленных и достойных служителей, а в колонии - тех, кому не нашлось места в метрополии. Странствующие (itinerant) миссионеры должны были создавать приходы там, где англиканство не пользовалось поддержкой местных властей. Англикан. миссионером был свящ. Джордж Беркли (1685-1753), впосл. епископ Клойнский (Ирландия), философ, ученый, служивший в 1729-1731 гг. в Ньюпорте (Род-Айленд).

В колониях Нов. Англии англикан. приходы были малочисленны, рассеяны по значительной территории и нуждались в финансовой поддержке всюду, кроме Бостона с окрестностями. В Коннектикуте укреплению церковной жизни способствовал переход в англиканство бывш. конгрегационалистов, к-рые были, как правило, тори по политическим взглядам, имели хорошее образование и придерживались позиции Высокой церкви. К 1720 г. относятся первые достоверные статистические сведения о состоянии англиканских церковных структур в Виргинии. В 29 графствах колонии насчитывалось 44 прихода, в каждом имелась церковь, в нек-рых были и часовни; всего мест для богослужения было ок. 70. В каждом приходе был пасторат (parsonage), т. е. дом приходского священника; при нек-рых - земли, предназначенные для церковных нужд (glebes; более чем по 250 акров). Однако священники имелись лишь в половине приходов: многие выпускники колледжа Уильяма и Мэри отказывались от ординации. В 1755 г. в Филадельфии был основан буд. Пенсильванский ун-т. Он не подчинялся напрямую Англиканской церкви, но наиболее влиятельными в коллегии его попечителей были именно англикане. Служителей все равно не хватало, и обязанности пасторов нередко выполняли чтецы-миряне (lay readers) из числа прихожан. Англиканство почти не затронуло «Великое пробуждение» (см. Ривайвелизм): склонные к ривайвелистским практикам уходили в методизм. В 1764 г. в англикан. приходе Бат графства Динвидди (шт. Виргиния) начал служить Д. Джарретт (1733-1801), с чьим именем связана деятельность маленькой группы «евангелических и ривайвелистских англикан» (evangelical and revivalistic anglicans). Главной заботой Джарретта было преодоление «плотской лени» народа. Хотя 2/3 подписавших Декларацию независимости США номинально были англикане, почти весь англикан. клир сохранил лояльность к Великобритании и после обретения независимости покинул США. Англиканство оказалось в США на грани исчезновения.

После падения «пуританской теократии» конгрегационализм Нов. Англии оставался еще очень силен организационно и интеллектуально. Однако проблема находилась в самом принципе независимости конгрегаций: он открывал путь к постоянной ревизии кальвинист. догматики, а разнообразие направлений такой ревизии угрожало репутации церкви. Трансформация конгрегационализма происходила гл. обр. путем перехода к пресвитериальной организации, которая ранее в Америке существовала только у голл. реформатов. Эти изменения стали причиной оттока верующих: часть паствы уходила к англиканам, другая - к баптистам. Большинство же конгрегаций поддержали движение «Великого пробуждения» 30-х гг. XVIII в. во главе с Дж. Эдвардсом и Дж. Уитфилдом. С ривайвелизмом связана традиция «экспериментального благочестия» и «новой теологии» (New Divinity), к-рая обычно рассматривается как модификация старой «теологии Новой Англии».

Примером перехода от старой, жесткой кальвинистской ортодоксии к «экспериментальному религиозному опыту» и от конгрегационализма к пресвитерианству служит история Церкви на Брэттл-стрит (название конгрегация связано с названием улицы в Бостоне, на которой находилась церковь общины). В 1699 г. группа бостонских кальвинистов из торговой среды - Дж. Леверетт, братья У. Брэттл и Т. Брэттл - опубликовала манифест с обоснованием целесообразности и допустимости формирования новой церкви (конгрегации) «на широких и кафолических принципах». Требование «опыта возрождающей благодати» и «ковенанта половины пути» было отвергнуто, христиане достойного поведения сразу же допускались к причастию; все, кто поддерживали приход взносами, получали право голоса при избрании пастора. Первым пастором стал Б. Коулман (1699-1747), выпускник Гарвардского колледжа, получивший ординацию у пресвитериан в Англии. В 1707 г., когда президентом Гарвардского колледжа стал Леверетт, а братья Брэттл занимали там важные должности, колледж фактически ушел из-под влияния Конгрегационалистской церкви Массачусетса.

9 окт. 1701 г. власти Коннектикута выдали хартию учебному заведению, из к-рого вырос Йельский колледж (позднее ун-т) в Нью-Хейвене; там готовили как служителей для конгрегационалистских церквей, так и гражданских чиновников. Это заведение сыграло важную роль в творческом сохранении пуританского богословского наследия. Его представители - Дж. Эдвардс, Тимоти и Теодор Дуайты, Г. У. Бичер. Коллегия доверенных лиц Йельского колледжа достаточно быстро стала самым авторитетным собранием кальвинистских пасторов Коннектикута.

В 1706 г. группа служителей многочисленных, рассеянных по колониям кальвинист. конгрегаций собралась в Филадельфии и организовала в среднеатлантических колониях 1-ю пресвитерию; в ее ведении находились общины Лонг-Айленда, Делавэра, Нью-Джерси. Инициатором ее создания был шотл. свящ. Ф. Мейкми (1658-1708), получивший образование в Глазго (Шотландия) и ординированный в 1681 г. в Сев. Ирландии для миссионерской деятельности в Америке. Пресвитерия была организована по шотл. модели, но не зависела от к.-л. уже существующей церкви. Взаимодействуя с голландскими, немецкими и французскими реформатами, пресвитериане начали постепенно склонять конгрегационалистов Нов. Англии к своим взглядам на организацию церкви. В окт. 1708 г. синод в Сейбруке (шт. Коннектикут) принял в качестве доктринального вероисповедания ряд положений - «Сейбрукскую платформу». Сохраняя кальвинист. вероучение Вестминстерского вероисповедания, она предусматривала полупресвитериальное устройство. В графствах создавались товарищества (consociations) мирян и священников, к-рые должны были поддерживать дисциплину и следить за чистотой вероучения; ассоциации служителей (ministerial associations) должны были ведать ординациями и др. важными вопросами. Для надзора за церковными делами всей колонии Коннектикут, для руководства товариществами и ассоциациями учреждалась Генеральная ассоциация (General Association). Оставаясь в Коннектикуте в течение 150 лет основным вероисповедным документом, «Сейбрукская платформа» способствовала превращению Коннектикута в форпост ортодоксального пуританизма; Йельский колледж в Нью-Хейвене стал его интеллектуальным центром. Этим документом фактически был открыт путь для сближения с пресвитерианами среднеатлантических колоний. С этого времени пуританская Нов. Англия в религ. отношении разделилась на 2 территориальных массива: на децентрализованную, но приверженную кальвинизму в духе Бостонского исповедания 1680 г. «приморскую провинцию» (maritime province) и на централизованную, но гораздо более открытую для догматических новаций «провинцию долины р. Коннектикут» (Connecticut valley province) - с центрами соответственно в Гарварде - Бостоне и Йеле - Нью-Хейвене. В 1710 г. миссионерское Об-во распространения Евангелия в заморских владениях, изучив ситуацию в англ. колониях, констатировало, что Нов. Англия - единственное место, где существуют налаженная церковная жизнь, образованный клир, многочисленное зажиточное и грамотное население, к-рое сохраняет в городах порядок и поддерживает свои церкви. Были отмечены такие полезные качества мирян (даже если они прохладно относились к церковной жизни), как любовь к труду, чувство гражданской ответственности, приверженность законной власти и желание учиться.

В 1722 г. в конгрегационализме началось т. н. Великое нью-хейвенское отступничество («great apostasy» in the New Haven area) - переход группы основных представителей этого кальвинист. течения в англиканство. Ректор Йельского колледжа свящ. Т. Катлер (1684-1765) и группа близких к нему служителей конгрегациональных церквей, среди к-рых наиболее известен С. Джонсон (1696-1772), на протяжении неск. лет читали и обсуждали труды об англикан. священстве, а также новые философские труды, к-рые они получали из Англии. Философия, создаваемая англиканами (Ф. Бэкон, Дж. Локк), выглядела богаче и интереснее пуританской; достоинство пресвитериальной, а тем более конгрегациональной ординации стали представляться довольно сомнительными. Губернатор Коннектикута Г. Солтонстолл, узнав о кружке, организовал 12-13 сент. 1722 г. в б-ке Йельского колледжа коллоквиум с членами колледжа и ведущими клириками-конгрегационалистами. В результате Катлер, Джонсон и еще 2 клирика решили перейти в Англиканскую церковь и просить ординации в ней. Впосл. Джонсон занимался англикан. миссионерством в Коннектикуте. Катлер в 1723 г. стал настоятелем англикан. Крайст-Чёрч в Бостоне, где служил до 1765 г. Его считали «главным голосом англиканства» в Нов. Англии в те годы.

В 1716 г. в колониях действовали уже 3 пресвитерии: Филадельфия, Ньюкасл и Лонг-Айленд. На их базе был сформирован синод и т. о. создана Пресвитерианская церковь в Америке (насчитывала ок. 3 тыс. прихожан в 40 приходах). В возникшем споре о необходимости подписания кандидатами в служители Вестминстерского исповедания шотландцы и выходцы из Ольстера (гл. обр. пресвитерия Ньюкасл) требовали соблюдения более жесткой пресвитериальной дисциплины, тогда как нью-йоркцы и представители Нов. Англии считали, что достаточно признания Библии как свода основных правил веры и практики. Приверженцев обязательной подписи (т. н. подписантов) возглавлял Дж. Томсон, противников (т. н. антиподписантов) - Дж. Дикинсон (1688-1747), пастор из Элизабеттауна: он настаивал на том, что чистоту церкви следует обеспечивать тщательным изучением религ. опыта каждого кандидата в пасторы и дисциплинарными мерами по отношению к «пасторам-скандалистам». Строгие пуританские нормы пресвитериане оставили в силе. Так, в 1722 г. пресвитерия Ньюкасл уволила и разжаловала пастора только за то, что он купался в ручье в воскресенье.

В 1729 г. синод попытался разрешить спор об обязательности подписания компромиссом: был одобрен Закон о принятии, в к-ром подпись объявлялась обязательной, но с 2 оговорками. Во-первых, вводилось различие между существенными и несущественными статьями, и экзаменаторы могли сами решать, не нарушают ли несогласия и оговорки, высказываемые кандидатом, «намерений» авторов Вестминстерского исповедания. Во-вторых, закон признал за синодом адм. полномочия, но не право вводить новые нормы для церкви. Фактически это означало победу антиподписантов Дикинсона. Границы ортодоксии остались не определены, как и полномочия пресвитерий и синодов в том, что касалось призыва на служение, экзамена, ординации и поставления на кафедру. В 1738 г. синод потребовал, чтобы все церковные служители, не имеющие дипломов ун-тов, сдали экзамен синодальным комитетам.

Особую позицию в конфликте подписантов и антиподписантов заняла группа сторонников У. Теннента (ок. 1673-1746) и его братьев, которые в 1726 г. основали пресвитерианскую семинарию в Нешамини (шт. Пенсильвания). Студенты семинарии увлекались как социальной работой, так и ривайвелистскими практиками и надолго стали возмутителями спокойствия в пресвитерианских церквах. Свою цель они видели в «прочном изменении поведения верующего к лучшему» посредством продолжительных молитв и др. духовных практик. Такое изменение они объявили признаком серьезного характера веры, более важным, чем формальное признание авторитета Вестминстерского исповедания. Г. Теннент испытал влияние Т. Я. Фрелингхёйсена (1691-1748), голл. реформатского пастора, служившего на приходе Раритан (всего в 4 милях от Нью-Брансуика, где служил Г. Теннент) и учившего о необходимости личного обращения и святости жизни после обращения. Под его влиянием Г. Теннент стал считать, что опыт религ. возрождения, за к-рым следует уверенность в спасении, является необходимым знаком принадлежности христианина к своей религии, и сделал обращение грешников главной задачей своего служения. C 1729 г. в конгрегациях, где служили Тенненты,- между Нью-Брансуиком и о-вом Статен - стали появляться признаки повышенной религиозной активности: так с пресвитерианских церквей началось «Великое пробуждение». В 1740-1743 гг. оно охватило всю Нов. Англию и приняло форму движения «за восстановление истинной апостольской церкви», т. е. за более строгое соблюдение норм христианской морали и регулярное выполнение обязанностей христианина. Пустовавшие ранее церкви наполнились прихожанами, которые не только по указанию пасторов, но и по своей инициативе молились, пели псалмы, читали и обсуждали Библию и др. религ. лит-ру, охотно выполняли социальное служение. Эдвардс связывал с «Великим пробуждением» идею о грядущей мессианской роли Америки.

В мае 1741 г. синод Пресвитерианской церкви в Филадельфии обсудил значение пресвитерий в системе церковного устройства. Партия Теннентов и представители Нов. Англии настаивали на том, что пресвитерии обладают исключительным авторитетом и вышестоящие органы не вправе вмешиваться в их решения; представители «ирландско-шотландской партии» отстаивали доктринальную строгость и право синода отменять любые решения пресвитерий. Фактически это был спор об отношениях между доктринальной ортодоксией и «экспериментальным» познанием Христа. Тенненты, Дикинсон и их сторонники единодушно поддержали ривайвелизм, поставив под сомнение ценность строгой ортодоксальности при отсутствии «личного религиозного опыта». «Ирландско-шотландская партия» предлагала определить, каков тот минимум знаний, которым должны обладать все служители церкви. Синод, а с ним и амер. пресвитерианство раскололись на «Сторону новых» (New Side; ньюсайдеры) - ривайвелистов, допускавших вариативность вероучения, и «Сторону старых» (Old Side; олдсайдеры) - доктринально строгих противников ривайвелизма, составлявших большинство синода 1741 г. В 1741-1758 гг. число служителей-ньюсайдеров выросло с 22 до 73. Они изначально были настроены на активное миссионерство. В 1745 г. Дикинсон и служители нью-йоркской пресвитерии - ньюсайдеры - образовали совместно с прилегающими пресвитериями синод Нью-Йорка. Новый синод объявил своим базовым документом Закон о принятии, принятый в 1729 г., а ординацию передал на усмотрение пресвитерий. Синод настаивал как на необходимости соответствия служителей образовательным и доктринальным требованиям, так и на наличии у них «религиозного опыта». «Великое пробуждение» синод объявил «делом Божиим», но заявил о желании видеть Пресвитерианскую церковь вновь единой. В 1746 г. ньюсайдеры Дикинсона сумели получить хартию, по к-рой в мае 1747 г. был основан Принстонский колледж (впосл. ун-т) и вскоре построен просторный Нассау-холл - в то время это было самое красивое здание колледжа в Америке.

К этому периоду относится спад религ. активности в Нов. Англии. Прирост количества членов церквей оценивался в 20-50 тыс. чел., несмотря на то что требования к «состоящим в ковенанте» стали выше. Укрепились моральные устои, опирающиеся на религиозную веру, усилились милленаристские настроения. Сильнее всего эти тенденции затронули конгрегациональные церкви. В кальвинизме возникло разделение богословских школ на те, которые признавали ценность опыта религиозного «пробуждения»,- «Новые светильники» (New Lights), и те, к-рые отрицали ее,- «Старые светильники» (Old Lights). Каждая школа претендовала на роль хранителя традиции. Спустя примерно 50 лет после этого «старокальвинисты» и «эдвардианцы» (последователи Эдвардса) боролись за контроль над приходами, образовательными учреждениями и проч. институтами, связанными с церковью. Активизировалась миссионерская деятельность, были основаны новые колледжи (напр., Дартмутский в 1769). Ранее Гарвард и Йель в равной мере выглядели форпостами пуританства; теперь же Гарвард в большей степени становился «старокальвинистским», Йель - «эдвардианским».

В 1757 г. Эдвардс был избран президентом Принстонского колледжа, но после неудачной прививки от оспы скончался, не успев вступить в должность. В 1758 г. на синоде Пресвитарианской церкви в Филадельфии было преодолено разделение на ньюсайдеров и олдсайдеров. Условия воссоединения были ньюсайдерские: требования к подписанию Вестминстерского исповедания служителями взяты из Закона о принятии 1729 г. с незначительными изменениями. Экзаменовать кандидатов на служение и выдавать лицензии должны были пресвитерии. Было заявлено, что для служителя в равной мере обязательны образованность (learning), верность вероучению (doctrinal fidelity) и наличие религ. опыта (experimental acquaintance with religion).

В 1763-1764 гг. еще одна небольшая, но охватившая почти все колонии волна ривайвелизма положила начало разделению пуритан на 3 партии. «Старые», или «умеренные», кальвинисты (Old Calvinists, Moderates) были приверженцами традиц. доктрин и принципов устройства церквей Нов. Англии. Они осуждали чрезмерные проявления ривайвелизма, однако в полной мере сохраняли пуританские убеждения, что для христ. жизни существенно «обрезание сердца» (circumcision of the heart) и «возрождение» (regeneration). До кон. XVIII в. эта партия преобладала в Йеле и в несколько более либеральном варианте - в Гарварде. К этой партии принадлежало большинство приходов в Зап. Массачусетсе и Коннектикуте. Лидерами партии были президент Гарвардского колледжа свящ. Дж. Уиллард (1738-1804) и президенты Йельского колледжа свящ. Т. Клэп (1703-1767), Дж. Морзе (1761-1826), Д. Таппан (1752-1803). Арминиане, или рационалисты (см. Арминианство), чья теология постепенно изменялась от тринитарной к унитарианской (антитринитарной), были воспитанниками и представителями Гарвардского колледжа с его «широкой и кафолической» культурой, процветавшей со времен Леверетта. Они руководили приходами гл. обр. на востоке Массачусетса, но самые известные представители этой группы - Ч. Чонси (1705-1787) и Дж. Мейхью (1720-1766) - служили в Бостоне. Третью партию - т. н. школу «Нового богословия» (New Divinity) - составляли приверженцы «Великого пробуждения». Они пытались строить свои церкви на принципе членства «возрожденных» (regenerated) верующих и на четко прописанных (хотя и обновленных) доктринальных стандартах. Почти все были выпускниками Йельского колледжа; большинство служили в церквах Коннектикута. Для них были характерны увлеченность богословием и метафизическими проблемами, любовь к дискуссиям, эксцентричность в быту; они мало интересовались миссионерской деятельностью среди индейцев, Войной за независимость и др. политическими проблемами. Представители школы «Нового богословия» сохраняли традицию «теологии Новой Англии» и поддерживали у мирян интерес к теологическим вопросам. Наиболее яркими представителями этой партии были Самьэл Хопкинс (1721-1803); Дж. Беллами (1719-1790) - 1-й ученик Эдвардса; Дж. Эдвардс - младший (1745-1801); Н. Эммонс (1745-1840). К этому течению принадлежал Дж. Тредуэлл (1745-1823), «последний пуританский губернатор Коннектикута» (1809-1811). В 1768 г. президентом Принстонского колледжа был избран приглашенный из Шотландии Дж. Уизерспун (1723-1794), чьей задачей было примирение групп «Старых светильников» и «Новых светильников». Приверженец шотл. Просвещения и «здравого смысла» (common sense realism), он оказался талантливым организатором. В лице Уизерспуна ирландско-шотл. традиция пресвитерианства начала оказывать влияние на амер. религиозность в целом.

Получили оформление церковные структуры амер. реформатов (от пресвитериан они отличались только тем, что пользовались не английским, а немецким, голландским, французским и др. языками). В 1719 г. немцы-реформаты образовали приход в Джермантауне (шт. Пенсильвания). 29 сент. 1747 г. при участии голл. свящ. М. Шлаттера (1716-1790) в Филадельфии была основана Немецкая реформатская церковь в Америке. В качестве догматов веры были признаны Гейдельбергский катехизис и каноны Дортского синода. В 1751 г. Шлаттер оценивал численность прихожан церкви в 30 тыс. чел. (53 прихода). До 1772 г. ординации клириков согласовывались с Амстердамским классом (территориальным объединением) в Нидерландах.

В 1748 г. оформился центральный коллегиальный орган Голландской реформатской церкви - сход (Coetus). Его возглавил Т. Фрелингхёйсен (1724-1761). В 1755 г. сход объявил о неподчинении нидерланд. классам. В 1771 г. в состав Голландской реформатской церкви влились приходы, к-рые ранее были объединены в конференцию. Дж. Ливингстон (1746-1825), выпускник Йеля, последний американец, ездивший в Нидерланды для изучения теологии и получения ординации, составил церковную конституцию и гимнарий. Для подготовки служителей в 1770 г. голл. реформаты основали Ратгерский ун-т в Нью-Брансуике (шт. Нью-Джерси).

В 1707 г. была основана Филадельфийская ассоциация баптистов в Америке (Philadelphia Association of Baptists in America), объединившая частных (партикулярных) баптистов, т. е. сторонников не арминианского, а строго кальвинистского или точнее, гомаристского (см. Гомар) учения о предопределении. Практически с момента создания ассоциация приобрела общенациональные значение и влияние. Она заявила о приверженности Вестминстерскому исповеданию и опубликовала несколько измененный вариант текста. C 1749 г. в Массачусетсе к баптистам стали переходить общины конгрегационалистов. В какой-то мере это был результат «Великого пробуждения»: поскольку под влиянием ривайвелизма «обращение» считалось ключевым опытом для христианского сознания, то крещение во младенчестве в свете таких представлений воспринималось как аномалия. В 1752-1756 гг. Филадельфийская ассоциация направила 2 уполномоченных для инспекции приходов в Виргинии. Затем была проведена реорганизация старых приходов, в результате чего общий (арминианский) баптизм практически исчез, а вся структура амер. баптизма была изменена по стандартам т. н. частных баптистов. Из приходов исключили многих «необращенных», вслед. чего численность некоторых приходов уменьшилась со 100 до 10-12 чел. Реорганизованные баптист. церкви вост. части Сев. Каролины и Виргинии в 1769 г. объединились в Ассоциацию Кехуки (Kehukee Association) и стали называть себя регулярными (regular) баптистами в отличие от нерегулярных (irregular), или сепаратистских (separate), баптистов. Регулярные баптисты практически не вели миссионерскую деятельность.

В кон. 1755 г. в Сев. Каролине образовалась община нерегулярных баптистов Санди-Крик, которую возглавили Ш. Стернс (1706-1771) и Д. Маршалл (1706-1784), перешедшие в баптизм из конгрегационализма. Деятельность членов этой общины способствовала бурной экспансия баптизма на Юг. В 1756 г. в баптизм из конгрегационализма перешел А. Бэкус (1724-1806), чье служение в течение 50 лет было направлено на обращение в баптизм конгрегационалистов из церквей «Новых светильников» (New Light Congregational Churches). В 1764 г. в Род-Айленде основано учебное заведение, ныне известное как ун-т Брауна (Brown University). Согласно хартии, руководство учебного заведения должно было состоять только из баптистов, однако к др. должностным лицам, преподавателям и студентам религ. требования не предъявлялись. В 1773-1775 гг. в Силвер-Блафф (шт. Юж. Каролина) возникла 1-я негритянская баптист. конгрегация.

К нач. XVIII в. католиков даже в колонии Мэриленд, в которой их проживало больше, чем в др. амер. колониях, насчитывалось не более 3 тыс. чел. Среди католиков-мирян было немало крупных землевладельцев или богатых горожан. В 1-й пол. XVIII в. в Мэриленде и соседних колониях вели деятельность иезуиты и представители ордена францисканцев. Иезуитам принадлежало Богемское поместье (Bohemia Manor) - большой участок земли возле границы с Пенсильванией, к-рый они обрабатывали, используя труд рабов, доходы шли на содержание дома приходского священника и капеллы. 21 июля 1773 г. папа Римский Климент XIV распустил Об-во Иисуса. Иезуиты были изгнаны из Нов. Франции и Луизианы (в то время подчиненной Испании), имущество распродано с аукциона. Однако в Мэриленде иезуиты преследованиям не подвергались. В 1804 г. орден иезуитов был восстановлен в США.

С 1708 г. в Америку начали приезжать немецкоязычные лютеране. Первые группы прибыли в Нью-Йорк из Пфальца, а с 1712 г. лютеране из разных районов совр. Австрии переезжали в Пенсильванию. В 1735 г. в Джорджию прибыла первая из 4 групп лютеран из Зальцбурга. Они основали г. Эбенезер на р. Саванне, а позже - г. Нью-Эбенезер. Община в Эбенезере пользовалась поддержкой пиетистов (см. Пиетизм) из Галле, к-рые присылали пасторов. Эбенезер стал одним из немногих процветающих поселений Джорджии и в дальнейшем оставался важным центром пиетизма. В 1735-1745 гг. иммиграция лютеран из Европы в Америку приняла массовый характер. 22 сент. 1742 г. в Чарлстон (шт. Юж. Каролина) прибыл нем. лютеран. пастор Г. М. Мюленберг (1711-1787). Он окончил ун-т в Геттингене, получил ординацию в Лейпциге и считался твердым пиетистом. После посещения Эбенезера он отправился в Филадельфию и постепенно установил контроль над всеми нем. лютеран. приходами Пенсильвании. В 1743-1748 гг. под рук. Мюленберга были построены лютеран. церкви в Филадельфии, Джермантауне и др. местах. Стремясь удалить из приходов сторонников радикального пиетиста гр. Н. Л. фон Цинцендорфа (1700-1760), зачинателя движения гернгутеров, Мюленберг предлагал прихожанам подписывать составленное им вероисповедное заявление. В авг. 1748 г. по случаю освящения новой церкви он собрал шведских и немецких лютеран. пасторов и предложил организовать единый для всех лютеран Америки синод, позже названный Пенсильванский министериум. Фактически до конца жизни синод возглавлял Мюленберг. В 1760 г. министериум принял устав («конституцию»). В него вошли мн. положения, о к-рых Мюленберг узнал во время контактов с голл. приходами Нью-Йорка в 1751 и 1752 гг., поэтому принципы организации лютеран. конгрегаций в Америке нередко называют «Амстердамским порядком». В 1771 г. в Пенсильвании и прилегающих к ней колониях действовал 81 лютеран. приход, а в др. колониях - еще 30. Во время Войны за независимость Мюленберг открыто заявлял о лояльности монархам Ганноверского дома, хотя его паства была настроена патриотично. Один из его сыновей стал генералом Континентальной армии, другой - 1-м спикером Палаты представителей Конгресса США.

В 1736 г. в Джорджию по приглашению Оглторпа прибыли братья Дж. и Ч. Уэсли, в то время миссионеры Англиканской церкви, впосл. основатели методизма. Миссионерство братьев Уэсли в Америке было кратким и в целом неудачным, однако имело значение для формирования методизма как такового. В 1766 г. в Нью-Йорке возник 1-е методистское об-во («класс»). В 1771 г. в Мэриленде и графстве Брансуик (Виргиния) начал служение Ф. Асбери (1745-1816). В следующем году Дж. Уэсли назначил его суперинтендантом, впосл. он стал 1-м методистским епископом Америки. Основатели методизма осудили борьбу американцев за независимость. В 1775 г. Дж. Уэсли опубликовал «адрес», где высказался против амер. протестного движения и заявил, что американцы должны быть благодарны Англии за ее благотворное правление. В 1776 г. методистов в США насчитывалось 3148 чел. После провозглашения независимости все присланные Уэсли проповедники вернулись в Англию, остался только суперинтендант Асбери. Миссионерской деятельностью в Америке активно занимался Дж. Уайтфилд (1714-1770) - член кружка «методистских англикан». В отличие от братьев Уэсли Уайтфилд отвергал арминианство и был твердым кальвинистом. В 1738 г. он совершил 1-е миссионерское путешествие в Америку и быстро обрел такую популярность, что церкви не вмещали всех желающих его послушать. Он совершил 7 миссионерских путешествий в Америку и скончался во время последнего. Уайтфилд был 1-м церковным деятелем, известным по всей Америке, некрологи по случаю его кончины появились в газетах всех колоний.

Пенсильвания оставалась центром притяжения для небольших протестант. сект и экзотических религ. групп. В 1719 г. в Джермантаун прибыли данкеры (др. названия - «дункеры», «тауферы»), практиковавшие крещение взрослых обязательно в проточной воде (обычно в реке), омовение ног перед причастием и «священный поцелуй» после него, а также целибат и общность имущества. Основателем секты был А. Мак (1679-1735), радикальный пиетист, покинувший Реформатскую церковь Пфальца. В 1729 г. в Америку переселилась еще одна группа данкеров, после чего в Европе их не осталось. В 1739 г. данкер К. Сауэр (1693-1758) начал издавать в Филадельфии газету на нем. языке. Он построил бумажную фабрику и мастерскую по изготовлению типографского шрифта для ручной печати.

В 1727 г. в Пенсильванию прибыла группа амишей. Они молились в амбарах и жилых помещениях; не имели церковной орг-ции; не открывали школ, а обучали детей дома сами; соблюдали массу специфические запретов, напр. на пуговицы (вместо них использовали крючки и петельки с колечками),- консервативные амиши придерживаются таких запретов до сих пор. У амишей запрещены браки с иноверцами и нет проповедников, однако численность их растет благодаря высокой рождаемости. В 40-х гг. XVIII в. (2-я волна переселенцев) амиши поселились также в Виргинии, Сев. и Юж. Каролине, Огайо, Индиане.

В 1734 г. в Пенсильванию переселилась община приверженцев К. Швенкфельда (1489-1561), учившего внутренней, мистической вере, переживанию единения со Христом и построению «невидимой церкви». Лидером амер. общины был Г. Вайс (1687-1740).

В 1760-1768 гг. среди немецкоязычного населении Пенсильвании ненадолго обрела значительное влияние пиетистская община Сообщество Эфрата (др. название - Орден отшельников) во главе К. Байсселем (1691-1768), данкером из Пфальца. В этой общине соблюдалась суббота, женщины строго отделялись от мужчин, хозяйство вели совместно и на полумонашеский манер. В 30-х гг. XVIII в. к общине примкнул молодой теолог Реформатской церкви в Тулпехокене Дж. П. Миллер (1710-1796). Большую часть своего прихода он увел с собой в аскетическое затворничество. После смерти Байсселя Миллер возглавил общину в качестве суперинтенданта. Под его рук. Сообщество Эфрата пришло в упадок, а после его смерти самораспустилось.

В 1735 г. в Саванну (шт. Джорджия) прибыли моравские братья (см. Чешские братья), или гернгутеры, из Саксонии. Они объединялись в общины со строго иерархической организацией и четкой доктриной. В Джорджии моравские братья энергично занялись миссионерством среди индейских племен (криков и чероков). Их лидер Цинцендорф в нояб. 1741 г. прибыл в Америку и попытался немцев, живущих в Пенсильвании,- моравских братьев, лютеран и реформатов - объединить в Конгрегацию Бога в Духе (Congregation of God in the Spirit). Она распалась к кон. 40-х гг. XVIII в., и в 1748 г. моравские братья начали создавать свою общеамер. орг-цию. К этому времени у них имелись конгрегации в 31 поселении, 50 миссионеров работали среди индейцев, а странствующие проповедники действовали от Мэна до Южной и Северной Каролины. Коммуны поселений Назарет и Вифлеем вели совместное хозяйство, там действовали более 30 промышленных предприятий и неск. крупных ферм. Между 1753-1763 гг. подобную колонию моравские братья пытались создать в Сейлеме (шт. Сев. Каролина). После 1763 г. от коммун постепенно отказались. В наст. время общины моравских братьев рассеяны по стране, но большинство по-прежнему находятся в Пенсильвании.

В 1768 г. в Олбани (колония Нью-Йорк) основана 1-я в Америке масонская ложа шотл. ритуала.

В 1740 г. брит. парламент предоставил иудеям право жительства в колониях. В 1763 г. в Ньюпорте (шт. Род-Айленд) была открыта синагога Туро для сефардской общины. Позже иудейские общины образовались в Чарлстоне, Саванне, Ричмонде, Филадельфии. В 1773 г. самой большой была община в Чарлстоне - ок. 500 чел.

После завоевания Канады (1760-1763) брит. власти, чтобы добиться лояльности новых подданных, узаконили существование структур Римско-католической Церкви в Канаде и запретили захват колонистами индейских охотничьих угодий. В 1765 г. брит. правительство провело через парламент решение о введении гербового сбора: все торговые и иные гражданские документы должны были облагаться дополнительным налогом. Поскольку представители американцев не принимали участия в обсуждении целесообразности этого сбора, доход от к-рого к тому же предназначался только для Великобритании, это вызвало крайнее возмущение, нашедшее выражение в митингах и на страницах печатных изданий. Ситуацию усугубляло введение налога на газеты, возмутившее владельцев газет. 30 мая 1765 г. легислатура Виргинии приняла резолюцию против гербового сбора. С этого начался кризис в отношениях между Великобританией и ее амер. колониями. В Род-Айленде движение против гербового сбора в 1765 г. фактически возглавил квакер Стивен Хопкинс (1707-1785), многократно занимавший пост губернатора. Он поддержал созыв Континентального конгресса и впосл. участвовал в подписании Декларации независимости. В 1766 г. гербовый сбор был отменен, но взамен в 1767 г. были введены таможенные пошлины на стекло, свинец, краски, чай и бумагу, ввозимые из метрополии в амер. колонии. 11 февр. 1768 г. легислатура Массачусетса призвала колонистов сопротивляться этим актам, бойкотируя брит. товары. Бойкот принял массовый и организованный характер: специальные комитеты колонистов следили за соблюдением бойкота. В нояб. 1772 г. в Бостоне был создан 1-й «Комитет связи». Эти события привели к расколу среди колонистов на сторонников независимости амер. колоний («революционеры», «патриоты», «виги», «сторонники Конгресса», «американцы») и ее противников («лоялисты», «тори», «сторонники короля»). В знак отрицания права брит. властей облагать амер. колонии налогами, не предоставляя колонистам представительства в парламенте, в ночь на 16 дек. 1773 г. было организовано т. н. «Бостонское чаепитие» - заговорщики-патриоты уничтожили чай, находившийся на борту судов Ост-Индской компании. В ответ неск. парламентскими решениями, принятыми с марта по июнь 1774 г., было приостановлено действие хартии Массачусетса, распущено его законодательное собрание, введено королевское правление, закрыт для торговли и блокирован Бостонский порт.

Одновременно с этими репрессивными мерами кор. Георг III подписал Квебекский акт (22 июня 1774), по которому границы Канады были расширены до р. Огайо, а Римско-католическая Церковь поставлена там в привилегированное положение.

5 сент. 1774 г. в Филадельфии открылся I Континентальный конгресс амер. колоний, где были представлены 12 колоний (без Джорджии). Конгресс заседал до 26 окт. 1774 г. В его постановлениях выражалось возмущение тем, что парламент поддерживает католич. Церковь. Тем не менее через 5 дней тот же Конгресс направил канадцам приглашение присоединиться к восстанию: канадским католикам была обещана свобода вероисповедания. 18-19 апр. 1775 г. серией столкновений между ополченцами Массачусетса и брит. войсками у Лексингтона и Конкорда началась Война за независимость США. 10 мая 1775 г. в Филадельфии открылся II Континентальный конгресс, к-рый постепенно трансформировался в 1-й общеамер. орган власти и управлял страной до вступления в силу Конституции 1787 г. 14 июня конгресс принял решение о создании регулярной армии, а 15 июня назначил делегата от Виргинии Дж. Вашингтона главнокомандующим. 17 марта 1776 г. брит. должностные лица вывели из Бостона войска. Среди покинувших город 1100 беженцев были все англикан. служители. 4 июля 1776 г. Континентальный конгресс принял Декларацию независимости США.

По состоянию на конец колониального периода ок. 80% верующих принадлежали к одной из 3 протестант. церквей, почти равных по численности. Это были конгрегационалисты - гл. обр. в Нов. Англии, англикане - на Юге, пресвитериане (и близкие к ним голл. реформаты) - в среднеатлантических колониях. Квакеры, баптисты и методисты суммарно составляли ок. 2-3%, католики и иудеи - вместе ок. 0,1%. О религиозности афроамер. населения достоверных сведений нет.

Объединение 13 штатов, провозгласивших независимость 4 июля 1776 г., было оформлено Статьями Конфедерации (Articles of Confederation), ратифицированными 1 марта 1781 г. Вся законодательная, исполнительная и судебная власть в гос-ве, названном США, принадлежала Континентальному конгрессу, где делегация каждого штата имела один голос и решения принимались, как правило, большинством голосов. Континентальный конгресс назначал секретарей (министров), ведавших иностранными делами, обороной и финансами. В начале войны американцы потерпели ряд поражений, так что даже столица - Филадельфия - и шт. Джорджия некоторое время, а г. Нью-Йорк почти всю войну были заняты брит. войсками. 17 окт. 1777 г. американцы одержали победу у Саратоги (ныне шт. Нью-Йорк), после чего Франция и Испания, традиц. противники Великобритании, признали независимость США. 6 февр. 1778 г. США и Франция заключили торговый и союзный договоры; Франция оказывала США военную и финансовую поддержку. Российская империя не признала тогда новое гос-во, но имп. Екатерина II Алексеевна отклонила попытки Великобритании вовлечь Российское гос-во в подавление амер. «мятежа». 28 февр. 1780 г. была опубликована Декларация о вооруженном нейтралитете Российской империи в американском конфликте. 19 окт. 1781 г. брит. войска капитулировали у Йорктауна, военные действия прекратились. 3 сент. 1783 г. в Париже был подписан мирный договор между Великобританией и США, по которому Великобритания признала независимость США. В состав США вошли земли между Аппалачами и р. Миссисипи. 6 июля 1785 г. основной денежной единицей США стал доллар. Однако слабость центральной власти не позволяла пополнять казну даже для обеспечения выплат ветеранам войны и исполнения обязательств по международным договорам.

Для работы над проектом более эффективного гос. устройства в 1787 г. в Филадельфии созван Конституционный конвент США, где были представлены 12 штатов (Род-Айленд работу конвента бойкотировал). Конвент начал работу за закрытыми дверями 25 мая, а 17 сент. опубликовал проект Конституции США, к-рая должна была вступить в силу после ее ратификации 9 штатами на их территории, а на остальной территории США - по мере ратификации их др. штатами. В основу нового гос. устройства была положена Конституция шт. Массачусетс 1780 г. Главную работу по достижению политических компромиссов (между малыми штатами, к-рые настаивали на принципе «один штат - один голос», и крупными, заинтересованными в представительстве пропорционально населению; между южными, рабовладельческими, и северными, свободными от рабства, штатами и т. п.) проделал виргинец Дж. Мэдисон (1751-1836).

В Конституции США 1787 г. последовательно проведен принцип разделения властей. Законодательная власть принадлежит Конгрессу, состоящему из палаты представителей и Сената. Поскольку в палате представителей штаты представлены пропорционально населению, а в Сенате каждый штат - 2 сенаторами, законом может стать только такое постановление (билль), к-рое не вызывает возражений ни большинства населения, ни большинства штатов. Исполнительная власть принадлежит президенту США, высшая судебная - Верховному суду, члены к-рого назначаются на свои должности пожизненно. До Гражданской войны 1861-1865 гг. велись споры о том, кому в США принадлежит суверенитет: союзу (Union) штатов, объединившихся в 1776 г. и принявших единую конституцию в 1787-1790 гг., или же штатам (States), как суверенным субъектам федерации. Гражданская война решила вопрос в пользу суверенитета союза.

В 1787 г. нем. лютеране и реформаты совместно открыли Франклин-колледж в Ланкастере (шт. Пенсильвания); имелось немало смешанных конгрегаций - лютеран и реформатов (Union Congregations). Наиболее трудным это время было для Англиканской церкви. К концу Войны за независимость англикан. священников в Нью-Джерси было 5, в Массачусетсе - 4, в Нью-Гэмпшире - 1, в Род-Айленде и Мэне - ни одного. В Пенсильвании единственным англикан. клириком оставался поддержавший независимость амер. колоний У. Уайт (1748-1836; епископ Епископальной церкви в июле-окт. 1789, 1795-1836). В 1782 г. он обратился к клирикам с призывом восстановить церковь хотя бы с пресвитериальной ординацией, если пока невозможно восстановить епископат. В 1783 г. на собрании англикан. клира шт. Мэриленд в Аннаполисе было провозглашено создание Епископальной церкви (Protestant Episcopal Church); кандидатом во епископы избрали д-ра У. Смита (1727-1803; епископская ординация не была совершена). В кон. 1783 г. 10 англикан. клириков из Коннектикута собрались в Вудбери и выбрали из присутствовавших еще одного кандидата в епископы. Это был С. Сибери (1729-1796), высокоцерковник, во время Войны за независимость служивший капелланом в брит. армии. Однако брит. парламент запретил англикан. церковным иерархам рукополагать епископов для амер. «изменников», хотя сам кандидат и был лоялистом. В нояб. 1784 г. Сибери был рукоположен во епископа в Абердине (Шотландия) 3 епископами Епископальной церкви Шотландии, т. е. преемниками шотл. епископов, не признавших Славную революцию 1688 г. После того как брит. парламент разрешил англ. епископам проводить ординации представителей амер. клира, в февр. 1787 г. в Англии были возведены в сан еще 2 епископа для Епископальной церкви США: Уайт и С. Провуст - настоятель англикан. ц. Св. Троицы в Нью-Йорке. Отношения между новыми епископами были сложными: Провуст публично называл Сибери «изменником». Но англикане Массачусетса потребовали, чтобы их епископ был ординирован всеми 3 амер. епископами, и т. о. обе юрисдикции - «шотландская» и «английская» - объединились в 1789 г. Тем временем шт. Виргиния, где Англиканская церковь всегда имела статус государственной (established Church), по инициативе Т. Джефферсона 16 янв. 1786 г. принял Билль о религ. свободе Виргинии, лишивший ее этого статуса.

Методисты Юга США, собравшись в 1779 г. на конференцию, избрали комитет, который наделили правом проводить ординации служителей. Комитет сразу приступил к выполнению своих обязанностей, не обращая внимания на протесты со стороны Ф. Асбери и методистов Севера США. В 1782 г. они направили на Запад США 1-го разъездного окружного проповедника. Через 9 лет на Западе имелось 10 методистских округов (circuits).

1 сент. 1784 г. Дж. Уэсли, находившийся тогда в Лидсе (Англия), принял решение направить на служение в Америку Р. Уоткоута и Т. Вейзи. Их ординацию совершили не епископы, а клирики Англиканской церкви: Дж. Уэсли, Т. Коук и Дж. Крейтон. Затем Уэсли и Крейтон при участии англикан. священников возвели Коука во епископа (суперинтенданта). Дж. Уэсли понимал, что тем самым они нарушили канонические нормы Англиканской церкви, и вручил Коуку и Крейтону заявление: «...я, Джон Уэсли, полагая себя провиденциально призванным к тому в данное время, направляю некоторых лиц на служение в Америку». Поскольку, как считал Уэсли, в Америке на сотни миль нет никого, кто мог бы проводить крещения и причащать, он не нарушил своими действиями ничьих прав, направив «работников на жатву». В кон. сент. 1784 г. Коук, Уоткоут и Вейзи отправились в США. Тем временем Асбери созвал в Балтиморе конференцию методистов (ок. 60 служителей). Сам Асбери и прибывший туда Коук были единогласно избраны суперинтендантами; впосл. Асбери стал без ординации титуловаться епископом Методистской церкви в Америке. Балтиморская конференция приняла дисциплинарные нормы, утвердила литургию и текст молитвенника. В качестве вероисповедного документа в нач. 1785 г. были приняты «24 статьи»: 23-я статья, посвященная независимости США, была написана заново, прочие взяты из англикан. «39 статей», нек-рые с изменениями, по уверению авторов «вычищающими кальвинизм, романизм и ритуализм». Методизм в США более чем на 100 лет превратился в главное орудие евангелического арминианства. Численность методистов росла, сеть округов для миссионерской работы охватывала всю страну. Акцент на личном религ. опыте, легалистский взгляд на поведение христианина, стремление не только изложить, но и сделать доктрину как можно проще были характерны для братьев Уэсли, но все это соответствовало и условиям в США. «Опыт возрождения» (experience of regeneration) и сопровождающие этот опыт акты покаяния (its penitential accompaniments) обязательно требовались для членства в церкви. Нормы поведения оставались в основе своей пуританскими, но включали также запреты на употребление алкоголя и на владение рабами. Для вероучения были характерны следующие 3 пункта: Божия благодать свободно доступна всем; человек всегда свободен принять ее или отвергнуть; оправданный грешник при помощи Св. Духа должен стремиться к новой цели - к совершенству (perfection), т. е. к свободе от сознательно творимого (willful) греха. Епископ (суперинтендант) у методистов вскоре обрел значительную власть. Он был вправе определять границы миссионерских округов и назначать туда проповедников, не спрашивая на то их согласия.

Также для развития миссионерства на Западе в 1781 г. была образована Редстонская пресвитерия в Зап. Пенсильвании. Она стала важным опорным пунктом для распространения пресвитерианства в долине Огайо и далее на Запад.

В 1779 г. в Глостере (шт. Массачусетс) была основана Универсалистская церковь (см. Универсалисты). В США основателем этого течения был Дж. Марри (1741-1815), бывш. кальвинист. В 1784 г. конгрегационалист Чонси анонимно опубликовал в Лондоне свою рукопись 1750 г., где впервые развернуто излагалась идея универсализма: ада нет, а мучения всех когда-нибудь окончатся, хотя каждый пройдет через к.-л. мытарства. Идея не получила тогда распространения в Америке, но было замечено, что из проповедей практически исчезла тема осуждения на веки вечные. В 1786 г. Универсалистская церковь была зарегистрирована властями Массачусетса.

В 1779 г. впервые проявили себя как специфическая секта шейкеры. Их офиц. название - Объединенное об-во верующих во Второе пришествие Христа (United Society of Believers in Christ's Second Coming). Основала об-во англичанка Э. Ли Стэнли (1736-1784), неграмотная дочь манчестерского кузнеца, рано выданная замуж, родившая 4 детей, которые умерли во младенчестве. Ее обратили в свою веру Джеймс и Джейн Уордли, руководители т. н. трясущихся квакеров (Shaking Quakers). Погружения Ли Стэнли в транс и видения убедили сначала свидетелей этого процесса, а затем и ее саму в том, что Второе пришествие Христа состоится, что Христос будет женщиной и что Ли Стэнли и есть эта женщина. Она объявляла сексуальные отношения, начиная с Адама и Евы, корнем всех грехов. В 1774 г. первые 8 шейкеров переселились в Америку и в 1776 г. близ Олбани образовали религ. коммуну. В 1779 г., когда по соседству проводили ривайвелистское собрание баптисты школы «Новых светильников», нек-рые участники покинули его и примкнули к шейкерам. После этого шейкеры начали целенаправленно вовлекать баптист. общины в свою веру: они учили, что не надо ни покидать мир, ни терзать плоть, но следует исповедовать грехи «матери Энн Ли», вступить в «истинную церковь миллениума» и далее следовать указаниям наставников. Во время Войны за независимость секта шейкеров находилась под подозрением из-за брит. происхождения и пацифизма, но даже и тогда ее численность росла.

В июне 1784 г. папа Римский Пий VI утвердил бывш. иезуита, католич. пресв. Джона Карролла (1735-1815) главой самостоятельной католич. миссии на территории провозгласивших независимость 13 штатов. 26 нояб. 1784 г. папа Пий VI учредил апостольскую префектуру США, создав тем самым 1-ю католич. структуру в стране. Апостольским префектом был назначен Карролл. 6 нояб. 1789 г. буллой «Ex hac Apostolicae» папа преобразовал апостольскую префектуру США в еп-ство Балтимора и в этот же день назначил Карролла его епископом. Стараниями еп. Дж. Карролла в Балтиморе был построен кафедральный собор Пресв. Девы Марии, освященный уже после его смерти, в 1821 г. В нач. 80-х гг. XVIII в. численность католиков в США оценивалась в 20 тыс. чел., из к-рых 15,8 тыс. чел. жили в Мэриленде, 700 - в Пенсильвании, 200 - в Виргинии и 1,5 тыс.- в городе и штате Нью-Йорк. Во всех штатах, кроме Пенсильвании и Делавэра, действовали запреты католикам занимать офиц. должности; эти запреты отменялись постепенно (в Нью-Гэмпшире они были отменены в 1877). Во владениях Франции папа Пий VI учредил епископство Луизианы и Двух Флорид с центром в Нов. Орлеане (булла «Cum eximius eques» от 25 апр. 1793). После включения Луизианы в состав США администратором католич. еп-ства Луизианы и Двух Флорид был назначен Балтиморский еп. Дж. Карролл (1805).

После публикации проекта конституции во всех штатах развернулась борьба из-за ее ратификации. А. Гамильтон, Мэдисон и Дж. Джей написали серию статей с аргументацией в пользу ратификации, которые составили сб. «Федералист», в XXI в. признаваемый самым авторитетным толкованием амер. конституции. В некоторых его пассажах использована протестант. богословская аргументация. Конституция вступила в силу на территории 9 штатов 21 июня 1788 г., на всей территории США - 29 мая 1790 г., когда последний штат - Род-Айленд - под угрозой блокады со стороны др. штатов ратифицировал ее. Противники конституции считали ее недостатком отсутствие правовых запретов, касавшихся нарушения учреждаемыми федеральными властями прав граждан. Мэдисон признал обоснованность критики и инициировал процесс принятия первых 10 поправок к Конституции США - Билля о правах. Поправки вступили в силу 15 дек. 1791 г. Первая поправка, в частности, гласит: «Конгресс не должен издавать никакого закона относительно установления какой-либо религии или запрещающего свободное исповедание всякой религии…» Хотя эта норма считается основополагающей для свободы вероисповедания в США, первоначально (до 1925) ее понимали как запрещение только федеральным властям вмешиваться в дела религ. орг-ций: власти штатов, если позволяли их конституции, могли вводить налоги в пользу к.-л. конфессии, запрещать занимать должности католикам и т. п. До Гражданской войны в США (1861-1865) помимо формальных действовал и ряд неформальных запретов, к-рые соблюдала федеральная власть: на введение подоходного налога, на воинский призыв (за отдельными штатами право призывать на службу в милицию признавалось). Нек-рые политики с Юга США (Джефферсон, Дж. К. Кэлхун) утверждали, что у штатов есть право на отмену своей властью действия любого федерального закона на своей территории - т. н. нуллификацию.

В 1788-1789 гг. состоялись первые выборы в Конгресс и президентские. Первый президент США, Вашингтон (1789-1797), торжественно вступил в должность 30 апр. 1789 г. в Нью-Йорке. В том же году были созданы первые федеральные ведомства: иностранных дел (27 июля, преобразовано в Гос. департамент 15 сент.), военное (7 авг.), финансов (2 сент.). В 1790 г. состоялась 1-я общеамериканская перепись населения (его численность составила 3 929 214 чел., в т. ч. ок. 700 тыс. рабов, 20 тыс. свободных негров). Министр финансов Гамильтон в «великих докладах» (представлены Конгрессу в янв. 1790 - дек. 1791) предложил программу гос. покровительства ремеслам и мануфактурному производству, поощрения наук и технических новшеств, создания единой на всю страну транспортной сети. Его сторонники объединились в партию федералистов, которая была правящей до 1801 г. Джефферсон и Мэдисон критиковали такую политику, т. к. она предусматривала разнообразные и высокие налоги, создавала большие возможности для коррупции; их партия - демократы-республиканцы - опиралась на аграриев и была в оппозиции. 25 февр. 1791 г. был учрежден Первый банк Соединённых штатов, действовавший до 1811 г. В конце своего 2-го срока президент Вашингтон выступил 17 сент. 1796 г. с «Прощальным обращением», где указал на опасность тесных связей США со странами Европы, чья воинственность и искушенная дипломатия могут втянуть США в войны за чуждые интересы; это послание до нач. XX в. воспринималось как изложение изоляционизма в качестве принципа внешней политики США. В президентство Вашингтона начался процесс расширения США, были приняты новые штаты: Вермонт (1791, с 1777 был независимой от Великобритании республикой), Кентукки (1792) и Теннесси (1796).

В результате выборов 1800 г. произошла мирная смена партий у власти: в 1801-1809 гг. президентом был Джефферсон, его преемники Мэдисон (1809-1817) и Дж. Монро (1817-1825) также были демократами-республиканцами.

Большинство введенных федералистами налогов были отменены. США впервые в своей истории объявили войну пиратам Триполи (Сев. Африка; 1801-1805). 30 апр. 1803 г. амер. дипломатам удалось купить у франц. правительства Зап. Луизиану с городами Нов. Орлеан и Сент-Луис, утраченную Испанией по договору в Сан-Ильдефонсо в 1800 г. Эта огромная, но малоосвоенная территория находилась в ведении федеральных властей, со временем на ней были образованы штаты Луизиана, Арканзас, Оклахома, Миссури, Канзас, Колорадо, Айова, Небраска, Вайоминг, Монтана, Сев. и Юж. Дакота. В 1803 г. из части Северо-Западной территории, закрепленной за США по Парижскому миру 1783 г., был образован шт. Огайо. С лета 1807 г. ухудшились отношения США с Великобританией, которая в условиях противоборства с наполеоновской Францией стремилась пресечь прибыльную торговлю США и др. нейтральных стран с Францией. Брит. военные корабли снимали с амер. судов матросов, чтобы заставить их служить на королевском флоте. Для того, чтобы Россия оказала давление на Великобританию и заставила ее соблюдать права стран, сохранявших нейтралитет по отношению к Франции, Джефферсон инициировал установление дипломатических отношений с Российской империей: 5 нояб. (24 окт.) 1809 г. 1-й посланник США в России Дж. К. Адамс (президент США в 1825-1829) вручил верительные грамоты имп. Александру I Павловичу, а 26(14) июня 1810 г. 1-й рус. посланник Ф. П. Пален вручил верительные грамоты президенту Мэдисону. 17(5) апр. 1824 г. между Россией и США была заключена первая в истории их отношений конвенция о режиме торговли у берегов Русской Америки.

Британско-американское противостояние переросло в открытую войну (июнь 1812 - февр. 1815), после к-рой границы США с брит. владениями в Канаде не изменились (Гентский мирный договор от 24 дек. 1814). Единственную крупную победу над англичанами американцы одержали под командованием ген. Э. Джексона (президент США в 1829-1837) под Нов. Орлеаном 8 янв. 1815 г., когда до Америки еще не дошли известия о Гентском мире.

Уже для 10-х гг. XIX в. был характерен быстрый рост мануфактурного производства, а в 20-х гг. начался промышленный переворот: в Пенсильвании и Нов. Англии стали активно применять машины в производстве.

2 февр. 1819 г. Верховный суд США принял важное решение по делу Дартмутского колледжа. В 1816 г. губернатор Нью-Гэмпшира У. Пламер, демократический республиканец, по политическим мотивам сместил ректора этого колледжа, федералиста, и назначил своего человека. Руководство колледжа оспорило его действия. Верховный суд встал на сторону руководства колледжа. Порядок назначения ректора определяла хартия, утвержденная брит. королем в 1769 г.; она не противоречила Конституции США, следов., находилась под ее защитой. Благодаря этому прецеденту впосл. на территориях, вошедших в состав США, продолжали действовать ранее принятые акты: во Флориде оставались в силе документы и договоры Испании, в Калифорнии - Мексики, на Аляске - России.

После начала движения за независимость колоний Испании в Лат. Америке США по Трансконтинентальному договору Адамса - Ониса 22 февр. 1819 г. получили от Испании Флориду и обширные территории по соседству с Мексикой. В 1821 г. Мексика добилась независимости; практически сразу начала действовать переселенческая тропа Санта-Фе - Сент-Луис. В 1822 г. США признали независимость Вел. Колумбии, Ла-Платы (Аргентина), Чили, Перу и Мексики.

Опасения рабовладельческих штатов, что Конгресс может отменить рабство, вынуждало соблюдать баланс принятия в США новых штатов (свободных от рабства и рабовладельческих), с тем чтобы их число оставалось равным. Неформальное соглашение об этом - Миссурийский компромисс - было заключено в 1820 г. (в США принимался рабовладельческий шт. Миссури и одновременно из Массачусетса выделялся и принимался в США свободный шт. Мэн); соглашение действовало до 1850 г.

2 дек. 1823 г. считается днем провозглашения «доктрины Монро», известной как «Америка для американцев»: в этот день Конгресс получил послание президента Дж. Монро, внешнеполитическую часть которого написал госсекретарь Дж. К. Адамс. США заявили, что, уважая владения европейских держав в Америке, не допустят их расширения. 30-31 марта 1824 г. Г. Клей, конгрессмен от Кентукки, произнес речь, где подверг критике зависимость амер. экономики от Европы и предложил пакет законов «Американская система»: протекционный тариф, «внутренние улучшения» (федеральные инвестиции в строительство дорог, каналов и линий связи), поддержание высоких цен на зап. земли (для сдерживания оттока населения на Запад из старых штатов, который приводил к дефициту рабочей силы на мануфактурах). Сторонники «Американской системы» образовали в 1824 г. Национально-республиканскую, а в 1832 г. Вигскую партию. Демократическая партия США была основана в 1828 г. как объединение всех противников «Американской системы», и на президентских выборах того же года ген. Джексон победил как ее кандидат. Период, когда президентами были он и его преемник М. Ван Бюрен (1829-1841), нередко называется эпохой «джексоновской демократии». Для нее характерны расширение избирательных прав, облегчение доступа к зап. землям, отмена тюремного заключения за банкротство и долги, насильственная депортация даже оседлых индейцев (1830-1831), полное погашение гос. долга США (в 1835, единственный раз за всю историю страны), ликвидация учрежденного в 1816 г. Второго банка Соединённых штатов (1836; после чего до 1861 финансовая система страны страдала хаотичностью) при неприкосновенности рабства и сохранении довольно высокого таможенного тарифа. Вопрос о протекционистских пошлинах приводил к серьезному противостоянию амер. Севера и Юга: Юж. Каролина и др. «хлопковые штаты» были противниками протекционизма и приверженцами свободной торговли. После избрания Джексона на 2-й срок противоборство резко обострилось: Юж. Каролина «нуллифицировала» таможенные тарифы США на своей территории (24 нояб. 1832), а Джексон угрожал ввести в штат федеральные войска. По инициативе Клея в конфликте удалось прийти к компромиссу: тарифы начали постепенно снижать, а Юж. Каролина отменила «нуллификационные» решения.

Амер. поселенцы в Мексике после захвата власти в стране ген. А. Лопесом де Санта-Анной (1835) примкнули к восстанию 11 штатов Мексики против него и 2 марта 1836 г. провозгласили независимость Республики Техас, к-рую 3 марта 1837 г. признали США, а позже и нек-рые др. страны (Великобритания и Франция установили дипломатические отношения). Вопрос о возможном принятии Техаса в США и, следов., о войне с Мексикой стал главным во внешней политике, интересы США на Тихом океане - вторыми по значимости. В 1842 г. по договору Уэбстера - Ашбертона установили совр. границу между США и Канадой. Получив в Орегоне выход на Тихий океан, 3 июля 1844 г. США заключили 1-й в своей истории торговый договор с Китаем. В 1854 г. военные флоты России (адмирал Е. В. Путятин) и США (коммодор М. К. Перри) угрозой применения военной силы принудили Японию отказаться от режима самоизоляции. В 1845 г. Техас был принят в США, что привело к войне с Мексикой (25 апр. 1846 - 2 февр. 1848). В ходе военных действий американцы взяли Мехико (14 сент. 1847). По договору, подписанному в дер. Гуадалупе-Идальго (2 февр. 1848), США получили 55% территории, принадлежавшей Мексике, в т. ч. Сев. Калифорнию. Аннексия мексиканских земель обострила внутри США противоборство рабовладельческих и свободных от рабства штатов, к-рые стремились распространить на новые территории свои порядки.

28 февр. 1854 г. основана Республиканская партия, как объединение противников легализации рабовладения на федеральных территориях, но также сторонников протекционных пошлин и др. мер стимулирования развития промышленноти. 30 мая 1854 г. стал законом Билль Канзас-Небраска, предложенный сенатором-демократом С. А. Дугласом, по к-рому на федеральных территориях Канзас и Небраска вопрос о рабстве или его запрете решался переселенцами на эти территории. Фактически это привело к локальной гражданской войне в Канзасе (1855-1861), в которой победу одержали противники рабства. 16 окт. 1859 г. Дж. Браун - участник войны в Канзасе, фанатично настроенный конгрегационалист, считавший рабство несовместимым с христианством, во главе небольшого отряда напал на федеральный арсенал в Харперс-Ферри (шт. Виргиния; ныне шт. Зап. Виргиния), рассчитывая поднять восстание рабов на Юге. После провала этой попытки (американцы считают, что это было не восстание, а «рейд») Браун был казнен, но сочувствие ему на Севере было настолько широким, что оно повлияло на настроения южан в пользу отделения от США. Президентские выборы 1860 г. проходили в условиях острого противоборства по линии Север - Юг. На Юге в президенты от демократов был выдвинут Дж. К. Брекинридж, выступавший за сецессию (выход из состава США) юж. штатов в случае победы республиканцев. Кандидат сев. демократов Дуглас, защищая рабство, был противником сецессии Юга. Вслед. разделения голосов демократов победу одержал республиканец А. Линкольн (президент США в 1861-1865). Хотя Линкольн всегда признавал законность существования рабства в пределах юж. штатов, неприязнь к республиканцам на Юге была так велика, что 20 дек. 1860 г. шт. Юж. Каролина принял решение о сецессии, положив начало политическому кризису, к-рый привел к Гражданской войне.

Рабовладение, составлявшее специфику «южного образа жизни», в кон. XVIII в. было запрещено во всех сев. колониях (штатах), на Юге было патриархальным и постепенно отменялось. С 1808 г. был запрещен ввоз новых рабов из Африки. В 1817 г. основано Американское колонизационное об-во (American Colonization Society) для решения проблемы путем возвращения чернокожего населения в Африку (на приобретенные там в 1821 земли - Либерию). Хотя в об-ве состояли видные юристы и политики - Дж. Маршалл (1755-1835), Мэдисон, Монро, Клей, результаты его деятельности были скудными: за первые 10 лет выкуплено и переселено в Африку ок. 200, а к 1860 г.- не более 4 тыс. чел. Однако после 1815 г. в связи с развитием текстильной промышленности в Англии вырос спрос на хлопок, в ряде юж. штатов он стал монокультурой, применение рабского труда стало расширяться. В 1815 г. Б. Ланди (1789-1839), нью-джерсийский квакер, основал об-во (Union Humane Society), задача которого - борьба за запрет рабства - постепенно вышла на 1-й план. Помощь об-ву оказал У. Л. Гаррисон, баптист и борец за трезвость. 1 янв. 1831 г. под ред. Гаррисона в Бостоне вышел 1-й номер его газ. Liberator (Освободитель), к-рая издавалась до окончательной отмены рабства в дек. 1865 г. В авг. 1831 г. в Виргинии произошло восстание под рук. свободного афроамериканца, баптист. проповедника Н. Тёрнера, к-рый использовал библейские тексты для оправдания насилия в борьбе за свободу. Повстанцы убили не менее 57 белых. Тёрнер в интервью перед казнью смиренно принял ее как естественную цену обретения чернокожими свободы, поскольку «и Христос был распят». Это событие привело к переменам в политике по отношению к неграм на Юге. До 1831 г. в юж. штатах их «готовили к свободе», поощряя их обучение и участие в религ. жизни. После 1831 г. были введены разнообразные запреты на участие чернокожих в не контролируемых белыми «религиозных сборищах» и даже на обучение грамоте, исходя из того что рабство должно сохраняться вечно, а рабы должны быть не более чем «говорящими орудиями». К 1837 г. на Юге США не осталось ни одного антирабовладельческого об-ва, тогда как еще в нач. века их было много. Аболиционистами называли тогда не всех противников рабства, а только тех, кто добивались его немедленной и насильственной отмены: Линкольн и другие республиканцы, признававшие законность рабства в пределах старых юж. штатов, отзывались об аболиционизме негативно. В 1831 г. в Нью-Йорке бизнесмен А. Таппан начал формировать общенациональную орг-цию борьбы с рабством. Аболиционизм был, как правило, мотивирован религиозно. Центром пропаганды аболиционизма стал колледж Оберлин в шт. Огайо; в 1851-1866 гг. президентом колледжа был известный проповедник Ч. Г. Финни (1792-1875). В юж. штатах пропаганда аболиционизма была строго запрещена, над его сторонниками нередко устраивались жестокие расправы. В 1852 г. была издана повесть пресвитерианки Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» - яркое обличение рабства.

Велась борьба и с др. социальными проблемами. В 1835 г. началась кампания за 10-часовой рабочий день (его фактическая длительность тогда достигала 14 ч.). В 1816 г. в Хартфорде (шт. Коннектикут) было открыто 1-е церковное училище для глухонемых, в 1824 г.- заведение для содержания умалишенных. В 1826 г. в Бостоне основано общеамер. об-во борьбы с алкоголизмом (American Society for the Promotion of Temperance): оно не добивалось тотального запрета на спиртное, а лишь пропагандировало умеренность, его активисты занимались, как правило, и религ. миссионерством. В 1829 г. аналогичное об-во было создано в Коннектикуте. В 1836 г. образован Американский союз за трезвость, добивавшийся полного отказа от алкоголя и законодательного запрета на его продажу; его активистками обычно были женщины, страдавшие от пьянства мужей, но лидеры этого движения часто имели своеобразную религ. мотивацию: они верили, что разнообразные ограничения, применяемые на протяжении веков к амер. народу в соответствии с доктриной пуританизма, должны, наконец, привести к такому улучшению человеческой природы, что американцы перестанут нуждаться в алкоголе. В 1846 г. в шт. Мэн был принят закон о полном запрете продажи алкоголя; после правки в 1851 г. он стал образцом для др. штатов: в 1852 г. аналогичные законы приняли штаты Вермонт, Род-Айленд и на федеральной территории Миннесота (с 1858 штат), в 1853 г.- в Мичигане, в 1854 г.- в Коннектикуте, Нью-Йорке, в 1855 г.- еще в 7 штатах. Серьезных последствий эти законы не имели, т. к. купить спиртное можно было в соседних штатах.

Радикальный способ избавления от всех социальных зол сразу многие видели в коммунах. В 1824 г. социалист-утопист Р. Оуэн (1771-1858) попытался основать коммуну «Новая гармония» (New Harmony) в Индиане. Оуэн был фабрикантом-филантропом: в Нью-Ланарке (Шотландия) построил фабричный городок с яслями, детским садом и образцовой школой и создал довольно комфортные условия жизни для рабочих с семьями. Он верил, что социальное окружение оказывает решающее влияние на личность и что в Америке оно более благоприятно. Купив собственность у секты раппитов, Оуэн организовал коммуну с общей собственностью, где все трудились на равных (религ. идеи для деятельности коммуны не применялись). Колония действовала с нач. 1826 г., при большом количестве трат доходов коммуна не приносила. В 1827 г. была распущена. Ок. 20-25 др. оуэнитских экспериментов потерпели поражение к 1830 г. В 1841 г. Э. Баллу, служитель универсалистской церкви, основал коммуну Хопдейл возле Милфорда (шт. Массачусетс). Баллу верил в возможность построения Царства Божия на земле, полагая, что успешное воплощение «практического христианства» в виде коммуны станет примером для всего мира. Коммуна приобрела в собственность землю и строения и за 10 лет своего существования стала известна как «христианская республика». Но в 1856 г. 2 члена коммуны, купившие ее акции, нашли имуществу коммуны более выгодное применение и ликвидировали ее. В апр. 1841 г. Дж. Рипли (1802-1880), бывш. служитель унитарианской церкви, и группа интеллектуалов - поборников философии И. Канта основали коммуну Брук-Фарм в Уэст-Роксбери, близ Бостона. В складчину они купили землю, печатный станок, столярный верстак, и Рипли с семейством и еще 15 чел. поселились там. Сельским хозяйством ведал писатель Н. Готорн. Первые годы колонисты работали успешно. Школа в колонии отличалась высоким качеством преподавания. Но в 1844 г. попечители во главе с Рипли увлеклись фурьеризмом, в 1845 г. коммуна была реорганизована в фаланстер, а в 1846 г. почти достроенное здание фаланстера сгорело. В 1847 г. всю собственность передали коллегии попечителей для распределения между дольщиками.

В 1848 г. в шт. Нью-Йорк Дж. Х. Нойес (1811-1886), сын богатого торговца, двоюродный брат Р. Б. Хейса (президент США в 1877-1881), основал коммуну Онайда. Нойес окончил Дартмутский колледж, затем учился в Андовере и в Йеле, был активным сторонником аболициониста Гаррисона и членом сепаратистской ривайвелистской церкви Нью-Хейвена. Он верил, будто Второе пришествие Христа состоялось в 70 г. по Р. Х., и тем самым закончилась иудейская диспенсация, а потому «спасение от греха», т. е. перфекционизм,- единственное евангелие, имеющее смысл сегодня. В социализме он видел средство, каким христ. любовь может устроить Царство Божие на земле. Нойес сомневался в правильности христ. взгляда на моногамный брак как на единственно допустимый. В ординации Нойесу отказали, и он проповедовал без лицензии. Его приверженцы в 1848 г. поселились в Онайде, в зап. части шт. Нью-Йорк, где для коммуны построили большой дом. К 1851 г. она выросла до 205 чел., к-рые занимались сельским хозяйством, заготовкой и транспортировкой леса, а в 1854 г. основали мануфактуру, где делали стальные капканы. Филиал их коммуны в Уоллингфорде (шт. Коннектикут) наладил производство шелка и серебряных столовых приборов. Постепенно коммуна была преобразована в производственную корпорацию, работавшую гл. обр. в Канаде. Коммуна Онайда считается самым успешным социалистическим экспериментом в истории США. Всего в это время было основано примерно 120 коммун, ок. половины из к-рых прославились благодаря первым успехам.

С нач. XIX в. в США получили развитие территориально-административные структуры Римско-католической Церкви, наблюдался быстрый рост числа католиков, особенно в связи с иммиграцией. В 1806-1807 гг. католический пресв. Эдвард Доминик Фенвик (епископ Цинциннати в 1821-1832) и неск. монахов-доминиканцев построили в графстве Вашингтон (шт. Кентукки) ц. католич. св. Розы Лимской и открыли при ней новициат ордена доминиканцев. 8 апр. 1808 г. на территории католич. еп-ства Балтимора папа Пий VII учредил новые диоцезы с кафедрами в Бостоне (шт. Массачусетс), Бардстауне (шт. Кентукки), Нью-Йорке (шт. Нью-Йорк) и Филадельфии (шт. Пенсильвания), возвел еп-ство Балтимора в ранг архиеп-ства и учредил Балтиморскую митрополию, куда новые диоцезы вошли в качестве суффраганных (буллы «Pontificii muneris» и «Ex debito pastoralis»). Суффраганным еп-ством митрополии Балтимора стало также еп-ство Луизианы и Двух Флорид. В 1812 г. папа Пий VII назначил апостольским администратором этого еп-ства Луи Гийома Дюбурга, сульпицианина, служившего в США с 1794 г. В 1815 г. он был поставлен епископом Луизианы и Двух Флорид (стал т. о. 1-м «американским» католич. епископом). Однако в Нов. Орлеане и миряне, и клир отказались подчиниться «американскому» епископу: в кафедральный собор Нов. Орлеана Дюбурга не пустили. Он поселился в Сент-Луисе, где в 1818 г. основал академию (впосл. Католический ун-т Сент-Луиса). В 1826 г. папа Римский Лев XII освободил Дюбурга от кафедры еп-ства Луизианы и Двух Флорид; диоцез был разделен на 2 новых еп-ства: Нов. Орлеана и Сент-Луиса (булла «Inter multiplices» от 18 июля 1826).

В 20-х гг. XIX в. католич. епископы Нью-Йорка и Филадельфии столкнулись с недовольством и сопротивлением паствы на почве трастизма (trusteeism) - убеждения мн. амер. католиков, гл. обр. зажиточных и активных мирян, что, поскольку Римско-католическая Церковь в США существует без гос. поддержки, на добровольные пожертвования мирян, то они должны иметь право голоса при назначении служителей или даже разделять с настоятелем управление приходом через выборную коллегию доверенных лиц (trustees). В 1821 г. епископ Филадельфии Генри Конвелл (1819-1842) отстранил от служения и отлучил от причастия пресв. Уильяма Хоугана, к-рый фактически возглавил приверженцев трастизма в филадельфийском католич. приходе Пресв. Девы Марии. Однако 9 окт. 1826 г. еп. Г. Конвелл подписал соглашение с попечителями, согласно которому для католич. ц. Пресв. Девы Марии священники ставились по согласованию с ними. Папа Лев XII аннулировал соглашение и отозвал Конвелла в Рим, поручив архиепископу Балтимора временное управление еп-ством Филадельфии через назначаемого им администратора.

4-18 окт. 1829 г. в Балтиморе состоялся 1-й синод амер. католич. митрополии, прошедший под рук. Балтиморского архиеп. Джеймса Уитфилда (1828-1834). Для всей митрополии были подтверждены решения, принятые в 1791 г. для Балтиморского еп-ства: при принятии в Римско-католическую Церковь еретиков и раскольников, имевших действительное крещение, не требовалось даже условного повторения таинства; дети не должны получать таинство миропомазания до достижения сознательного возраста; все пожертвования верующих надлежало делить на 3 части: для содержания священников, для помощи нуждающимся, для содержания церквей; следовало информировать верующих, что отпущение грехов, полученное от священников, к-рые не были назначены епископом, является недействительным; вступающие в брак обязаны знать основы католич. вероучения; в смешанных браках некатолич. сторона должна при свидетелях взять обязательство не препятствовать католич. воспитанию детей; в храмах поощряется пение гимнов на англ. языке. Также были подтверждены решения, принятые амер. епископатом в 1810 г.: без одобрения епископа монашествующие не могли прекращать порученное им пастырское служение; в качестве англ. текста Библии допускалось использование только Реймсской католич. редакции («версия Дуэ»; см. в ст. Библия (Переводы на английский язык)); надлежало разъяснять верующим запрет на посещение неподобающих театральных постановок, отказ от участия в танцах и чтения неподобающей художественной лит-ры; члены масонских лож не допускались к принятию таинств. Синод также постановил, что в связи со злоупотреблениями со стороны мирян-благотворителей все католические храмы должны были быть переданы в собственность Римско-католической Церкви; миряне не могли иметь права назначать настоятелей приходов; допускалось крещение младенцев, имеющих родителей-некатоликов, при наличии католика-крестного и обязательства со стороны родителей не препятствовать католич. воспитанию; при совершении таинств надлежало использовать только латынь; при приходах должны быть открыты школы. Принятые Синодом решения были направлены в Рим. 30 сент. 1830 г. они были утверждены папой Пием VIII. Второй синод Балтиморской митрополии (1833) принял решения о границах суффраганных еп-пств, о направлении на земли Дикого Запада иезуитов-миссионеров для работы с индейцами, об открытии диоцезиальных семинарий. Последующие Балтиморские синоды проходили под рук. архиеп. Самьюэла Экклстона (1834-1851). На 3-м синоде (1837) кроме рассмотрения вопросов, касавшихся амер. католич. богослужебной практики, было принято постановление о защите церковной собственности от внешних посягательств всеми доступными средствами, в т. ч. относящимися к гражданскому праву, тогда как внутрицерковные вопросы не должны были передаваться на рассмотрение гражданских судов; католич. священникам запрещалось собирать пожертвования вне вверенных им приходов. Четвертый Балтиморский синод (1840) продолжил рассмотрение вопросов церковной собственности. Епископам предписывалось осуществлять контроль за клиром, не допускать оформления церковного имущества в качестве личной собственности священников. Настоятелям приходов надлежало следить за тем, чтобы обучавшиеся в светских школах католики не использовали протестант. переводы Библии, воздерживались от протестант. песнопений; в школах следовало добиться исключения или, по крайней мере, минимизации использования таких переводов и песнопений. Синод поддержал создание обществ трезвости. Следуя пожеланиям польской католич. диаспоры в США, на 4-м Балтиморском синоде было составлено письмо в поддержку польских католич. епископов, подвергавшихся гонениям со стороны рос. властей. Пятый Балтиморский синод (1843) запретил мирянам выступать с к.-л. речами в католич. храмах; священникам предписывалось постоянно проживать в своих приходах, запрещалось без ведома епископов брать кредиты на церковные нужды. Шестой Балтиморский синод (1846) рассмотрел вопросы, регулирующие вступление амер. священников в ордены монашеские, провозгласил Благословенную Деву, зачатую без греха, покровительницей США (хотя папа Римский провозгласил католич. догмат о Непорочном зачатии Девы Марии только в 1854). В 1849 г. состоялся 7-й Балтиморский синод, к-рый собрал амер. епископат из 2 существовавших к тому времени американских митрополий: присутствовали 2 архиепископа и 23 епископа. Синод заявил, что амер. католики и епископы считают необходимым и своевременным провозглашение догмата о Непорочном зачатии Девы Марии. Католич. священникам запрещалось благословлять вступавших в брак, если те получили благословение от протестант. пастора или имели намерение обратиться за таким благословением в протестант. церковь. Было высказано пожелание о проведении в Балтиморе пленарного синода Римско-католической Церкви в США. Епископат обратился с просьбой к Папскому престолу об учреждении новых митрополий с центрами в Нов. Орлеане, Нью-Йорке и Цинциннати, а также о проведении окончательного разграничения территориальной юрисдикции между митрополией Балтимора и новой митрополией Сент-Луиса. Папскому престолу была направлена также просьба о предоставлении Балтиморскому архиепископу-митрополиту статуса примаса США.

1 дек. 1843 г. папа Римский Григорий XVI буллой «Pastorale officium» учредил на территории, изъятой из еп-ства Сент-Луиса (США) и архиеп-ства Квебека (Канада), апостольский викариат Орегона, к-рый вскоре буллой папы Пия IX «Universi dominici gregis» от 24 июля 1846 г. был преобразован в архиеп-ство Орегон-Сити. Тогда же была создана 2-я в США митрополия, включавшая архиеп-ство Орегон-Сити и 2 суффраганных еп-ства: Острова Ванкувер (Канада) и Уолла-Уоллы (США). Буллой «Apostolici muneris» от 20 июля 1847 г. папа возвел еп-ство Сент-Луиса в ранг архиеп-ства и учредил митрополию, но оставил вопрос определения суффраганных диоцезов митрополии на обсуждение амер. епископата на 7-м Балтиморском синоде, после которого буллой «Iam inde ab anno» от 19 июля 1850 г. утвердил в качестве таковых еп-ства Чикаго (1843), Милуоки (1843), Дубьюка (1837), Нашвила (1837) и новое еп-ство Сен-Пола (1850). После провозглашения независимости Техаса папа Римский Григорий XVI учредил там апостольскую префектуру (1839), которую буллой «Universi Dominici gregis» от 10 июля 1841 г. преобразовал в апостольский викариат. После присоединения Техаса к США папа Пий IX буллой «In apostolicae sedis» от 4 мая 1847 г. преобразовал викариат в еп-ство Галвестона. Учитывая рекомендации амер. епископата, высказанные на 7-м Балтиморском синоде, 19 июля 1850 г. папа Пий IX учредил в США 3 новых митрополии с центрами в Нью-Йорке (булла «Universi Dominici gregis»), Цинциннати (булла «In Apostolicae Sedis») и Нов. Орлеане (булла «Ad supremum Apostolicae Sedis»). Митрополия Нов. Орлеана включала 3 суффраганных еп-ства: Литл-Рока (создано буллой папы Григория XVI «In suprema militantis» от 28 нояб. 1843) в Арканзасе, Мобила (создано буллой папы Пия VIII «Inter multiplices» от 15 мая 1829) в Алабаме и Галвестона в Техасе. Просьба о новом статусе Балтиморского архиепископа-митрополита не была удовлетворена. Проводя реорганизацию церковных структур США, папа Пий IX 23 июля 1850 г. учредил апостольский викариат Нью-Мексико, к-рый им же буллой «Universi dominici gregis» от 29 июля 1853 г. был преобразован в еп-ство Санта-Фе, ставшее суффраганным диоцезом в митрополии Сент-Луиса. Буллой «Quae nos sacri» от 12 февр. 1875 г. папа возвел еп-ство Санта-Фе в ранг архиеп-ства и учредил митрополию Санта-Фе. Апостольским викарием, затем епископом, а впоследствии и архиепископом-митрополитом Санта-Фе стал Жан-Батист Лами (1853-1855). 20 нояб. 1849 г. на территории американской Калифорнии было образовано еп-ство Монтеррея, подчиненное непосредственно Папскому престолу. Буллой «Ad animarum regimen» от 29 июля 1853 г. папа Пий IX на территории, выделенной из еп-ства Монтеррея, учредил архиеп-ство Сан-Франциско, создав одновременно митрополию, куда еп-ство Монтеррея вошло в качестве суффраганного. 9 июля 1859 г. оно было переименовано в еп-ство Монтеррея-Лос-Анджелеса. Тем самым структуры Римско-католической Церкви охватили всю территорию страны.

Для распространения католичества на Ср. Западе много сделала Филиппина Дюшен (1769-1852), монахиня конгрегации Святейшего Сердца Иисуса, к-рая с 1818 г. работала в Сент-Луисе совместно с иезуитами, налаживая систему католич. образования (канонизирована папой Римским Иоанном Павлом II в 1988). Проблема школьного образования оказалась в центре разгоревшегося в 1840-1842 гг. в городе и шт. Нью-Йорк конфликта из-за «школьного вопроса» (school issue). Коадъютор католич. епископа Нью-Йорка Джон Хьюз (1837-1842, епископ Нью-Йорка с 1842, архиепископ с 1850) потребовал, чтобы часть денег, к-рые шт. Нью-Йорк направлял на содержание школ, получали и католич. школы. Он считал ненормальным, что взимаемые в т. ч. и с католиков налоги тратятся исключительно на школы, где христианство преподают протестанты, используются протестант. переводы Библии.

После «великого голода в Ирландии» в 1845-1847 гг. в США переселилось ок. 780 тыс. ирландцев (почти все - католики), а в 1854 г. численность иммигрантов достигла максимума за всю довоенную историю США: 427 833 чел. Тревожные настроения в этой связи использовали протестант. радикалы. Еще в 1834 г. в Чарлстауне, пригороде Бостона, неизвестные сожгли мон-рь урсулинок, при к-ром действовала католич. школа для девочек. В мае 1844 г. в Кенсингтоне, пригороде Филадельфии, митинг, созванный противниками католиков, перерос в беспорядки. Толпа подожгла 2 католич. церкви и несколько домов, где жили ирландцы. Католич. епископу Филадельфии Фрэнсису Патрику Кенрику (1842-1851) пришлось прекратить богослужения до восстановления спокойствия. Неск. дней спустя подобные события начались в Нью-Йорке. Однако там еп. Дж. Хьюз выставил вокруг всех католич. церквей хорошо вооруженную охрану; на охранников никто не посмел напасть. 14 окт. 1854 г. в Элсуэрте (шт. Мэн) толпа подвергла унижению, раздев донага, вымазав смолой и обваляв в перьях, иезуита Джона Бапста за то, что он отстаивал право детей из католич. семей использовать в общественных школах свой вариант Библии.

В 1846 г. группа нем. бенедиктинцев во главе с Бонифацем Виммером основала мон-рь св. Винцентия близ Питтсбурга (шт. Пенсильвания). Папа Пий IX апостольским бреве «Inter ceteras» от 24 авг. 1855 г. пожаловал обители статус аббатства. Этим же документом было узаконено существование в США самоуправляющейся бенедиктинской конгрегации во главе с аббатом Б. Виммером. После этого число католич. мон-рей в США стало быстро расти.

После смерти архиеп. С. Экклстона (22 апр. 1851) католич. Балтиморским архиепископом 19 авг. 1851 г. был поставлен бывш. епископ Филадельфии Ф. П. Кенрик (1851-1863). В предоставлении ему (и его преемникам) титула и прав примаса США было отказано, но 19 июля 1858 г. Конгрегация Пропаганды веры приняла декрет о «прерогативе места» (Prerogative of Place), к-рый 25 июля 1858 г. был одобрен папой Пием IX и 15 авг. того же года подписан префектом Конгрегации кард. Алессандро Барнабо. Балтиморскому архиепископу предоставлялась привилегия почетного первенства перед всеми епископами и архиепископами США, если только таковые не будут иметь кардинальского достоинства. Эта привилегия давала архиепископу Балтиморскому право первенства на Соборах, синодах и собраниях амер. епископата.

9-20 мая 1852 г. в Балтиморе состоялся 1-й пленарный синод католич. митрополий под председательством Балтиморского архиеп. Ф. П. Кенрика. В синоде приняли участие 6 архиепископов, 35 суффраганных епископов, Монтерея (шт. Калифорния), чей диоцез был создан в 1849 г. и еще не присоединен ни к одной амер. митрополии, епископ Торонто (Канада), аббат амер. мон-ря траппистов и настоятели амер. структур августинцев, доминиканцев, бенедиктинцев, францисканцев, иезуитов, редемптористов, лазаристов и сульпициан. Отцы синода объявили обязательными для всех католич. диоцезов на территории США исполнение постановлений 7 Балтиморских провинциальных синодов 1829-1849 гг. Синод запретил вводить в амер. диоцезах местные обряды, если они противоречили католич. традициям. Было запрещено совершать погребальные обряды, если похороны проводились не на освященном католич. кладбище (при наличии такового). Во всех диоцезах католич. епископы должны были назначить цензоров для проверки книги религиозного характера. Прибывавшим из Европы католич. священникам для инкардинации надлежало иметь письменное разрешение на отъезд в США от своего бывш. епископа и получить согласие от амер. епископа. Следовало установить четкие границы всех приходов. При каждом приходе нужно было открыть школу и оплачивать работу преподавателей из приходских средств. В каждой митрополии предписывалось открыть католич. ДС. Все церковные финансовые фонды должны были предоставлять ежегодные отчеты епископу. На мирян, к-рые, опираясь на действующее светское законодательство, пытались присвоить права управления церковным имуществом, необходимо было наложить прещения, предусмотренные постановлениями Тридентского Собора (1545-1563). Католич. епископат должен был использовать свое влияние, чтобы не допускать принуждения к участию в иноконфессиональных религ. церемониях католиков, служащих в армии и на флоте США. Епископам предписывалось поддерживать общества, создаваемые для распространения католич. веры среди некатоликов.

В 1853 г. папа Пий IX принял решение направить в США, которые были дипломатически представлены при Папском престоле министром-резидентом, апостольского делегата. В его задачу входила визитация структур Римско-католической Церкви в США, а также ему было поручено способствовать налаживанию отношений с новым президентом Ф. Пирсом (1853-1857). Делегатом был назначен титулярный (in partibus infidelium) архиеп. Гаэтано Бедини (до этого он был назначен апостольским нунцием в Бразилию, но не имел возможности прибыть туда из-за эпидемии чумы). Приехав в Нью-Йорк 30 июня 1853 г., архиеп. Г. Бедини был встречен протестами, организованными радикально настроенными представителями протестант. орг-ций. На приеме у президента апостольский делегат вручил Пирсу послание папы Римского, а затем провел переговоры с гос. секретарем США У. Л. Марси. Архиеп. Г. Бедини совершил в США неск. епископских хиротоний и посетил с визитациями нек-рые католич. диоцезы. Во время его поездки по США представители революционно настроенной части итал. диаспоры во главе с перешедшим в протестантизм бывш. католич. пресв. Алессандро Гавацци, к-рый в том же году прибыл в США для чтения лекций против папства, устроили демонстрации протеста, закончившиеся в Цинциннати столкновением с полицией.

Если ранее в США распространялись религ. течения, возникшие за пределами Америки, то в 1830 г. появилось мормонство, а в 1840 г.- адвентизм. Привилегии, закрепленные за церквами законами колоний, а впосл. штатов, постепенно отменялись. В 1818 г. хартия Коннектикута была заменена конституцией, в к-рой содержался запрет на к.-л. преференции отдельным церквам. В 1819 г. в Нью-Гэмпшире вступил в силу закон, лишивший церкви поддержки бюджета штата (ранее таковую получали конгрегационалисты, пресвитериане, баптисты, квакеры, англикане). В 1820 г. шт. Мэн, вступая в США, отменил все унаследованное от Массачусетса законодательство о преференциях церквам. В 1833 г. и шт. Массачусетс отменил оставшиеся привилегии приходов Конгрегационистской церкви, не делая различий между тринитариями и унитарианами. Важнейшей проблемой на стыке религии и права в США в XIX в. было отношение к завещаниям самоубийц. В нач. века в ряде штатов они признавались недействительными, т. к. считалось, что эти люди совершили грех против Св. Духа (Мф 12. 31-32). К кон. века почти везде юридическая сила завещаний таких лиц стала признаваться.

Нек-рые явления религ. жизни имели межденоминационный характер. В июле 1800 г. Дж. Магриди (1758-1817) - настоятель 3 пресвитерианских приходов в Кентукки, Б. У. Стоун (1772-1844) и еще неск. клириков этой церкви, а также методист Дж. Маги приняли решение об организации лагерных собраний. Из-за жары церкви на лето обычно закрывались и богослужения совершались на открытом воздухе, часто с этой целью возводились полотняные навесы. 6 авг. 1801 г. в одном из таких лагерей в шт. Кентукки (графство Бурбон, близ Лексингтона) наблюдалось массовое религ. обращение (т. н. пробуждение) в Кейн-Ридже. Там собралось от 10 до 25 тыс. чел., к-рые в течение 6-7 дней истово молились, беседовали на религ. темы, каялись, клялись исправить свое поведение. Несмотря на критику подобных религ. практик (говорили, что в те ночи в лагере «более душ было зачато, нежели спасено»), собрание в Кейн-Ридже положило начало росту протестант. церквей не только на Западе США, но и в старых штатах, особенно у пресвитериан, баптистов и методистов. В 1851 г. в Бостоне был основан межконфессиональный христ. молодежный союз - Христианская юношеская ассоциация (Young Men's Christian Association - YMCA; для девушек аналогичная ассоциация - YWCA, основана в 1855). Ассоциация занималась воцерковлением молодежи, переселившейся в города из сельской местности, особое внимание уделялось физическому воспитанию, использовались игровые методы, вызывавшие критику со стороны пуритан. В 1808 г. в Филадельфии образовалось межконфессиональное Библейское об-во. В 1809 г. аналогичные об-ва создали в Коннектикуте, Массачусетсе, Мэне и Нью-Йорке. В 1816 г. они объединились в общенациональное Американское библейское об-во (American Bible Society). За 4 года оно распространило ок. 100 тыс. экз. Библии (в протестант. варианте, т. е. в ВЗ только канонические книги). В 1814 г. возникло межконфессиональное Об-во религиозных брошюр для Нов. Англии (New England Tract Society), распространявшее листовки и малоформатные брошюры общехристианского содержания, печатавшиеся большими тиражами. В 1823 г. оно преобразовано в Американское об-во распространения религиозных брошюр (American Tract Society). В 1824 г. возник Союз воскресных школ (American Sunday School Union), объединявший школы ряда протестант. деноминаций. В США они появились сначала в Филадельфии, затем - в Нов. Англии. Союз занимался гл. обр. обеспечением школ учебными материалами. В 1826 г. создана общенациональная межконфессиональная орг-ция саббатарианцев - ревнителей строгого соблюдения воскресенья, вплоть до законодательного запрета на работу, в т. ч. и на доставку почты в этот день; они боролись также с танцами, театром, лотереями.

Участились проявления вражды на религ. почве. В окт. 1827 г. большой резонанс получило дело У. Моргана, масона из Батейвии (шт. Нью-Йорк). Его неск. раз сажали в тюрьму по мелким поводам, однажды по выходе из тюрьмы он исчез, и его тело было выброшено р. Ниагарой на берег ниже водопада. Распространились слухи, что Моргана якобы убили др. масоны за отступничество и разглашение тайн ложи, к к-рой он принадлежал. Возникла Антимасонская партия, которую поддерживали известные политики: Дж. К. Адамс, У. Г. Сьюард, Т. Стивенс. Она добивалась запрета масонских лож, но действовала всего неск. лет.

Антикатолич. пропаганду многие годы вел С. Ф. Б. Морзе (1791-1872), изобретатель телеграфа. Он утверждал, будто европ. Священный Союз (союз России, Пруссии и Австрии) через папу Римского, католических иерархов и иезуитов тайными путями и через католич. иммигратов в США стремится свергнуть в стране демократию. На этой почве возникла и имела влияние в 1854-1856 гг. политическая партия нативистов, или Ничего-не-знающих (Know-Nothings). Начало ей положил тайный орден звездно-полосатого знамени. В партию принимали только протестантов, родившихся в США. Члены партии давали обязательство бороться против избрания или назначения католиков на какие бы то ни было должности. Они называли себя «Американская партия» (American Party), прозвище же получили из-за того, что на обычные вопросы посторонних о политической программе должны были отвечать: «Я ничего не знаю». В 1855 г. нативисты одержали ряд побед на выборах в Род-Айленде, Нью-Гэмпшире, Коннектикуте, Мэриленде, Кентукки. Однако уже в 1856 г. часть нативистов влилась в Республиканскую партию, а партия распалась.

Крупнейшие церковные орг-ции США после принятия конституции быстро привыкли действовать самостоятельно и в масштабе страны в целом.

На конвенте англикан в 1789 г. был достигнут компромисс между «шотландским» и «английским» епископатами; С. Сибери согласился на представительство мирян в структуре церковного управления, однако в противовес добился создания отдельной Палаты епископов (House of Bishops). Т. о. возникла Протестантская епископальная церковь в Соединённых штатах (Protestant Episcopal Church in the United States). В 1811 г. А. В. Грисвольд (1766-1843) был посвящен во епископа Восточного дистрикта (Eastern District - территория Нов. Англии без Коннектикута); он энергично занялся миссионерской работой. Тогда же помощником епископа Нью-Йорка (с 1816 - епископом) стал Дж. Г. Хобарт (1775-1830) - наиболее выдающийся деятель Епископальной церкви в США. Он получил образование в Принстоне; высокоцерковные убеждения сочетал с приемами проповедования, заимствованными у методистов. Он основал колледж (в 1860 назван его именем), наладил регулярное издание газ. «Churchman» (Церковник), к-рая стала неформальным органом высокоцерковной партии. В 1814 г. епископом Виргинии стал евангелически (низкоцерковно) ориентированный Р. Ч. Мур (1762-1841), к-рый успешно занялся возрождением церкви в этом штате. Т. о. восстановилось обычное для англикан разделение на евангелическую и высокоцерковную партии. После начала Оксфордского движения в Англиканской церкви (1833) трактаты Э. Б. Пьюзи, Дж. Г. Ньюмена и др. были в 1838-1839 гг. одобрены высокоцерковниками, но осуждены низкоцерковниками. В условиях, когда нативизм культивировал страх перед всем католическим, и в частности перед Оксфордским движением, его противники оказались сильнее, особенно после перехода Ньюмена в католичество. Даже епископы осудили трактаты как «дело сатаны» и «отрыжку средневекового мракобесия». В 1844 г. англикан. епископ Нью-Йорка Б. Т. Ондердонк (1791-1861) и его брат, англиканский епископ Пенсильвании Г. А. Ондердонк (1789-1858), были отстранены от должностей: одного обвинили в нарушениях нравственности, другого - в алкоголизме и употреблении наркотиков. Оба были известны как высокоцерковники, а обвинителями выступали низкоцерковники. В 1852 г. обратился в католич. веру англикан. епископ Сев. Каролины Л. С. Айвз (1797-1867). Поскольку он был женат, то утратил статус епископа и не мог быть католич. священником. Переехав в Нью-Йорк, Айвз основал там в 1863 г. Об-во защиты малоимущих детей-католиков г. Нью-Йорка и преподавал в католич. учебных заведениях. В 1853 г. У. О. Мюленберг (1796-1877; правнук лютеран. лидера) направил Палате епископов «Памятную записку» (Memorial), где констатировал, что существующая Епископальная церковь фактически стала церковью для богатых, а должна быть церковью для всех слоев населения и служить достижению в США единства христиан. Особо он останавливался на необходимости научиться привлекать мирян к миссионерской работе. Хотя документ не был официально одобрен, его сторонники - Движение записочников (Memorial Movement) - определяли политику церковного руководства, и накануне Гражданской войны наблюдался заметный рост количества прихожан.

В методизме в 1792 г. возникла оппозиция епископскому устройству в пользу конгрегационной структуры: Дж. О'Келли (1735-1826) из Виргинии возглавил оппозиционное движение «республиканских методистов». В дальнейшем оно стало отдельной ветвью методизма. Его следующий лидер, Р. Хаггард (1769-1819), требовал от своих последователей называться не иначе как «христианами». В 1795 г. в Филадельфии методисты впервые ординировали свободного афроамериканца Р. Аллена (1760-1831) в диаконы. В 1796 г. они разделили на миссионерские округа всю территорию страны и стали создавать в них миссионерские центры. Для служения назначали своих проповедников, за содержанием проповедей велся строгий надзор: каждым округом ведал староста-председатель. В 1800 г. методистские структуры на Западе США получили название Западная конференция (Western Conference). В 1808 г. епископом Западной конференции стал У. Маккендри (1757-1835) - человек очень энергичный, образованный и дальновидный. Активный методист, он успешно воцерковлял переселенцев во время лагерных собраний. В 1812 г. на должность главного председателя-старосты Запада был назначен П. Картрайт (1785-1872), самый знаменитый из всех разъездных проповедников. Не имея богословского образования, он не пытался компенсировать отсутствие знаний, считая богословие помехой проповеди. (В 1846 он выставил свою кандидатуру в Конгресс, обвинил своего соперника Линкольна в безбожии и проиграл ему выборы.) Картрайт часто проповедовал у баптистов, переманивая их в методизм. В 1837 г. начала долгую и успешную миссионерскую карьеру женщина-проповедница Ф. Палмер (1807-1874).

Ввиду хронических конфликтов между чернокожими и белыми методистами в 1801 г. в Нью-Йорке афроамериканцы основали отдельную Сионскую церковь (Zion Church). В Филадельфии в 1816 г. на основе Вефильской церкви была образована Африканская методистская епископальная церковь (Вефиль) (AME Church (Bethel)) и Аллен избран епископом. В 1836-1860 гг. численность церкви выросла с 75 тыс. до 225 тыс. чел. С 1841 г. стал выходить 1-й афроамер. церковный журнал. В 1821 г. Сионская церковь была реорганизована в Африканскую методистскую епископальную церковь Сион (African Methodist Episcopal Church Zion). Ее первым епископом избран Дж. Варик (ок. 1750-1827). Дальнейшее развитие этой церкви осложняли распри и расколы. В 1860 г. в ней состояли 5 тыс. чел.

К 1844 г. методизм стал самым многочисленным религ. объединением в США: 1,07 млн членов классов, ок. 4 тыс. разъездных проповедников (itinerant preachers), 7,7 тыс. приходских проповедников. Но в том же году произошел организационный раскол. Братья Уэсли были противниками рабовладения. В США же 1200 методистских служителей имели ок. 1500 рабов, а 25 тыс. членов церкви - еще 208 тыс. рабов. Поляризация отношения к рабству только нарастала. Генеральная конференция в 1836 и 1840 гг. осудила одновременно рабство и аболиционизм, но противники рабства все менее терпимо относились к соседству с рабовладельцами в составе одной церкви. В 1844 г. в г. Нью-Йорке состоялась Генеральная конференция методистов. Две недели шли дебаты о том, какой должна быть позиция церкви по вопросу о рабстве. Конференция решила 111 голосами северян против 69 голосов южан сместить с должности епископа Джорджии Дж. О. Эндрю (1794-1871), к-рый владел рабами. Южане заявили, что в таком случае разделение церкви необходимо. Был составлен план мирного разделения. Но после того как план приняли, южане заявили, что он вступит в силу только после одобрения конференциями юж. штатов и Республики Техас. Делегаты 14 южных методист. конференций, собравшись в Луисвилле и Кентукки, отвергли план и 1 мая 1845 г. объявили, что учреждают Методистскую епископальную церковь Юга (Methodist Episcopal Church, South). В 1846 г. эта церковь, по ее данным, насчитывала ок. 460 тыс. членов (из них ок. 125 тыс. чел.- с др. цветом кожи) и 1519 разъездных проповедников. Полностью отказавшись от антирабовладельческой позиции Уэсли, Методистская епископальная церковь Юга стала «главным церковным знаменосцем дела Юга». В 1844-1864 гг. методисты Юга занимались евангелизацией рабов: на миссионерские цели было потрачено 1,8 млн долл. По инициативе У. Кейперса (1790-1855), епископа Юж. Каролины, было организовано 25 миссий на плантациях, где служили 32 проповедника. В 1848 г. методисты Севера собрались на свою Генеральную конференцию и аннулировали план разделения 1844 г. Некоторые классы в южных штатах ушли под власть северян, что создало проблемы при разделении общецерковного имущества. Методистская епископальная церковь Юга подала в суд и в ходе 2 процессов - 1851 и 1854 гг.- получила пропорциональную долю имущества. Отношенияя между обеими методистскими церквами были прерваны до 1872 г.

В 1788 г. Пресвитерианская церковь в Америке при активном участии Дж. Уизерспуна приняла новую конституцию, а в качестве вероучительного документа - незначительно пересмотренную версию Вестминстерского исповедания. Численность церкви увеличивалась за счет иммигрантов из Ольстера, к-рые со временем сформировали в церкви «шотландско-ирландскую партию». Представители этой группы требовали сохранения закрытого причастия, соблюдения и строгости доктрины, тогда как приверженцы ривайвелизма, опиравшиеся на старые приходы Нов. Англии и новые зап. приходы, оспаривали важность подписания Вестминстерского исповедания и настаивали на необходимости иметь личный религ. опыт. Эти последние в 1801 г. предложили изменить традиц. пресвитерианский порядок, чтобы заняться на Западе миссионерской работой совместно с конгрегационалистами. В 1801 г. по инициативе Дж. Эдвардса - младшего был выработан и утвержден план унии конгрегационалистов и пресвитериан. Каждая сторона обязалась уважать порядок и признавать клир другой. Предполагались совместная миссионерская деятельность и возможность создания на Западе (Северо-Западе) совместных конгрегаций. Каждая конгрегация решала, будет ли она подчиняться пресвитерии или вступит в ассоциацию конгрегационалистов. В случае конфликта по этому вопросу между пастором и паствой решать его должен был орган, членом к-рого состоял пастор, т. е. либо пресвитерия, либо ассоциация. Если т. о. конфликт не разрешался, его передавали на рассмотрение паритетного комитета. В целом условия унии оказались более выгодны пресвитерианам ввиду их лучшей организованности. В теологии же, наоборот, уния послужила большему распространению конгрегационалистской Новой англ. теологии (New England Theology). С этого времени под влиянием конгрегационализма в богословии пресвитерианства стала создаваться «Новая школа» (New School). Для нее характерны упрощение вестминстерской теологии, арминианство и разнообразные компромиссы с идеями Просвещения. В противовес как этим идеям, так и унитарианству в 1808 г. при участии Дж. Морзе была основана строго консервативная семинария в Андовере (шт. Массачусетс). Ее преподаватели и студенты были настолько приверженцами консервативных пресвитерианских воззрений, что семинарию называли «Вест-Пойнт ортодоксии». В 1810 г. по инициативе студентов семинарии в Андовере была образована одна из самых эффективных миссионерских структур - Американский совет уполномоченных по зарубежным миссиям (American Board of Commissioners for Foreign Mission). В 1812 г. консервативные пресвитериане организовали свою семинарию в Принстоне, к-рую много лет возглавлял А. Александер (1772-1851). В основу преподавания там были положены работы Ф. Турреттини (1623-1687), женевского защитника кальвинистской ортодоксии. Турреттини особо защищал учение о предопределении и богодухновенность Библии. Усилиями Александера и его учеников у консервативных пресвитериан на 100 лет возобладала «Принстонская теология».

Наиболее характерным представителем «Старой школы» был Л. Бичер (1775-1863) - отец писательницы Бичер-Стоу и пастора-аболициониста Г. У. Бичера (1813-1887). Еще в 1811 г. он начал борьбу с несоблюдением воскресенья, невежеством и пьянством. В проповеди «Память наших отцов» 22 дек. 1827 г. он высказал надежду на буд. изменение человечества и предположил, что именно амер. нация избрана провидением как инструмент этого морального обновления. Симпатии к нативизму у Л. Бичера были связаны с опасениями, что католики могут этому обновлению помешать. «Новую школу» представляли богословы, в разных аспектах не принимавшие строгого кальвинизма. Так, в 1828 г. Н. У. Тейлор (1786-1858), профессор в Йеле, опубликовал открытое письмо «Взываю к клиру» (Concio ad Clerum), в котором предложил отказаться от догматов безусловного Предопределения и рабства воли в пользу свободы воли и ответственности. Такая теология получила название «Нью-Хейвенская теология», или «тейлоризм». В 1829 г. с ним вступил в спор Б. Тайлер (1783-1858), наиболее строгий последователь Дж. Эдвардса - старшего. «Новую школу» в конгрегационистской церкви представлял Х. Бушнелл (1802-1876), «отец американского религиозного либерализма», служивший в Хартфорде с 1833 г. Усвоив нью-хейвенскую теологию, он не принимал ривайвелизм, считал грехом только сознательно творимое зло, видел в воспитании средство выявления всего того доброго, что есть в человеческой природе.

По вопросу о рабстве Генеральная ассамблея Пресвитерианской церкви принимала в разные годы разные по смыслу резолюции: рабство «никоим образом не совместимо с законом Божиим» (1818); рабство - библейский институт, но рабовладельцы обязаны обращаться с рабами как с людьми, обладающими бессмертными душами (1845); рабство - гражданский институт, с которым должны иметь дело скорее легислатуры, чем церкви (1849). В 1845 г. пресвитериане «Новой школы» подтвердили верность антирабовладельческой позиции 1818 г.

В 1847 г. аболиционистски настроенные пресвитериане Огайо и соседних штатов стали захватывать руководство приходами не только в «Новой школе», но и в «Старой школе». Они сформировали Синод пресвитерианской свободной церкви (Presbyterian Free Church Synod), к-рая запрещала членство рабовладельцев. В сев. штатах, где рабство было запрещено законом, это имело лишь символическое значение. В 1856 г. Г. У. Бичер во время своих проповедей собирал пожертвования на оружие для фристейтеров Канзаса: эти винтовки прозвали «Библиями Бичера».

К 1834 г. количество пресвитериан достигло 248 тыс. чел. (в 1807 их было 18 тыс. чел.). Мн. приходы основали конгрегационалисты, но затем они стали пресвитерианскими. В 1836 г., чтобы сгладить трения между «школами», Генеральная ассамблея приняла решение, согласно которому приходы могли сами выбирать, подчиняться ли им либеральным или консервативным пресвитериям и синодам, действующим на одной и той же территории. Этот организационный принцип получил название «избираемое сродство». В том же году либералы и конгрегационалисты совместно учредили в г. Нью-Йорке теологическую семинарию, названную Юнион в честь унии 1801 г. и не подчиненную никаким церковным структурам. Эти действия «Новой школы», либералов и конгрегационалистов заставили сплотиться консерваторов, умеренных и нейтрально настроенных, благоволивших «Старой школе». Их поддержала и Принстонская семинария. В 1837 г. Генеральная ассамблея Пресвитерианской церкви, где большинство составляли южане, консерваторы и сторонники «Старой школы», приняла постановление, к-рое получило название по городу в шт. Нью-Йорк, где она проходила, Обернская декларация. Она упразднила унию 1801 г. с конгрегационалистами и исключила из церкви 4 зап. синода, к-рые сформировались благодаря унии: примерно 60-100 тыс. членов. В последующие годы пресвитерианско-конгрегационалистская церковь разделилась в соотношении примерно 5 к 4: пресвитериане «Старой школы», преобладавшие на Юге и считавшие унию 1801 г. расторгнутой, и пресвитериане «Новой школы», преобладавшие на Севере и считавшие унию действующей. На Юге кризис, связанный с сецессией, заставил «Новую школу» подчиниться «Старой», в результате чего образовалась Южная пресвитерианская церковь (Southern Presbyterian Church). Хотя непосредственно из-за рабства или сецессии в пресвитерианской церкви деления не было, разделение в пресвитерианстве произошло на «Старую школу» и «Новую школу» и оказалось одним из самых глубоких и долговечных. В 1852 г. в Олбани (шт. Нью-Йорк) впервые в истории конгрегационализма собралась Национальная конференция конгрегациональных церквей (First National Conference). Она формально отменила унию 1801 г. со стороны конгрегационалистов.

Помимо 2 крупных действовали несколько мелких пресвитерианских церквей. В 1809 г. Генеральный синод пресвитериан исключил из церкви ривайвелистскую Камберлендскую пресвитерию, действующую в Кентукки. В 1813 г. она была реорганизована как Камберлендская пресвитерианская церковь (Cumberland Presbyterian Church). Одобрив пересмотр в арминианском духе Вестминстерского исповедания, она интенсивно использовала собрания в лесных лагерях как инструмент евангелизации.

18 нояб. 1787 г. в Бостоне, в бывш. англиканской Королевской церкви (King's Chapel), Дж. Фримен (1759-1835), выпускник Гарварда, получил пасторскую ординацию. Это событие положило начало унитарианской церкви в Америке. Все служители этого старейшего англикан. прихода Бостона бежали с англичанами в 1776 г., и в 1782 г. прихожане пригласили в качестве чтеца-мирянина Фримена. Приход просил принять его в Епископальную церковь, однако ни Сибери, ни Провуст (англиканский епископ Нью-Йорка) не признали приход англиканским. Сам Фримен был последователем Дж. Пристли и приверженцем антитринитарного учения социниан: Христос был не Богом, а человеком, но со специальной миссией от Бога. В его представлении Бог не гневается и никого не ввергает в ужас, для Него характерно скорее «благоволение». Наиболее резко и категорично унитариане отвергали пуританские представления о безусловном предопределении: они утверждали, что человек - свободный «агент» (деятель), он зарабатывает свое спасение и страдает за совершённые грехи. Унитариане поддерживали национальную независимость, экономический и социальный прогресс американцев, верили в великое будущее амер. демократии. В их среде было широко распространено убеждение, что американец - это «новый Адам», безгрешный и невинный, так что с ним связан «второй шанс» человечества построить общество, какое хочет Бог. Высказывая идеи, отрицающие Св. Троицу, унитариане на первых порах делали это редко, осторожно и с оговорками. На протяжении 20 лет бостонский приход Королевской церкви оставался единственным унитарианским. 25 сент. 1804 г. скончался президент Гарварда Дж. Уиллард, один из наиболее строгих и влиятельных тринитариев. Его преемником в 1805 г. стал С. Уэббер, либерал, терпимый к унитарианам. Дж. Морзе, ведущий географ США, отец изобретателя телеграфа, один из попечителей колледжа, начал борьбу против захвата либералами Гарварда на страницах ж. «Panoplist» (Защитник во всеоружии). В 1810 г. президентом Гарварда стал унитарианин Дж. Т. Керкленд (1770-1840); с его подачи еще 3 унитарианина были назначены членами правления колледжа, после чего Гарвард оставался унитарианским на протяжении почти всего XIX в.

В 1815 г. Дж. Морзе призвал всех, кто верят в Троицу, разорвать общение со скрытыми унитарианами (crypto-Unitarians). Ему ответил У. Э. Чаннинг (1780-1842) из бостонской церкви, расположенной на Федеральной ул., где служил 42 года, сделав ее 2-м после Гарварда центром унитарианства. Диспут об унитарианстве (Unitarian Controversy) перешел в активную фазу. С этого времени в Нов. Англии начался процесс размежевания конгрегационалистских приходов на унитарианские и тринитарианские; во мн. приходах происходили расколы.

5 мая 1819 г. Чаннинг при ординации в Балтиморе Дж. Спаркса (1789-1866), впосл. крупного историка и публикатора документов, произнес проповедь «Унитарианское христианство». Вокруг нее завязалась полемика («Дебаты Вудса - Уэра»), в к-рой взгляды своих конфессий на первородный грех и человеческую природу наиболее полно представили кальвинист Л. Вудс (1774-1854) и унитарианин Г. Уэр (1764-1845). Уэр настаивал, что человек по существу добр, что «даже в наихудшем человеке добрые чувства и принципы преобладают», и обвинял своих оппонентов в «имморализме» (immoralism). В 1825 г. была образована Американская унитарианская ассоциация (American Unitarian Association) - объединение 125 приходов Конгрегациональной церкви, придерживавшихся унитарианской догматики. Ассоциация развернула обширную пропагандистскую деятельность: ее издания - одно из самых крупных собраний религ. литературы, принадлежащих одной деноминации. Унитарианами были основные авторы 2 знаменитых журналов: «North American Review» (Обозрение Северной Америки, изд. с 1815) и «Christian Examiner» (Христианский исследователь, с 1824). Влияние Чаннинга с этого времени только росло. В сент. 1836 г. в Бостоне, в пасторате одной из унитарианских церквей, впервые собрался Трансцендентальный клуб (Transcendental Club). Он действовал не более 4 лет, в его деятельности участвовали 26 чел. Все мужчины, члены этого клуба, служили в унитарианских приходах и получили известность как писатели, публицисты, социальные реформаторы: Дж. Рипли, Э. Б. Олкотт (1799-1888), О. Браунсон (1803-1876), Дж. Ф. Кларк (1810-1888), Р. У. Эмерсон (1803-1882), К. Франсис (1795-1863), Ф. Г. Хедж (1805-1890). Маргарет Фуллер (1810-1850) выступала против дискриминации женщин. Связь между религией и решением социальных проблем была предметом общего интереса членов клуба.

15 июля 1838 г. Эмерсон произнес знаменитую речь перед выпускниками Гарварда. Ее исходный тезис гласил: «мир есть продукт одной воли, одного ума. Восприятие этого закона законов пробуждает в уме чувство (sentiment), к-рое мы зовем религиозным и к-рое составляет наше высочайшее счастье… Посредством его весь мир становится безопасным и удобным для обитания». Поскольку все происходит в соответствии с Божиим законом, чудес не бывает. Эмерсон подверг критике «историческое христианство» за то, что все в нем построено на личности Христа. Т. к. Христос на небесах, человек не чувствует живой связи с Ним. В церкви же его не учат тому, что его душа бесконечна, что земля и небо «идут в его ум». «Еврейские и греческие писания» содержат бессмертные высказывания, хлеб жизни для миллионов, но в них нет эпической целостности, они фрагментарны и не способны выстроить интеллект в должном порядке. Не признавая, т. о., никакой мировоззренческой ценности за всем богословием, Эмерсон сделал вывод: «Следует проповедовать веру не в Христа, а в людей, подобных Христу». Эта речь вызвала грандиозный скандал. 19 мая 1841 г. Т. Паркер (1810-1860) произнес проповедь «Преходящее и постоянное в христианстве». Полностью приняв тюбингенское учение об «историческом Иисусе», Паркер заявил, что существование христианства никак не зависит от факта существования Христа. Христианство (понимаемое унитариански) коренится в теизме, а теизм постоянно присущ человеческому сознанию. Споры вокруг этих заявлений Паркера известны как Вторая унитарианская дискуссия. На Паркера нападали как обычные тринитарии, так и более умеренные унитариане. Тем не менее он продолжал служить и читал лекции в Бостоне. В 1852 г. унитариане раскололись на «христианских» и «теистических»: первые признавали безусловный авторитет Библии, вторые - во главе с Паркером - отрицали его. В 1853 г. исполнительный комитет Американской унитарианской ассоциации («христианские» унитариане) отмежевался от идей Эмерсона, Паркера и трансценденталистов, заявив о глубокой вере в сверхъестественный элемент христианства: в «божественное происхождение, божественный авторитет и в исходящие от Бога предписания религии Иисуса Христа». Подобные размежевания в унитарианстве продолжались и в дальнейшем. Тем не менее все унитариане были противниками рабовладения, участвовали в реформаторских инициативах и чрезвычайно активно, часто самоотверженно, занимались социальной работой. Еще в 1826 г. унитарианский служитель Дж. Такерман (1778-1840), друг Чаннинга, переехал из сельского прихода в Челси, пригород Бостона, и много лет помогал там беднякам, к-рые считали его святым. В своих эссе он доказывал, что христианство - не просто пакт личности с Богом, но социальный принцип. Видя смысл христианства в возвышении человека до более совершенного состояния, в следовании подражателям Христу, т. е. святым, унитариане высказывали идеи, близкие к православным или сходные с ними. Но в Православии такие представления опираются на учение о Св. Троице, унитариане же культивировали их в сознательном отрыве от тринитарного учения. Представление, будто душа и ум человека не являются творением Бога, а прямо представляют Бога, вдохновляло неск. поколений на борьбу за реформы. К кон. XIX в. этот гуманитарный порыв навсегда иссяк.

В 1804 г. богослов универсалист Х. Баллу (1771-1852) опубликовал «Трактат об искуплении» (Treatise on the Atonement), в котором развивал «моральную теорию» искупления: Христос страдал за людей, но не вместо людей; подражание Ему, в т. ч. в страданиях, необходимо для спасения души. Эти идеи перекликались с бостонским унитарианством, что стало 1-м шагом к сближению 2 течений. К 1860 г. у универсалистов были приходы в большинстве сев. штатов; руководила ими Генеральная конвенция (General Convention).

Хотя богословски и организационно реформаты почти не отличались от пресвитериан, общие национальные корни побуждали нем. реформатов искать в США сближения прежде всего с лютеранами. В 1817 г. нем. лютеране и реформаты опубликовали совместный сборник гимнов «Gemeinschaftliches Gesangbuch», из к-рого были удалены мн. классические, но слишком конфессионально заостренные гимны обеих протестант. деноминаций. В 1840 г. близ Сент-Луиса собрались пиетисты из среды нем. реформатов и лютеран и образовали дисциплинарно аморфный союз пасторов и мирян - Евангелический церковный союз Запада (нем. Evangelischer Kirchenverein des Westens; англ. Evangelical Church-Union of the West). Этот союз старался избежать конфессионализации и принял в качестве учебников как катехизис М. Лютера, так и Гейдельбергский катехизис. В 1847 г. он принял собственный Евангелический катехизис (Union Catechism), в котором было явно заметно влияние катехизиса Лютера и Гейдельбергского, причем влияние Лютера преобладало. В 1848 г. образовался амер. аналог Церкви Прусской унии 1817 г.- Немецкий евангелический синод Сев. Америки (Deutsche Evangelische Synode von Nord-Amerika); к этой церкви впосл. принадлежали братья Нибуры. Все же, как правило, 2 деноминации существовали раздельно. В 1792-1794 гг. оформилась автокефальная Реформатская голландская церковь в Америке (Reformed Dutch Church in America), организованная по пресвитериальному принципу. К 1817 г. все течения лютеранства США объединились в 3 территориальных синода: Пенсильвания, Нью-Йорк, Сев. Каролина. В 1818 г. образовался синод Огайо, в 1820 г.- синоды Мэриленда - Виргинии и Теннесси, и совместно они образовали Генеральный синод. В 1826 г. Генеральный синод открыл семинарию в Геттисберге (шт. Пенсильвания). Профессором теологии там стал С. С. Шмукер (1799-1873) - ранее пастор в Мэриленде. Для новой семинарии он написал профессорскую клятву: от преподавателя требовалась верность Аугсбургскому исповеданию и катехизисам Лютера. Позже он составил и текст клятвы, к-рую давали при ординации: в этих обетах требовалось признать «согласие только с существенным» (substantial agreement). Шмукер стремился к миру с пиетистами и кальвинистами, даже ценой уступок. Примерно с 1830 г. у лютеран и кальвинистов наметился рост конфессионального сознания и интереса к церковной истории. В 1836 г. Немецкая реформатская церковь в Америке перевела свою семинарию в Пенсильвании из Йорка в Мерсерсберг, графство Франклин. В 1840 г. Мерсерсбергскую семинарию возглавили реформат Ф. А. Раух (1806-1841) и пресвитерианин Дж. У. Невин (1803-1886). Под их руководством преподавали и занимались исследованиями богословы и историки, которых причисляют к Мерсерсбергскому движению (Mercersburg movement). В 1841-1842 гг. Невин опубликовал серию эссе о Гейдельбергском катехизисе 1563 г., где объявил его «венцом и славой» Реформации. В 1843 г. ректором Мерсерсбергской семинарии стал Ф. Шафф (1819-1893), нем. реформат, ученик Ф. Шлейермахера и А. Неандера, церковный историк. В инаугурационной речи «Принцип протестантизма», ставшей манифестом Мерсерсбергского движения, Шафф заявил, что «Реформация была расцветом всего лучшего, что было в средневековом католичестве». В 1849 г. было начато издание одного из самых влиятельных амер. теологических журналов - «Mercersburg Review»; в 1849-1853 гг. его редактором был Невин.

В 1839 г. Генеральный синод лютеран во главе со Шмукером руководил 316 конгрегациями, объединенными в 7 региональных синодов. Территориальные синоды были конфессионально строги в разной степени: для Нью-Йорка были характерны либерализм и идейная всеядность, тогда как в синодах Зап. Пенсильвании и просто Пенсильвании преобладал строгий конфессионализм. В 1845 г. образовался старейший из «национальных» лютеранских синодов - синод Буффало. Членами этой церкви стали примерно 1 тыс. иммигрантов из Пруссии - противники Прусской унии - во главе с Й. Грабау (1804-1879) из Эрфурта. Грабау был строг в следовании лютеран. учению, но в вопросе ординации придерживался высокоцерковных взглядов, а власть лютеран. служителя старался сделать авторитарной, хотя управленцем был неумелым. От его действий мн. служители перешли в др. лютеран. объединения; в 1930 г. синод Буффало был поглощен др. церквами. В 1846 г. в Висконсине норвеж. лютеране образовали синод с сильно выраженными пиетистскими чертами, в к-ром состояли приверженцы Х. Н. Хауге (1771-1824) и за к-рым позже утвердилось название синод Хауге. В 1847 г. нем. лютеране - противники Прусской унии, основали лютеран. церковь Миссурийский синод (German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States), объединивший приходы вокруг Сент-Луиса и в графстве Перри. Вскоре Миссурийский синод возглавил К. Ф. В. Вальтер (1811-1887) из династии саксон. пасторов, выпускник Лейпцигского ун-та. Он редактировал влиятельный ж. «Der Lutheraner» (Лютеранин). При Миссурийском синоде открылась семинария «Конкордия», к-рая стала влиятельным центром богословского образования на Западе. Вальтер - строго конфессиональный лютеранин - был принципиальным противником любых попыток свести веру исключительно к религ. чувству (что делали Шлейермахер и его ученики). Вальтер настаивал на приверженности «правилу веры» (regula fidei), т. е. общехрист. символам и вероисповедным документам Реформации, не приемля исторического релятивизма. До 1914 г. Миссурийский синод был крупнейшим из всех лютеран. синодов. В 1850 г. в Милуоки образовался Висконсинский синод (Wisconsin Synod). Его создание инициировали миссионеры из церквей Прусской унии, однако к 1872 г. он стал строго конфессиональным лютеранским. В 1860 г. в Айове и прилегающих штатах образовался сканд. синод, принявший название Августана (Augustana). Строго конфессиональный, он объединял датчан, норвежцев и шведов. Впосл. датчане и норвежцы образовали отдельные синоды, и синод Августана стал только шведским, объединяя швед. лютеран. приходы по всей стране, но гл. обр. в Миннесоте и Иллинойсе.

Под «мерсерсбергским» влиянием оказались также конфессиональные и англоязычные лютеране. На конвенте Генерального синода 1850 г. геттисбергский проф. Ч. Ф. Краут (1797-1867) выступил с призывом «вернуться в дом наших отцов», т. е. к конфессиональному лютеранству, отринув либеральные новации. В 1851 г. Д. Хенкель и др. впервые опубликовали всю Книгу Согласия на англ. языке В 1853 г. Пенсильванский министериум, где взяли верх конфессионалы, вошел в состав Генерального синода. Осенью 1855 г. Шмукер попытался остановить процесс поглощения конфессионалами того, что он называл «американским лютеранством» (American Lutheranism). Шмукер анонимно издал и распространил среди членов Генерального синода 42-страничный памфлет под названием «К уточнению синодальной платформы» (Definite Synodical Platform). Памфлет содержал «Американский исправленный вариант Аугсбургского исповедания» - крайне полемичное по тону заявление о необходимости удаления из исторических символов «ошибок». Девять традиц. учений и практик Шмукер осудил как «остатки католицизма». Три из них - частная исповедь, наименование мессой литургии с причастием при соответствующих церемониях, экзорцизм - характеризовались как настолько серьезные ошибки, что следование этим практикам объявлялось не совместимым с принадлежностью к Генеральному синоду. Документ Шмукера привел к расколу: его либеральные сторонники продолжали контролировать Генеральный синод, конфессиональные противники объединились в Генеральный совет (General Council).

После легализации баптистов в Виргинии они и их единоверцы в Сев. Каролине образовали Объединенные баптистские церкви Христа в Виргинии (United Baptist Churches of Christ, in Virginia). В 1801 г. аналогичное объединение было создано в Кентукки, и начался бурный рост баптизма на Западе. По содержанию баптист. проповеди оставались еще строго кальвинистскими. В 1803-1812 гг. количество баптистов США примерно удвоилось и достигло почти 173 тыс. чел. в 2164 общинах. В 1812 г. в баптизм обратились 2 конгрегациональных миссионера, отправившихся в Индию: А. Джадсон и Л. Райс. Джадсон и его жена уехали в Бирму, где успешно проповедовали. Райс вернулся в Америку и присоединился к баптистам, чтобы участвовать в их иностранных миссиях. В 1814 г. Райс инициировал создание миссионерской структуры - Генеральной конвенции баптистской деноминации в Соединённых Штатах Америки для миссий за рубежом (General Convention of the Baptist Denomination in the United States of America for Foreign Missions). Генеральная конвенция успешно координировала усилия баптист. миссионеров, т. о. у баптистов США впервые появился общенациональный организующий центр. Однако сильным было и противодействие миссионерству в баптист. среде. В 1820 г. Д. Паркер (1781-1844) опубликовал памфлет, с к-рого началось «исконное», или «анти-миссионерское» течение в баптизме (antimissionism). Оно быстро получило широкое распространение среди наиболее бедных и наименее образованных баптистов. В 1826 г. Паркер обнародовал учение о «двух семенах, посеянных в душе» (Two-Seed-in-the-Spirit), согласно к-рому в Еву было посеяно 2 семени: одно - доброе - Богом, другое - злое - диаволом. Избрание индивида ко спасению определяется исключительно тем, какое семя прорастет, и никакое миссионерство не может ничего изменить в этом. В 1829-1831 гг. Паркер в Иллинойсе и неск. штатах Юга создал течение баптистов-предестинариев (Old Two-Seed-in-the-Spirit Predestinarian Baptists). В ответ в 1833 г. ряд общин Нов. Англии приняли Нью-Гэмпширское исповедание, согласно к-рому предопределение и свобода воли суть в равной мере важные и великие истины. Вопрос о совместимости баптизма с рабством бурно обсуждался в 40-х гг. XIX в. В ответ на действия непримиримых к рабству северян южане 8 мая 1845 г. созвали в Огасте (шт. Джорджия) консультативный конвент (293 делегатов от 9 штатов). Несколько дней спустя была создана Южная баптистская конвенция (Southern Baptist Convention), объединившая тех, кто признавали совместимость рабства с христианством. К 1860 г. ее численность выросла в 7 раз; ныне это крупнейшее протестант. религ. объединение США (15,5 млн членов в 2021). Для нее характерны необычная для баптизма централизация и широкие дисциплинарные права епископов. В 1848-1851 гг. на Юге США возникло движение ландмаркизма (Landmarkism, от Landmark - веха). Его возглавил Дж. Р. Грейвз (1820-1893), редактор газ. «Tennessee Baptist» (Теннессийский баптист). Сторонники этого движения верили, что со времен Христа в Церкви всегда были верующие, крестившиеся в зрелом возрасте полным погружением; будто бы непрерывная линия таких крещений, когда крещеные крестили вновь пришедших, тайно поддерживалась даже в средние века, «когда антихрист восседал на папском троне». В эпоху Реформации эта тайная церковь вышла из подполья, следовательно, местная баптистская конгрегация - апостольский институт с непрерывной историей. Ландмаркизм стал сильным и хорошо организованным движением, конкурирующим с Южной конвенцией. В 1856 г. Грейвз опубликовал обширный, ярко написанный памфлет против методистов как псевдоцеркви, вызвавший широкий интерес. На него ответил столь же тщательно выполненной апологией методист. проповедник У. Г. Браунлоу (1805-1877), буд. губернатор шт. Теннесси.

В 1809 г. в США возникло религ. течение кемпбеллитов. Основал его Т. Кемпбелл (1763-1854) - пресвитерианский священник, который в 1807 г. переселился из Сев. Ирландии в Зап. Пенсильванию. Обещаниями небесных кар для тех, кто подходили к причастию, будучи недостаточно чистыми от греха, он отвадил паству от причастия, за что подвергся критике и отказался подчиняться своему синоду. В 1809 г. его сторонники организовали «Христианскую ассоциацию г. Вашингтона (штат Пенсильвания)» и провозгласили знаменитый девиз: «Где Писание говорит, мы говорим; где Писание молчит, мы молчим» (Where the Scriptures speak, we speak; where the Scriptures are silent, we are silent). Они заявляли, что будут добиваться единства христиан через проповедь Евангелия, которая выше разделения на деноминации. В том же году в Америку прибыл А. Кемпбелл (1788-1866), сын Т. Кемпбелла, и с его помощью менее чем через год кемпбеллиты составили свой обстоятельный катехизис и стали издавать газету, специально посвященную критике «ошибок» др. церквей. В 1813 г. их община вступила в одну из баптист. ассоциаций, т. о., кемпбеллизм стал разновидностью баптизма, однако в 1827 г. вновь выделились из ассоциации. Т. Кемпбелл стремился следовать образцам изначального христианства, как он их понимал. Он презрительно писал о «подхалимстве» пуритан перед ВЗ, настаивал на том, что «новая диспенсация» (New Dispensation; см. также Диспенсационализм) позволяет вывести закон для христ. жизни и богослужения исключительно из НЗ, делал смелые выводы из т. н. умолчаний в тексте Свящ. Писания. Поскольку в НЗ нет упоминаний о музыкальных инструментах применительно к христ. богослужению, они должны быть запрещены; нет распоряжения о формировании миссионерских об-в - значит, миссионерская работа должна быть строго индивидуальной. Крестить можно только взрослых, сознательных верующих, обязательно погружением. К именам служителей нельзя прибавлять «преподобие» (reverend). Причастие обязательно в каждое воскресенье (Lord's Day, они избегали употребление слова Sabbath как относящегося к «диспенсации» ВЗ). Важнейшей темой проповедей был естественный закон (natural law). Веру Т. Кемпбелл понимал как согласие разума с правдоподобным свидетельством, так что движению были чужды эмоциональные эксцессы массовых религ. обращений.

18 нояб. 1827 г. шотландец У. Скотт (1796-1861) основал близкую к кемпбеллитам деноминацию Ученики Христа (Disciples of Christ). Он был уверен, что «восстановил Евангелие» (restored gospel), открыв объективный план спасения, тогда как ривайвелисты, по его мнению, проповедовали субъективный план. Это течение, родственное Новоапостольской церкви, религиоведы относят к т. н. реставрационистским церквам. Их приверженцы, в отличие от большинства протестантов, верят, что в какой-то момент католич. Церковь вообще перестала быть Церковью, а потому усилия Лютера и др. реформаторов были бесполезны: христ. Церковь надо изначально восстанавливать.

Примерно в 1840 г. возник адвентизм. Его основатель У. Миллер (1782-1849) был фермером, исповедовал баптизм. Читая Библию кор. Якова с хронологическими комментариями архиеп. Дж. Ашера (1581-1656), он заинтересовался вопросом о дате Второго пришествия и получил ответ - 22 окт. 1844 г. В 1840-1843 гг. по всей стране прокатились собрания милленариев; несмотря на многочисленную критику, сотни тысяч человек начали готовиться ко Второму пришествию; наиболее фанатичные даже не засевали поля весной 1844 г. После того как ничего не произошло, Миллер организовал Адвентистскую церковь в Вермонте. Однако Х. Эдсон, нью-йоркский фермер и твердый сторонник Миллера, заявил, что, идя по полю, имел видение, что «очищение Храма» в назначенный день произошло - но на небесах. Контакты с баптистами Седьмого дня привели его и к пониманию важности соблюдения именно субботы, а не «папского» воскресенья. В 1855 г. адвентистское движение возродилось под рук. Э. Уайт (1827-1915), к-рая за долгую жизнь имела ок. 2 тыс. «видений» и опубликовала множество текстов. С 1860 г. ее сторонники приняли название адвентисты седьмого дня (Seventh-Day Adventists).

Среди экзотических сект наибольшей известностью пользовались шейкеры. На 1830-1850 гг. приходится период наибольшего распространения шейкерства - ок. 6 тыс. чел. в 19 общинах. Эти общины-коммуны считались одной из достопримечательностей Америки, их часто посещали иностранцы. Шейкерские деревни казались идеальными: в них имелось все необходимое для жизни, дома были очень функциональны и чисты, вокруг деревень располагались пастбища со стадами и ухоженные поля. Обязанности и власть в общине были четко распределены, а женщины отделены от мужчин, насколько возможно. Шейкеры проводили регулярные и экстатичные богослужения, в ходе к-рых нередко «говорили на языках» и свидетельствовали о вере. Их характерной особенностью были групповые танцы, сопровождавшиеся пением, которое внешним наблюдателям часто представлялось совершенно безумным. С 1837 г. шейкеры начали практиковать спиритические сеансы (см. ст. Спиритизм).

В 1789 г. в Род-Айленде и Коннектикуте образовалась секта «Всеобщие друзья» (Universal Friends) - примерно из 200 чел., многие в прошлом были квакерами. Основательницей секты была Дж. Уилкинсон (1752-1819). Во время обострения болезни она имела видения, из к-рых поняла, что она, «вестница Истины», «умерла для себя и заново родилась как друг всего света» для миссии «как у Христа», что означало, с т. зр. Уилкинсон, проповедовать покаяние, неотмирность (otherworldliness) и приготовление к смерти, эта деятельность предполагала безбрачие. Для секты было характерно милленаристское ощущение близости конца света. Уилкинсон насаждала культ своей личности, проповедовала, странствуя верхом во главе кавалькады последователей. В 1788 г. ее приверженцы основали в зап. части шт. Нью-Йорк поселение на оз. Сенека, где затем поселилась и она сама с 260 учениками. После смерти Уилкинсон община пришла в упадок и в 1863 г. распалась.

В июне 1804 г. Б. У. Стоун, один из организаторов лагеря в Кейн-Ридже в 1801 г., и группа его коллег по Спрингфилдской пресвитерии опубликовали документ о самороспуске пресвитерии и о полном отказе от «людских традиций». Стоун объявил, что только Библия для него - кредо и закон, обещал через полный отказ от догматики преодолеть все конфессиональные разделения. Из текста Библии он и его сторонники тем не менее вывели арминианскую теологию и такое конгрегациональное устройство, при к-ром служители нанимались по контракту, без какой бы то ни было ординации. Сторонники Стоуна требовали, чтобы их называли «христианами», но за ними закрепилось название стоуниты (stonites). У них было довольно много последователей в Кентукки и юго-вост. части Огайо.

В 1805 г. в Пенсильвании образовалась коммуна «Гармония», членов к-рой называли раппитами (Rappites). Основал ее пиетист из Вюртемберга Й. Г. Рапп (1757-1847), переселившийся в Америку с 600 последователями. Рапп учил, что Второе пришествие близко; Бог хочет спасения всех, но для этого миссионерство не нужно, важен только живой пример. С 1807 г. раппиты проповедовали отказ от брачных отношений и от надежды на долгую жизнь. Практиковали исповедь на ухо наставнику (auricular confession). Раппиты считали, что они идут по пути к совершенству, подчиняясь строгой дисциплине, с тем чтобы в Судный день Богу был представлен «чистый остаток». В 1815 г. члены коммуны переселились в Индиану, а с 1825 г. жили в коммуне «Экономия» (Economy) на западе шт. Огайо, недалеко от Питтсбурга (шт. Пенсильвания).

В 1817 г. в Филадельфии состоялся 1-й генеральный конвент последователей швед. мистика Э. Сведенборга (1688-1771). Несмотря на то что у сведенборгианцев в США было не более 10 тыс. приверженцев, их влияние на религ. жизнь в стране было велико.

В 1802 г. в Филадельфии сельскохозяйственная иудейская община Mikveh Israel разделилась на сефардскую и ашкеназскую. В 1825 г. в Нью-Йорке, где ранее синагогу контролировали сефарды, появилась отдельная ашкеназская синагога. В 1842 г. реформистская синагога (Temple Har Sinai) открылась в Балтиморе, в 1845 г.- в Нью-Йорке (Emanuel), в 1858 г.- в Чикаго (Sinai) и др. От ортодоксальных они отличались использованием органа, тем, что хоры были смешанные, иврит во время богослужения использовался реже, рассаживались верующие по семьям. В 1849 г. образован 1-й иудейский миньян в Сан-Франциско. В 1850 г. в Олбани (шт. Нью-Йорк), реформистская иудейская община отделилась от ортодоксальной. Реформаторов возглавил И. М. Уайз (1819-1900), родом из Чехии, который служил в Олбани с 1846 г., возглавляя ортодоксальную общину Beth-El (хотя сам к этому времени склонялся к реформаторству). В 1853 г. он возглавил в Цинциннати реформатскую общину Bene Yasherun. В 1855 г. раввином в реформистской ашкеназской синагоге Балтимора стал Д. Эйнхорн (1809-1879), ранее главный раввин герцогства Мекленбург-Шверин, затем служивший в Пеште. В инаугурационой речи он заявил, что «безжизненные» обычаи иудаизма должны быть упразднены ради сохранения иудаизма как такового. Он прямо отвергал идею личного Мессии и надежду на политическое восстановление Израиля, писал о евр. народе, как о «страдающем слуге», чья единственная надежда состоит в наступлении мессианской эры милосердия и истины; почти полностью отвергал церемониальный закон, Талмуд и всю традицию его интерпретации раввинами; «неистребимый дух божественного закона» видел только в 10 заповедях; считал, что иудаизм следует «разморозить» и заново истолковать так, чтобы иудеи ощущали себя не единым «народом», а гражданами своих стран, к-рых связывает всех воедино только то, что послание от Бога было адресовано первоначально им, но в перспективе всему человечеству.

Когда Линкольн уже был избран президентом США, но еще не вступил в должность, 7 юж. штатов - Юж. Каролина, Миссисипи, Флорида, Алабама, Джорджия, Луизиана, Техас - объявили о выходе из состава США. 4 февр. 1861 г. они образовали гос-во под названием Конфедеративные Штаты Америки (КША; Confederate States of America, CSA; сокращенное название - Конфедерация; Confederacy). Президентом КША был избран Дж. Дэвис из шт. Миссисипи, спешно сформирована армия, наиболее известным полководцем которой стал ген. Р. Э. Ли. Правительство Линкольна отказалось эвакуировать федеральные войска из фортов, находившихся на Юге. Обстрел южанами федерального форта Моултри на острове в гавани Чарлстона (шт. Юж. Каролина) 12 апр. 1861 г. положил начало Гражданской войне (Civil War; др. названия - Война между штатами (War Between the States), Война из-за сецессии (War of Secession); название «Война Севера и Юга» встречается в советских, но не амер. источниках). 15 апр. 1861 г. президент Линкольн объявил 7 юж. штатов мятежными и призвал милицию из др. штатов на службу США для подавления мятежа. После этого юж. штаты, ранее желавшие сохранить нейтралитет - Виргиния, Теннесси, Арканзас, Сев. Каролина, также вступили в КША; Зап. Виргиния отделилась от Виргинии и осталась в составе США. Столицей КША стал г. Ричмонд (шт. Виргиния). Война развернулась между 23 северными и 11 южными штатами. Линкольн объявлял целью войны сохранение Союза, южане заявляли, что отстаивают неприкосновенность прав штатов. КША добивалась признания независимости, но никто не признал это гос. образование, хотя такую возможность рассматривали франц. имп. Наполеон III и папа Римский Пий IX. Премьер-министр Великобритании Г. Дж. Темпл, лорд Палмерстон, 9 мая 1861 г. объявил о нейтралитете, однако о симпатиях к конфедератам заявлял в брит. парламенте видный либеральный политик У. Гладстон. Правительство Российской империи безоговорочно поддержало Линкольна, видя в мятеже южан аналог Польского восстания 1863-1864 гг. В сент.-окт. 1863 г. отряд кораблей Тихоокеанского флота России под командованием контр-адмирала А. А. Попова посетил Сан-Франциско, а отряд кораблей Балтийского флота под командованием контр-адмирала С. С. Лесовского - Нью-Йорк, демонстрируя солидарность с северянами. В 1861 г. северяне потерпели ряд поражений, но 24 апр. 1862 г. смогли захватить Нов. Орлеан, затем отразили вторжение южан в Мэриленд (битва при Антьетаме 17 июня 1862). 22 сент. 1862 г. Линкольн подписал Прокламацию об освобождении рабов на территории КША с 1 янв. 1863 г.: технически они «конфисковывались» правительством США, как собственность участников мятежа, и отпускались на свободу. (В пределах рабовладельческих штатов, лояльных США - напр., Кентукки, Зап. Виргиния, Делавэр, рабство сохранялось и было окончательно отменено только 13-й поправкой к Конституции 6 дек. 1865 г., хотя отмену рабства традиционно связывают с этим документом Линкольна). В 1862 г. обе стороны приняли законы о всеобщей воинской повинности. Переломным стало сражение при Геттисберге в Пенсильвании 1-3 июля 1863 г.: северяне под командованием генерал-майора У. С. Гранта (президент США в 1869-1877) взяли крепость Виксберг на Миссисипи, в дальнейшем южане гл. обр. оборонялись, а Техас и Арканзас были отрезаны от основной территории КША. В 1864 г. шли затяжные бои в Виргинии, в ходе которых северяне «перемалывали» живую силу южан, чья численность уступала северянам. Во время наступления в Джорджии войска северян под командованием У. Т. Шермана 2 сент. 1864 г. заняли Атланту. Последние надежды южан были связаны с президентскими выборами: на то, что уставшие от бедствий войны избиратели проголосуют за кандидата, склонного к примирению с КША. Однако на выборах 8 нояб. 1864 г. при поддержке солдат действующей армии Линкольн одержал убедительную победу над кандидатом демократов ген. Дж. Макклелланом. Шерман завершил «марш к морю» занятием Саванны 22 дек. 1864 г. Основные силы южан во главе с Ли капитулировали 9 апр. 1865 г. при Аппоматтоксе в Виргинии перед Грантом; это событие считается окончанием войны. 14 апр. 1865 г. Линкольн был смертельно ранен актером Дж. У. Бутом, сторонником южан, и на следующее утро скончался. Общая численность погибших в Гражданской войне - ок. 0,5 млн чел. В ходе войны впервые использовали окопы и нарезное стрелковое оружие, морские мины и броненосные корабли: название одного из кораблей северян - «Монитор» - впоследствии стало названием нового класса броненосцев.

Война повлекла за собой серьезные перемены в стране. 25 февр. 1863 г. в США приняли Закон о национальных банках, к-рый объединил их в систему, позволившую успешно финансировать армию. Были введены новые налоги, многократно вырос федеральный гос. аппарат. В промышленом развитии Севера был осуществлен мощный рывок. Военно-промышленный потенциал штатов в составе КША был также достаточно высок, чтобы обеспечить южан вооружениями. Но флот США блокировал побережье и мешал вывозить хлопок в Европу, что привело к обесцениванию денег КША и отдельных штатов. Для многих южан было характерно восприятие войны как «рыцарского поединка» с янки, в поражении же они увидели Божий суд, приговор к-рого необходимо принять. Победители обошлись с побежденными мягко: даже Дэвис после предварительного заключения был выпущен без суда, карали гл. обр. за жестокое обращение с военнопленными северянами. Все это способствовало примирению воевавших и преодолению последствий Гражданской войны.

Католич. митрополии Севера и Юга подчинялись Папскому престолу, но в целом католич. диоцезы продемонстрировали лояльность своим объединениям штатов: в пределах КША оказалось 11 католич. еп-ств и полностью католич. митрополия Нов. Орлеана. 3 дек. 1863 г. папа Римский Пий IX, приняв в Риме полномочного представителя КША А. Д. Манна, направил главе КША Дэвису письмо, в к-ром обращение - «Illustrious and Honorable President of the Confederate States of America» (Досточтимый президент Конфедерации Штатов Америки) - давало повод истолковать его как признание КША Папским престолом. Однако смысл письма сводился к пожеланию скорейшего прекращения войны и к извещению, что католич. архиепископы Нью-Йорка и Нового Орлеана - наиболее авторитетные на Севере и на Юге - получили указание содействовать этому.

7-21 окт. 1866 г. в Балтиморе состоялся 2-й пленарный синод католич. епископата США под председательством Балтиморского архиеп. Мартина Джона Сполдинга (1864-1872). На заключительном заседании в качестве почетного гостя присутствовал президент США Э. Джонсон (1865-1869). Принятые синодом документы подписали 7 архиепископов и 39 епископов (лично или через прокураторов). Синод осудил индифферентизм - учение о равенстве всех религий, унитаризм, универсализм, трансцендентализм, пантеизм и спиритизм. Было принято решение об унификации системы диоцезального управления; епископы были обязаны проводить регулярные визитации. Католич. священникам разрешалось венчать и крестить людей только из своего диоцеза. Проповедникам в изложении католич. вероучения предписывалось следовать Римскому катехизису. Синод определил, что попечителями не могли быть миряне, состоящие в к.-л. тайных об-вах, а также те, кто не исполнил обязанность ежегодного Пасхального причащения. Подчеркивалось, что только настоятель прихода, а не попечители, имел полномочия назначать органистов, ризничего, преподавателей приходской школы и др. штатных сотрудников прихода. Разногласие между настоятелем прихода и попечителями рассматривается епископом диоцеза, его решение было окончательным. При открытии домов институтов посвященной жизни следовало составить документ, регламентирующих их деятельность в конкретном диоцезе. Настоятели приходов были обязаны вести книги учета крещений, миропомазаний и браков на латыни. Крещения следует совершать только в храме, за исключением случаев, связанных с угрозой для жизни крещаемого. Заявлялось о необходимости разработать нормы, позволявшие считать вдовами женщин, чьи мужья без вести пропали в ходе Гражданской войны. Для всех диоцезов США обязательным объявлялся праздник Непорочного зачатия Девы Марии. Священники должны были усилить миссионерскую работу среди бывших рабов. Католикам запрещалось вступать в об-ва, созданные против Церкви или гос-ва и требовавшие принесения клятвы о сохранении тайны.

Разделение страны на 2 гос-ва в 1860-1861 гг. создало проблемы для англикан. Епископальной церкви, сохранявшей общенациональную организацию. В апр.-мае 1861 г. англикан. епископ Луизианы Л. Полк (1806-1864) объявил свой диоцез независимым, призвал др. епископов организовать отдельную Епископальную церковь Юга, сам же, сложив с себя епископские обязанности, воевал в армии Конфедерации как генерал-майор. Тогда же Т. М. Кларк (1812-1903), англикан. епископ Род-Айленда, провожая милицию штата на войну и благословляя ее, назвал дело Севера «святым» и «правым». 3 июля 1861 г. в Монтгомери (шт. Алабама) на конвенте принято решение об организации Протестантской епископальной церкви КША (Protestant Episcopal Church, C.S.A.). В 1862 г. в Книгу общих молитв были внесены незначительные изменения, связанные с отделением КША от США.

В мае 1861 г. в Филадельфии состоялась Генеральная ассамблея пресвитериан «Старой школы», преобладавшей на Юге. Ассамблея декларировала лояльность Союзу. Это вызвало возмущение южан, к-рые покинули ассамблею. В дек. представители южных синодов «Старой школы» собрались отдельно в Огасте (шт. Джорджия). Высказавшись в защиту рабства, они образовали Пресвитерианскую церковь в КША (Presbyterian Church in the Confederate States of America). В 1862 г. эта церковь заявила, что КША ведет борьбу не только за гражданские права, собственность и дома, но также за религию, церковь, Евангелие и свое существование; в 1864 г. представители церкви отмечали, что «особая миссия Южной церкви состоит в сохранении института рабства и в том, чтобы сделать его благословением как для хозяина, так и для раба».

У лютеран строго нейтральной позиции в конфликте придерживался лишь Миссурийский синод, лютеран. синоды штатов поддерживали соответственно США или КША. Геттисбергская семинария была разрушена во время военных действий. В 1864 г. Генеральный синод принял в свой состав Франкский синод Зап. Нью-Йорка, который не был только лютеранским, а состоял из пиетистов, в т. ч. реформатов. В ответ Пенсильванский министериум вышел из Генерального синода и призвал все конфессиональные лютеран. синоды США создать новое лютеран. объединение. В том же году Генеральный синод принял заявление о нерушимости Аугсбургского исповедания, отвергнув шмукеровскую «Синодальную платформу» 1855 г. Шмукер и его «американское лютеранство» утратили влияние полностью.

20 мая 1863 г. в Батл-Крике (шт. Мичиган) открылась 1-я Генеральная конференция адвентистов седьмого дня (из Мичигана, Нью-Йорка, Огайо и др.), на к-рой была создана церковная орг-ция, принят документ об основах вероучения и заявлено, что в 1844 г. началось «освящение небесного святилища Христа». Численность адвентистов в то время - 3500 чел. Протестант. проповедники Севера, как правило, уверяли паству, что Бог всецело за Север, южане - что Бог за Юг. Служители Адвентистской церкви на Севере нередко были самыми радикальными аболиционистами, а на Юге - защитниками рабства. Конфедераты снабжались гл. обр. методист. религ. лит-рой, много издавала и распространяла лит-ры среди бойцов и Южная баптистская конвенция. Процент баптистов в армии КША был больше, чем в стране.

В 1861 г. военное ведомство США санкционировало направить по одному капеллану в каждый полк (подразумевалось, что он должен окормлять и приверженцев др. конфессий), сертифицировать его должна была церковь. Военное ведомство КША издало аналогичные распоряжения. Методистская церковь Севера направила в армию Севера ок. 500 капелланов, Методистская церковь Юга в армию Юга - ок. 200, Епископальная церковь Юга - ок. 100. В 1861 г. 1-м чернокожим капелланом в армии США стал методист Г. М. Тёрнер, бывш. раб (впосл. епископ; с 1874 призывал негров переселяться в Африку).

После сражения при Геттисберге под впечатлением от количества убитых у южан, в меньшей степени - у северян наблюдались массовые религ. обращения - «фронтовой ривайвел» (Great Revival), или «ривайвел на Рапидане» (revival on the Rapidan). Общее количество людей, обратившихся в ходе войны к вере, оценивается в 100-200 тыс. чел. Возможно, благочестие, придавая войне религ. измерение, способствовало ее затягиванию.

По мере того как сев. армии занимали юж. штаты, среди чернокожего населения особенно активно работали негритянские методист. церкви: Вефиль и Сион. Методистская церковь Севера активно поддерживала Линкольна и Союз, тогда как церковь Юга - Дэвиса и Конфедерацию. Подчиненные епископа Методистской церкви Севера Э. Р. Эймса (1806-1879) захватывали здания и имущество методист. церквей Юга, стараясь привлечь их паству в свою церковь. Эймс призывал др. церкви северян действовать так же, но никто его примеру не последовал.

Летом 1861 г. Санитарную комиссию для работы с ранеными организовал Г. У. Беллоуз (1814-1882) - служитель унитарианской церкви Всех душ (All Souls Church) в Нью-Йорке. В Сент-Луисе Западную санитарную комиссию (Western Sanitary Commission) создал унитарианский свящ. У. Г. Элиот. В нояб. 1861 г. для помощи раненым конвенция YMCA учредила Христианскую комиссию (Christian Commission); ее возглавил Дж. Х. Стюарт (1816-1890) - филадельфийский банкир, чей вклад в победу Севера многие считали очень важным. В Христианской комиссии трудились не менее 5 тыс. волонтеров. Протестант. Церкви совместными усилиями помогали освобождаемым рабам, для чего в 1863 г. образовали Комиссию помощи освобождаемым (United States Commission for the Relief of the National Freedman).

Основным содержанием 1865-1877 гг., периода Реконструкции, было восстановление (reconstruction) юж. штатов в качестве субъектов амер. федерации. Этот процесс начался еще в ходе Гражданской войны, когда армия США стала брать под контроль штаты Конфедерации. Почти все политически активные белые южане участвовали в мятеже, поэтому воссоздать на Юге обычное для США самоуправление было трудно. Преемник Линкольна, президент Э. Джонсон (1865-1869), склонен был к максимальным уступкам белым южанам, но в Конгрессе преобладали радикальные республиканцы, к-рые Актами о военной реконструкции от 2 марта 1867 г., принятыми через преодоление президентского вето, отстранили его от руководства этим процессом. (В 1868 они попытались подвергнуть Джонсона импичменту, но при финальном голосовании в Сенате 26 мая для осуждения президента не хватило одного голоса.) В 10 юж. штатах был введен военный режим, чернокожее население, в основном неграмотное, получило избирательные права. Под рук. белых республиканцев с Севера в 1867-1870 гг. в юж. штатах были пересмотрены конституции и сформированы правительства из белых выходцев с Севера («саквояжники» - carpetbaggers), чернокожих активистов и отдельных примкнувших к победителям белых южан («негодяи» - scalawags). В ответ основная масса белых южан сформировала тайные об-ва, к-рые занимались устрашением (вплоть до убийств) негров, «саквояжников» и «негодяев»; самым известным таким об-вом стал Ку-клукс-клан. В 1868-1870 гг. все юж. штаты были формально восстановлены в правах, но федеральная власть - Конгресс и президент Грант - регулярно вмешивалась в политическую борьбу, поддерживая республиканцев против демократов и применяя для этого силу. Коррумпированность «реконструкционных» правительств южных штатов снизила популярность республиканцев, и на президентских выборах 1876 г. кандидат демократов С. Тилден, губернатор штата Нью-Йорк, известный борец с коррупцией, получил больше голосов, чем кандидат республиканцев Р. Хейс (президент США в 1877-1881). Однако в коллегии выборщиков у Тилдена не было большинства, а республиканцы во всех спорных округах добились пересчета в свою пользу. 28 февр. 1877 г. был достигнут компромисс и заключена сделка Хейса - Тилдена: президентом стал республиканец Хейс, но он обязался прекратить вмешательство федеральной армии в дела Юга и не препятствовать возвращению в этих штатах демократов к власти.

Период 1878-1889 гг. принято называть «позолоченный век» (Golded Age), по названию сатирической повести М. Твена и Ч. Уорнера (1873); все президенты в эти годы, кроме демократа Г. Кливленда (1885-1889), были республиканцами. Действовали высокие (запретительные) таможенные тарифы: апогеем протекционизма стал принятый 7 июля 1897 г. «тариф Дингли» - пошлина составляла до 57% от стоимости ввозимых товаров. 10 мая 1868 г. было завершено строительство 1-й трансконтинентальной железной дороги. Изобретения (телефон, бессемеровский способ разливки стали и мн. др.) быстро внедрялись в производство. Начавшийся в период Реконструкции быстрый экономический рост прерывался кризисами 1873 и 1893 гг. и сопровождался коррупцией и масштабными финансовыми спекуляциями. Тем не менее в 1894 г. объем продукции США был равен половине объема продукции всех европейских стран, а Великобританию они опережали по этому показателю более чем вдвое. «Стандард Ойл» - крупнейшая нефтяная монополия, основанная Дж. Д. Рокфеллером (1839-1937), уже к 1879 г. контролировала более 90% нефтепереработки и почти все нефтепроводы страны и стала богатейшей промышленной корпорацией. Попытки наемных рабочих объединиться для борьбы за повышение зарплат были затруднены законами, к-рые рассматривали эти действия как неправомерное вмешательство «корпорации» (профсоюза) в отношения предпринимателя и работника, и потому первоначально принимали форму тайных орг-ций с атрибутами масонских лож («Орден рыцарей труда» - Order of the Knights of Labor; 1869-1917); однако в 1881-1886 гг. С. Гомперс основал Американскую федерацию труда (American Federation of Labor) - до наст. времени наиболее массовое и влиятельное профсоюзное объединение США: отвергая социалистические проекты марксистского типа, она боролась за 8-часовой рабочий день и безопасные условия труда. В этой борьбе участвовали и более радикальные силы. В Чикаго в 1886 г. 1 мая началась забастовка на заводе компании Маккормика. 3 мая она переросла в столкновение с полицией, один забастовщик погиб. В ответ А. Шпис, немец, анархист, редактор газ. «Arbeiter Zeitung», призвал рабочих потребовать наказания полицейских. Во время митинга протеста против жестокости полиции на пл. Хеймаркет в Чикаго 4 мая 1886 г. в полицейских из толпы была брошена бомба, один полицейский погиб. Началась перестрелка, погибли еще 6 полицейских и 4 участника митинга. За «подстрекательство к убийству и беспорядкам» 11 нояб. 1886 г. были повешены 3 обвиняемых, в т. ч. Шпис; впосл. этот приговор был признан судебной ошибкой. В память этих событий (Haymarket Affair) в июле 1889 г. Парижский конгресс II Интернационала принял решение о проведении 1 мая ежегодных демонстраций с требованием 8-часового рабочего дня; они проводились с 1890 г. во многих странах, в т. ч. в России, где в царское время назывались «маевками»; в советское время день 1 мая получил статус праздничного. Гомстедская забастовка на сталелитейных заводах Карнеги в Хомстеде (Гомстед; шт. Пенсильвания; 1892), забастовка вагоностроителей на заводах Дж. Пульмана в юж. предместье Чикаго (1894) не имели успеха.

20 апр. 1884 г. папа Римский Лев XIII издал энциклику «Humanum genus», где осудил масонов и тайные об-ва (ASS. 1883/1884. Vol. 16. P. 417-433). Мн. амер. католики считали осуждение всех без исключения тайных об-в неправомерным: так, секретный характер «Ордена рыцарей труда», действовавшего в основном в США и Канаде, был обусловлен гл. обр. тем, что из-за противодействия работодателей наемные рабочие не могли защищать свои интересы в открытую. Католич. архиепископ Квебека Эльзеар Александр Ташро (1870-1898) возглавил консерваторов, требовавших безусловного повиновения папской энциклике и осуждения «Ордена рыцарей труда». Архиепископ Балтимора Джеймс Гиббонс (1877-1921) и др. амер. католич. епископы были против, поскольку такая позиция вредила влиянию католиков в рабочей среде. В 1886 г. католич. епископы встретились с Т. Паудерли, возглавлявшим в 1879-1893 гг. «Орден рыцарей труда», католиком по вероисповеданию. Паудерли заверил их, что новых секретных клятв «рыцари» не дают, а старые не считают действующими. Из-за разногласий между епископами дело было передано на рассмотрение в Рим. В 1887 г. архиеп. Дж. Гиббонс посетил Рим и добился отмены осуждения «Ордена рыцарей труда». 6 янв. 1895 г. папа Лев XIII направил амер. епископату энциклику «Longinqua Oceani» (ASS. 1894/1895. Vol. 27. P. 387-399), в к-рой признал право рабочих объединяться в ассоциации для защиты своих интересов.

Межрасовый конфликт на Юге прекратился, т. к. негритянское население фактически признало свою неготовность к полноценному участию в экономической и политической жизни в стране. 16 июля 1884 г. баптист Б. Т. Вашингтон (1856-1915) - общепризнанный представитель интересов чернокожего населения, основатель негритянского ин-та в Таскиги (шт. Алабама; 1881), произнес перед Национальной ассоциацией образования речь «Взгляд на образование на Юге», в к-рой признал, что уровень образования не позволяет бывш. рабам стать квалифицированными рабочими. 18 сент. 1895 г. в речи на выставке в Атланте Вашингтон предложил белым отбросить все предрассудки по отношению к 8 млн афроамериканцев. Он отказался от требования немедленного равноправия во всем, но призвал всех содействовать тому, чтобы представитель негритянского населения стал дисциплинированным (trained), грамотным и полезным членом общества. Под впечатлением от проблем с «цветным» населением власти США впервые начали ограничивать иммиграцию: 6 мая 1882 г. был принят 1-й «исключительный закон» против китайской иммиграции. С 90-х гг. XIX в. начинается приток в США евреев из Вост. Европы, итальянцев (гл. обр. с юга страны), греков, албанцев, сербов. Армяне начали переселяться в США после резни 1895 г. в Османской империи. Рост гос. аппарата и усложнение его задач потребовали отказа от принципа назначений строго по партийной лояльности: 16 янв. 1883 г. был принят Закон Пендлтона, который ввел обязательные экзамены для поступающих на гос. службу и ослабил влияние политических партий на кадровую политику. Рост монополий заставил власть позаботиться о защите конкуренции: 4 февр. 1887 г. создана Комиссия по торговле между штатами - 1-й федеральный орган по регулированию бизнеса, 2 июля 1890 г.- антитрестовский Закон Шермана. Республиканцы в отличие от демократов не стремились к территориальной экспансии, к-рая привела бы к включению в состав США земель с латиноамер. населением; у них были планы аннексии Канады, к-рые встретили жесткий отпор со стороны Великобритании и канадцев. Однако 30(18) марта 1867 г. США приобрели Русскую Америку (Аляску). 17 янв. 1893 г. американские поселенцы на Гавайях свергли кор. Лилиоукалани (1838-1917) и провозгласили республику, заявив о намерении присоединиться к США. В 1895 г. на Кубе, а в 1896 г. на Филиппинах началась активная фаза борьбы местных патриотов за независимость от Испании. 15 февр. 1898 г. амер. броненосец «Мэн» был взорван и затонул на рейде Гаваны, погибли 260 моряков. До наст. времени виновник взрывов не установлен, но амер. власти возложили вину на Испанию.

В ходе испано-американской войны (21 апр.- 10 дек. 1898) американцы помогли кубинским повстанцам изгнать испанцев с Кубы, разгромили испан. эскадру в бухте Манилы, установили контроль над Филиппинами. С войной 1898 г. обычно связывают возникновение амер. империализма. Однако в то время внешнеполитическая мысль США рассматривала различные варианты возможной зависимости стран и территорий от США: захват новых населенных территорий с включением их в состав основной территории США и предоставление их жителям в близкой перспективе амер. гражданства; установление «покровительства» США над населенными территориями при ограниченном самоуправлении и контроле США над внешней политикой; выделение в зависимых и колониальных странах сфер влияния держав, где особые или исключительные интересы соответствующей державы находились бы под защитой международного права. Первый вариант был реализован в отношении Гавайев (7 июля 1898). В 1916 г. у Дании были куплены Виргинские о-ва. Все др. планы такого рода не были реализованы из-за опасений получить проблемы с населением, дополнительные к афроамериканским и китайским. (Аляска и Гавайи последними в 1959 получили статусы 49-го и 50-го штатов США; о-в Пуэрто-Рико был оккупирован в 1898, с 1952 имеет уникальный статус «государства, свободно присоединившегося к США».) Противники аннексий, среди к-рых были как гуманисты (напр., писатель М. Твен), так и белые расисты, объединялись в «Антиимпериалистические лиги» (1898-1900), к-рые позже влились в Демократическую партию. Второй вариант стал основным в отношениях с Кубой и Филиппинами: «поправка Платта» 2 марта 1901 г. поставила внешнюю политику Кубы под контроль США (до 1934), а Филиппины с 1902 г. имели статус «неинкорпорированной территории США». Третий вариант был официально отвергнут администрацией У. Маккинли (президент США в 1897-1901) не только для США, но и для др. держав, когда 6 сент. 1899 г. госсекретарь Дж. М. Хей опубликовал ноту о доктрине «открытых дверей» (получила международно-правовое признание Вашингтонским соглашением 9 держав по Китаю 6 февр. 1922). Т. о., империализм США в отличие от классического не признавал разделения мира на сферы влияния и не добивался создания зон исключительного влияния США, но стремился через торговлю и дипломатию обеспечить влияние США во всем мире.

Для амер. государственности этого периода характерно стремление поддерживать имидж покровителя всех христиан, но прежде всего протестантов. С 1865 г. на монетах США стали чеканить надпись: «На Бога мы полагаемся» (In God we trust). Президентские выборы 1896 г. были примечательны тем, что каждый из кандидатов - республиканец-методист Маккинли и демократ-пресвитерианин У. Дж. Брайан - стремился представить себя лучшим христианином, чем соперник.

Консульские отношения США с Папским престолом были установлены в 1797 г., а с 1848 г. США имели постоянного дипломатического представителя в Папском гос-ве. В 1867 г. Конгресс США запретил содержать амер. миссию при Папском престоле в связи с тем, что лица католич. вероисповедания обвинялись в убийстве президента Линкольна. На это решение повлияли антикатолич. настроения в амер. обществе, к-рые активно поддерживались в протестант. прессе, сообщавшей, в частности, что папа Римский Пий IX запретил проведение протестант. богослужений в резиденции амер. представителя в Риме, хотя сам Р. Кинг, амер. министр-резидент при Папском престоле в 1864-1867 гг., отрицал факт такого запрета. В 1893 г. для поддержания отношений Папский престол учредил в Вашингтоне апостольскую делегатуру, а в Ватикане США были представлены личными поверенными амер. президентов. С 1984 г. установлены полномасштабные двусторонние дипломатические отношения.

В период Реконструкции протестант. церкви Севера были оплотом радикальных республиканцев; баптисты, методисты, пресвитериане и лютеране Юга решили после войны сохранить отдельное существование в знак лояльности к потерпевшему поражение делу Юга. В 1870-1905 гг. в США не было ни одного случая слияния сколько-нибудь крупных церквей. На Юге, в т. ч. и в годы КША, существовала система частичной интеграции рабов в церковные структуры белых, в своей основе патерналистская. После отмены рабства в церквах началась сегрегация, т. е. разделение приходов на негритянские и белые. Афроамериканцы, к-рые до 1865 г. состояли в этих церквах на вторых ролях, организовались в отдельные церкви: 90% бывш. рабов стали баптистами или методистами независимых церквей. После войны на Юге методисты и баптисты составляли примерно по 45% членов во всех церквах (суммарно 90%), тогда как в США в целом - ок. 47%. Юг оставался более консервативным, чем Север: христиане Юга активнее боролись против игры в карты и танцев, чем против расизма и безнаказанных убийств чернокожих активистов. Для них характерна ориентация на воспроизведение религии «доброго старого времени» (old-time religion). Все попытки поставить и решить проблемы, возникающие в связи с развитием науки, и в частности церковной, встречали сопротивление. На Севере же после 1865 г. даже консервативные христиане, а либеральные еще в большей мере, стали думать, как применить принципы христианства к решению новых социальных проблем. В 1868 г. «Bibliotheca Sacra», журнал Андоверской семинарии, начал публиковать серию статей «Естественная теология социальной науки» (The Natural Theology of Social Science). Автор, проф. Дж. Баском, критиковал жесткость протестант. проповедей по отношению к беднякам, высказывал сомнения, что в конкуренции всегда выигрывает достойный, предлагал через акционирование создавать у рабочих заинтересованность в состоянии дел предприятия. На 1875-1895 гг. пришлась основная деятельность и известность Дж. Кука (1838-1901). Выпускник Андоверской семинарии, ортодоксальный пастор-конгрегационалист в Бостоне, он возмущался плохими условиями труда, низкими зарплатами, детским трудом и по понедельникам читал на эти темы лекции (Monday Lectures), к-рые пользовались большим успехом. В 1875 г. начал служение в Спрингфилде (шт. Массачусетс) Вашингтон Гладден (1836-1918) - популяризатор либеральной теологии, один из защитников «социального Евангелия». В 1880 г. профессором в Гарварде стал пастор-унитарианин Ф. Г. Пибоди (1847-1936), принесший проблематику «социального Евангелия» в высшую школу. Он начал читать в теологических школах США систематический курс социальной этики, вводил такие понятия, как кооперирование, страхование, просвещенная филантропия, соцобеспечение по прусской модели, искал способы наладить образование негритянского населения. В 1885 г. Дж. Стронг (1847-1916), служитель Центральной конгрегациональной церкви Цинциннати, выпустил кн. «Наша страна: Ее возможное будущее и ее кризис сейчас» (Our Country: Its Possible Future and Its Present Crisis), к-рая считается наиболее авторитетным изложением учения «социального Евангелия». В книге сочетались призывы к социальной справедливости с программой всемирной экспансии США. Источниками угроз для амер. цивилизации Стронг считал католичество, мормонство, социализм, а также алкоголь, характерную для городов моральную распущенность; самой здоровой частью страны называл Запад, который благодаря ключевому положению в торговле с Азией должен был добиться преобладающего месту в стране. Считая США высшим достижением мировой истории, призывал подчинить одни народы, ассимилировать другие, переделать по амер. образцам третьи и т. о. сформировать «англосаксонизированное человечество». Стронг был уверен, что проделать это надо немедленно - настал момент решающего столкновения рас и цивилизаций. Экспансионизму был чужд Р. Т. Эли (1854-1943), перешедший из пресвитерианства в Епископальную церковь. В 1889 г. он издал кн. «Социальные аспекты христианства» (The Social Aspects of the Christianity). Эли относил себя к «этической школе экономистов» (И. Блюнчли, Р. фон Иеринга), к-рая отрицала общую значимость законов т. н. классической политэкономии и изучала экономические системы разных стран с учетом их национальных и культурных особенностей. Размышления автора сделали книгу о том, как приложить христ. этику к решению социальных проблем США, самой популярной у американских экономистов. В 1886 г. в ходе выборной кампании публициста Г. Джорджа за должность мэра Нью-Йорка начал свою карьеру проповедника «социального Евангелия» баптист У. Раушенбуш (1861-1918). Он сочетал преподавание церковной истории в семинарии с социальной работой в депрессивном р-не Нью-Йорка. Вместе с помощниками он создал «Братство Царства [Божия]» (Brotherhood of the Kingdom); в 1893-1915 гг. это был главный в США центр социальной работы. Раушенбуш не стал социалистом, но весьма интересовался социализмом и предлагал вполне реалистические реформы.

В 1869 г. одна из масонских лож (Grand Lodge of Good Templars) основала Партию запрета алкоголя (Prohibition Party). 24 дек. 1873 г. началось массовое трезвенническое движение: в Хилсборо (шт. Огайо) Э. Тримбл Томпсон c молитвенного собрания повела примерно 70 решительно настроенных женщин в одну из городских распивочных, к ним примкнули сотни наблюдателей. Перед этим заведением женщины молились, пели, ругали продавцов алкоголя - и вынудили владельца закрыть заведение. В последующие дни они проделали то же самое с 12 др. салунами города. Пресса широко освещала их деятельность, и общественное мнение было на их стороне. «Женский крестовый поход» (Woman's Crusade) против пьянства начал распространяться в Огайо, Миннесоте и соседних штатах. Движение продолжалось примерно год, и по статистике пить там действительно стали меньше. В нояб. 1874 г. делегатки от 17 штатов, где были женские об-ва, боровшиеся за трезвость (обычно они же были активистками церковных миссионерских об-в или участницами помощи солдатам во время войны), собрались в Кливленде и Огайо и образовали Женский союз за христианскую трезвость (Women's Christian Temperance Union; WCTU). Возглавила его Ф. Уиллард (1839-1898), считавшая себя методисткой, но интересовавшаяся опытом работы др. Церквей по борьбе с пьянством. С 1881 г. Женский союз начал активную деятельность за пополнение рядов орг-ции, за дело трезвости и права женщин (включая и право голоса), против проституции (наличие к-рой ранее замалчивалось). В орг-ции состояли жены американских президентов Б. Хейса и Дж. Гарфилда (4 марта - 19 сент. 1881). Жена Хейса боролась за «трезвый дипломатический стол» и добилась введения некоторых ограничений. В 1893 г. в г. Оберлин (шт. Огайо) была основана «Лига против салунов» (Anti-Saloon League). В 1895 г. лига преобразована в общенациональное движение во главе с методистом из Айовы А. Дж. Кинеттом (1829-1899) и бывш. конгрессменом-республиканцем от Айовы Х. Прайсом (1814-1901). Целью лиги стал сухой закон, как в штатах, так и федеральный. Лига поддерживала любого политика, кто голосовал за сухой закон. Безусловную поддержку лиге оказывали методисты, вторыми по значимости были баптисты, третьими - пресвитериане.

В 1869 г. в церковной среде начались дебаты по дарвинистской проблематике. Велись они вокруг ключевых идей работы Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора» (On the Origin of Species by Means of Natural Selection, 1859), в к-рой главным фактором этого процесса представлялась борьба за существование - межвидовая и внутривидовая. В 1869 г. на выборах президента Гарварда победил дарвинист Ч. У. Элиот (1834-1926), др. кандидат - Э. П. Пибоди (1811-1893) был противником дарвинизма. В основе противостояния было характерное для традиц. амер. религиозности восприятие мира как гармоничного и закономерного, из чего и делался вывод о существовании Бога - гаранта действия законов природы. Дарвинистская идея борьбы за существование противоречила этому. Антидарвинистами были как унитариане, верящие в доброту и достоинство человека, так и христ. ортодоксы. Новый этап споров начался после публикации Дарвином работы «Происхождение человека» (The Descent of Man, 1871). В 1874 г. появилась книга пресвитерианина Ч. Ходжа «Что такое дарвинизм?» (What is Darwinism?). Автор выделил в качестве главного учение о естественном отборе и констатировал, что оно противоречит христ. учению о всемогущем и всезнающем Боге. Не отрицая приводимых Дарвином фактов, Ходж настаивал на том, что христиане обязаны думать над ними и найти им др. интерпретацию, нежели предлагаемая Дарвином. В 1876 г. за подписью Э. Грея (1810-1888) была опубликована «Дарвиниана» - написанные Греем и Дж. Ф. Райтом (1838-1921) аналитические очерки о дарвинизме. Авторы утверждали, что теория Дарвина не противоречит христ. учению: Божий замысел о творении можно понять и в терминах эволюции; кальвинист. взгляд на человека как на грешника Дарвином подтверждался.

Как реакция на дарвинизм и умеренный антидарвинизм в 1876 г. возникло движение фундаментализма. Группа протестант. служителей, гл. обр. пресвитерианских и баптистских, стала проводить ежегодные встречи для совместного изучения Библии, за к-рыми по месту встреч - Ниагара-Фолс - позже закрепилось название Ниагарские библейские конференции (Niagara Bible Conferences). Их участники считали, что весь христ. мир, включая США и Канаду, столь глубоко отступил от Свящ. Писания, что это может означать только близость Судного дня; следов., в проповеди христиан именно эта тема и должна стать основной. Применительно к прошлым эпохам у них сложилась специфическая система диспенсационального премилленаризма. Фундаменталисты усвоили диспенсационализм в той форме, которая предполагала жесткое противопоставление XIX в., как «века церкви» грядущему Царству. Такое учение разработал Дж. Н. Дарби (1800-1882). Очень многие протестанты, не покидая своих церквей, приняли его диспенсационализм, принялись творчески разрабатывать и улучшать схему Дарби. Среди таковых был Дж. Х. Брукс (1830-1897) - пресвитерианский служитель в Сент-Луисе, который стал одним из ведущих деятелей Ниагарских конференций.

Различные протестант. течения нередко сотрудничали, а «евангелизация» фактически утратила конфессиональный характер: «обратившемуся» предлагали самому решать, к какой из протестант. церквей присоединяться. В 1872 г. конвент Союза воскресных школ в Чикаго по инициативе Д. Л. Муди (1837-1899) утвердил общий план занятий для воскресных школ разных деноминаций. В 1881 г. д-р Ф. Э. Кларк, пастор-конгрегационалист в Мэне, основал об-во «Христианское усилие» (Christian Endeavor Society), которое занималось налаживанием системы межденоминационных воскресных школ. В 1875 г. Муди получил известность национального масштаба как евангелизатор с опытом «странствующего проповедника для каменных джунглей» (urban wilderness). В 1871 г. в Нью-Йорке Муди испытал некий опыт «повторного освящения», после которого «загорелся» миссионерством. Он держал в руках Библию и заявлял, что вечная жизнь предложена тем, кто готовы его слушать, и будет им дана, если попросят. Затем он поднимал Библию и возглашал: «Вперед, и возьмите ее, возьмите!» (Сome forward and take!). Только тем, кто этот шаг сделали, он говорил: «Немедленно присоединитесь к какой-нибудь церкви»; к какой именно, не уточнял. Муди исходил из убеждения, что личное обращение, если оно произойдет в массовом масштабе, решит все проблемы как общества, так и личности. Его проповеди были моралистическими, сентиментальными и слащавыми. Очень влиятельными были еще более примитивные «евангелизаторы» - С. П. Джонс (1847-1906) и Б. Ф. Миллс (1857-1916). В 1882 г. в Нью-Йорке был основан 1-й в США библейский колледж (Bible College Movement), готовящий служителей для миссионерской работы в США и за границей. Вскоре подобные заведения (Bible Study Institutes) стали создаваться по всей стране. Во многих из них для обучения использовалась диспенсационалистская и фундаменталистская лит-ра. В 1888 г. в США действовали 206 «евангелизаторов», к-рых спонсоры обеспечивали зарплатой и для к-рых были характерны проповедь целительства по вере, премилленаризм и др. радикальные взгляды. В 1888 г. основано Студенческое волонтерское движение (Student Volunteer Movement). Его возглавил методист Дж. Р. Мотт (1865-1955). В 1886 г. при участии Муди в Чикаго основан Библейский институт (Bible Institute for Home and Foreign Missions, чаще называется Moody Bible Institute), призванный «заполнить пропасть» между «бедными работниками» и организованными церквами.

10 апр. 1887 г. решением папы Римского Льва XIII основан Католический ун-т Америки. Спустя год, 24 мая 1888 г., в Вашингтоне в присутствии президента США Г. Кливленда (1885-1889, 1893-1897) заложен 1-й камень, начаты строительные работы.

Когда в 1886 г. радикальный публицист и политэконом Джордж выдвинул свою кандидатуру в мэры Нью-Йорка от Объединенной трудовой партии (United Labor Party), его кампанию поддержали популярный в городе католич. пресв. Эдуард Маглинн (1837-1900), а также «Орден рыцарей труда». Католич. архиепископ Нью-Йорка Майкл Корриган (1885-1902), консерватор, состоявший в хороших отношениях с Демократической партией и ее городским штабом - Таммани-холлом, желая помешать активности Маглинна, наложил на него временный запрет в священнослужении. Джордж проиграл выборы. В 1887 г. пресв. Э. Маглинн не явился в Рим, куда был вызван префектом конгрегации Пропаганды веры, и в связи с этим на него было наложено церковное отлучение. После выхода энциклики «Rerum Novarum», посвященной вопросам труда (1891), в 1892 г. папа Лев XIII поручил заняться делом Маглинна находившемуся в США католич. богослову титулярному архиеп. Франческо Сатолли. 23 дек. 1892 г. он снял с Макглинна церковное отлучение. В июне 1893 г. пресвитер был принят в Риме папой Львом XIII на частной аудиенции. Осуждение Маглинна не лучшим образом сказалось на карьере архиеп. М. Корригана, он так и не получил кардинальского достоинства.

В 1886 г. генеральный викарий архидиоцеза Милуоки Петер Маттиас Аббелен при поддержке архиеп. Михаэля Хайсса (1881-1890) представил в Рим памятную записку (Abbelen Memorial), в к-рой просил обеспечить нем. католич. приходам равноправие с ирландскими, а немцам дать возможность состоять в нем. церковных общинах, даже если они живут на территориях ирл. приходов. Содержание этого меморандума бурно обсуждалось. В 1887 г. меморандум был отклонен. Позднее этническое противостояние сменилось более принципиальным противоборством «традиционалистов» и «американистов». «Традиционалисты», среди которых преобладали немцы, считали, что подлинное католичество противоречит амер. образу жизни и предполагает некоторую степень религиозно-культурной самоизоляции. В 1865-1900 гг. в США иммигрировало ок. 700 тыс. немцев, они преобладали на Ср. Западе (Милуоки, Чикаго, Сент-Луис). Их поддерживали католики-поляки и значительная часть католических клириков ирл. происхождения. Возглавляли «консерваторов» архиепископ Нью-Йорка М. Корриган и епископ Рочестера Бернард Маккуэйд (1868-1909). Им противостояли «американисты» - этнически почти все ирландцы: кард. Дж. Гиббонс, архиепископ Балтимора (возведен в достоинство кардинала в 1896), Джон Айрленд, епископ Сент-Пола (1884-1888, архиепископ в 1888-1918), Джон Кин, епископ Ричмонда (1878-1888, архиепископ Дубьюка в 1900-1911), 1-й ректор Католического ун-та в Вашингтоне (1887-1896), монсеньор Денис О'Коннелл, ректор Североамериканского колледжа в Риме (1885-1895), позже ректор Католического ун-та (1903-1909) и епископ Ричмонда (1912-1926). Позиция «американистов» определялась памятью о «великом ирландском голоде» и репрессиях англ. властей: найдя в США убежище, они ценили демократические институты. В 1889 г. в Висконсине был принят закон (Bennett Law), обязывавший всех детей посещать школы по месту жительства, где преподавание всех основных предметов велось на англ. языке (отменен в 1891). Католики же стремились отдавать детей в католич. школы, даже если им приходилось далеко ездить. Во мн. католич. школах в преподавании использовались немецкий, итальянский, польский и другие языки. «Традиционалисты» выступили категорически против этого закона, «американисты» не участвовали в обсуждении, тогда как архиеп. Дж. Айрленд не только поддержал использование англ. языка, но и в целом одобрил учебу в общественных школах: для адаптации иммигрантов в США более полезной он считал учебу в гос. школах. В 1891 г. Айрленд разработал компромиссный план сотрудничества католич. Церкви и гос-ва (штата) в сфере образования - «план Фэрибо-Стиллуотер» (Faribault-Stillwater Plan), по к-рому города Фэрибо и Стиллуотер (шт. Миннесота) в его архиеп-стве, брали на себя содержание приходских католич. школ, платили учителям, которых предлагала Церковь, и позволяли проводить религ. обучение отдельно после общих школьных часов. Архиеп. Дж. Айрленд добился признания своего плана папой Львом XIII, но противодействие со стороны протестантов и части католиков остановило реализацию плана уже в 1892 г.

В 1891 г. конвент нем. католич. структур в Люцерне (Швейцария) одобрил адресованное папе Римскому заявление, где были собраны нем. обвинения против амер. епископов-ирландцев и содержалось требование разделить католическую иерархию в США на 2: отдельно для немцев, отдельно для всех остальных. Рим отверг Люцернскую петицию. Осуждая ее, архиеп. Дж. Айрленд и мн. другие, включая даже нек-рых конгрессменов, обвиняли «иностранные силы» (foreign powers) во вмешательстве во внутренние дела США.

22 янв. 1899 г. папа Лев XIII направил послание «Testem Benevolentiae», адресованное кард. Дж. Гиббонсу, архиепископу Балтиморскому (ASS. 1898/1899. Vol. 31. P. 470-479). В послании папа осудил проникшие в амер. католич. общество взгляды о том, что Церкви следует приспосабливаться и выказывать нек-рую терпимость по отношению к совр. популярным теориям и методам; что некоторые древние доктрины должны быть преданы забвению; что отдельные лица вправе решать, как Церковь должна приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам; что Церковь должна допустить большую свободу индивидуальной интерпретации; что побуждения, исходящие от Св. Духа, могут быть правильно распознаны индивидом без совета и руководства со стороны Церкви; что естественные добродетели следует ценить более, чем сверхъестественные. Заключали послание такие слова: «Мы не можем одобрить те мнения, совокупность коих многими называется американизмом. Конечно, если этим понятием хотят обозначить особые духовные дары, украшающие народы Америки… или если этим хотят назвать основу ваших Штатов, ваши законы и обычаи, то тогда, несомненно, нет ничего, что Нами бы могло отвергаться. Если же здесь имеется в виду не только определение вышеизложенных учений, но также и восхищение ими, то можно ли сомневаться, что Наши достопочтенные братья, американские епископы, прежде всех отвергнут это и осудят, как крайне оскорбительное для них и всей нации? Это название вызывает, конечно, подозрение, что за ним стоит представление и пожелание видеть в Америке другую Церковь, отличную от той, что простерлась во Вселенной» (Лев XIII, папа. Послание «Testem Benevolentiae» / Пер. с лат.: М. А. Бычков, А. Г. Крысов // Покров: Альм. рос. католиков. М., 2002. № 14. С. 33). Послание оказало серьезное влияние на формирование католич. мысли в США, очертив приемлемые доктринальные рамки.

К кон. XIX в. Римско-католическая Церковь смогла утвердиться в США, преимущественно протестант. стране. С 80-х гг. XIX в. в США в больших количествах прибывали иммигранты-католики из Восточной и Южной Европы: итальянцы (гл. обр. из Сицилии и Юж. Италии), поляки, венгры, португальцы, хорваты, чехи и др. В основном это были люди бедные, не имеющие профессии, часто неграмотные. Они селились этническими анклавами, обычно в городах. В XX в. особенно впечатляющим был рост польской и литовской диаспор. Включение этих этнических групп в американские структуры Римско-католической Церкви сильно усложнило и церковную организацию, и взаимоотношения внутри ее.

1880-1900 гг. считаются наиболее «безмятежными» для амер. протестантизма. Либеральной теологии придерживался лишь узкий круг интеллектуалов, для подавляющего большинства авторитетен был «протестантский истэблишмент». По статистике 1890 г. основу «протестантского истэблишмента» США составляли методисты (4,5 млн чел.), баптисты (3,7 млн чел.), пресвитериане (1,2 млн чел.), «Ученики Христа» (0,7 млн чел.) и конгрегационалисты (0,5 млн чел.). В 80-х гг. XIX в. получили распространение неденоминационные Ассоциации святости (Holiness Associations). Однако в 1893-1894 гг. в отношениях методистских церквей и этих Ассоциаций произошло резкое обострение отношений. Из отколовшихся наиболее радикальных групп, как считается, в дальнейшем образовалось пятидесятничество.

В сент. 1893 г. в Чикаго на протяжении 17 дней параллельно со Всемирной ярмаркой работал Всемирный парламент религий (World Parliament of Religions). Помимо представителей обычных для США религ. течений участником был и Свами Вивекананда (1863-1902), миссионер индуизма. В 1897 г. он основал в США Об-во Веданты (Vedanta Society), вскоре во мн. амер. городах открылись его филиалы. Чикагский «парламент» использовали также бахаисты, у к-рых сразу же появилось немало приверженцев в Чикаго.

Наиболее популярным критиком духовенства, Библии и в целом христианской веры был Р. Г. Ингерсолл (1833-1899), выступавший с платными лекциями в переполненных залах. Его позитивная программа состояла из веры в человека и надежд на светлое будущее.

В июне 1865 г. неформальная группа методистов Миссури издала Палмайрский манифест (Palmyra Manifesto), отвергавший возможность воссоединения с методистами Севера. Они заявили о намерении хранить христ. наследие Юга. В 1866 г. Методистская епископальная церковь Юга провела Генеральную конференцию в Нов. Орлеане. Было дано согласие на то, чтобы ее члены с др. цветом кожи образовали отдельную церковь. За следующие 15 лет численность этой церкви выросла вдвое. Она открыто выступала как адвокат проигранного «дела Юга» и благодаря этому быстро вернула себе то влияние, какое имела на Юге до войны. В 1866 г. и Методистская церковь Севера дала согласие на то, чтобы чернокожие члены, которые на Юге в большом количестве присоединялись к ней, образовали внутри церкви Негритянскую конференцию (Negro conference) во главе со своим епископом. В 1867 г. методисты основали Национальную ассоциацию для организации лесных лагерей поборников святости (National Camp Meeting Association for the Promotion of Holiness). В последующие годы масштабы ее работы расширялись. В 1870 г. от Методистской церкви Юга официально отделилась ее негритянская часть - Епископальная церковь цветных методистов (Colored Methodist Episcopal Church). В 1872 г. на Генеральной конференции методистов Юга впервые с 1848 г. присутствовала делегация представителей Севера. В 1873 г. методисты Юга основали Центральный ун-т и семинарию в Нашвилле (шт. Теннесси). К. Вандербильт пожертвовал на ун-т и семинарию 500 тыс., а к 1876 г.- 1 млн долларов. Ун-т Вандербильта стал одним из лучших учебных заведений, на уровень к-рого ориентировалось высшее образование Юга. Однако антиинтеллектуализм в среде метолистов по-прежнему был воинствующим и сильным. В 1872 г. начал деятельность разъездного методистского проповедника С. П. Джонс. Благодаря его усилиям Методистская епископальная церковь Юга восстановила влияние в городах. Он обличал типичные пороки и недостатки городской жизни, не придавая значения богословским тонкостям. Так, санктификацию (освящение) он понимал как решимость жить в городе, в скопище пороков, по нормам поведения, характерным для сельской глубинки Джорджии. Методисты постепенно отказались от борьбы против роскошной одежды, красивых церковных зданий, органов и хоров. Все больший процент среди членов этой церкви составляли средний и высший классы, но она стала терять влияние на городскую бедноту. Жесткие церковные требования и деятельность Движения святости (Holiness movement) приводили к конфликтам, и наиболее активные поборники святости стали покидать методист. церкви. Методисты игнорировали дарвинизм и проблемы, связанные с индустриализацией и ростом городов, зато стали настоящими воителями в легалистской борьбе против танцев, курения табака, пьянства, азартных и карточных игр, театра. В 1878 г. попечители Ун-та Вандербильта прекратили чтение лекций проф. А. Уинчелла по зоологии и «исторической и динамической геологии» из-за слишком сильных дарвиновских тенденций. Конференция епископальных методистов Теннесси одобрила действия попечителей. В 1880-1881 гг. возникло движение за Новый Юг (New South movement), инициатором к-рого стал А. Г. Хейгуд (1839-1896) - президент Ун-та Эмори (впосл. епископ). Он уговаривал южан забыть легенды о своем прошлом, признать ответственность перед афроамериканцами и думать о будущем, к-рое может быть только индустриальным. Хейгуд объявил большим благом, что рабство ушло навеки, что белые и чернокожие одинаково приобщились к благам труда и бережливости. Сторонники «социального Евангелия» на Юге были почти исключительно методистами и связаны были с движением за Новый Юг. В 1898 г. знаменитое заявление президента Маккинли о моральной обязанности американцев оккупировать Филиппины прозвучало на его встрече с единоверцами-методистами. Т. Рузвельт (президент США в 1901-1909) говорил, что в ходе предвыборной кампании всегда видел в методистах наиболее типичных американцев.

В 1866 г. Южная баптистская конвенция решила не воссоединяться с баптистами Севера. С тех пор она неуклонно росла численно, инициировала все новые иностранные миссии (в Зап. Африке, Китае, Японии, Бразилии и Мексике). Продолжалось противостояние с ландмаркистами. Профессор церковной истории Южной семинарии в Луисвилле У. Уитсетт (1841-1911) категорически отвергал ландмаркистскую мифологию и подвергался нападкам со стороны Дж. Грейвза. В 1896 г., когда он был избран президентом семинарии, преемник Грейвза Т. Т. Итон, луисвиллский пастор, редактор «Western Recorder», добился сокращения субсидирования семинарии и отставки Уитсетта в 1898 г. В 1880-1900 гг. в среде баптистов развернулись дискуссии по истории баптизма и церкви вообще. Ее участники критиковали миссионерство на родине и за рубежом, требовали от конвенции, чтобы она перестала быть сообществом финансовых доноров и стала бы подлинно церковной ассоциацией локальных церквей.

В 1866 г. образовалась отдельная Церковь цветных исконных баптистов (Colored Primitive Baptist Church). Две отдельные ассоциации объединяли баптистов свободной воли. Чернокожие баптисты в 1895 г. в Атланте (шт. Джорджия) образовали Национальную баптистскую конвенцию (National Baptist Convention, NBC).

В 1865 г. пресвитериане Юга - «Старая школа» и «Новая школа» - объединились, образовав Пресвитерианскую церковь Соединённых Штатов (Presbyterian Church in the United States; то, что она действовала гл. обр. на Юге, в названии не отражено). Для нее были характерны строгий кальвинизм и столь же строгий пресвитерианский порядок. Наиболее авторитетными богословами считались Ходж из Принстона и Р. Л. Дабни (1820-1898), профессор семинарии Union в Виргинии. Дабни проклинал победителей-северян и выражал надежду на «воздающее Провидение» (retributive Providence), которое разорит Север. В 1874 г. афроамериканцы, к тому времени почти все собранные в отдельные конгрегации, образовали автономную церковь цветных пресвитериан (Colored Presbyterian Church). Основная церковь продолжила финансовую поддержку своих церквей и школ. Пресвитериане Юга были влиятельны непропорционально своей численности, т. к. приверженцы этой церкви имели высокий социальный статус; ее служители были образованными и строго ортодоксальными. В 80-х гг. XIX в. Генеральная ассамблея сделала решительные заявления в пользу учения о безошибочности Библии.

В 1884 г. Дж. Вудро (1828-1907), дядя буд. президента США В. Вильсона (1913-1921), преподаватель пресвитерианской семинарии в Колумбии (шт. Юж. Каролина), публично заявил, что теория эволюции - это «не противоречащая разуму интерпретация Библии» (not unreasonable interpretation of Bible). Главным обвинителем Вудро выступил Дабни. В 1886 г. Генеральная ассамблея рекомендовала сместить Вудро с должности профессора за эволюционистские взгляды. В 90-х гг. XIX в. еще неск. ученых были обвинены в либерализме и отстранены от служения и преподавания. В 1892 г. Генеральная ассамблея издала Портлендское официальное заявление (Portland Deliverance) о безошибочности Библии как Слова Божия, «каким оно пришло от Бога» (возможность ошибок при дальнейшей его передаче допускалась). В 1893 г. Ассамблея южных пресвитериан объявила участие в танцах достаточным основанием для отстранения от причащения.

В 1865 г. конгрегационалисты созвали Национальный совет в Нью-Плимуте, на месте высадки отцов-пилигримов, и приняли декларацию (Burial Hill Declaration), в к-рой подтвердили верность ортодоксальному кальвинизму. С этого момента их теология развивалась только в либеральном направлении. В то время у конгрегационалистов насчитывалось ок. 600 приходов. Члены этой церкви активно занимались миссионерством и обучением бывш. рабов на Юге. В 1872 г. бостонский пастор Дж. Г. Джонс (1836-1904) основал Христианский рабочий союз (Christian Labor Union; действовал до 1878). Утверждая совместимость социализма с христианством, Джонс постоянно обличал Г. У. Бичера за попытки «примирения Бога и маммоны». В том же духе действовали В. Гладден в г. Колумбус (шт. Огайо) и Х. Бушнелл.

«Ученики Христа», по данным 1890 г., насчитывали более 641 тыс. прихожан в 7,2 тыс. церквах. Центром их влияния были пограничные штаты и бассейн Огайо. В их среде имело место активное разделение на фундаменталистов и либералов. Либеральную теологию в их среде представлял Г. Л. Уиллетт (1864-1944) - профессор НЗ в чикагской Divinity School, на протяжении 30 лет участвовавший во внутриконфессиональных спорах. Он добивался пересмотра в либеральном духе материалов для воскресных школ и участия в экуменическом движении. Позицию фундаменталистов представлял публицист Дж. У. Магарви, к-рый требовал крещения непременно полным погружением и возвращения к старым методам толкования Библии.

В 1865-1866 гг. обе Епископальные церкви - Севера и Юга - воссоединились. Однако на уровне диоцезов на Юге стала развиваться практика сегрегации: для немногочисленных афроамериканцев стали служить отдельные литургии. В 1873 г. от основной церкви отделились низкоцерковники (Reformed Episcopal Church), к-рых возглавил Дж. Д. Камминз, ранее помощник епископа Кентукки, противник «ритуалистики». В 1874 г. Генеральная конвенция приняла ряд мер против «католических» крайностей в англикан. вероучении и практике, но это не побудило Реформированную епископальную церковь к воссоединению. Наиболее крупный амер. англикан. богослов того времени - У. П. Дюбоуз (1836-1918) - был более известен у католиков и методистов, чем у англикан.

В 1867 г. консервативные лютеран. синоды объединились в новый Генеральный совет (General Council), который учредил новую семинарию в Филадельфии. Первым профессором теологии там стал Ч. П. Краут (1823-1883), сын проф. Ч. Ф. Краута из Геттисберга. В кн. «Консервативная Реформация и ее теология» (1872) он доказывал, что Лютер стремился сделать Реформацию консервативной, противостоял не только радикалам, но и кальвинистам, а вопрос о Евхаристии был центральным в полемиках эпохи Реформации. В 1872 г. консервативные лютеране образовали в Милуоки Синодальную конференцию (Evangelisch-lutherische Synodal-Conferenz), 1-м президентом к-рой стал К. Вальтер из Миссурийского синода. В 1877 г. в Миссурийском синоде, а затем и в др. церквах началась богословская дискуссия о Предопределении (Predestinarian Controversy). Миссурийский синод категорически настаивал на том, что одинарное безусловное Предопределение, как оно описано в Формуле согласия (ст. 11), является нормативной лютеран. позицией. Партнеры Миссурийского синода не согласились с этим, и Миссурийский синод вышел из состава конференции. Однако за этим последовал рост численности Миссурийского синода, превратившегося в общенациональную церковь.

Под влиянием иммиграции лютеранство в 1869-1918 гг. претерпело более глубокие изменения, чем др. протестант. деноминации. В те годы в США переселились 3 млн чел. из разных частей Германии, 1,75 млн чел. из Скандинавии, меньше из Финляндии и Исландии. Численность лютеран выросла с 0,5 млн чел. в 1870 г. до 2,5 млн чел. в 1910 г., преимущественно в сев. части страны. Переселенцы пополняли ряды всех лютеран. церквей. Поскольку Генеральный синод и Объединенный синод Юга пользовались только англ. языком и не отличались особой приверженностью к конфессионализму, мн. иммигранты формировали небольшие национальные церкви. Так, в 1873 г. финны-лестадианцы образовали Финскую апостольскую лютеранскую церковь (Finnish Apostolic Lutheran Church).

В 1866 г. Евангелический церковный союз Запада (нем. Evangelischer Kirchenverein des Westens; англ. Evangelical Church-Union of the West), объединявший сторонников кальвинистско-лютеранской Прусской унии 1817 г., был преобразован: учреждены должность президента и избираемый синод. В союзе состояли 122 пастора, окормлявших своих верующих в 9 штатах. В дальнейшем этот союз численно увеличивался за счет нем. иммигрантов. После объединения с еще 4 церквами, близкими по вероисповеданию, он позже был преобразован в Евангелический синод Сев. Америки (Evangelical Synod of North America), практически полностью немецкий. В 1890 г. в нем было 187 тыс. членов, 680 служителей. Подавляющее большинство приходов - в штатах Иллинойс, Огайо, Миссури.

Умеренные унитариане в 1865-1872 гг. сформировали Национальную унитарианскую конференцию (National Unitarian Conference), которая заявила о признании «Христа как Господа» (Lordship of Christ). Радикалы, т. е. сторонники теологии Т. Паркера, в 1867 г. объединились в Свободную религиозную ассоциацию (Free Religious Association), ее президентом стал О. Б. Фротингем (1822-1895). С 1869 г. эта ассоциация издавала еженедельный ж. «Index». Его издателем был Ф. Э. Эббот (1836-1903) - первый амер. богослов, чья система полностью соответствовала учению Дарвина об эволюции. Однако в дальнейшем конференция перешла на позиции ассоциации, в 1885 г. теологический фак-т Гарварда принял учение Т. Паркера, и к кон. 90-х гг. XIX в. оно стало общим для всех унитариан. В 1884 г. создан Американский Красный Крест; инициатором был Г. У. Беллоуз (1814-1882) - служитель унитарианской церкви Всех душ (All Souls Church) в Нью-Йорке, получивший известность как организатор помощи раненым во время Гражданской войны.

В 1873 г. лидер иудеев-реформистов раввин И. М. Уайз основал Союз американских иудейских общин (Union of American Hebrew Congregations). В 1875 г. он основал в Цинциннати колледж (Hebrew Union College) и оставался его президентом до смерти в 1900 г. К сионизму он отнесся резко отрицательно. В 1880 г. в США насчитывалось ок. 250 тыс. иудеев, объединенных в 270 общин. В 1885 г. раввины-реформисты на собрании в Питтсбурге приняли «Платформу» из 8 пунктов, где заявили, что иудаизм - прогрессивная религия, всегда стремящаяся «сообразовываться с постулатами разума» и способная адаптироваться к достижениям совр. знания. Были отвергнуты все национальные цели иудейства и все части Моисеева закона, несовместимые с совр. цивилизацией, а также идея исключительности иудаизма: «В каждой религии есть попытка схватить Бесконечное Единое». Сионизм отвергался в пользу надежды на будущее царство «правды, справедливости и мира между всеми людьми». Сторонникам Уайза противостояли приверженцы сефардской ортодоксии в Нью-Йорке, к которым стали присоединяться мигранты из Вост. Европы. В 1898 г. в Нью-Йорке образовалась 1-я в США Сионистская федерация, а раввин старой испано-португальской синагоги Г. Перейра Мендес организовал Союз ортодоксальных иудейских конгрегаций (Union of the Orthodox Jewish Congregations).

В 1875 г. М. Бейкер Эдди (1821-1910) издала соч. «Наука и здоровье» с толкованиями ряда текстов Библии в пользу практик «духовного целительства». 6 июня того же года в своем домике в Линне (шт. Массачусетс) она провела 1-е публичное богослужение. В 1886 г. была основана Национальная ассоциация христианской науки с колледжем при ней. К 1889 г. обучение там прошли ок. 600 студентов. Однако в 1889 г. Бейкер Эдди вернула местным властям хартию своего колледжа и закрыла его. До 1890 г. наблюдался стремительный рост и распространение ассоциации «Христианская наука». В 1892 г. Бейкер Эдди реорганизовала Национальную ассоциацию христианской науки в парацерковную структуру с центром в Бостоне. «Богослужения» состояли гл. обр. из чтения избранных мест Библии и книги Бейкер Эдди. Несанкционированные разъяснения веры были запрещены. Еще при жизни Бейкер Эдди стали создаваться офиц. версии истории этой «церкви».

В 1870 г. спиритуализм достиг максимума влияния за всю историю США: уверяли, будто у него 11 млн приверженцев. В 1893 г. на конгрегациональных принципах была образована Национальная ассоциация спиритуалистов (National Spiritualist Association), в которой состояли примерно 50 тыс. членов (ок. 300 низовых орг-ций). В Бостоне у них был практически статус деноминации, ее членами были образованные и уважаемые люди. Ассоциация издавала газ. «Бостонское знамя света» (Boston Banner of Light).

Ок. 1872 г. Ч. Т. Расселл (1852-1916), торговец галантереей из Аллегени (шт. Пенсильвания), начал объединять тех, кто слушали его специфические толкования Библии, в орг-цию, позже ставшую известной как свидетели Иеговы. Рассел учил, что Второе пришествие уже произошло в 1874 г., а конец света будет в 1914 г. Отсюда знаменитый лозунг ранних иеговистов: «Миллионы, ныне живущие, никогда не умрут».

В 1875 г. в Нью-Йорке Е. П. Блаватская (1831-1891) основала Теософское об-во (Theosophical Society and Universal Brotherhood). Его первым президентом стал полковник Г. Олкотт (1832-1907). В уставе указаны цели теософии: создать ядро всеобщего братства человечества, поддерживать сравнительное изучение религии и философии, систематически исследовать мистические возможности человека и природы. Теософы утверждали, что тайное (эзотерическое) учение всех религий тождественно, и пытались обнаружить свидетельства этому через общение с духами, занимались др. мистическими практиками. В 1877 г. Блаватская издала свой основной труд - кн. «Разоблаченная Изида». Впосл. она вместе с Олкоттом все больше интересовалась индуистскими и буддистскими традициями Индии и Цейлона.

К кон. XIX в. в целом удалось интегрировать в американское общество и политическую систему секты мормонов. Дж. Смит (1805-1844), один из 6 «апостолов», основал ее в г. Фейетт (шт. Нью-Йорк) 6 апр. 1830 г., когда его избрали президентом создаваемой «церкви» и была напечатана «Книга Мормона». Приверженцы Дж. Смита попытались обосноваться последовательно в г. Кертланд (шт. Огайо) в 1830-1831 гг.; в г. Индепенденс (шт. Миссури) в 1831-1838 гг.; в апр. 1840 г. переехали в г. Нову, к-рый в «мормонский» период был крупнейшим в шт. Иллинойс. Хотя для мормонов были характерны трудолюбие, предприимчивость и соблюдение строгих правил, конфликты с «язычниками», т. е. немормонами, возникали постоянно. 27 июля 1844 г. Дж. Смит и его брат Хайрам были убиты погромщиками в тюрьме г. Картидж (шт. Иллинойс). После этого мормоны покинули Нову. От них отделилась «Реорганизованная» мормонская церковь, вновь утвердившаяся в Индепенденсе и существующая до настоящего времени. Основная же часть мормонов во главе с новым президентом Б. Янгом (1801-1877) бежала в Небраску, но затем направилась далее на Запад. В походе соблюдалась строжайшая дисциплина, использовались лучшие геодезические приборы и наиболее достоверные карты; фактически секта оформилась и как военно-политическая структура. Когда 24 июля 1847 г. группа из 148 чел. прибыла в долину у Б. Солёного озера, Янг, лежавший больным в повозке, произнес: «Довольно. Это и есть то самое место». 28 июля был заложен главный храм мормонов в центре буд. г. Солт-Лейк-Сити. Группа мормонов отправилась на войну с Мексикой, однако «мормонскому батальону» активно участвовать в боевых действиях не довелось. Мормоны направили в Конгресс петицию об учреждении шт. Дезерет (Deseret, что в мормонской мифологии означает «улей»), однако законом США от 9 сент. 1850 г. была учреждена лишь федеральная территория Юта, губернатора к-рой назначал президент США; 1-м губернатором стал Янг (1851-1858). Он строжайше запретил искать золото, не желая, чтобы оно привлекало в Юту посторонних. Вся вода была объявлена общественной собственностью, за главами семейств закрепили земельные наделы, не отчуждаемые ни за какие долги. Хотя храм и часовни строились из лучших материалов («Богу - все лучшее»), в быту роскошь осуждалась. Согласие Янга требовалось при заключении брака, выборе профессии и т. д. 29 авг. 1852 г. Янг официально объявил многоженство частью доктрины мормонов, ссылаясь на откровение, полученное Дж. Смитом 12 июля 1843 г. По учению мормонов, человеческие души существуют от вечности и жаждут воплощения на земле, поэтому чем больше детей, тем больше и прав на вечное блаженство; многоженство настолько же выше моногамного брака, насколько моногамия выше безбрачия. Фактически многоженство практиковали не более 15% мужчин, хотя сам Янг имел 56 детей от 28 жен. Власти США отказывались предоставлять Юте права штата, пока мормоны не откажутся от многоженства. В пропаганде Республиканской партии в 1854-1860 гг. мормонство упоминалось как «варварство», подлежащее искоренению наряду с рабством. Президент США от Демократической партии Дж. Бьюкенен (1857-1861) в мае 1857 г. сместил Янга и направил в Юту нового губернатора А. Камминга из Джорджии во главе федеральных войск. В такой тревожной обстановке 7-11 сент. 1857 г. мормонская милиция в р-не Маунтин-Медоус в юж. части Юты атаковала вызвавшую у них подозрение группу переселенцев из Арканзаса в Калифорнию, убив 120 чел. (Mountain Meadows Massacre) и приписав эту резню индейцам. После серии незначительных стычек с мормонской милицией («Мормонская война» - Mormon War) федеральные войска 26 июня 1858 г. заняли Солт-Лейк-Сити, покинутый мормонами. В июле конфликт был улажен и федеральные войска выведены. В дальнейшем на должность губернатора территории назначались политики из старых штатов, конфликтовавшие с мормонским большинством, но фактически полнота власти оставалась в руках Янга и его «апостолов». В Гражданской войне мормоны соблюдали нейтралитет, благоприятный Северу, и федеральная власть была склонна и в дальнейшем закрывать глаза на многоженство и др. особенности мормонского образа жизни. В февр. 1872 г. делегация высших сановников Японии во главе с Ивакурой Томоми, к-рая совершала поездку в Европу и США и следовала из Сан-Франциско в Чикаго и Вашингтон, из-за снежных заносов находилась в Солт-Лейк-Сити 3 недели и изучала мормонские институты как амер. структуры. 6 дек. 1880 г. президент США Хейс в послании Конгрессу предложил продумать меры по запрету полигамии в Юте. По Акту Эдмундса против многоженства от 13 марта 1882 г. за каждую «лишнюю» жену полагалось 5 лет тюрьмы. По Акту Эдмундса - Такера от 19 февр. 1887 г. мормонские структуры были лишены статуса юридических лиц и у них было конфисковано все имущество, кроме культовых зданий и кладбищ. В нач. 1890 г. в Конгрессе началось обсуждение возможности лишения мормонов амер. гражданства. 6 окт. 1890 г. президент мормонов У. Вудрафф (1807-1898) опубликовал заявление, в к-ром истолковал меры федеральных властей как знак, что Бог «за грехи» лишил мормонов благ многоженства. После этого осужденные мормоны были амнистированы, орг-ции вернули имущество, а 4 янв. 1896 г. Юта получила статус штата. Ранее заключенные полигамные браки были признаны законными, но заключение новых запрещено. Население Юты выросло с 11 380 чел. в 1850 г. до 276 тыс. чел. в 1900 г. Мормоны консолидированно голосуют за республиканцев. Хотя членство афроамериканцев в мормонской церкви допускалось всегда, в 1849-1978 гг. действовал запрет на их ординацию в качестве служителей. В XX в. наиболее известным в политике мормоном был Э. Т. Бенсон (1899-1994), министр сельского хозяйства США в 1953-1961 гг. и президент мормонской церкви в 1985-1994 гг.; в XXI в.- У. М. Ромни (род. в 1947), губернатор Массачусетса в 2003-2007 гг. и кандидат в президенты США от республиканцев на выборах 2012 г.

6 апр. 1917 г. созванный на чрезвычайную сессию Конгресс США объявил войну Германии (против голосовали 6 сенаторов и 50 конгрессменов). США вели ее отдельно от Антанты, лишь координируя военные усилия. 4 мая того же года началась переброска в Великобританию американских эсминцев. 18 мая введена всеобщая воинская обязанность. В Европу была переброшена 2-миллионная армия (первые части - 26 июня), причем ни одно судно с войсками не потонуло. Амер. экспедиционными силами в Европе командовал генерал-майор Дж. Дж. Першинг (1860-1948), прибывший во Францию 16 июня 1917 г. США намеревались сформировать в Европе отдельную армию к 1919 г. 10 авг. 1917 г. вступил в силу закон Левера, по к-рому президент США получил право создавать новые гос. структуры для обеспечения Вооруженных сил, населения и для предупреждения спекуляций. Тем самым вводилось гос. регулирование экономики, допускавшее реквизицию предприятий и др. имущества, фиксацию цен, пресечение «нечестной» торговли. 16 мая 1918 г. введен закон об антиправительственной агитации, предусматривавший наказание за действия против военных операций властей. 7 дек. 1917 г. США объявили войну Австро-Венгрии. 8 янв. 1918 г. обнародованы «14 пунктов» Вильсона - часть президентского послания Конгрессу, программа мирного урегулирования после первой мировой войны. В частности, п. 6 предполагал освобождение оккупированных немцами территорий России, признание права России самостоятельно определять пути своего развития, вхождение ее в «сообщество свободных наций»; п. 10 - предоставление «ничем не ограниченной автономии» народам Австро-Венгрии; п. 11 - освобождение балканских стран от австр. оккупации; п. 12 - предоставление автономии народам Османской империи; п. 14 - создание Всемирного союза наций ради «взаимных гарантий политической независимости и территориальной целостности». В марте 1918 г. немцы, воспользовавшись Брестским миром, развернули крупное наступление на Западном фронте. Это вынудило Вильсона дать согласие на использование Антантой амер. сил. 28 мая 1918 г. американцы провели 1-ю самостоятельную операцию: в ходе отражения герм. войск на р. Эна взяли Кантиньи во Франции, деп. Сомма, потеряв более 1 тыс. бойцов. Немцы прорвали фронт и развернули наступление на Париж, но американцы помогли французам остановить их у Шато-Тьерри 31 мая - 4 июня и очистили от немцев лесной массив Белло 6-21 июня. 15-17 июля 8 амер. дивизий участвовали в отражении последнего наступления немцев на Марне. 10 авг. была создана 1-я Американская армия в Европе. После начала общего наступления Антанты, 26 сент., американцам был поручен отдельный участок фронта, где они успешно осуществили Мёз-Аргоннскую (Маас-Аргоннскую) операцию. В основе условий Компьенского перемирия 11 нояб. 1918 г., завершившего первую мировую войну, были «14 пунктов» Вильсона. За время войны численность амер. армии выросла с 200 тыс. почти до 4 млн чел. Амер. силы, переброшенные в Европу, способствовали перелому хода войны в пользу Антанты и ее победе в 1918 г. Людские потери США в войне составили ок. 120 тыс. чел. К концу войны доля США в мировом производстве автомобилей составляла 85%, нефти - 74,3%, стали - 50,8%. США стали ведущей экономической державой мира.

В момент вступления США в войну Вильсон рассчитывал на то, что Россия после Февральской революции будет более успешно воевать с Германией. Его представитель Э. Рут (1845-1937), посетив Россию и пробыв в ней с 3 июня (21 мая) по 21(8) июля 1917 г., писал, что «выгода от удержания России в войне… так огромна, что риск, связанный с оказанием помощи, не следует… принимать во внимание». После попытки большевистского переворота, радикально изменившей ситуацию, 6 июля 1918 г. Вильсон принял решение о вооруженной интервенции в Россию, мотивированное тем, что большевики могли сдать немцам и туркам позиции, к-рые имели военное значение для Антанты и США: города Мурманск, Владивосток, Баку. 16 авг. 1918 г. первые амер. войска с Филиппин - 9 тыс. чел. - появились во Владивостоке, затем туда прибыл 72-тысячный япон. контингент; эти силы совместно заняли Хабаровск, Сучанские угольные шахты, железнодорожные пути почти до Байкала. Когда власть в Сибири захватил А. В. Колчак, США поддерживали именно его. Но после разгрома Колчака красными осенью 1919 г. и ввиду разногласий с Японией правительство США 5 янв. 1920 г. приняло решение о прекращении интервенции. 1 апр. 1920 г. вывод амер. войск завершился. В Архангельской экспедиции США участвовали совместно с Антантой. 24 мая 1918 г. в Мурманск прибыл амер. крейсер «Олимпия», 9 июня высадился 1-й десант морской пехоты, а 6 июля капитан крейсера подписал с президиумом Мурманского краевого Совета соглашение об «обороне края от держав германской коалиции». Американцы участвовали в захвате белыми (Северо-Западное правительство во главе с Н. В. Чайковским) 2 авг. Архангельска, после чего там 4 сент. высадились еще 5100 американцев под предлогом охраны военных складов Антанты. Фактически американцы участвовали в наступлении белых в направлении Москвы, но были разбиты у Шенкурска 24 янв. 1919 г. Эвакуация амер. войск с Русского Севера завершилась 25 авг. 1919 г.

Для участия в мирном урегулировании действующий президент впервые в истории США покинул территорию страны: Вильсон совершил 2 поездки в Париж (4 дек. 1918 - 23 февр. 1919, 4 марта - 8 июля 1919) во главе делегации в 1300 чел. Вильсон участвовал в Парижской мирной конференции начиная с 18 янв. 1919 г., добился учреждения Лиги Наций, устав которой был включен в текст Версальского договора, и подписал этот договор 28 июня 1919 г. На Парижской мирной конференции обсуждались возможность интернационализации черноморских проливов и вопрос предоставления США мандата на управление Турецкой Арменией и К-полем: Вильсон 14 мая 1919 г. заявил, что США принимают этот мандат, однако Сенат США 1 июля 1920 г. отказался санкционировать это решение; в дальнейшем Кемалистская революция перечеркнула такую возможность. Глобальные планы Вильсона были блокированы оппозицией во главе с сенатором-республиканцем Г. К. Лоджем, выступавшей с позиций традиционного изоляционизма. Десятая статья Устава Лиги Наций, по мнению Лоджа, давала Великобритании и Франции возможность диктовать США свою волю. В сент. 1919 г. Вильсон отправился в турне по США и по 2-3 раза в день выступал на митингах в пользу ратификации Версальского договора, надеясь т. о. оказать давление на сенаторов. Перенапряжение привело к инсульту и параличу: последние полтора года Вильсон управлял страной с постели. 19 марта 1920 г. состоялось финальное голосование по Версальскому договору: за - 49, против - 35 (для утверждения требовалось 2/3 голосов). США так и не стали членом Лиги Наций, а с Германией и ее союзниками в годы первой мировой войны заключили отдельные мирные договоры. США и Великобритания в отличие от Франции стремились смягчить наложенные на Германию репарации. В авг. 1924 г. Лондонская конференция утвердила «план Дауэса», открывший американскому капиталу двери в Германию. США настояли на принятии «плана Юнга» 7 июня 1929 г., по к-рому был отменен контроль союзников над экономикой и ресурсами Германии.

18 дек. 1917 г. палата представителей Конгресса США 282 голосами против 128 приняла 18-ю поправку о введении сухого закона. На тот момент 27 штатов были «сухими»; для ратификации поправки нужно было одобрение 36 штатов, и оно было получено быстрее и легче, чем ожидалось: если суммировать голоса в легислатурах 46 штатов, то за было подано 3782 голоса, против - 1035. В Конгрессе голоса за и против разделились между республиканской и демократической партиями практически поровну. Во мн. штатах было политически легче ратифицировать поправку в федеральную Конституцию, чем принимать и затем исполнять собственный сухой закон. Только Коннектикут и Род-Айленд категорически отвергли поправку. Производство и продажа всех «опьяняющих напитков» запрещались через год после ратификации статьи. 16 янв. 1919 г., когда поправку ратифицировал шт. Небраска, она вступила в силу, т. е. запрет действовал с 16 янв. 1920 г. В этот день евангелист Б. Санди устроил шутовские похороны Джона Ячменное Зерно, олицетворявшего спиртные напитки. За исполнением сухого закона должны были следить 1,5 тыс. федеральных агентов: на одного агента, т. о., приходилось 12 миль границы, 2 тыс. кв. миль амер. территории и 70 тыс. чел. Сухой закон привел к расцвету самогоноварения и бутлегерства - нелегальной торговли алкоголем, вокруг которой сформировались мафиозные структуры, часто итальянского происхождения. На 1929 г. пришелся пик гангстерских разборок в Чикаго с участием Аль Капоне.

В нояб. 1919 - янв. 1920 г. по городам США прокатились «палмеровские рейды», названные по имени генерального атторнея А. М. Палмера: репрессии против рабочих и профсоюзных активистов под предлогом борьбы с «красной угрозой». Избирательная кампания 1920 г. проводилась в условиях эпидемии гриппа, когда собрания были запрещены и вся агитация велась через газеты и плакаты. Победа республиканцев положила начало «Республиканскому двенадцатилетию», когда правили президенты У. Гардинг (1921-1923), К. Кулидж (1923-1929), и Г. Гувер (1929-1933). В мае 1921 г. Конгресс, в к-ром преобладали республиканцы, одобрил билль об ограничении годичной иммиграции на уровне 3% от численности 1910 г., президент Гардинг его подписал. Тем самым массовая иммиграция в США окончилась.

Начался и до осени 1929 г. продолжался промышленный подъем. Наблюдалось повальное увлечение приобретением акций и игрой на бирже. Курс доллара был стабилен как никогда: в поддержании его республиканцы видели главную гарантию процветания. Действовал сухой закон. 6 нояб. 1920 г. началось регулярное радиовещание, а в апр. 1927 г. в Нью-Йорке были организованы первые телепередачи. В 20-х гг. XX в. увлечение джазом и публичными танцами стало всеобщим, что отражало силу влияния негритянской культуры на общеамериканскую. В связи с этим Нов. Орлеан превратился в негритянский центр, конкурирующий с Гарлемом. У. К. Хэнди, «отец блюза», был сыном и внуком негритянских проповедников и сочинял блюзы и спиричуэлс. Он не только не видел противоречия между этими занятиями, но и ощущал связь между ними. Самые богатые и успешные афроамериканцы тяготели к ведущим деноминациям белых: епископалам, пресвитерианам и конгрегационалистам. В 1923 г. достиг пика своего авторитета Ку-клукс-клан: в нем состояло более 3 млн чел., организация приобрела немалое политическое влияние примерно в 6 штатах. Строгая расовая сегрегация сохранялась в быту повсюду на Юге, ее принципы соблюдались в армии США во время обеих мировых войн.

8 июня 1925 г. Верховный суд США вынес решение по делу «Гитлоу против штата Нью-Йорк», согласно к-рому ограничения, налагаемые 1-й поправкой на федеральную власть, обязаны соблюдать и власти штатов. С этого времени власти штатов США стали соблюдать запрет на вмешательство в деятельность религ. орг-ций.

В июле 1925 г. в Дейтоне (шт. Теннесси) состоялся «обезьяний процесс» (Scopes Monkey Trial), где обвиняемым в противозаконном преподавании теории Дарвина был школьный учитель биологии Дж. Т. Скоупс (1900-1970), а одним из обвинителей - пресвитерианин У. Дж. Брайан. Процесс был инициирован друзьями Скоупса, чтобы подключить суды к проблеме определения конституционности законов о запрете дарвиновской теории, и транслировался по радио. 21 июля Скоупс был признан виновным и приговорен к штрафу в размере 100 долл. Из-за незначительности суммы штрафа приговор был воспринят как поражение фундаменталистов, тем более что Брайан внезапно скончался 26 июля.

В ходе президентских выборов 1928 г. беспрецедентной травле на религ. почве подвергся кандидат в президенты США от демократов А. Э. Смит, католик, губернатор шт. Нью-Йорк (1919-1920, 1923-1928). Его обвиняли в том, что на деньги штата он начал копать туннель из Нью-Йорка в Ватикан - то ли с целью получать прямо из Ватикана инструкции по управлению Америкой, то ли с целью провести папу в Америку, «не замочив сандалий его святейшества».

В янв. 1929 г. Сенат США утвердил пакт Келлога-Бриана. Рассматривая его как надежное средство предотвращения войн, Федеральный совет церквей призвал верующих звонить в колокола и прославлять Бога за это решение.

США не признавали СССР, однако с авг. 1921 по июнь 1923 г. оказывали помощь голодающим Поволжья через Американскую администрацию помощи (American Relief Administration). Посредником между этой орг-цией и большевистским руководством выступил М. Горький. Конгресс США выделил на эти цели ок. 20 млн долл. Возглавлял Американскую администрацию помощи Гувер - квакер, по профессии горный инженер, руководивший во время первой мировой войны Продовольственной администрацией США, в 1921-1928 гг. министр торговли, затем президент США. Распределением продовольствия занимались 300 американских и ок. 120 тыс. российских сотрудников: они спасли мн. тысячи жителей России от голодной смерти. Гувер требовал, чтобы продовольствие доставлялось непосредственно голодающим, чтобы советские власти не могли использовать его для продажи и для финансирования мировой революции. Большевистское руководство подвергало деятельность Американской администрации помощи всевозможным ограничениям. Американцы свернули работу этой организации после того, как СССР возобновил экспорт зерна.

24 окт. 1929 г. паника на бирже Нью-Йорка («черный четверг») положила начало всемирному экономическому кризису. Национальный доход США упал с 83 млрд долл. в 1929 г. до 40 млрд долл. в 1932 г. Оптимистические настроения 20-х гг. исчезли навсегда. В кон. 1932 г. уровень безработицы достиг почти 25%. В авг. 1931 г. закрылись заводы Г. Форда в Детройте. Однако Гувер отказался менять обычную для республиканцев политику невмешательства гос-ва в дела бизнеса. Демократ Ф. Д. Рузвельт (губернатор шт. Нью-Йорк в 1929-1933), пользуясь немалыми финансовыми возможностями штата, создал временную чрезвычайную администрацию по оказанию помощи безработным. На президентских выборах 1932 г. он одержал над Гувером убедительную победу.

Годы правления Рузвельта до начала второй мировой войны (1933-1939) обычно называются периодом Нового курса (New Deal), а сторонники этой политики - ньюдилерами. Вступая в должность 4 марта 1933 г., президент заявил, что «единственное, перед чем мы должны испытывать страх,- это сам страх». 6 марта 1933 г. он объявил чрезвычайное положение и закрыл все банки; после проверок с 13 марта банки начали открываться, но 2 тыс. банков были ликвидированы. 10 марта гос-во установило полный гос. контроль над золотом: оно подлежало сдаче на гос. хранение. 19 апр. 1933 г. отменено фиксированное золотое содержание доллара, после чего правительство прибегло к инфляционному инвестированию разнообразных проектов, гл. обр. строительству шоссе и ГЭС. С апр. 1935 г. ими руководила Администрация общественных работ; в нояб. 1938 г. количество трудящихся на созданных ею рабочих местах достигло максимума - 3,34 млн. Конгресс утвердил, а президент подписал законы о регулировании сельского хозяйства (12 мая 1933), о восстановлении промышленности (16 июня 1933). 9 июля 1933 г. Рузвельт утвердил 1-й постоянный «кодекс честной конкуренции». 5 дек. того же года была ратифицирована 21-я поправка к конституции: об отмене сухого закона. По закону Вагнера от 5 июля 1935 г. профсоюзы были впервые официально признаны как юридические лица; создавался переговорный механизм для предотвращения забастовок. В нояб. 1935 г. из пассивной в защите интересов рабочих Американской федерации труда вышли 8 профсоюзов, образовав Комитет производственных профсоюзов, с 1938 г.- Конгресс производственных профсоюзов (Congress of Industrial Organizations). Давление организованного рабочего движения на предпринимателей рассматривалось ньюдилерами как средство против занижения зарплат и, следов., платежеспособного спроса. С 1935 г. Верховный суд США начал борьбу с Новым курсом, объявляя противоречащими конституции и отменяя нек-рые законы, однако общественное мнение было на стороне Рузвельта, и президент отстоял свою политику, пригрозив запустить механизм реформы Верховного суда. С принятием 16 февр. 1938 г. закона о регулировании сельского хозяйства, вводившего квоты на производство ради поддержания «достойных» цен и рентабельности, Новый курс вступил в завершающую фазу. Он предотвратил перерастание кризиса 1929 г. в социальную катастрофу, но споры о целесообразности отдельных мер Рузвельта продолжаются и поныне.

Разъясняя предлагаемые меры, Рузвельт регулярно обращался к гражданам США по радио (т. н. Беседы у камина). С каждым годом все большее внимание он уделял внешней политике. 16 нояб. 1933 г. СССР и США установили дипломатические отношения. С 1938 г. Рузвельт начал критиковать традиц. американский изоляционизм, указывая, что при совр. средствах ведения войны океан уже неспособен обезопасить США от внешних угроз. После начала второй мировой войны Рузвельт 3 сент. сделал заявление о нейтралитете: «Наша страна останется нейтральной, но я не могу требовать, чтобы каждый американец был нейтрален в своих мыслях».

4 нояб. 1939 г. был принят закон о разрешении продажи оружия воюющим странам, если оно заранее оплачено и вывозится на иностранном судне. В дек. 1939 г. США поддержали Финляндию в советско-фин. войне. Сразу после захвата немецкими войсками Франции Рузвельт распорядился начать работы по созданию ядерной бомбы (15 июня 1940). В 1940 г. Рузвельт в нарушение традиции был выдвинут и избран президентом на 3-й срок, что объяснялось ситуацией мировой войны (в 1944 избран и на четвертый срок). В ходе избирательной кампании 1940 г. Рузвельт все еще обещал уберечь страну от войны и «оставить наших парней дома». 29 дек. 1940 г. президент заявил: «Мы должны стать великим арсеналом демократии». 11 марта 1941 г. Рузвельт подписал закон о ленд-лизе, заявив, что это «конец компромиссу с тиранией и силами угнетения». Закон разрешал передачу «взаймы» или «в аренду» амер. вооружений любой стране, чья оборона будет признана жизненно важной для США: на тот момент это были Великобритания, к-рой и в дальнейшем оказывалась максимальная поддержка, и Греция. 23 июня 1941 г., после нападения Германии на СССР, Рузвельт заявил: «Гитлеровские армии представляют сегодня главную опасность для Америки». После Московской конференции 28 сент.- 1 окт. 1941 г., где США представлял его помощник Г. Л. Гопкинс, 7 нояб. Рузвельт распространил ленд-лиз на СССР и распорядился предоставить СССР беспроцентный заем на 1 млрд долл. Вооружения поставлялись морем через Мурманск и порты Ирана, авиацией через Берингов прол.

7 дек. 1941 г. япон. авиация внезапно атаковала амер. базу Перл-Харбор на Гавайских о-вах, уничтожив 272 самолета и 5 линейных кораблей. 8 дек. 1941 г. США объявили войну Японии. 11 дек. Германия и Италия объявили войну США. Т. о. США полномасштабно вступили во вторую мировую войну. 1 янв. 1942 г. в Вашингтоне представители 26 гос-в, в т. ч. М. М. Литвинов от СССР, подписали Декларацию Объединенных Наций, оформив создание антигитлеровской коалиции и ООН. Распоряжением Рузвельта от 11 февр. 1942 г. были отправлены в заключение в лагеря («переселенческие пункты») 112 тыс. проживавших в США этнических японцев. На Тихом океане японцы побеждали американцев до битвы при атолле Мидуэй (4-7 июня 1942). Ожесточенные бои на Тихом океане велись на протяжении 1943 г. 25 окт. 1944 г. произошло морское сражение в зал. Лейте у Филиппин - крупнейшая битва японо-амер. войны; в ней победили американцы. Участие американцев в войне в Европе началось высадкой десанта на Сицилии 10 июля 1943 г., что вскоре привело к падению режима Б. Муссолини. 6 июня 1944 г. высадкой англо-амер. сил в Нормандии был открыт Второй фронт в Европе. 16 дек. 1944 г. немцы осуществили Арденнский прорыв, последнее крупное поражение американцев в войне в Европе. 4-11 февр. 1945 г. Рузвельт участвовал в Ялтинской конференции, где были приняты решения о вступлении СССР в войну с Японией и о послевоенном устройстве мира.

12 апр. 1945 г. Рузвельт внезапно скончался. В должность президента США вступил бывш. сенатор от Миссури Г. Трумэн (президент США в 1945-1953). 25 апр. 1945 г. амер. войска встретились с наступавшими на Берлин советскими (встреча на Эльбе близ Торгау). 7 мая амер. представители подписали с представителями герм. командования в Реймсе предварительный протокол о капитуляции, а в ночь на 9 мая в Карлсхорсте - Акт о капитуляции Германии.

26 июля 1945 г. США, Великобритания и Китай обнародовали Потсдамскую декларацию: требование безоговорочной капитуляции Японии (СССР присоединился к ней 8 авг.). Помимо ведения боевых действий с применением обычных вооружений США подвергли ядерным бомбардировкам япон. города Хиросима (6 авг.) и Нагасаки (9 авг.), что привело к огромным жертвам среди мирного населения. 2 сент. 1945 г. на борту амер. линкора «Миссури», стоявшего в бухте Токио, состоялась церемония подписания безоговорочной капитуляции Японии.

Людские потери США во второй мировой войне составили ок. 418 тыс. убитыми. Как великая держава, наименее пострадавшая от войны и многократно нарастившая в течение неск. лет производство самой передовой военной техники, США отныне могли претендовать на определяющую роль в устройстве послевоенного мира.

Христ. мессианизм для США этого периода характерен более, чем для др. стран. Объявляя 2 апр. 1917 г. в Конгрессе, что между США и Германией существует состояние войны, президент Вильсон, сын пресвитерианского проповедника, дал понять, что эта война со стороны США священная, т. к. Господь предназначил Америку для выполнения важной задачи в мире. Католики, протестанты, иудеи поддержали военные усилия правительства. И модернисты и премилленаристы были убеждены, что существует связь между войной на земле и духовной бранью на небе. Конгресс одобрил присутствие в войсках капелланов - не менее одного на 1200 чел. Против войны выступали квакеры и меннониты, а также отдельные служители - унитариане, универсалисты и конгрегационалисты. 8 мая 1917 г. Федеральный совет церквей (Federal Council of Churches) на заседании в Вашингтоне организовал Комиссию межцерковного сотрудничества военного времени (General Wartime Commission) - координирующее агентство, состоявшее из офиц. делегатов от 35 религ. орг-ций, в т. ч. от самого Федерального совета, YMCA, Американского библейского об-ва. Католики и иудеи создали аналогичные отдельные орг-ции. Версальский мир (июнь 1919) церковные лидеры в основном считали справедливым наказанием Германии; такое отношение сменилось на критичное только в 30-х гг. XX в. 17 дек. 1918 г. в Нью-Йорке на собрании, которое созвала Коллегия иностранных миссий Южной пресвитерианской церкви, было учреждено Всемирное межцерковное движение (Interchurch World Movement (IWM)). Участники собрания -церковные функционеры, профессора богословских семинарий, сотрудники всевозможных агентств во время войны - были уверены, что наступление мира приблизит перспективу воссоединения всех христиан. В 1919 г. учреждена Всемирная ассоциация христианских фундаменталистов (World Christian Fundamentals Association), к-рую возглавил У. Б. Райли (1861-1947), служитель Первой баптистской церкви Миннеаполиса.

В первые годы «республиканского двенадцатилетия» продолжалось противостояние фундаменталистов и церковных либералов, причем у либералов появились и стали быстро развиваться элементы «теологии успеха». Проповедник «теологии успеха» Р. Г. Конуэлл (1843-1925) 6 тыс. раз прочитал проповедь, в к-рой доказывал, что богатство - надежный признак богоизбранности. Бизнесмен и копирайтер Б. Бартон (1886-1967) в 1925 г. издал кн. «Человек, которого никто не знает» (The Man Nobody Knows), в ней он представил Христа как организатора бизнеса. В 1920 г. у баптистов Севера перед конвентом состоялась конференция, в ходе которой фундаменталисты образовали Национальную федерацию фундаменталистов - сев. баптистов (National Federation of Fundamentalists of the Northern Baptists). В числе ее руководителей был А. К. Диксон, редактор многотомного издания «Фундаменталии: Свидетельство веры» (The Fundamentals: A Testimony to the Truth. Chicago, 1917. 4 vol.). Они подвергали критике модернизм и учение об эволюции. На ежегодных конвентах сев. баптистов регулярно велись дебаты по следующим вопросам: необходимость формальной декларации о вероучении; борьба с антихрист. ересями в процессе миссионерства; борьба с либерализмом в семинариях. По всем этим вопросам консерваторы в конечном счете победили, и в 30-х гг. теологическая позиция сев. баптистов практически не отличалась от позиции 20-х гг. В 1922 г. Г. Э. Фосдик (1878-1969), либеральный баптист, напечатал ст. «Победят ли фундаменталисты?» (он был уверен, что не победят). Фосдик, Э. Фокс, Г. Кларк, Р. У. Трайн и др. популярные проповедники привлекали внимание тысяч читателей рассуждениями о «победоносной жизни», «конструктивном мышлении», «состоянии гармонии с бесконечным». В 1931 г. у конгрегационалистов начался процесс фактически межденоминационного объединения, т. е. такого, в к-ром стороны заранее знали о догматических различиях, но считали возможным их совмещение в рамках единой «мягкой» церковной структуры. Объединились Конгрегациональная церковь Нов. Англии и союз т. н. Христианских церквей, которые отделились от более крупных еще в 1790-1810 гг.: «Христианское объединение» (Christian Connection), которое отделил от церквей Нов. Англии Э. Джонс; «республиканские методисты» (не признававшие епископата) Дж. О'Келли; реставрационисты Б. У. Стоуна, к-рые в свое время решили не вливаться в ряды кемпбеллитов. Все они согласились принять «статьи союза» (articles of union). В 1931 г. в Нью-Йорке начала действовать «межденоминационная» церковь в квартале Морнингсайд-Хайтс, построенная по инициативе и на средства Дж. Д. Рокфеллера - младшего. Там служил Фосдик, в проповедях критиковавший с либеральных позиций диспенсационализм и фундаментализм; в 1931-1946 гг. он был самым влиятельным в США протестант. проповедником.

Под влиянием фундаменталистов в 1923 г. Оклахома приняла 1-й в практике США закон штата, запрещавший преподавание эволюционной теории в общественных школах. Аналогичную резолюцию легислатуры Флориды составил Брайан. 21 марта 1925 г. губернатор Теннесси подписал закон о запрете преподавать теорию эволюции в учебных заведениях штата. Даже после «обезьяньего процесса» аналогичные законы приняли в шт. Миссисипи (в 1926) и шт. Арканзас (в 1927); в Луизиане и Сев. Каролине такие меры были отклонены при небольшом перевесе. В 1927 г. фундаменталисты с участием приверженцев премилленаристского диспенсационализма составили план работы с легислатурами всех штатов с целью принятия анти-эволюционистских законов, однако осуществить его не удалось. В 1929-1933 гг. почти все протестант. церкви выступали за сохранение сухого закона: их единство в этом вопросе было беспрецедентным. Однако экономический крах в окт. 1929 г. фактически разрушил политическую коалицию приверженцев сухого закона. Настроения протестант. клира все сильнее расходились с настроениями избирателей.

По данным 1926 г., среди 40% жителей США, указавших свою религиозную принадлежность, были католики - 18,6 млн, баптисты - 8 млн, методисты - 7,8 млн, лютеране - 3,2 млн.

1925-1935 годы вошли в историю США как эпоха религ. депрессии. В марте 1925 г. публицист Г. Л. Менкен в эссе «Протестантизм в республике» констатировал сокращение численности протестантов и называл его причинами низкие образовательные стандарты для миссионеров и служителей, низкое качество религ. образования. Однако в 1926-1936 гг., накануне и во время Великой депрессии, фундаменталисты, Движение святости и пятидесятники испытали нечто вроде массового обращения: их ряды увеличились в 2-3 раза. Традиц. церкви в это время переживали упадок и в лучшем случае сохраняли свою численность на прежнем уровне.

В спор фундаменталистов с либералами вмешалась неоортодоксия. В США она распространилась сразу после своего возникновения в 1921 г., когда швейцар. реформатский пастор К. Барт (1886-1968) выпустил расширенное издание своего комментария к Посланию ап. Павла к Римлянам, в к-ром обосновывал бесконечное различие между временем и вечностью, трансцендентность Бога, серьезность Слова Божия; заявлял, что веру нельзя приспосабливать к жизни, напротив, жизнь следует выстраивать по вере. Почву для усвоения таких идей готовил пресвитерианин Дж. Г. Мейчен, профессор Принстонской семинарии (1881-1937), продолжатель линии Ходжа-Уорфилда, к-рый в кн. «Христианство и либерализм» (1923) заявил о нехрист. характере либерализма, отнеся его к «абсолютно иному классу религий». В 1928 г. влияние неоортодоксии укрепилось в связи с появлением сочинения Барта «Слово Божие и слово человеческое». Сама возможность того, что после мн. лет господства либеральной теологии серьезный богослов рассматривал Библию как Божественное Откровение, а Бога - как реальность за пределами видимого мира, производила «освежающее» впечатление.

В 1928-1931 гг. начали активную деятельность как теологи братья Нибуры - Рейнголд (1892-1970) и Ричард (1894-1962), с к-рыми принято отождествлять амер. неоортодоксию; они демонстрировали глубину и значимость христ. взглядов, призывая верующих анализировать самостоятельно. В 1932 г. У. Лоури (1868-1959), сторонник Епископальной церкви, в прошлом либеральный теолог, с 1925 г. ставший ярким представителем неоортодоксии, опубликовал книгу о «диалектической теологии» Барта, где показал ее смысловую связь с идеями С. Киркегора (1813-1855) и начал популяризацию в США идей этого дат. мыслителя. В 1932 г. Рейнголд Нибур издал кн. «Моральный человек и аморальное общество». Исследуя различие между этическим потенциалом индивидов и организованных групп, он пришел к выводу, что рабочие союзы, корпорации, суверенные гос-ва почти неспособны к альтруистическому поведению. C 1934 г. издавалось все больше неоортодоксальной лит-ры. Господство либерализма в протестант. богословии США закончилось. Неоортодоксы продолжили начатую либеральными теологами атаку на обскурантизм в церквах и развивали критическое изучение Свящ. Писания. В 1934 г. были опубликованы важнейшие сочинения неоортодоксов: «Размышления о конце эры» Рейнголда Нибура, «Реалистическая теология» пресвитерианина У. М. Хортона, «Христианский манифест» методиста Э. Льюиса, «По ту сторону фундаментализма и модернизма: Евангелие от Бога» нем. реформата Дж. У. Ричардса. В 1935 г. Рейнголд Нибур, В. Паук и Ф. Миллер издали неоортодоксальный манифест «Церковь против мира» (The Church against the World), в к-ром призывали христиан отдаляться от мирской суеты, изучать Евангелие и выполнять христ. служение в мире независимо от сиюминутных пристрастий. В 1941-1943 гг. Рейнголд Нибур опубликовал серию лекций «Природа и предназначение человека», в к-рой выступил с критикой идеи прогресса, предлагал видеть в человеке одновременно святого и грешника, творение и творца, задавался вопросом о глубине человеческой греховности. Считается, что усилиями Нибура либеральное движение «социального Евангелия» стало неоортодоксальным.

В ходе избирательной кампании 1932 г., в условиях экономического кризиса, практически все протестант. газеты высказывались за действующего президента - республиканца Гувера. При этом церкви выступали с предложениями реформ. Комитет по производственным и социальным отношениям церкви сев. пресвитериан обвинял власти в «некомпетентности и неумелом руководстве» и поставил под сомнение принципы свободного предпринимательства и минимализации роли гос-ва, к-рые лежали в основе «общего процветания» 20-х гг. XX в. Епископалы, подхватив эту критику, оправдывали даже более радикальное вмешательство гос-ва в экономику, чем осуществленное в годы Нового курса. Методистский комитет по изучению состояния церкви (Committee on the State of the Church) в 1932 г. направил Генеральной конференции доклад, в к-ром осудил капиталистический порядок, основанный на «стяжательском принципе». Федеральный совет церквей в 1932 г. коренным образом пересмотрел «социальное кредо», принятое в 1912 г., признал необходимость вмешательства гос-ва в экономику и социального планирования (в качестве реакции во мн. церквах возникли объединения приверженцев прежних принципов).

В дек. 1933 г. шт. Юта ратифицировал 21-ю поправку; т. о. сухой закон был отменен, что стало сильным ударом по протестантизму в США. В годы Нового курса утихли теологические споры о достаточности Голгофского искупления и о безошибочности Свящ. Писания. Во время засухи сер. 30-х гг. на Западе все церкви проводили моления о дожде. Международная обстановка располагала к молитвам за мир. Однако в целом трудности сплотили людей: укрепились этнические узы, расовая солидарность, возникли новые формы солидарности соседей по месту жительства. Догматически близкие церкви стали объединяться. Процветали консервативно-популистские движения. Наиболее многочисленным было «Моральное перевооружение» (Moral Re-Armament), проводившее во 2-й пол. 30-х гг. массовые митинги; его единственная заявленная цель состояла в том, чтобы изменить жизнь отдельных христиан к лучшему. Основателем и харизматическим лидером движения был Ф. Бакман (1878-1961), лютеран. пастор-пиетист из Пенсильванского министериума. Бакман проповедовал «Богом руководимую жизнь», предполагающую соблюдение «четырех абсолютов»: честности, чистоты, альтруизма, любви (honesty, purity, unselfishness, and love). Члены движения должны были вовлекать в него других, демонстрируя 5 достоинств: доверительность (т. е. умение хранить доверенные секреты), убежденность, исповедание веры, обращение (т. е. умение рассказать свою личную историю обретения веры с «зацепками» за биографию адресата рассказа), постоянство («Five C's»: confidence, conviction, confession, conversion, continuance). Бакман надеялся добиться торжества этих идеалов, обращаясь к влиятельным банкирам и бизнесменам. Во время второй мировой войны движение «Моральное перевооружение» отмежевалось от заигрывания с фашизмом и действовало как патриотическая орг-ция. С 2001 г. оно существует под названием «Инициатива перемены» (Initiative of Change).

Одним из самых влиятельных политико-религиозных демагогов был Дж. Б. Уинрод (1898-1957), баптист, воинствующий премилленарист, в 20-х гг. борец с распространением эволюционного учения в школах. Штаб-квартира его движения находилась в Уичито (шт. Канзас), где он издавал ж. «Defender Magazine» (в 1938 - ок. 100 тыс. подписчиков). С 1933 г. вел борьбу против «еврейского Нового курса». Скандальную известность приобрел У. Д. Пелли (1890-1965), теософ и популяризатор астрологии, развивавший теорию «христианской экономики» и претендовавший на руководство Христианской партией, от которой выдвигался в президенты США на выборах 1936 г. Со страниц своего ж. «Liberation» он вел пронацистскую и антисемитскую пропаганду, требовал лишить евреев избирательных прав и признать право руководить страной только за протестантами. Влиятельным проповедником был Дж. Л. Смит (1898-1976), руководитель крупнейшей в шт. Луизиана конгрегации Учеников Христа в Шривпорте, который в 1932 г. был помощником популярного политика Х. П. Лонга, сенатора от Луизианы (1932-1935), пропагандировал по радио цели движения Лонга «Будем иметь долю в нашем богатстве», прежде всего жесткий прогрессивный налог.

Большим влиянием пользовался католик Ч. Э. Коглин (1891-1979), с 1923 г. служивший в Детройте, одним из первых проповедовавший по радио. После краха 1929 г. бездействие администрации Гувера стало постоянным предметом его критики. Сначала, в духе папских энциклик 1891 и 1931 гг., он защищал неограниченную свободу предпринимательства, затем увлекся идеей корпоративного гос-ва. В 1932 г. был пламенным агитатором за Рузвельта («Рузвельт или разруха!»), но после того как Рузвельт отверг монетаризм и развязал инфляцию, Коглин стал яростным критиком Нового курса. В 1936 г. у него было примерно 10 млн слушателей. Коглин основал Союз за социальную справедливость (Union for Social Justice), программа к-рого предусматривала национализацию всех общественно значимых производств, замену Федеральной резервной системы Центральным банком под полным контролем правительства США, объединение «производителей» по отраслевому принципу в «корпорации» по образцу итальянских или португальских. Для ораторской манеры Коглина были характерны запугивание слушателей и поиски врагов Америки.

В 1935 г. ультраконсерватор Дж. У. Файфилд, конгрегационалист, служитель крупной и богатой церкви в Лос-Анджелесе, организовал движение «Духовная мобилизация в защиту христианского индивидуализма», против Нового курса и проектов его углубления. У методистов консерваторы объединились в Религиозное движение мирян. В 1938 г. конвент южных баптистов объявил амер. экономическую систему «лучшей в мире», заявил что «в США нет места радикальному социализму и атеистическому коммунизму». В 1941 г. фундаменталисты образовали Американский совет церквей (American Council of Churches); его основателем был ультраконсервативный пресвитерианин, воинствующий антикоммунист К. Макинтайр. Эта орг-ция постоянно критиковала Федеральный совет церквей как слишком либеральный и поглощенный социальной работой.

На президентских выборах 1936 г. протестант. газеты поддерживали республиканского кандидата А. Ландона, хотя не столь решительно, как Гувера в 1932 г. Рузвельт легко победил Ландона, за к-рого проголосовали выборщики только Вермонта и Мэна. Однако, по данным опросов, Ландон получил голоса ок. 70% протестант. клира.

В 1937-1941 гг. споры вокруг изоляционизма раскололи церкви, по этому вопросу возникали неожиданные коалиции. Христ. социалисты и либералы - приверженцы «социального Евангелия» - на почве пацифизма выступали заодно с «Серебряными рубашками» (орг-цией под рук. Пелли) и Коглином, требуя изоляционистской нейтральной политики.

После вступления США во вторую мировую войну церкви поддержали военные усилия правительства, но далеко не так безоговорочно, как в 1917 г.: они не верили, что война ведется ради искоренения всех войн и что ООН станет надежным гарантом мира. Церкви направили в войска 8 тыс. капелланов, власти ввели для них униформу, установили норму (не менее одного капеллана на 1200 чел.) и выделили средства на 600 межконфессиональных капелл. По-видимому, церкви более не являлись таким мощным фактором в формировании общественного мнения, каким они были в 1916 г. Влияние проповедников и церковной прессы значительно сократилось. В 1942-1943 гг. фундаменталисты и консерваторы образовали Национальную ассоциацию евангеликов (National Association of Evangelicals), к-рая отличалась от фундаменталистского Американского совета церквей во главе с Макинтайром более гибкой тактикой, хотя обе структуры противостояли либеральному Федеральному совету церквей. Национальная ассоциация евангеликов не включала в свой состав целиком те деноминации, к-рые входили в Федеральный совет церквей, но принимала их отдельные оппозиционно настроенные подразделения. Ассоциация постепенно заменила отмирающие структуры старого фундаменталистского движения и вовлекала в свою деятельность все большее число церквей, способствуя формированию неоевангелизма. Однако фундаментализм уже утратил поддержку «умеренной середины» протестантской паствы: консервативные христиане больше не видели угрозы вере в свободе научного исследования, в библейской критике, в городских нравах, в озабоченности социальными проблемами. При этом в зонах боевых действий религиозность оставалась ощутимой.

14-16 нояб. 1918 г. амер. лютеране объединили свои церковные структуры: Генеральный синод, Генеральный совет и Объединенный синод Юга вошли в состав Объединенной лютеранской церкви Америки (United Lutheran Church of America). В 1930 г. синоды Огайо, Буффало (т. е. зап. части шт. Нью-Йорк), Техаса и Айовы объединились в Американскую лютеранскую церковь (American Lutheran Church). В том же 1930 г. практически все сканд. церкви Ср. Запада объединились в Американскую лютеранскую конференцию (American Lutheran Conference). У приверженцев Прусской унии в 1934 г. объединились 2 старые нем. церкви: Евангелический синод Сев. Америки (281 500 членов) и Немецкая реформатская церковь, в к-рой состояло значительное число венгров; на их основе образовалась Евангелическая и реформатская церковь (Evangelical and Reformed Church).

В 1920 г. численность Национальной баптистской конвенции (National Baptist Convention) достигла 1 млн чел.; численность Национальной баптистской конвенции США (National Baptist Convention of the U.S.A., Inc.) - 2 млн. В 1932 г. баптисты-фундаменталисты, оказавшись в меньшинстве, образовали Генеральную ассоциацию регулярных баптистов (General Association of Regular Baptists; в 1946 - ок. 500 приходов).

Среди пресвитериан стали преобладать умеренно либеральные настроения. В 1924 г. примерно 1200 пресвитериан подписали «Обернское подтверждение» (Auburn Affirmation) с критикой буквалистского понимания Библии и «Пяти пунктов кальвинизма». В отчете за 1927 г. президент Принстона Дж. Хиббен выразил озабоченность распространением диспенсационалистских идей в колледже. Консерваторы, недовольные «сползанием к арминианству», в 1936 г. выделились в Ортодоксальную пресвитерианскую церковь (Orthodox Presbyterian Church), к-рая вскоре раскололась на сторонников и противников милленаризма. В 1932 г. семинария Лейн в Цинциннати, к-рая ранее представляла «Новую школу» в пресвитерианстве, слилась со «Старой школой» в Чикаго, после чего давнее разделение в пресвитерианстве перестало существовать.

В 1939 г. объединились 3 «белые» методистские церкви: Южная, Северная и т. н. Протестантская методистская церковь (Protestant Methodist Church). Негритянская автономия во главе с епископом, существовавшая внутри Северной методистской, превратилась в экстерриториальную Центральную юрисдикцию (Central Jurisdiction).

В 1927 г. Э. Семпл Макферсон (1890-1944) основала пятидесятническую Международную церковь четырехстороннего Евангелия (International Church of the Foursquare Gospel). Название церкви указывало на 4 стороны служения Иисуса Христа - Спасителя, крестящего Св. Духом, Исцелителя, и грядущего Царя. Разделяя основные пятидесятнические позиции, сторонники Семпл Макферсон, чье церковное служение началось в 1915 г., смогли собрать 1,5 млн долл на строительство Храма ангелов в Лос-Анджелесе (открыт в 1923; вмещает 5300 чел.). После смерти Семпл Макферсон по решению коллегии директоров церковь возглавил ее сын. В 1931 г. пятидесятники-унитариане объединились в Ассамблеи Господа Иисуса Христа.

В 1927 г. консервативно-фундаменталистское крыло «Учеников Христа» образовало Североамериканскую христианскую конвенцию (North American Christian Convention); неприсоединившиеся конгрегации разорвали с ней общение.

В 1940-1943 гг. отказы свидетелей Иеговы участвовать в патриотических ритуалах трижды приводили к тому, что Верховный суд рассматривал дела о религ. свободе, пока в 1943 г. их право на отказ по религ. соображениям не было признано. После кончины президента Об-ва Сторожевой башни Дж. Ф. Рутерфорда (1942) свидетелей Иеговы возглавил Н. Х. Норр (1905-1977), к-рый расширил издательскую деятельность, в т. ч. на рус. языке; мн. книги предназначались для СССР, религ. лит-ра туда провозилась нелегально.

К 1920 г. Федерация американских сионистов (Federation of American Zionists) стала главным организационным центром мн. сионистских сообществ. В 1930 г. англоязычные ортодоксальные раввины объединились в Совет раввинов Америки (Rabbinical Council of America). В 30-х гг. в США ощутимо рос антисемитизм, отличавшийся от прежнего тем, что не сопровождался враждебным отношением к католикам, а нередко католиками и разделялся. Среди иудеев сионизм становился все более популярной идеей.

Распространялись разного рода эклектические культы. В 1922-1923 гг. по США путешествовал француз Э. Куэ, популярный проповедник «усиления личности» через «позитивное мышление». Для того времени было характерно распространение бестселлеров, посвященных личностным проблемам: здоровью, гармонии, успешной жизни. В обывательском понимании так же воспринималось и «Многообразие религиозного опыта» амер. философа У. Джеймса (1842-1910), одного из основателей и ведущих представителей прагматизма и функционализма: вера, которая «работает»,- это истинная вера; если есть «воля к вере», она даст результат.

В марте 1929 г. Пелли (1885-1965) - голливудский сценарист - опубликовал в «American Magazine» статью, в которой уверял читателя, что он умер, но после 7 мин., проведенных «в Вечности» (in Eternity), «вновь родился», став медиумом и проводником «мудрости махатм». Адресатом «божественных наставлений», передаваемых через него, он считал А. Гитлера и соответственно придавал им фашистский и антисемитский смысл.

В 1929-1930 гг. в «Храме мавританской науки» развернулась фракционная борьба. «Благородный пророк» Т. Дрю был убит, фактическим преемником его стал У. Фард, он же Вали Фарад Мухаммад. Он начал собирать своих сторонников в Детройте в 1930 г., объявил себя реинкарнацией Дрю и основал «Храм ислама» (Temple of Islam) в Детройте, к-рый посещали примерно 8 тыс. чел., затем второй - в Чикаго. В 1934 г. Фард Мухаммад неожиданно исчез. Его орг-ция продолжала расти, и в ней постоянно велась борьба за лидерство.

В 1930 г. возникло об-во «Аз есмь» (I Am). Его основатели - Г. У. Баллард и Э. Э. Уиллер-Баллард, на протяжении мн. лет были связаны с оккультными сектами. Общество занималось гл. обр. «духовным целительством» и обещало раскрыть громадные силы и возможности, скрытые в человеке и открываемые благодаря единению с Бытием и помощи, получаемой от «возвышенных» космических существ. Число приверженцев доходило до 3 млн чел., создавались «классы» (classes) для тысяч последователей. В 1934 г. Баллард опубликовал текст «Разоблаченные мистерии» - телепатические откровения, полученные от гр. Сен-Жермена, международного авантюриста, жившего в XVIII в. Об-во «Аз есмь» отличалось хорошей организацией, имело влияние на прессу, проводило театрализованные собрания, наполнявшие самые крупные залы одного города за другим. После смерти Балларда в 1939 г. об-ву был предъявлен ряд судебных исков за неправомерное использование почты, и его популярность и влияние быстро сошли на нет.

В 1940 г. Л. Р. Хаббард (1911-1986) основал 1-ю саентологическую структуру (Hubbard Association of Scientologists International).

19 дек. 1945 г. президент Трумэн заявил, что итоги войны возложили на США «бремя ответственности» за дальнейшие судьбы мира. До апр. 1952 г. амер. военная администрация управляла Японией. 5 марта 1946 г. премьер-министр Великобритании У. Черчилль (1940-1945, 1951-1955) в ходе визита в США произнес в г. Фултоне (шт. Миссури) Фултонскую речь о «железном занавесе», к-рым СССР отгородил страны Вост. Европы от Западной. Считается, что с этой речи началась холодная война. Хотя участники антигитлеровской коалиции совместно провели Нюрнбергский (1946) и Токийский (1946-1948) процессы над военными преступниками, в 1945-1949 гг. США и их союзники, с одной стороны, и СССР - с другой, боролись за раздел сфер влияния в Европе и мире. 5 июня 1947 г. госсекретарь Дж. Маршалл предложил странам Европы экономическую помощь в восстановлении (European Recovery Program). «План Маршалла» был принят 16 странами Европы, действовал до 1951 г., в ходе его реализации США вложили в экономику Зап. Европы ок. 17 млрд долл. (по др. данным, 13 млрд долл.). В период, когда СССР ввел полную транспортную блокаду Зап. Берлина (24 июня 1948 - 12 мая 1949), по распоряжению президента Трумэна был наведен «воздушный мост» (действовал для подстраховки до сент. 1949), по к-рому снабжалось двухмиллионное население города: до 14 тыс. тонн грузов в день, что обошлось США в 2 млрд долл., погибли 31 американский и 41 британский летчики. 4 апр. 1949 г. США и еще 11 стран подписали в Вашингтоне пакт об образовании НАТО. В мае 1949 г. Германия была разделена на ФРГ и ГДР, а гражданская война в Китае привела к победе коммунистов, провозглашению КНР и фактическому отделению Тайваня, где сохранил власть Гоминьдан. Корея и Вьетнам были разделены по линии север-юг. Внутри США с осени 1945 г. обострился расовый конфликт: демобилизованных из армии солдат с др. цветом кожи в мирной жизни возмущали случаи бытовой дискриминации. Администрация Трумэна осуществляла давление на местные власти на Юге, чтобы смягчить или отменить расовую дискриминацию и сегрегацию. Это вызвало бунт «диксикратов» против Трумэна в Демократической партии в 1948 г.: на президентских выборах Трумэн победил вопреки всем прогнозам, с минимальным перевесом. Афроамериканцы уже тогда добились значительного смягчения своего неравноправного положения. Организатор негритянских маршей и даже небольших бунтов в городах - А. К. Пауэлл - младший (1908-1972), житель Гарлема (в черте Нью-Йорка), с 1945 г. конгрессмен - был сыном служителя Абиссинской баптистской церкви (Abyssinian Baptist Church) и сам служил в ней в 1937-1971 гг. Борьба с «коммунистической угрозой» внутри страны породила маккартизм (9 февр. 1950 - 2 дек. 1954). Дж. Маккарти, сенатор-республиканец от Висконсина (1947-1957), обвинял в принадлежности к Коммунистической партии служащих Госдепартамента и др. ведомств: левых интеллектуалов и случайных лиц (в т. ч. и актера и кинорежиссера Ч. Чаплина); инициировал создание Комиссии по расследованию антиамериканской деятельности. После того как Маккарти был уличен в клевете и провокационных методах расследования, Сенат вынес ему порицание. С апр. 1950 г. начался процесс гонки вооружений с СССР.

В войне в разделенной Корее (25 июня 1950 - 27 июля 1953) США поддерживали существовавший на Юге режим Ли Сын Мана, а СССР и КНР - коммунистическую диктатуру Ким Ир Сена на Севере. 7 июля 1950 г. Совет Безопасности ООН присвоил войскам США в Корее статус войск ООН. В кон. сент. 1950 г. США добились перелома в пользу режима Ли Сын Мана, однако в дальнейшем китайское и советское вмешательство позволило режиму в Сев. Корее устоять. В янв. 1951 г. командующий амер. силами в Корее ген. Д. Макартур предлагал сбросить на Корею и Китай 30-50 ядерных бомб и создать «кобальтовый пояс» от Японии до Жёлтого моря, в к-рый попал бы и Владивосток. Трумэн отверг это предложение. Трумэна поддержал ген. О. Брэдли, заявивший, что план Макартура вовлек бы США «не в ту войну, не в том месте, не в тот момент и не с тем противником»: противостояние коммунизму в Европе представлялось ему важнее. Эти «великие дебаты» завершились 11 апр. 1951 г., когда Трумэн сместил Макартура. Война закончилась подписанием перемирия, по к-рому Корея была разделена демаркационной линией по 38-й параллели, к-рая и поныне (2021) остается фактической границей между КНДР и Республикой Корея.

1 нояб. 1952 г. США провели 1-е успешное испытание водородной бомбы на атолле Эниветок в Тихом океане; у США была монополия на это оружие до 1-го советского испытания 12 авг. 1953 г. Для президентства республиканца Д. Эйзенхауэра (1953-1961) было характерно сокращение вмешательства гос-ва в экономику, бывшее чрезмерным при демократах, однако именно тогда началось освоение космоса. С 31 янв. на 1 февр. 1958 г. был запущен 1-й амер. спутник «Эксплорер-1» (Explorer 1) весом 14 кг. В июле 1958 г. создано Национальное управление по аэронавтике и исследованию космического пространства (NASA), ведающее космическими программами армии, авиации и флота. Противостояние с СССР смягчилось. 29 окт. 1954 г. США заключили с ФРГ равноправный договор. В ходе возникших одновременно (в окт. 1956) международных кризисов в Венгрии и в Египте США не сумели поддержать антикоммунистическое восстание в Венгрии и отказались от вмешательства в пользу Великобритании, Франции и Израиля, т. е. примирились с контролем Египта над Суэцким каналом. Позиция США в Суэцком кризисе определялась их желанием поддерживать отношения как с Израилем, так и с консервативными режимами в араб. странах. В июле-окт. 1958 г. США осуществили интервенцию в Ливане в пользу христиан-маронитов и против палестинцев. На Кубе американцы не смогли сохранить диктатуру Ф. Батисты: 2 янв. 1959 г. Гавану заняли партизаны Ф. Кастро, которые все в большей мере ориентировались на СССР и строительство социализма.

15-27 сент. 1959 г. состоялся визит Н. С. Хрущёва в США, с к-рым обычно связывают увлечение советского лидера идеей повсеместного насаждения кукурузы. 1 мая 1960 г. амер. самолет-шпион U-2 был сбит над Уралом близ Свердловска, катапультировавшийся пилот Ф. Г. Пауэрс задержан. Эйзенхауэр взял на себя ответственность за этот полет, что сделало невозможным его ответный визит в СССР. 17 янв. 1961 г. Эйзенхауэр выступил с прощальным обращением, где заявил об опасности влияния военно-промышленного комплекса (ВПК) на политику; это был 1-й случай употребления понятия ВПК.

В 1953-1969 гг. главой Верховного суда США был Э. Уоррен. Он инициировал серию последовательных мер против расовой дискриминации. 17 мая 1954 г. Верховный суд вынес решение по делу О. Брауна и др. против Совета по образованию Топики, запретившее расовую сегрегацию в гос. школах: «В области общественного образования доктрина «отдельное, но равное» (separate-but-equal) не действует. Сепаратное обучение - наследственно неравное. Сегрегация детей в государственных школах на основе исключительно расовой… лишает детей… равных возможностей получить образование, вопреки положению 14-й поправки о равной защите». (Формула separate-but-equal появилась в судебных решениях 80-90-х гг. XIX в. и первоначально имела в виду гостиницы, вагоны и проч. общественные места: если черным удобства в них предоставлялись отдельно от белых, но качество услуг было не хуже, то такая практика признавалась сегрегацией законной, т. к. она не нарушала права чернокожих. К образованию эту формулу стали применять в 1-й пол. XX в.) После инцидента с негритянкой швеей Р. Паркс в Монтгомери (шт. Алабама) 5 дек. 1955 г. началась тактика массового ненасильственного бойкота сегрегации на транспорте. Возглавил кампанию пастор-баптист М. Л. Кинг (1929-1968). В сент. 1957 г. губернатор Арканзаса О. Фобас приказал национальным гвардейцам преградить путь чернокожим школьникам в школы для белых. 24 сент. президент Эйзенхауэр издал исполнительный приказ, на основании к-рого ок. 1 тыс. военнослужащих США, доставленные в Литл-Рок, взяли под контроль школу и обеспечили доступ в нее негритянских школьников, исполнив т. о. судебное решение о десегрегации. Это решение Эйзенхауэра активизировало движение за гражданские права. Мн. церкви, ранее уклонявшиеся от участия в движении против сегрегации, включились в него. В 1960 г. по всему Югу борцы за права афроамериканцев, гл. обр. студенты, начали практиковать нарушение сегрегационных правил явочным порядком (student sit-in movement), инициируя движение пассивного сопротивления. Было арестовано более 1 тыс. чел., но движение не остановилось.

Во время предвыборной кампании 1960 г. кандидат в президенты от Демократической партии Дж. Ф. Кеннеди, сенатор от шт. Массачусетс, выдвинул концепцию Новых рубежей (по аналогии с Новым курсом президента Рузвельта). На выборах 1960 г. Кеннеди победил и стал 1-м католиком, занявшим должность президента США (1961-1963). В янв. 1963 г. Кеннеди направил Конгрессу первую в истории США программу мер стимулирования экономического роста средствами налоговой политики. В 1961 г. Кеннеди, подтвердив приверженность программе Новых рубежей, предложил странам Лат. Америки «Союз ради прогресса»: получая амер. субсидии, латиноамер. гос-ва должны были доводить до сведения США планы экономического и социального развития при темпах роста не ниже 2,5% в год. Но от насильственных методов обеспечения своих интересов США не отказывались, что приводило к международным кризисам. 17-18 апр. 1961 г. при амер. поддержке кубинские эмигранты осуществили вторжение на Плая-Хирон, отбитое кубинской армией. Противостояние в Зап. Берлине (авг. 1961) привело к возведению Берлинской стены. Особенно острым и опасным был «ракетный», или Карибский кризис 14-27 окт. 1962 г. СССР скрытно перебросил на Кубу ракеты среднего радиуса действия; их обнаружили американские разведывательные самолеты. 22 окт. США объявили морскую блокаду Кубы; обсуждалась возможность бомбардировки Кубы с целью уничтожения советских ракет. 22-23 окт. противостояние едва не привело к применению ядерного оружия, после чего руководители СССР и США пошли на взаимные уступки, а в 1963 г. установили линию прямой связи Кремль - Белый Дом. 10 июня 1963 г. Кеннеди заявил о недопустимости и бессмысленности тотальной ядерной войны и о готовности мириться с существованием социалистического строя. Главным успехом американцев в космосе стал 1-й полет 5 мая 1961 г. А. Шепарда на корабле «Меркьюри».

4 мая 1961 г. Студенческий комитет координации ненасильственных действий (Student Nonviolent Coordinating Committee) начал «рейды свободы», направленные на ликвидацию расовой сегрегации на транспорте, соединявшем штаты. Встретив сопротивление, 14 мая 1961 г. борцы за расовое равноправие забросали бомбами и сожгли автобус близ Аннистона (шт. Алабама). Для восстановления порядка в Монтгомери пришлось ввести Национальную гвардию. В 1962 г. негритянское население особенно активно регистрировалось для участия в выборах в Конгресс. В окт. 1962 г., после серии юридических маневров, а также волнений, в ходе которых погибли 2 чел., Дж. Мередит (род. в 1933), ранее служивший в военно-воздушных силах США, был зарегистрирован как 1-й чернокожий студент ун-та Миссисипи. Он посещал занятия под вооруженной охраной и закончил ун-т в 1963 г.

Президент Кеннеди поддерживал движение за расовое равноправие и сам 19 июня 1963 г. внес в Конгресс Билль о гражданских правах. В ходе борьбы за его принятие 28 авг. 1963 г. Кинг произнес со ступенек мемориала Линкольна в Вашингтоне знаменитую речь «Есть у меня мечта». Билль стал законом 2 июля 1964 г.: была запрещена расовая сегрегация всюду, кроме парикмахерских и баров. Кеннеди не дожил до этого: 22 нояб. 1963 г. во время поездки в Техас он был застрелен в Далласе Л. Х. Освальдом. Поскольку Освальд был также убит, мотивы преступления остались нераскрытыми. Преемник Кеннеди - демократ Л. Джонсон (президент США в 1963-1969) - уже 8 янв. 1964 изложил амбициозный план построения в США «великого общества», к-рый предусматривал борьбу с бедностью, «вложение в человеческий капитал» - регулярную переподготовку работников для новых производств.

Чтобы предотвратить объединение Вьетнама под властью коммунистов Хо Ши Мина, 2 авг. 1964 г. США фактически начали войну с ними и в 1964-1968 гг. подвергали Демократическую Республику Вьетнам систематическим бомбардировкам. С высадки 1-й бригады морской пехоты в Дананге 8 марта 1965 г. началась наземная фаза операции. СССР и КНР оказывали Демократической Республике Вьетнам разностороннюю поддержку. 16 марта 1968 г. подразделение под командованием амер. офицера, лейтенанта У. Л. Келли - младшего, совершило военное преступление: амер. солдаты убили 504 мирных жителей вьетнамской общины Милай-4, более известной как Сонгми. Продолжить резню помешал Л. Колберн, пулеметчик вертолета наблюдения: открыв предупредительный огонь, он отсек карателей от мирных жителей. Амер. суд признал Келли виновным в убийстве 22 мирных жителей. Он был приговорен к пожизненному заключению, но в 1974 г. помилован, а в 2009 г. принес покаяние перед вьетнамцами. В кон. 1965 г. численность американских войск во Вьетнаме была доведена до 200 тыс. чел. Противоборство СССР-США во Вьетнаме и др. местах при Джонсоне приняло «позиционный» характер и не приводило к серьезным кризисам. 27 янв. 1967 г. США, Великобритания и СССР заключили Договор о принципах деятельности государств по исследованию и использованию космического пространства, включая Луну и др. небесные тела. С этого документа началось действие международного космического права. Договор предусматривает запрет на размещение ядерного или иного оружия массового уничтожения на орбите Земли, на Луне, на любом небесном теле, на станции в космическом пространстве, но обычные вооружения на орбите размещать позволяет. В дальнейшем к этому Договору присоединились более 100 стран.

В межрасовых отношениях внутри США принятие и реализация Билля о гражданских правах не погасили конфликты: участники негритянского движения под влиянием левых все чаще увлекались идеями черного расизма и африканской исключительности. В 1964 г. центр борьбы за равноправие афроамериканцев переместился на север: волнения произошли в Нью-Йорке, Джерси-Сити, Рочестере. В марте 1964 г. лидер движения Малькольм Икс (1925-1965) порвал с течением «черных мусульман», сначала основав новое мусульм. течение «Мусульманская мечеть» (Muslim Mosque, Inc.), а затем светскую Организацию афроамериканского единства (Organization of Afro-American Unity). 21 февр. 1965 г. он был убит одним из сторонников «Нации ислама». В марте-апр. 1965 г. массовые демонстрации за гражданские права прошли в Селме (шт. Алабама), куда прибыли 25 тыс. чел. со всей страны: и негры, и белые. Президент Джонсон тоже присоединился к их заявлению: «We shall overcome» (букв.- «Преодолеем!»), что многие восприняли как чудо, напоминающее чудо Пятидесятницы. Это была последняя крупная акция, в к-рой белые и черные участвовали совместно. В ходе расовых волнений 11-17 авг. 1965 г. в Лос-Анджелесе, в районе Уотс, погибли 34 чел., было ранено более тысячи. Активисты демонстрировали черный расизм, т. е. враждебное отношение к белой расе как таковой. Участие самых разных церквей в этом движении практически не повлияло на конфессиональную приверженность негров: в 1965 г. 3/4 негритянского населения жили в городах, примерно половина этих горожан - в городах Севера, и 2/3 чернокожих были баптисты, 1/3 - методисты. В марте 1966 г. баптист. служитель из Гарлема Пауэлл - младший поддержал движение за обособление «черной нации». 9 июня 1966 г. Мередит, 1-й чернокожий студент ун-та Миссисипи, был ранен снайпером, вскоре после того как начал «Марш мира» из Мемфиса в Джексон. Его маршрут негритянские лидеры завершили вместе. С этого момента самостоятельность действий чернокожих резко возрастает. В июле 1966 г. ок. 40 негритянских церковных лидеров собрались в Гарлеме в методистской церкви (Bethel AME), составили и издали заявление о природе и обещании «власти черных» (Black Power): что религия черных более не будет функционировать как способ институционального приспособления к господству белых, представителей белой расы просили понять, что все это делается ради того, чтобы буд. общество США было здоровым. В окт. 1966 г. образовалась партия «Черные пантеры» (Black Panther Party for Self-Defence), требовавшая для афроамериканцев: «земли, хлеба, жилищ, образования, одежды, справедливости и мира»; добиваться этого они были готовы и насильственным путем: убивать полицейских, взрывать нефтехранилища. Летом 1967 г. вспыхнули массовые волнения в 120 городах, в т. ч. в Ньюарке и Детройте, в ходе к-рых стало заметно отсутствие к.-л. влияния лидеров движения на др. его участников. Сразу по окончании волнений, 20-23 июля, в англикан. кафедральном соборе Ньюарка состоялась Национальная конференция по «власти черных» (National Conference on Black Power) под рук. Н. Райта (1923-2005). Одна из принятых резолюций призывала к бойкоту всех церквей, к-рые не работают на «революцию черных» (black revolution). Ранее негритянские церкви обвиняли в том, что они препятствовали интеграции чернокожих в англосаксон. общество, а негритянские церкви отклоняли это обвинение. Теперь же они заявили, что именно так и обстояло дело, и это позволило сберечь афроамер. наследие и сохранить солидарность черных. У негритянских церквей в это время наблюдался отток прихожан, что объяснялось помимо прочего разрывом между уровнями образования клира и мирян (у последних выше, чем у клира). В какой-то мере в противовес такой конфронтации тогда же из Сан-Франциско началось распространение движения хиппи. Теперь Кинг больше сдерживал черных экстремистов, чем призывал к дальнейшей борьбе. 4 апр. 1968 г. он был убит в Мемфисе (шт. Теннесси) белым расистом-снайпером. В ответ 4-11 апр. 1968 г. вспыхнула серия восстаний в негритянских кварталах. Новым лидером Южной конференции христианского лидерства (Southern Christian Leadership Conference) стал баптист. пастор Р. Абернати (1926-1990). В 1968 г. А. Клидж (1911-2000), пастор детройтской ц. Гробницы черной Богоматери (Detroit Shrine of the Black Madonna) юрисдикции Объединенной церкви Христа, произнес и опубликовал серию проповедей под общим названием «Черный Мессия» (The Black Messiah), где утверждал, будто Иисус был «революционным лидером черных» (revolutionary black leader), так что следует видеть в воскресении Господнем воскресение не физического Тела Христа, а нации черных, к-рому Он будто бы положил начало (Resurrection of the Black Nation which He started). В 1969 г. проф. Дж. Коун (1938-2018) опубликовал кн. «Черная теология и власть черных» (Black Theology and Black Power), где утверждал, что «цель и послание «власти черных» совместимы с Евангелием Иисуса Христа. Я даже предположил бы, что если бы Христос присутствовал среди угнетенных, как Он и обещает, Он должен был бы действовать через «власть черных»». Коун фактически разработал вариант «теологии революции», в к-рой сочетались вера в Бога Творца и во Христа как в Того Единственного, Кто был послан «проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4, 18-19). Не отвергая Евангелие и в его традиц. смысле, Коун старался воодушевить им прежде всего негритянские церкви, жаждавшие социального действия, но также и «белые» церкви, если они пожелают присоединиться.

На президентских выборах 1968 г. кандидатом от Демократической партии был выдвинут Р. Кеннеди, выступавший за прекращение войны во Вьетнаме. 5 июня его смертельно ранил в Лос-Анджелесе палестинский террорист Сирхан Сирхан, мстивший ему за поддержку Израиля в войне 1967 г. 6 июня Р. Кеннеди скончался, а его преемник Г. Хамфри в нояб. проиграл выборы республиканскому кандидату Р. Никсону (президент США в 1969-1974). 8 июня 1969 г. Никсон встретился на о-ве Мидуэй с президентом Юж. Вьетнама Нгуен Ван Тхьеу и после переговоров объявил о предстоящем выводе амер. войск из Вьетнама. Предполагалась «вьетнамизация» войны, т. е. вывод амер. войск и передача оружия и позиций армии Юж. Вьетнама. В мае-июне 1970 г. достигло пика молодежное движение протеста против войны во Вьетнаме. 13 июня 1971 г. в газете «Нью-Йорк таймс» началась публикация «документов Пентагона» об обстоятельствах вступления США во вьетнамскую войну, переданных сотрудником Пентагона Д. Эллсбергом. Власти попытались прекратить публикацию, но Верховный суд США подтвердил ее законность, поскольку не было офиц. объявления войны Вьетнаму и соответственно не могло быть охраняемой законом военной тайны. 27 янв. 1973 г. в Париже было подписано мирное соглашение по Вьетнаму, в марте завершен вывод войск. США потеряли в войне убитыми и пропавшими без вести 58 156 чел., потери вьетнамцев составили более 1 млн чел.

21-28 февр. 1972 г. Никсон посетил с офиц. визитом Пекин, где провел переговоры с Мао Цзэдуном и Чжоу Эньлаем, что казалось невероятным ввиду поддержки, к-рую США оказывали фактически независимому Тайваню, и отсутствия (до янв. 1979) дипломатических отношений между США и КНР. 22-30 мая 1972 г. состоялся визит Никсона в СССР, в ходе которого 26 мая США и СССР подписали 1-й Договор по противоракетной обороне (ПРО, действовал до 2002). 18-26 июня 1973 г. Л. И. Брежнев нанес ответный визит в США. После этих контактов и переговоров эксперты в области международных отношений, а за ними и журналисты стали утверждать, что в отношениях СССР и США на смену холодной войне пришла разрядка (в США обычно обозначалась франц. словом détente).

Когда Израиль победил в «войне Йом-Кипура» (6-26 окт. 1973), арабские страны в наказание за амер. поддержку Израиля ввели эмбарго на экспорт нефти в США (до марта 1974). Нефть резко подорожала, потянув вверх проч. цены и «уронив» курс доллара.

В начале правления Никсона, 16-24 июля 1969 г., Н. Армстронг на космическом корабле «Аполлон-11» совершил полет на Луну. Однако Никсон вошел в историю как президент-неудачник и гл. обр. как «герой» Уотергейтского скандала. В 1971 г. по распоряжению Никсона была установлена подслушивающая аппаратура в штаб-квартире Демократической партии в вашингтонском отеле «Уотергейт». В ночь на 17 июня 1972 г. 5 взломщиков, проникших в отель для работы с аппаратурой, попали в руки полиции. Долгое расследование «Уотергейтского дела» выявило связи Никсона с его фигурантами, к-рые президент пытался скрыть, уничтожая улики и прибегая к подлогу, что выглядело особенно неприглядно ввиду принадлежности Никсона к квакерам. Перед перспективой неизбежного импичмента Никсон 9 авг. 1974 г. объявил о своей отставке. Президентом стал Дж. Форд (1974-1977) - единственный президент США, к-рого никто не выбирал: Никсон назначил его в окт. 1973 г. на должность вице-президента после отставки С. Агню.

23-24 нояб. 1974 г. Форд и Брежнев встретились во Владивостоке, провели переговоры по Договору об ограничении стратегических вооружений (Договор ОСВ-II) и заявили о желании придать разрядке необратимый характер. 30 апр. 1975 г. войска Демократической республики Вьетнам и партизан Юж. Вьетнама заняли Сайгон (позже переименован в Хошимин). Весь Вьетнам оказался под контролем коммунистов. США не стали этому мешать. В 1975 г. состоялся совместный советско-амер. полет «Союз» - «Аполлон» (15-24 июля), с к-рым обычно связывают апогей разрядки. 1 авг. 1975 г. США, СССР и все европ. страны, кроме Албании, подписали Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, известный как Хельсинкское соглашение. В сер. 70-х гг. XX в. в США начала ощущаться конкуренция товаров из Зап. Европы и Японии. В 1976 г. инженеры фирмы «Хьюлетт-Паккард» С. Джобс и С. Возняк собрали в гараже в Сан-Хосе (шт. Калифорния) 1-й персональный компьютер, названный Apple.

На президентских выборах 1976 г. победу одержал Дж. Картер (президент США в 1977-1981). Картер уделял главное внимание восстановлению позиций США на Ближ. Востоке. «Доктрина Картера» (23 янв. 1980) утверждала право США всеми средствами, включая военные, обеспечить жизненные интересы США в Персидском заливе (где сосредоточено 70% мировых запасов нефти). 17 сент. 1978 г. при содействии Картера Израиль и Египет заключили Кэмп-Дэвидское соглашение о нормализации отношений. Однако это соглашение привело к фактической изоляции Египта среди араб. стран, а исламская революция 1979 г. в Иране была чрезвычайно враждебна США. 4 нояб. 1979 г. в Тегеране «Организация мусульманских студентов» Ирана захватила посольство США, взяв в заложники ок. 100 чел., и потребовала от США выдачи свергнутого шаха Мохаммеда Реза Пехлеви. 24-25 апр. 1980 г. американцы попытались высадить в Иране десант с целью освобождения 52 заложников. Самолеты со спасенными американцами на борту упали в пустыне, 8 чел. погибли. (Все заложники были освобождены в день инаугурации Р. Рейгана 20 янв. 1981.)

18 июня 1979 г. Картер встретился с Брежневым в Вене и они подписали Договор ОСВ-II. Однако в Конгрессе ратификация этого документа встретила сильную оппозицию. После ввода советских войск в Афганистан (25 дек. 1979) разрядка окончилась. 25 июля 1980 г. Картер подписал «директиву № 59» о «новой ядерной стратегии», которая предусматривала возможность ведения «ограниченной ядерной войны».

На президентских выборах 4 нояб. 1980 г. республиканец, губернатор шт. Калифорния Р. Рейган (президент США в 1981-1989) победил с большим перевесом (по голосам - 43,1 млн против 34,8 млн, по выборщикам 489 против 49). Рейган поставил во главу угла своей политики борьбу с инфляцией. Он провел через Конгресс налоговую реформу: подоходный налог был сокращен на четверть, а корпорации в случае быстрого обновления основного капитала, особенно в энергетике, получали крупные налоговые льготы. В годы его правления имел место неуклонный рост гос. долга. Основные показатели экономического развития оценивались как успешные, хотя в «черный понедельник» 19 окт. 1987 г. произошло катастрофическое падение индекса Доу-Джонса. Развернулась «вторая индустриализация»: автоматизация производств с массовым внедрением миниатюрных электронных управляющих машин и роботов, переход к ресурсо- и энергосберегающим технологиям. В 1984 г. в продажу поступил 1-й персональный компьютер Apple Macintosh; Microsoft выпустил 1-ю версию операционной системы Windows. До 40% потребляемой нефти импортировалось уже в 1980 г., после чего эта доля только росла, а свои скважины консервировались. В 1980-1990 гг. США из крупнейшего мирового кредитора превратились в крупнейшего мирового должника. Сумма национального долга выросла с 908 до 2 900 млрд долл., мн. займы размещены были в банках Японии. Снижение производства было особо заметно в автомобилестроении (где США уступили первенство Японии) и в сталелитейном производстве.

В начале правления Рейгана США осуществляли вооруженное вмешательство в Ливане (1982) и на Гренаде (1983). В англо-аргентин. конфликте из-за Фолклендских о-вов (апр.-июнь 1982) латиноамер. страны рассчитывали на нейтралитет США или даже на поддержку ими Аргентины, однако США поддержали Великобританию и предоставили ей разведданные, способствовавшие быстрому разгрому аргентинских сил. Об антикоммунистической мотивации своей политики Рейган заявлял прямо. В речи 8 марта 1983 г. перед Национальной ассоциацией евангелистов США Рейган назвал СССР «империей зла». Говоря о христианских ценностях, он охарактеризовал советский строй как аморальный и разрушительный для них. 23 марта 1983 г. Рейган представил Стратегическую оборонную инициативу (СОИ). 1 сент. 1983 г. советские ПВО южнее Сахалина сбили пассажирский южнокор. «Боинг-747»: погибли 269 чел., в т. ч. 62 американца, среди них конгрессмен-демократ Л. Макдоналд. В кон. нояб. 1983 г. напряженность в отношениях США и СССР достигла пика: 23 нояб. США начали устанавливать ракеты в Великобритании и ФРГ, а переговоры зашли в тупик. Нормализация отношений между СССР и США началась со встречи Рейгана с М. С. Горбачёвым 19-21 нояб. 1985 г. в Женеве. 8 дек. 1987 г. Рейган и Горбачёв подписали в Вашингтоне договор о ликвидации ракет среднего и малого радиуса действия.

На президентских выборах 8 нояб. 1988 г. победил Дж. Буш-старший (президент США в 1989-1993), республиканец, получив 53,37% голосов; его соперник М. Дукакис, демократ, первый в истории США правосл. кандидат в президенты, набрал 45,67% голосов. Буш-старший пообещал «сделать лицо нации добрее и лицо мира мягче». По Закону о всеобщей грамотности населения (1991) практически все граждане США получили право на среднее образование. В президентство Буша-старшего резко сократилось количество тайных внешнеполитических операций, хотя в 1989 г. осуществлено вторжение в Панаму ради свержения режима М. Норьеги. Буш-старший и Горбачёв, встретившись 2-3 дек. 1989 г. у берегов Мальты, заявили об окончании холодной войны. 1 июня 1990 г. президенты США и СССР подписали в Вашингтоне договор о сокращении ракет дальнего действия на 30% и химического оружия на 80%. 31 июля 1991 г. в Москве был заключен Договор о сокращении и ограничении стратегических наступательных вооружений (в среднем на 30%).

Главной заботой внешней политики США оставался Ближ. Восток. 2 авг. 1990 г. Ирак оккупировал Кувейт. 16 янв. 1991 г. США начали операцию «Щит пустыни», или «Буря в пустыне» против режима Саддама Хусейна. После освобождения Кувейта Буш-старший отказался от наступления на Багдад, т. к. американцы видели в Ираке сдерживающий фактор против Ирана, и 28 февр. было заключено перемирие. В войне погибли 250 военнослужащих зап. коалиции и более 35 тыс. иракских военных (по данным Багдада). Американцы потратили на операцию 60 млрд долл., однако выгоды от нее были более чем ощутимы: 57 млрд долл. контрибуции плюс 18 млрд от продажи оружия и боеприпасов Саудовской Аравии и Кувейту.

На президентских выборах 1992 г. кандидат демократов Б. Клинтон (президент США в 1993-2001) предложил программу очень активной роли гос-ва в экономике: «спрямление» контактов с большим бизнесом ради повышения конкурентоспособности амер. экономики в системе мировой; гос. инвестирование не только в оборонные отрасли и немногие стратегические направления, но и во все производства, технологически связанные с ними. Для работников он предлагал воссоздать «Систему национального ученичества», т. е. регулярного профессионального переобучения. На выборах 3 нояб. 1992 г. Клинтон одержал победу над Бушем-старшим, однако 19% голосов избирателей получил независимый кандидат Р. Перо - техасский миллионер.

Правление Клинтона стало временем уверенного роста экономики: за первые 5 лет было создано более 14 млн новых рабочих мест, существенно снижены инфляция и безработица, уровень преступности был самым низким за XX в. На 1996-2000 гг. пришелся экономический бум. Клинтон принял власть с дефицитом бюджета в 290 млрд долл. (1992), а в 2000 г. был профицит в 200 млрд. Впрочем, республиканцы считали эти достижения не заслугой Клинтона, а отдаленными последствиями политики Рейгана и Буша-старшего. По оценке Дж. Сакса, реальными движущими силами американской экономики тех лет были очень гибкая рыночная система и небывалые успехи в развитии новейших технологий. Наблюдался беспрецедентный рост государственных и частных инвестиций в информационные технологии. В США фактически возникла «новая экономика». В наукоемких отраслях обнаружилась даже нехватка рабочей силы, и пополнение ее происходило через приглашение иностранных специалистов. К кон. 90-х гг. XX в. уровень жизни 80% американцев был выше, чем в нач. десятилетия. Для 66% населения стала реальной покупка собственного дома. К 2000 г. ок. 40 млн американцев стали работать дома с помощью Интернета. Население США составляло 4,5% населения Земли, но создавало более 21% мирового ВВП. Военные расходы превысили 300 млрд долл., но их доля в общих федеральных расходах заметно снизилась. Свыше 80 млн американцев - треть всего населения США - регулярно получали пособия по программам государственного социального страхования и вспомоществования, суммарно на 1 трлн долл.

В 1997 г. З. Бжезинский (1928-2017), главный внешнеполитический советник Картера, в кн. «Великая шахматная доска» утверждал, что победа США в холодной войне привела к однополярному господству в мире: в военной области, в экономике, в технологиях, в культуре (Бжезинский признавал, что культура США несколько примитивна, но притягательна как никакая другая для молодежи всего мира). Под «гуманитарными» предлогами (защиты албанцев) 24 марта - 10 июня 1999 г. США провели военную операцию против Сербии, с бомбардировками Белграда, с целью заставить ее отказаться от контроля над Косово. В конце правления Клинтона скандал вокруг его отношений с М. Левински привел к попытке его импичмента (19 дек. 1998 - 12 февр. 1999) по обвинению в лжесвидетельстве.

В ходе президентских выборов 7 нояб. 2000 г. демократ А. Гор и республиканец Дж. Буш - младший по голосам выборщиков шли «голова к голове»: за Гора - 50 988 442 голоса, за Буша-младшего - 50 449 494 голоса, но при подсчете голосов выборщиков разница нередко составляла 3-5 голосов. Победителя не могли выявить более месяца. Наконец, 12 дек. Верховный суд США присудил победу Бушу-младшему, признав за ним 271 голос выборщиков, а за Гором 266.

11 сент. 2001 г. террористическая орг-ция «Аль-Каида» устроила в США - в Нью-Йорке, Вашингтоне и Зап. Пенсильвании - 4 теракта с применением самолетов, погибли 2 795 чел. Организатором терактов считается саудовец Усама бен Ладен (1957-2011). В ответ США провозгласили «доктрину Буша» о «смене режимов» (regime change): в «несостоявшихся государствах» (rogue states, failed states), не способных естественным, эволюционным путем встроиться в амер. миропорядок, следовало «помочь» свергнуть «порочные» режимы, «даровав» им демократию амер. образца. 7 окт.- 13 нояб. 2001 г. США и НАТО провели в Афганистане операцию по ликвидации режима талибов (Россия содействовала ей, дав 21 сент. 2001 согласие на размещение амер. военных баз в гос-вах Ср. Азии). Операция США и НАТО в Афганистане признана в целом неудачной и была свернута после восстановления власти талибов в Кабуле 15 авг. 2021 г. В июле 2008 г. начался серьезный финансовый кризис. 3 окт. 2008 г. был принят план, названный по имени министра финансов Г. Полсона: поддержки финансовой системы и реформы энергетики США через программу помощи проблемным активам на 700 млрд долл. для выкупа «токсичных» активов у банков.

Космические программы США развивались в целом успешно, однако 1 февр. 2003 г. потерпел крушение космический корабль «Коламбия» с 7 астронавтами на борту.

На выборах 2008 г. победил демократ Б. Обама (президент США в 2009-2017). В начале его правления отношения США с Россией развивались в целом успешно. 8 апр. 2010 г. президенты Д. А. Медведев и Обама подписали в Праге Договор о мерах по дальнейшему сокращению и ограничению стратегических наступательных вооружений (СНВ-III). Два гос-ва должны были сократить ядерный арсенал т. о., чтобы к нач. 2018 г. общее число вооружений не превышало 700 межконтинентальных баллистических ракет, тяжелых бомбардировщиков, баллистических ракет на подводных лодках, а также 1550 боеголовок и 800 развернутых и неразвернутых пусковых установок. Действие договора заканчивалось в февр. 2021 г., президент Д. Трамп (2017-2021) отказывался его продлить, однако Дж. Байден (президент США с 2021) сразу после прихода к власти инициировал его продление, и с согласия России действие договора было продлено до 2026 г. Отношения стали осложняться в 2013 г. из-за «дела Эдварда Сноудена», но особенно испортились в февр. 2014 г. из-за поддержки США массовых вонений (Евромайдан) на Украине. Внутренняя политика демократов все в большей степени определялась «ценностями» т. н. трансгуманизма. 17 июня 2015 г. началась кампания по сносу памятников конфедератам. 26 июня 2015 г. Верховный суд США решением по делу «Обергефелл против Ходжеса» узаконил однополые браки во всех 50 штатах (решение принято 5 голосами против 4).

На президетских выборах 8 нояб. 2016 г. победу одержал республиканец Трамп. Его соперницей была кандидат от Демократической партии Х. Клинтон, супруга бывшего президента Б. Клинтона. Их поддержали 65,8 млн избирателей и 232 выборщика (за Трампа) и 62,9 млн избирателей и 306 выборщиков (за Клинтон). На этих выборах (и затем в 2020) обозначился новый и гораздо более конфликтный, чем в прошлые годы, расклад сил: поддержка демократов сравнительно компактно сосредоточена в штатах атлантического и тихоокеанского побережий, тогда как поддержка республиканцев наблюдается в основном в амер. «глубинке». Конгресс США своими решениями значительно ослабил власть президента даже в области внешней политики.

6 дек. 2017 г. Трамп объявил, что США признают Иерусалим столицей Израиля и переведут туда посольство из Тель-Авива. 3 янв. 2020 г. США нанесли ракетный удар по аэропорту Багдада: был убит иранский ген. К. Сулеймани, только что прибывший в Ирак. Неск. дней отношения США и Ирана балансировали на грани войны, однако в конечном счете Трамп отказался от нанесения удара по Ирану.

Инцидент в Миннеаполисе (шт. Миннесота) 25 мая 2020 г., когда чернокожий Дж. П. Флойд был убит белым полицейским при задержании за попытку использовать фальшивые деньги при покупке сигарет, положил начало расовым волнениям, в которых наиболее активна была сетевая организация Black Lives Matter (BLM, букв.- Жизни черных имеют значение). На президентских выборах 3 нояб. 2020 г. демократ Дж. Байден одержал победу над Трампом.

Во 2-й пол. XX в. для религ. ситуации в США характерны эклектизм и синкретизм. В условиях «холодной войны» и доктрины маккартизма членство в церковном объединении и положительное отношение к религии считались признаками приверженности амер. образу жизни (American way of life) и лояльности амер. гос-ву; мн. американцы связывали себя и свое место в обществе с принадлежностью к определенной религ. орг-ции. По данным федерального статистического управления, в 1957 г. на вопрос о принадлежности к религ. орг-ции ответили положительно и назвали орг-цию 96% американцев; при этом гораздо более заметной стала «гражданская религия» (сivil religion). В 1956 г. слова «На Бога мы полагаемся» (In God we trust), которые с 1865 г. чеканились на монетах, стали офиц. девизом США.

С 50-х гг. XX в. для мн. христианских (гл. обр. протестантских) течений стали характерны объединительные тенденции: мн. различия в догматике, литургии, организационных принципах, ранее воспринимавшиеся как важные, теперь рассматривались как особенности, не препятствующие единству. В 1960-1970 гг. в США при поддержке властей действовала Консультационная комиссия по христианскому единству (Consultation on Christian Union). Она смогла предложить условия объединения для 10 протестант. деноминаций. Однако низкий уровень богословских дискуссий, отсутствие широкого интереса мирян к вопросам церковного воссоединению, критика со стороны представителей протестант. фундаментализма и нео-евангеликов положили конец ее деятельности. В 1948 г. основан Всемирный Совет Церквей. В 1950 г. Федеральный совет церквей (Federal Council of the Churches) был преобразован в Национальный совет церквей. К 1961 г. в Национальном совете были представлены действующие в США протестант. церкви и деноминации, Православные Церкви, Армянская Апостольская Церковь, старокатолич. Польская национальная католическая Церковь. К более плотному сотрудничеству стремились религ. объединения близких взглядов и принципов (лютеране, пресвитериане, пятидесятники, методисты, баптисты, универсалисты и унитариане и др.). В этом же контексте можно рассматривать учреждение в 1960 г. Постоянной конференции канонических православных епископов Америки (Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas); 1-м ее председателем стал Иаков (Кукузис), архиепископ Сев. и Юж. Америки) и получение автокефалии Православной Церковью в Америке.

Усилились консервативные тенденции в религиозной жизни США. В 1979 г. администрация президента Картера лишила налоговых льгот частные школы «только для белых». Против этого решения выступил пастор Южной баптистской конвенции Дж. Фолуэлл (1933-2007). Он заявил, что интеллектуальный и моральный уровень учеников можно поддерживать только в тех школах, где сохраняется сегрегация. Солидарные с Фолуэллом баптисты образовали движение «Моральное большинство», которое объявило своей целью сохранение в Америке христ. ценностей, в т. ч. традиц. семьи и морали. Движение это, как считается, сыграло важную роль в победе Рейгана на президентских выборах 1980 г.

С 50-х гг. XX в. обозначился быстрый рост исламских орг-ций «Нация ислама» и «Храм мавританской науки» благодаря притоку негритянских активистов борьбы за права чернокожих, обращавшихся в ислам. К 1960 г. насчитывалось ок. 100 тыс. дисциплинированных, сравнительно молодых участников движения, гл. обр. мужчин: они регулярно посещали собрания и платили взносы.

В 1955 г. в США проживало ок. 5,5 млн евреев, из них примерно половина принадлежала к религ. группам, а треть - к ортодоксальным синагогам (ок. 700). В 1966 г. раввин Р. Рубинштейн (1924-2021) выпустил кн. «После Аушвица», получившую широкий резонанс, где утверждал, что Холокост поколебал веру иудеев во всемогущество Бога, а потому иудаизм не может больше существовать в прежнем виде. В качестве альтернативы Рубинштейн предлагал сначала язычество, а в последние годы жизни - «Церковь объединения» Мун Сон Мёна.

В совр. США распространены многочисленные оккультные, рационалистические, синкретические учения с компонентами восточных религий. Саентология Хаббарта предлагает обывателю науку о жизни и способах ее улучшить - дианетику. Супруги У. и Л. Расселлы основали Университет науки и философии в Суоннаноа (шт. Виргиния), учебное заведение секты «Космическое сознание»: испытав «просветление» (illumination), У. Расселл мог якобы заглянуть внутрь атома без микроскопа или др. аппарата, исследовать внутреннюю область любой звезды и т. д. В 1966 г. профессор психологии Т. Лири, уличенный в использовании для экспериментов галлюциногенного наркотика ЛСД, основал Лигу открытий в области духа (League for Spiritual Discovery).

В 1956 г. в гетто Индианаполиса (шт. Индиана) Дж. У. Джонс основал деструктивную секту «Храм народов». Члены секты практиковали целительство по вере, бесплатно оказывали медицинскую помощь; при секте действовали бюро трудоустройства, благотворительная столовая. С 1961 г. Джонс объявлял себя реинкарнацией Махатмы Ганди, Христа, Будды, В. И. Ленина; требовал, чтобы его называли «святой отец»; позже стал внушать слушателям, что он посланник Бога, «новый Иисус». В 1966 г. община (ок. 150 чел.) переехала в Калифорнию, в долину Редвуд, к-рую Джонс считал надежным укрытием на случай ядерной катастрофы. Там секта выросла до 20 тыс. чел. В 1974 г. Джонс заключил с правительством Гайаны договор об аренде участка в 15,6 кв. км в джунглях севернее Порт-Кайтумы. Официально этот проект назывался «Сельскохозяйственный проект Храма народов» (Peoples Temple Agriculural project), неофициально - Джонстаун; в джунглях работали и жили ок. 1 тыс. чел. 18 нояб. 1978 г. были убиты конгрессмен Л. Райан и журналисты, прибывшие в коммуну для расследования насильственного удержания людей. Джонс заявил своим адептам, что в Гайану вскоре прибудет группа захвата и всех заберет в США, а потому лучше умереть с достоинством в Гайане. По его требованию участники коммуны выпили по порции напитка с цианистым калием, легли на землю и умерли. Погибли 909 чел., в т. ч. 276 детей, к-рых Джонс приказал напоить первыми. Обстоятельства гибели самого Джонса не выяснены: он был обнаружен с огнестрельным ранением головы.

28 февр. 1993 г. члены апокалиптической секты «Ветвь Давидова» (Branch Davidians) убили в Техасе 4 агентов федеральной службы. В ходе операции по захвату членов секты и штурма ее лагеря в Уэйко (шт. Техас) был убит 81 чел. Чтобы отомстить за погибших сектантов, 19 апр. 1995 г. Т. Маквей направил в адм. здание в Оклахома-Сити (шт. Оклахома) грузовик, начиненный взрывчаткой. Погибли 168 чел. Маквей был казнен 11 июня 2001.

Распространение Православия на совр. территории США началось в XVIII в. с Аляски и Алеутских о-вов и было связано с их открытием рус. мореплавателями и промысловиками с Дальн. Востока. Первая православная литургия в Сев. Америке была совершена 20 июля 1741 г. на корабле «Св. Петр» у о-ва Каяк в зал. Аляска корабельным священником иером. Иларионом (Трусовым) во время 2-й Камчатской экспедиции В. Беринга. В 1794 г. в российские владения в Сев. Америке прибыла духовная миссия (см. Аляскинская (Кадьякская) миссия) во главе с архим. Иоасафом (Болотовым), положившая начало проповеди Православия среди коренного населения. В апр. 1796 г. в адм. центре Русской Америки - Павловской Гавани (ныне г. Кадьяк) на о-ве Кадьяк у юж. побережья Аляски была освящена ц. в честь Воскресения Христова - 1-й правосл. храм на амер. земле. 29 сент. того же года сщмч. Иувеналий (Говорухин) во время миссионерской поездки в сев. часть Аляски принял мученическую кончину от рук язычников-индейцев, став 1-м правосл. святым, пострадавшим за веру в Америке. 19 июля 1796 г. Синод Русской Церкви учредил Кадьякское викариатство Иркутской епархии - 1-ю правосл. архиерейскую кафедру в Америке. Хиротонисанный во епископа Кадьякского Иоасаф (Болотов) погиб при кораблекрушении на пути к Аляске в нояб. 1799 г.

Между 1811 и 1817 гг. прп. Герман (Зырянов) основал на о-ве Еловый (ныне Спрус) в 2 верстах от о-ва Кадьяк скит Нов. Валаам - 1-ю правосл. монашескую обитель в Америке. Прп. Герман вел подвижническую жизнь на о-ве Еловый до своей кончины в 1836 г., он пользовался большим уважением и почитанием у аборигенов, многие из которых стали его духовными детьми. Первым святым среди коренных жителей стал мч. Петр Алеут, принявший мученическую смерть за правосл. веру в 1815 г. В 1816 г. Аляскинская духовная миссия была перемещена из Павловской Гавани в Новоархангельск (ныне Ситка), где был построен храм во имя арх. Михаила. Первые правосл. часовни появились и за пределами Аляски: на Гавайях в форте Елизаветы на о. Кауаи (1815-1817) и в Форт-Росс близ зал. Бодега в Калифорнии (1825-1841). С 1824 г. на о-ве Уналашка нес пастырское служение выдающийся миссионер свящ. Иоанн Вениаминов (впосл. митрополит Московский свт. Иннокентий); он изучил алеутский яз., создал букварь, перевел на алеутский яз. НЗ, литургию свт. Иоанна Златоуста и Катехизис. В переводах священных текстов на местные наречия свящ. И. Вениаминову помогал свящ. прав. Иаков Нецветов, 1-й иерей-алеут, служивший с 1829 г. на о-ве Атка, а затем продолживший миссионерские труды среди эскимосов на севере Аляски. В 1834 г. свящ. И. Вениаминов был переведен в Новоархангельск, где он успешно вел проповедь среди враждебных к русским индейцев-тлинкитов, многих присоединив к Православию. На о-ве Баранова (Ситка) помимо Михаило-Архангельского храма в Новоархангельске вне пределов рус. крепости действовала тлинкитская Троицкая ц., где проповедь совершалась на языке индейцев.

29 нояб. 1840 г. решением Синода была учреждена Камчатская, Курильская и Алеутская епархия с центром в Новоархангельске, охватывавшая российские владения на Тихом океане. Во главе епархии был поставлен вдовый свящ. И. Вениаминов, после принятия монашества с именем Иннокентий хиротонисанный во епископа Камчатского. Еп. Иннокентий (Вениаминов; с 1850 архиепископ) стал 1-м правосл. архиереем, служившим в Америке. Он учредил Нушагакскую (1842), Куикпакскую (1844) и Кенайскую (1841) духовные миссии для трудов в разных частях Аляски; открыл в Новоархангельске ДУ (1841), преобразованное затем в ДС (1845). В дек. 1852 г. епархиальную кафедру перенесли из Новоархангельска в Якутск, куда переехал архиеп. Иннокентий и была переведена ДС. В дек. 1858 г. в составе Камчатской епархии было учреждено Новоархангельское викариатство. Правосл. паства Русской Америки насчитывала в то время 12 тыс. чел., в подавляющем большинстве это были представители коренного населения и креолы (потомки смешанных браков русских с аборигенками); в 43 приходах насчитывалось 9 храмов и 35 часовен, действовали 17 миссионерских школ и 3 детских приюта.

30 марта 1867 г. Российская империя продала свои владения в Америке США. 10 июня 1870 г. решением Синода из состава Камчатской епархии была выделена самостоятельная Алеутская и Аляскинская епархия (с 1900 Алеутская и Североамериканская). 28 июня 1872 г. епархиальным центром был утвержден Сан-Франциско, где уже с 1870 г. пребывал еп. Иоанн (Митропольский). На основной (континентальной) части США правосл. приходы появились только в 60-х гг. XIX в. (известен исторический прецедент существования во Флориде в 1767-1783 гг., в период ее владения Великобританией, небольшой греч. общины в поселении Нью-Смирна, не имевшей, однако, храма и священнослужителей). Греч. приходы возникли в г. Галвестоне (шт. Техас) в 1862 г. и в Нов. Орлеане (шт. Луизиана) в 1864 г. В 1868 г. был образован приход при российском консульстве в Сан-Франциско (шт. Калифорния), а в 1870 г.- в Нью-Йорке. Первоначально предполагалось, что рус. архиерей в США помимо попечения за миссионерскими приходами на Аляске будет выполнять в основном дипломатические функции, представляя правосл. Церковь в инославной стране. Большую роль в ознакомлении американского общества с Православием сыграл настоятель православного прихода в Нью-Йорке свящ. Николас Бьерринг (впосл. вернулся в католичество). Он активно выступал с лекциями и издавал в 1879-1881 гг. ж. «Журнал Восточной Церкви» на англ. языке, однако не приветствовал обращение американцев в Православие. В целом в 1-й период существования правосл. Церкви в США ее миссионерская деятельность не давала значительного результата. По отзыву еп. Николая (Зиорова), назначенного в 1891 г. на Алеутскую кафедру, «наша миссия, в последние два десятилетия… была как бы в «летаргическом сне»».

В момент назначения еп. Николая в Синоде решался вопрос об упразднении епархии в Америке (предполагалось оставить лишь благочиние при одной из сибирских епархий). Однако благодаря последующей деятельности Алеутских архиереев и их помощников в деле миссии православная жизнь в США получила успешное развитие, чему способствовало и массовое прибытие в Сев. Америку с кон. XIX в. иммигрантов правосл. вероисповедания (представителей славянских народов, греков, румын, арабов-сирийцев). Численность православного населения в США, по разным данным, составляла в это время до 25 тыс. чел. Важную роль в распространении Православия сыграло воссоединение в 1891 г. с РПЦ русинской (карпаторусской) униат. общины в Миннеаполисе (шт. Миннесота) во главе со свящ. прав. Алексием Товтом (с 1893 протоиерей, с 1909 протопресвитер), одним из наиболее выдающихся правосл. миссионеров в Америке. Это послужило началом массового обращения греко-католиков в православную веру - «движения Товта». Еп. Николай регулярно объезжал Аляску и континентальную территорию США, где организовывал новые приходы. В 1895 г. состоялся 1-й епархиальный съезд правосл. духовенства в Уилкс-Барре (шт. Пенсильвания). К 1896 г. в Алеутской епархии насчитывалось 3 благочиния, 25 приходов и миссий, 3 миссионерских уч-ща, 55 церковных школ, 19 благотворительных братств. В 1895 г. по инициативе прот. А. Товта благотворительные братства были объединены в Русское православное кафолическое об-во взаимопомощи (ROSMA), имевшее большое значение в организации новых приходов и строительстве храмов. В Нью-Йорке была основана епархиальная типография, началось издание «Американского православного вестника» и газ. «Свет» для возвращенных из унии русинов.

С 1898 по 1907 г. Алеутскую епархию РПЦ возглавлял еп. свт. Тихон (Беллавин, с 1905 архиепископ, впосл. патриарх Московский и всея России). Количество правосл. приходов в епархии в период его архиерейства увеличилось до 75. Т. к. большая часть прибывающих в США правосл. иммигрантов обосновывалась в вост. штатах, удаленных от Сан-Франциско. была начата организация нового епархиального центра. В нояб. 1902 г. в Нью-Йорке был освящен новопостроенный величественный собор во имя свт. Николая Чудотворца, а в сент. 1905 г. туда была перенесена епархиальная кафедра. 1 июля 1905 г. была открыта первая в США правосл. Миннеаполисская ДС, преобразованная из существовавшего с 1897 г. миссионерского уч-ща (в 1913 г. переведена в Тенафлай (шт. Нью-Джерси) и переименована в Свято-Платоновскую ДС). Особое значение для становления Православной Церкви в Америке имело учреждение в 1906 г. муж. мон-ря Тихона Задонского в мест. Саутн-Кейнан (шт. Пенсильвания) (см. в ст. Свято-Тихоновский мужской монастырь). 20-23 февр. 1907 г. состоялся I Всеамериканский Собор в Мейфилде (шт. Пенсильвания), утвердивший новое именование правосл. приходов в США и Канаде: «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Сев. Америке под юрисдикцией священноначалия Церкви Российской».

Паства Алеутской и Североамериканской епархии РПЦ состояла из представителей многих народов. Для лучшего окормления многонациональной паствы в составе Североамериканской епархии были образованы Аляскинское викариатство (1903), продолжившее дело правосл. миссии среди алеутов, эскимосов и индейцев, окормлявшее православных арабов Бруклинское викариатство (1904; хиротония викарного еп. Бруклинского свт. Рафаила (Хававини) стала 1-й правосл. хиротонией в Америке), Сербская (1905) и Болгарская (1909) миссии, карпаторусское Питтсбургское викариатство (1916), Албанская миссия (1918). В 1905 г. архиеп. Тихон (Беллавин) предлагал Синоду преобразовать Североамериканскую епархию в Экзархат, полагая, что Церкви в Америке «должна быть предоставлена большая автономия (автокефальность), чем другим русским митрополиям». Все правосл. общины США находились в канонической юрисдикции РПЦ до самого конца синодального периода. Иереи в национальные приходы присылались в Америку из своих автокефальных Церквей, но подчинялись архиереям, назначенным Синодом Российской Церкви; священники национальных приходов получали при необходимости антиминсы и богослужебную утварь от РПЦ. К кон. 1917 г. в Алеутской и Североамериканской епархии насчитывались 31 благочиние, 271 храм и до 300 тыс. прихожан.

С приходом к власти в России большевиков прекратились гос. субсидии Алеутской и Североамериканской епархии РПЦ. Это крайне осложнило финансовое положение правосл. приходов, из-за чего возникли внутрицерковные разногласия. С 1917 г. прекратился процесс перехода укр. греко-католических общин в Православие, часть клира вернулась в унию. После отъезда архиеп. Алеутского и Североамериканского Евдокима (Мещерского) на Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. временным управляющим епархией являлся викарный еп. Александр (Немоловский; впосл. митрополит). Поскольку из-за революции и гражданской войны в России архиеп. Евдоким не мог вернуться в США, II Всеамериканский Собор в февр. 1918 г. избрал еп. Александра правящим архиепископом, что было утверждено патриархом Московским и всея России Тихоном в сент. 1920 г. Пользуясь ослаблением Русской Церкви, на ее каноническую территорию в Сев. Америке стал претендовать К-польский Патриархат; начался процесс выхода из юрисдикции РПЦ национальных приходов. С 1918 г. греч. приходы в США были объединены в юрисдикции Элладской Православной Церкви, а с 1921 г.- К-польской Церкви, неканонично учредившей свою архиепископию Сев. и Юж. Америки (Американская архиепископия). В 1921 г. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви и Синод Болгарской Православной Церкви без согласия каноничной власти РПЦ взяли на себя руководство Сербской и Болгарской миссиями Североамериканской епархии. В 1922 г. албанские приходы в США вошли в юрисдикцию новообразованной Албанской Православной Церкви. Часть сиро-араб. приходов перешла к прибывшему в США в 1918 г. еп. Герману (Шехади) в юрисдикции Антиохийского Патриархата. 1 марта 1922 г. Синод К-польского Патриархата принял решение об обязательном и исключительном подчинении ему всех правосл. приходов и епархий вне границ гос-в, в к-рых существуют православные автокефальные Церкви. В мае того же года экзарх патриарха К-польского в Америке архиеп. Александр (Димоглу) известил о данном постановлении архиеп. Александра (Немоловского). Созванное архиеп. Александром (Немоловским) совещание архиереев Североамериканской епархии РПЦ отвергло притязания К-польского Патриархата и выразило верность патриарху Московскому и всея России Тихону.

20 июня 1922 г. архиеп. Александр (Немоловский) передал управление Североамериканской епархией находившемуся в США митр. Платону (Рождественскому), утвержденному 5 сент. 1922 г. Архиерейским Синодом РПЦЗ в должности временного управляющего Североамериканской епархией (с этого момента епархия РПЦЗ перестала именоваться Алеутской). 7-9 нояб. 1922 г. состоялся III Всеамериканский Собор, избравший митр. Платона правящим архиереем Североамериканской епархии. В составе епархии появились Чикагское (1922) и Сан-Францисское (1924) вик-ства. 29 сент. 1923 г. патриарх Тихон утвердил избрание митр. Платона на Североамериканскую кафедру, однако 16 янв. 1924 г. под давлением ОГПУ издал указ о его увольнении. В связи с этим в апр. 1924 г. IV Всеамериканский Собор принял неканоничное решение объявить Русскую православную епархию в США самоуправляющейся Церковью во главе с митр. Платоном. 31 янв. 1927 г. митр. Платон выступил с посланием о разрыве отношений с Архиерейским Синодом РПЦЗ. 31 марта 1927 г. Архиерейский Синод РПЦЗ запретил митр. Платона в священнослужении, что было подтверждено 5 сент. того же года Архиерейским Собором РПЦЗ. В результате произошедшего церковного разделения ок. 200 приходов в США осталось в подчинении митр. Платона, как главы самоуправляемого Митрополичьего округа в Северной Америке, а 60 приходов перешли в юрисдикцию РПЦЗ, организовавшей собственную Североамериканскую епархию.

На церковную власть над правосл. приходами в США в претендовал «хиротонисанный» в 1923 г. обновленческий (см. Обновленчество) «митрополит Североамериканский» И. С. Кедровский. При поддержке властей СССР Кедровский инициировал судебные процессы о правах на имущество правосл. приходов. Решением амер. суда Кедровскому был передан кафедральный Николаевский собор в Нью-Йорке, однако рус. обновленцы в США были крайне малочисленны. Среди укр. общин получил распространение автокефалистский «самосвятский» раскол (см. Липковский В. К.). В США «самосвятские» общины возглавил прибывший из Украинской ССР «архиепископ» неканоничной Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ) И. Ф. Теодорович. В 1924 г. он был провозглашен «первоиерархом» Украинской православной церкви в США, считавшейся до кон. 20-х гг. ХХ в. частью УАПЦ Липковского. В 1927 г. митр. Платон инициировал создание т. н. Независимой Американской Православной Церкви во главе с Бруклинским архиеп. Евфимием (Офейшем), к-рая должна была объединить приходы разных национальностей. Появление новой церковной структуры было негативно встречено др. правосл. юрисдикциями. В 1928 г. митр. Платон отказался поддерживать орг-цию архиеп. Евфимия, к-рый в 1928 г. разорвал отношения с митр. Платоном. Впосл. архиеп. Евфимий возглавил неканоническую «Американскую православную католическую церковь» (АПКЦ), к к-рой в 1931 г. присоединились общины зап. украинцев (галичан), перешедших из унии в Православие, но не пожелавших присоединиться ни к Митрополичьему округу митр. Платона, ни к «самосвятам» Теодоровича. После распада АПКЦ в 1933 г. бывшие в ее составе общины галичан во главе с «епископом» И. Жуком образовали неканоничную Украинскую православную церковь в Америке.

В 1928-1929 гг. митр. Платон вел переписку с заместителем патриаршего местоблюстителя РПЦ митр. Сергием (Страгородским; впосл. патриарх Московский и всея Руси). При обмене письменными посланиями митр. Платон признал высшую церковную власть Московской Патриархии, но уклонился от требований митр. Сергия дать обязательства о недопущении им политических выступлений против Советского гос-ва и отстаивал принципы самоуправления Митрополичьего округа. 16 авг. 1933 г. митр. Сергий издал указ о запрещении митр. Платона в священнослужении. 22 нояб. того же года митр. Сергий назначил архиеп. Вениамина (Федченкова; впосл. митрополит) управляющим Алеутской и Североамериканской епархией РПЦ и экзархом Московской Патриархии в Америке. Под управление архиеп. Вениамина перешло 14 приходов, но потом их число уменьшилось.

После кончины митр. Платона (20 апр. 1934) произошло сближение Митрополичьего округа и Зарубежной Церкви, большую роль в котором сыграл управлявший Североамериканской епархией РПЦЗ архиеп. Виталий (Максименко). 13 сент. 1934 г. Архиерейский Собор РПЦЗ снял наложенное им на епископат и духовенство Североамериканской митрополии в 1927 г. запрещение в священнослужении. 20-23 нояб. 1934 г. состоялся V Всеамериканский Собор, избравший архиеп. Феофила (Пашковского) митрополитом всея Америки и Канады. Поскольку митр. Феофил не отказался от неканонично провозглашенного самоуправления Североамериканской митрополии, 5 янв. 1935 г. зам. патриаршего местоблюстителя митр. Сергий подтвердил наложенное на него и на духовенство митрополии запрещение в священнослужении. В окт.-нояб. 1935 г. митр. Феофил принял участие в Архиерейском Соборе РПЦЗ, на к-ром было принято решение об объединении церковных структур Североамериканской митрополии и Зарубежной Церкви. Это решение было утверждено VI Всеамериканским Собором в окт. 1937 г. Североамериканская митрополия находилась в подчинении Архиерейскому Синоду РПЦЗ в вопросах веры и канонического порядка, сохраняя за собой полную самостоятельность во внутрицерковных делах. Произошло разделение Митрополичьего округа на отдельные епархии (ранее все епископы считались викарными). В рус. Митрополии в США насчитывалось ок. 330 приходов, объединенных в 8 территориальных епархий и экстерриториальную Карпаторусскую епархию, при этом епархии, ранее непосредственно подчинявшиеся Архиерейскому Синоду РПЦЗ, сохранили определенную автономию. В Нью-Йорке и Сан-Франциско параллельно существовали 2 кафедры правящих архиереев (архиепископы, поставленные Архиерейским Синодом, носили соответственно титулы «Восточноамериканский» и «Западноамериканский»). В 1936 г. в Нью-Йорке был освящен новый кафедральный собор в честь Покрова Пресв. Богородицы. Возобновилось издание офиц. печатного органа «Русско-американский православный вестник». В 1938 г. были открыты Владимирская ДС в Нью-Йорке и пастырская школа в Тихоновском мон-ре (с 1942 - ДС), заменившие прежнюю Свято-Платоновскую семинарию в Тенафлае, которая прекратила работу в 1923 г.

Основанная в 1921 г. архиепископия Сев. и Юж. Америки К-польского Патриархата первоначально состояла из 4 епархий, однако избранный в 1930 г. К-польским синодом экзарх Америки архиеп. Афинагор (Спиру; впосл. патриарх К-польский Афинагор I) придал епархиальным епископам архиепископии статус викариев. В период возглавления архиеп. Афинагором Американской архиепископии (1931-1948) число ее приходов выросло со 119 до 350. С 1934 г. греч. архиепископией издавался ж. «Православный обозреватель». В 1937 г. в Помфрете (шт. Коннектикут) была открыта греч. ДС, а в 1944 г. в Гаррисоне (шт. Нью-Йорк) - Академия св. Василия. В 1947 г. семинария была переведена в Бруклайн (шт. Массачусетс) и преобразована в Богословскую школу Св. Креста. В 1936 г. в юрисдикцию К-польского Патриархата перешло ок. 45 бывш. униат. приходов неканоничной Украинской православной церкви в Америке. После получения канонического статуса автономную УПЦ в Америке в юрисдикции К-польского Патриархата возглавил Евкарпийский еп. Богдан (Шпилька). В 1937 г. в состав Американской архиепископии К-польского Патриархата вошли 37 вернувшихся из унии в Православие русинских приходов, образовавших автономную Карпаторусскую православную епархию Америки во главе с епископом Агафоникейским Орестом (Черноком; впосл. митрополит). В 1940 г. еп. Орест организовал украинскую Христа Спасителя ДС (с 1951 в Джонтауне, шт. Пенсильвания).

В 1924 г. сиро-арабские приходы, отделившиеся от русского Митрополичьего округа. и объединенные в епархию Антиохийского Патриархата в Америке, обрели своего архиерея - архиеп. Виктора (Абу-Ассали). В 1933 г. к нему присоединились араб. правосл. приходы, ранее входившие в АПКЦ архиеп. Евфимия (Офейша). После кончины архиеп. Виктора в 1934 г. в Антиохийской архиепископии в Америке возникло новое разделение. В 1936 г. 30 приходов признали своим правящим архиереем архиепископа Нью-Йоркского Антония (Башира), другие - архиеп. Толидского (с резиденцией в г. Толидо, шт. Огайо) Самуэля (Давида). С 1934 г. в США действовал сомнительно каноничный «Экзархат Александрийского Патриархата в Америке» во главе с архиеп. Христофором (Контогеоргиосом), который был хиротонисан архиереями АПКЦ и впосл. сам принимал участие в неканоничных хиротониях, в частности в «хиротонии» обновленческого свящ. Н. И. Кедровского (сына «митрополита» И. С. Кедровского) во «епископа Алеутского и Североамериканского» и в повторной «хиротонии» главы «самосвятской» УПЦ в США Теодоровича. В 1944-1945 гг. архиеп. Христофор претендовал на рус. Николаевский собор в Нью-Йорке.

В 1926 г. администратор серб. приходов в Америке архим. свт. Мардарий (Ускокович) был хиротонисан во епископа Американо-Канадского Сербской Православной Церкви (СПЦ). Церковно-административным центром епархии стал основанный в Либертивилле (шт. Иллинойс) мон-рь во имя св. Саввы. С 1939 г. Американо-Канадскую епархию СПЦ возглавлял еп. Дионисий (Миливоевич, см. Миливоевич Д.). При нем в епархии насчитывалось 43 храма, в Либертивилле при монастыре действовала сербская ДС. Синод Болгарской Православной Церкви учредил в 1937 г. епархию в Сев. Америке, назначив ее управляющим еп. Андрея (Петкова; впосл. митрополит). Болг. епархия объединяла ок. 15 приходов, к-рые фактически сохраняли самостоятельность и не признавали канонической власти еп. Андрея. В 1932 г. в управление Албанской православной архиепископией в Америке вступил еп. Фан (Феофан) (Ноли). В Албанской архиепископии насчитывалось 13 приходов. Созданная в 1929 г. Румынская правосл. епископия в Америке долгое время не имела своего архиерея. Только в 1935 г. прибыл еп. Поликарп (Морушка). В США тогда насчитывалось 26 румын. приходов. В 1939 г. еп. Поликарп выехал в Румынию, откуда уже не смог вернуться из-за начала второй мировой войны и произошедших в его стране политических изменений.

Во время второй мировой войны были прерваны связи рус. Североамериканской митрополии с Архиерейским Синодом РПЦЗ, к-рый оказался на территории, контролируемой нацистской Германией. Одновременно благодаря союзническим отношениям СССР и США возобновились контакты Митрополии с Московской Патриархией. Митр. Феофил признал в 1943 г. избрание митр. Сергия (Страгородского) патриархом Московским и всея Руси, направил свою делегацию на Поместный Собор Русской Православной Церкви 1945 г. С февр. 1945 г. между Североамериканской митрополией и Московской Патриархией шли переговоры об условиях присоединения Митрополичьего округа к РПЦ.

В нояб. 1946 г. в Кливленде состоялся VII Всеамериканский Собор Митрополичьего округа. Большинством голосов было принято решение о прекращении адм. подчинения Архиерейскому Синоду РПЦЗ и о направлении патриарху Московскому и всея Руси Алексию I (Симанскому) просьбы о воссоединении с Московским Патриархатом на правах полной автономии. Не согласные с этим решением 4 епархиальных архиерея во главе с архиеп. Виталием (Максименко) вышли из состава епископата Митрополии и возглавили восстановленные епархии РПЦЗ, объединившие ок. 40 приходов. При этом ок. 300 приходов остались под упр. митр. Феофила. Вскоре процесс сближения Митрополичьего округа и РПЦ приостановился из-за несогласия сторон о границах автономии Североамериканской митрополии. В апр. 1947 г. митр. Феофил начал судебный процесс против Московской Патриархии о праве владения кафедральным Николаевским собором в Нью-Йорке, из-за чего его община, вернувшаяся в нояб. 1945 г. в юрисдикцию РПЦ, была вынуждена покинуть храм. После окончательного срыва переговоров о воссоединении Митрополичьего округа и Московского Патриархата патриарх Алексий I и Синод РПЦ 12 дек. 1947 г. постановили оставить в силе запрещение, наложенное на митр. Феофила в янв. 1935 г. и условно снятое в янв. 1947 г., после чего контакты Североамериканской митрополии с Московским Патриархатом были надолго прерваны.

Экзархат Сев. и Юж. Америки Московского Патриархата насчитывал в США ок. 30 приходов. В 1953 г. скончался авторитетный среди американского клира и паствы экзарх митр. Алеутский и Североамериканский Макарий (Ильинский), управлявший патриаршим Экзархатом с 1947 г. Последующие экзархи Ермоген (Кожин) (Кожин) и Борис (Вик) занимали епархиальные кафедры в СССР и лишь посещали приходы Московского Патриархата в США. Прибывший в Америку в кон. 1954 г. архиеп. Алеутский и Североамериканский Борис (Вик; с 1959 митрополит) уже в нач. 1955 г. был вынужден вернуться в СССР ввиду отказа правительства США продлить ему визу. Архиеп. Борис вновь смог посетить США только в нояб. 1958 - февр. 1959 г., после чего ему опять было отказано в продлении визы. В марте-авг. 1960 г. митр. Борис в 3-й раз посетил свой Экзархат и руководил капитальным ремонтом кафедрального Николаевского собора в Нью-Йорке, окончательно переданного Московскому Патриархату по решению амер. суда. В период отсутствия экзарха приходами РПЦ в США управляли архиеп. Нью-Йоркский (с 1958 Сан-Францисский) Дионисий (Дьяченко) и еп. Нью-Йоркский (с 1963 Бруклинский) Досифей (Иванченко; впосл. архиепископ). В кон. 50-х - нач. 60-х гг. из-за антицерковной политики, проводившейся в СССР при Хрущёве, и ухудшения финансового положения Московской Патриархии была прекращена поддержка приходов РПЦ в США, что крайне осложнило их положение. В 1962 г. экзархом и архиеп. Алеутским и Североамериканским был назначен Иоанн (Вендланд; с 1963 носил титул митрополита Нью-Йоркского и Алеутского). При нем активизировалась церковная жизнь Экзархата, было освящено 7 новых храмов, выиграно неск. судебных процессов о праве владения приходским имуществом. С 1967 г. экзархом Московского Патриархата в Америке являлся Нью-Йоркский архиеп. Ионафан (Кополович). В 1968 г. в Экзархате была учреждена Филадельфийская викарная кафедра, которую занял еп. Алексий (ван дер Менсбрюгге), а в 1969 г. во епископа Сан-Францисского был хиротонисан настоятель Николаевского кафедрального собора архим. Марк (Шавыкин), одновременно управлявший Эдмонтонской и Канадской епархией. К кон. 1960-х гг. в США в составе патриаршего Экзархата было 43 прихода. После признания автокефалии Православной Церкви в Америке в 1970 г. Московский Патриархат упразднил свой Экзархат в США. Его приходам было предложено по желанию прихожан вступить в ПЦА либо остаться в юрисдикции РПЦ под управлением ее представителя в Америке. РПЦ сохранила за собой Николаевский собор в Нью-Йорке, ставший кафедрой архиереев, управляющих Патриаршими приходами в США.

Митрополичий округ в Сев. Америке после кончины митр. Феофила возглавил избранный в дек. 1950 г. на VIII Всеамериканском Соборе первоиерархом митр. Леонтий (Туркевич). В период его предстоятельства (1950-1965) произошла реорганизация церковного управления. На IX Всеамериканском Соборе 8-10 нояб. 1955 г. был утвержден Устав митрополии, образованы органы высшего управления - Архиерейский Синод и Совет Митрополии. В дальнейшем Всеамериканские Соборы стали созываться регулярно, через каждые 3 года. К кон. 1950-х гг. Митрополия имела в США 7 территориальных епархий: Нью-Йоркскую (с Вашингтонским вик-ством) (см. в ст. Нью-Йоркская и Ново-Джерсийская епархия), Сан-Францисскую (Запада епархию), Чикагскую (Среднего Запада), Филадельфийскую (Восточнопенсильванскую), Питтсбургскую, Бостонскую (Новоанглийскую) и Аляскинскую. Еще в кон. 40-х - нач. 50-х гг. к Митрополичьему округу присоединилось 15 приходов Карпаторусской епархии К-польского Патриархата, в т. ч. община кафедрального епархиального храма ап. Иоанна Богослова в Бриджпорте (шт. Коннектикут). В 1960 г. в состав Североамериканской митрополии вошла на правах автономии Румынская православная епархия Америки (ок. 40 приходов), разорвавшая отношения с Синодом РумПЦ после второй мировой войны. Управлявший епархией с 1951 г. еп. Валериан (Трифа) был повторно хиротонисан архиереями Североамериканской митрополии (1-я «хиротония» была неканонично совершена «митрополитом» Теодоровичем). В составе митрополии была учреждена Детройтская и Мичиганская (Румынская) епархия. В 1960 г. Североамериканская митрополия стала одной из основательниц Постоянной конференции канонических православных епископов Америки (SCOBA) - консультационного объединения канонических правосл. юрисдикций в США и Канаде. В 1962 г. был освящен строившийся в течение почти 10 лет величественный храм во имя свт. Николая в Вашингтоне. В 1965 г. началось издание офиц. периодического печатного органа митрополии - ж. «Православная Церковь» (на англ. яз.), одновременно продолжалось и издание на рус. языке «Русско-американского православного вестника» (до 1973).

При митр. Иринее (Бекише), избранном первоиерархом в сент. 1965 г. на XII Всеамериканском Соборе, продолжалась американизация приходов, к-рые утрачивали эмигрантский характер, переходили в богослужении на англ. язык; заметную часть их паствы стали составлять обращённые в Православие американцы. В нояб. 1967 г. XIII Всеамериканский Собор принял решение изменить офиц. название Митрополии на «Православную Церковь Америки». Также Собор разрешил приходам по желанию большинства прихожан и при согласии епархиального архиерея переходить на григорианский календарь. Митр. Ириней санкционировал переговоры с Московским Патриархатом по вопросу канонического положения Североамериканской митрополии. Результатом этих переговоров стало дарование 10 апр. 1970 г. Московским Патриархатом автокефалии Православной Церкви в Америке (ПЦА), получившей с этого времени бесспорный канонический статус. В полной мере было восстановлено евхаристическое общение ПЦА и РПЦ. К-польский Патриархат и нек-рые др. Поместные Церкви не признали автокефалию ПЦА и продолжали рассматривать ее как часть РПЦ, что не отразилось на отношениях ПЦА с епархиями этих Церквей в США.

В окт. 1970 г. состоялся XIV Всеамериканский Собор Североамериканской митрополии, ставший 1-м Всеамериканским Собором ПЦА. Собор торжественно провозгласил автокефалию ПЦА, утвердил новое название Церкви, утвердил англ. язык в качестве богослужебного языка Церкви и принял «Послание ко всем православным христианам Америки», призывавшее все этнические юрисдикции к объединению в общую Поместную Церковь на территории Америки. В 1971 г. в состав ПЦА была принята Албанская правосл. архиепископия в Америке (13 приходов), в связи с чем была учреждена национальная Бостонская (Албанская) епархия наряду с территориальной Хартфордской и Новоанглийской. В 1976 г. в юрисдикцию ПЦА перешла «Болгарская епархия в изгнании» РПЦЗ (10 приходов) во главе с Толидским еп. Кириллом (Йончевым). В 1977 г. была учреждена Свято-Германовская ДС в Ситке (основана в 1973 как пастырская школа), ставшая 3-й семинарией ПЦА после Свято-Владимирской и Свято-Тихоновской ДС. После ухода на покой митр. Иринея, во время выборов нового предстоятеля ПЦА на Всеамериканском Соборе 1977 г. подавляющее большинство голосов было отдано Хартфордскому и Новоанглийскому еп. Димитрию (Ройстеру), но, поскольку он получил менее 2/3 голосов делегатов, окончательное решение было передано Синоду ПЦА, избравшему митрополитом всея Америки и Канады Феодосия (Лазора). Еп. Димитрий в 1978 г. был поставлен во главе новоучрежденной Далласской и Южной епархии, к-рая под его управлением активно развивалась и стала одной из крупнейших епархий ПЦА. В 1981 г. кафедра первоиерарха ПЦА была перенесена из Нью-Йорка в Вашингтон, главным кафедральным собором стал вашингтонский Николаевский храм. В 1982 г. решением Синода ПЦА в качестве официального был принят григорианский календарь, что вызвало переход неск. общин в РПЦЗ; часть приходов (в Аляскинской и Сан-Францисской епархии) продолжали и в дальнейшем использовать юлианский календарь.

Русская Зарубежная Церковь к кон. 40-х гг. XX в. насчитывала в США более 100 приходов. В 1946 г. был открыт муж. мон-рь во имя Святой Троицы в Джорданвилле (шт. Нью-Йорк), ставший духовным центром Зарубежной Церкви. В Джорданвилле действовала типография, в янв. 1947 г. возобновилось издание печатного органа РПЦЗ «Православная Русь», в 1948 г. открылась Свято-Троицкая ДС. В нояб. 1950 г. в США было перенесено из Мюнхена (Германия) высшее управление РПЦЗ; резиденцией первоиерарха Зарубежной Церкви митр. Анастасия (Грибановского) стал Нью-Йорк. В дек. того же года глава РПЦЗ посетил Покровский собор Североамериканской митрополии, состоялись переговоры митр. Анастасия с новоизбранным предстоятелем Митрополии митр. Леонтием (Туркевичем). Главы 2 правосл. юрисдикций русской церковной традиции пришли к общему выводу о целесообразности параллельного существования структур РПЦЗ и Североамериканской митрополии, находящихся между собой в братском сотрудничестве. В дальнейшем, однако, отношения Митрополии и Зарубежной Церкви оставались напряженными.

В 1958 г. был освящен кафедральный синодальный Знаменский собор в архиерейском доме. В 1961 г. в Сан-Франциско был заложен и в 1964 г. освящен собор в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» - крупнейший храм Русского Зарубежья. В апр. 1960 г. Архиерейский Синод РПЦЗ присвоил первоиерарху Зарубежной Церкви митр. Анастасию (Грибановскому) титул митрополита Восточноамериканского и Нью-Йоркского, а архиеп. Никон (Рклицкий) стал 1-м викарием Восточноамериканской епархии с титулом архиепископа Вашингтонского и Флоридского. После ухода на покой митр. Анастасия в 1964 г. возникла угроза разделения из-за спора о кандидатуре нового предстоятеля между сторонниками архиеп. Никона и Сан-Францисского архиеп. свт. Иоанна (Максимовича). Ради примирения было решено избрать первоиерархом самого младшего по хиротонии архиерея - Брисбенского еп. Филарета (Вознесенского). В это время на территории США у РПЦЗ было 3 епархии: Нью-Йоркская (Восточноамериканская), Сан-Францисская (Западноамериканская) и Чикагско-Детройтская (Среднезападноамериканская). В 1962 г. была выделена Лос-Анджелесская и Техасская епархия (существовала до 1996). В 1964 г. в юрисдикцию РПЦЗ перешли большая часть приходов Американской епархии Болгарской Православной Церкви, отказавшихся вернуться в подчинение Синоду БРЦ. Главой «Болгарской епархии в изгнании» в составе РПЦЗ стал архим. Кирилл (Йончев), хиротонисанный архиереями РПЦЗ во епископа Толидского. В дальнейшем переход болг. приходов на григорианский календарь привел к конфликту с руководством РПЦЗ и присоединению Болгарской епархии к ПЦА. В период управления Зарубежной Церковью первоиерархом митр. Филаретом (1964-1985) определилась тенденция к отстранению РПЦЗ от др. Поместных Церквей, в т. ч. в США. Так, Зарубежная Церковь резко отрицательно отнеслась к провозглашению автокефалии ПЦА в 1970 г., фактически разорвав с ней отношения. После кончины митр. Филарета на Архиерейском Соборе РПЦЗ в янв. 1986 г. новым предстоятелем Зарубежной Церкви был избран по жребию Монреальский архиеп. Виталий (Устинов), ставший митрополитом Восточноамериканским и Нью-Йоркским.

Больших успехов во 2-й пол. XX в. достигла архиепископия Сев. и Юж. Америки К-польского экзархата. В течение 37 лет - с 1959 по 1996 г.- архиепископией управлял экзарх архиеп. Иаков (Кукузис). Начало его архиерейства в Америке совпало с массовым прибытием иммигрантов-греков и появлением новых грекоязычных правосл. общин, число к-рых выросло до 500. Для лучшего удовлетворения нужд растущей паствы при архиеп. Иакове была проведена реорганизация и децентрализация адм. структур архиепископии. Была усилена роль Архиепископского совета, учреждены проходящие раз в 2 года собрания духовенства и мирян. Особое значение имело вынесенное архиеп. Иаковом на 20-м собрании духовенства и мирян в Нью-Йорке в 1970 г. предложение о совершении литургии на англ. языке. После долгих споров использование англ. языка в литургической практике получило одобрение собрания с условием, что каждая община сама выбирает язык для совершения богослужения. Для финансирования программ архиепископии был создан фонд «Руководство 100». Газ. «Православный обозреватель» стала периодическим изданием Американской архиепископии, выходящим 2 раза в месяц. Богословская школа Св. Креста в Бруклайне получила статус, аналогичный богословским фак-там Афинского и Фессалоникского (Салоникского) ун-тов и Халкинской школы. В 1977 г. был утвержден новый церковный устав архиепископии. В 1979 г. 7 территориальных вик-ств (округов) архиепископии в США получили статус полноправных епархий. Ставшие епархиальными архиереями епископы вошли в состав восстановленного Синода. Архиеп. Иаков вел активную внешнецерковную деятельность, став инициатором создания Постоянной конференции канонических православных епископов Америки в 1960 г., председателем к-рой он являлся в течение 35 лет.

В кон. 40-х - нач. 50-х гг. XX в. произошли церковные расколы и отделения в амер. епархиях Поместных Церквей, оказавшихся после второй мировой войны в зоне влияния СССР. В июле 1947 г. епархиальный Собор Болгарской правосл. епархии избрал еп. Андрея (Петкова) митрополитом Американским. Под давлением коммунистических властей Болгарии Синод Болгарской Православной Церкви (БПЦ) не признал выборов, в результате чего в 1948 г. болг. приходы в США вышли из подчинения БПЦ, став самоуправляемой епархией. В 1963 г. было достигнуто примирение между митр. Андреем и Синодом БПЦ, признавшим его правящим архиереем Болгарской православной архиепископии в Америке. Несогласные с этим часть клира и мирян во главе с еп. Кириллом (Йончевым) образовали автономную Болгарскую епархию в составе РПЦЗ, а затем ПЦА. В 1969 г. Болгарская епархия в Америке в юрисдикции БПЦ была разделена на 3 епархии: Нью-Йоркскую, Детройтскую (до 1972) и Акронскую, а в 1989 г. Нью-Йоркская и Акронская епархии в Америке и болгарские приходы в Австралии были объединены в Американо-Австралийкую епархию БПЦ. В 1992 г. между болг. епархиями в юрисдикции БПЦ и ПЦА были восстановлены братские отношения.

В Румынской епархии в Америке в 1947 г. на епархиальном собрании большинство делегатов заявили о своей полной адм. автономии и решили не принимать любого архиерея, присланного Синодом Румынской Православной Церкви (РумПЦ) в ответ на вмешательство коммунистического режима в религ. жизнь. В дальнейшем самоуправляемая Румынская епархия в Америке вошла в состав Североамериканской митрополии, а затем ПЦА. Неск. румын. приходов восстановили каноническую связь с РумПЦ, учредившей в 1950 г. свою епархию (ныне Румынская православная митрополия двух Америк) с центром в Детройте. Избранный собранием этих приходов свящ. Андрей Молдован был утвержден патриархом и Синодом РумПЦ и хиротонисан епископом румын Сев. и Юж. Америки. С 1966 по 2001 г. автономной Американской епархией в составе РумПЦ управлял еп. Викторин (Урсаке; с 1973 архиепископ), также избранный собранием румын. приходов и утвержденный Синодом РумПЦ. В период его управления епархией число румын. правосл. приходов в юрисдикции РумПЦ на территории США увеличилось до 10.

Американо-Канадская епархия СПЦ под упр. еп. Дионисия (Миливоевича) в послевоенный период формально сохраняла каноническую связь с Сербской Патриархией, хотя фактически пользовалась полной самостоятельностью. В 50-е гг. еп. Дионисий стал требовать признания своей адм. независимости от священноначалия СПЦ, а в 1962-1963 гг. открыто выступил против патриарха Германа (Джорича), обвинив его в подконтрольности коммунистическим властям Югославии и нарушении церковных канонов. 27 июля 1963 г. решением Архиерейского Собора СПЦ еп. Дионисий был отстранен от управления Американо-Канадской епархией, к-рая была разделена на 3 епархии. Среди серб. приходов в Америке произошло разделение: 27 священников и 44 общины поддержали еп. Дионисия, не признавшего решение Архиерейского Собора; 53 священника и 38 общин выступили за сохранение канонической связи с СПЦ. В марте 1964 г. Архиерейский Собор СПЦ изверг еп. Дионисия из сана. Признавшие его приходы образовали неканоническую «Свободную Православную Сербскую церковь» (см. Новограчаницкая епархия). С 1967 г. неканонично провозгласившая свою автокефалию Македонская православная церковь также создала свою Американо-Канадскую и Австралийско-Новозеландскую епархию с центром в Торонто (Канада). На территории США насчитывалось 12 македон. общин. Большая часть албан. приходов в Америке в условиях запрета в Албании всех религ. конфессий, в т. ч. правосл. Церкви, объединились в 1950 г. в самостоятельное Албанское правосл. еп-ство во главе с еп. Феофаном (Ноли), а в дальнейшем присоединились к ПЦА. 2-3 прихода перешли в 1949 г. в юрисдикцию греч. архиепископии, где также была создана автономная Албанская епархия во главе с еп. Марком (Липой).

Сиро-арабские приходы в США в послевоенный период были разделены между 2 юрисдикциями: Антиохийской архиепархией Нью-Йорка и первоначально не признанной Антиохийским Патриархатом архиепархией Толидо. В 1954 г. Антиохийский Патриархат признал канонический статус архиерея Толидской епархии, а в 1962 г. Толидская архиерейская кафедра была признана равной по статусу Нью-Йоркской. В 1975 г. архиереи Антиохийской Церкви в США пришли к решению об объединении своих епархий. Главой объединенной Антиохийской архиепископии Сев. Америки стал митр. Нью-Йоркский Филипп (Салиба), а Толидский еп. Михаил (Шахин) - его викарием. В 1978 г. в мест. Боливар (шт. Пенсильвания) была организована т. н. Антиохийская деревня - адм. и культурный центр Антиохийской архиепархии.

В окт. 1950 г. в Нью-Йорке состоялся объединительный «собор» неканонических орг-ций укр. автокефалистов, к-рые возглавляли один из основателей 1-й «самосвятской» УАПЦ «митрополит» Теодорович и «архиепископ» М. Скрыпник, бывш. архиерей 2-й УАПЦ, созданной еп. Поликарпом (см. П. Д. Сикорский) во время войны на оккупированной нем. войсками Украине. К орг-ции Скрыпника присоединилась и часть приходов, ранее подчинявшихся еп. Богдану (Шпильке), главе Украинской Церкви в Америке в юрисдикции К-польского Патриархата. Всего в объединенную неканоничную Украинскую православную церковь в США (УПЦ США) вошло ок. 300 укр. общин. Главой УПЦ США стал Теодорович, а после его смерти в 1971 г.- Скрыпник. В пос. Саут-Баунд-Брук (шт. Нью-Джерси) был организован адм. центр УПЦ США с собором во имя ап. Андрея Первозванного, семинарией св. Софии, издательством и типографией.

Окончание холодной войны и изменение политической ситуации в СССР и странах Вост. Европы положили начало процессу восстановления общения и единства между восточноевроп. Поместными Церквами и их епархиями в США. В 1991-1992 гг. был преодолен раскол сербской Новограчаницкой иерархии (по мон-рю Нова-Грачаница близ Чикаго) во главе с Американо-Канадским митр. Иринеем (Ковачевичем) с СПЦ. Воссоединившиеся с канонической Сербской Церковью приходы образовали автономную Американо-Канадскую епархию Новограчаницкой митрополии, действовавшую до 2009 г. параллельно с 3 сербскими епархиями в непосредственном подчинении Синоду СПЦ. В мае 2009 г. параллельные епархиальные структуры были упразднены, с 2011 г. Митрополичий округ СПЦ в Америке включает в США 3 епархии. Серб. митрополия входит в США в число 4 крупнейших правосл. юрисдикций, имея более 122 приходов и 12 монастырей. В 1992 г. после визита еп. Кирилла (Йончева) в Болгарию и встречи с Болгарским патриархом Максимом (Минковым) было восстановлено каноническое общение с БПЦ. Братские отношения были установлены между 2 существующими в США параллельно болгарскими епархиями - в юрисдикции ПЦА (19 приходов, 1 монастырь) и БПЦ (20 приходов, 2 монастыря). С 1994 г. было восстановлено общение между Румынской (Детройтской и Мичиганской) епархией ПЦА и Румынской Православной Церковью. В 2008-2010 гг. рассматривался вопрос об объединении 2 румын. епархий в США и Канаде в юрисдикции РумПЦ, однако его решение затянулось из-за практических трудностей. В наст. время на территории США действуют как Румынская епархия ПЦА (105 приходов, 4 мон-ря), так и митрополия двух Америк РумПЦ (10 приходов), поддерживающие братские отношения.

Более сложным оказался процесс сближения и воссоединения Русской Зарубежной Церкви и Русской Церкви в Отечестве. Первоиерарх РПЦЗ митр. Виталий (Устинов) на протяжении 90-х гг. неоднократно заявлял о своем негативном отношении к РПЦ и считал к.-л. контакты с ней невозможными. Только в окт. 2000 г. Архиерейский Собор РПЦЗ, позитивно оценивая решения Архиерейского юбилейного Собора РПЦ 13-16 августа 2000 г., инициировал начало переговоров с Московским Патриархатом по вопросу единства Русской Церкви. В дальнейшем митр. Виталий стал вновь отрицательно относиться к сближению с РПЦ, но не получил поддержки от Архиерейского Синода РПЦЗ и выразил желание уйти на покой. 23 окт. 2001 г. митр. Виталий написал заявление об уходе на покой, и 24 окт. Архиерейский Собор избрал новым первоиерархом РПЦЗ митр. Лавра (Шкурлу). Вскоре бывший первоиерарх митр. Виталий под влиянием своего окружения заявил об отказе уйти на покой, что вызвало отделение от РПЦЗ неск. общин, образовавших малочисленные неканоничные иерархии. В мае 2006 г. состоявшийся в Сан-Франциско IV Всезарубежный Собор РПЦЗ принял решение положить конец разделению в Поместной Русской Церкви и восстановить единство 2 ее частей - в Отечестве и за рубежом. 17 мая 2007 г. в Москве патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) и митр. Восточноамериканский и Нью-Йоркский Лавр (Шкурла) подписали Акт о каноническом общении Русской Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом. После кончины митр. Лавра новым предстоятелем РПЦЗ в мае 2008 г. стал митр. Иларион (Капрал), чье избрание было впервые утверждено Синодом РПЦ. При митр. Иларионе РПЦЗ стала неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Церкви, самостоятельной в делах пастырских, просветительных, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских, состоя при этом в каноническом единстве со всей полнотой РПЦ. В настоящее время на территории США в юрисдикции Московского Патриархата действуют параллельно Патриаршие приходы РПЦ (32 прихода, 1 мон-рь) и епархии РПЦЗ (3 епархии, 220 приходов и общин, 13 мон-рей), поддерживающие между собой тесные братские отношения.

ПЦА по числу входящих в нее приходов претендует в США на 1-е место среди всех православных конфессий, хотя по числу прихожан значительно уступает архиепископии К-польского Патриархата. ПЦА имеет на территории США ок. 550 приходов и 19 мон-рей, объединенных в 9 территориальных и 3 экстерриториальные епархии. В кон. ХХ в. ПЦА - единственная Поместная Церковь Америки - сохраняла миссионерские черты, половина ее паствы не являлась православной по рождению. Первое десятилетие XXI в. для ПЦА стало сложным периодом. После ухода на покой митр. Феодосия (Лазора) в июле 2002 г. новым предстоятелем был избран митр. Герман (Свайко). Избравший первоиерарха XIII Всеамериканский Собор ПЦА также принял важные резолюции по имущественным и финансовым вопросам. В 2006-2008 гг. в связи с выдвинутыми в отношении администрации ПЦА обвинениями в финансовых нарушениях было проведено синодальное расследование, после к-рого митр. Герман (Свайко) подал в сент. 2008 г. прошение об уходе на покой. Местоблюстителем митрополичьего престола Синод избрал старейшего архиерея ПЦА архиеп. Димитрия (Ройстера). 12 нояб. 2008 г. предстоятелем ПЦА был избран митр. Иона (Паффхаузен), 1-й предстоятель ПЦА, перешедший в Православие из др. конфессии (Епископальной церкви США). При митр. Ионе нормализовались отношения между ПЦА и РПЦ (ранее между Церквами имели место конфликты из-за переходов клириков без канонического отпуска). В 2010 г. после работы совместной комиссии ПЦА и РПЦЗ было восстановлено евхаристическое общение с Русской Зарубежной Церковью. 7 июля 2012 г. митр. Иона подал прошение об отставке и в дальнейшем был принят в юрисдикцию РПЦЗ. В нояб. 2012 г. предстоятелем был избран митр. Тихон (Моллард), при к-ром в 2015 г. был утвержден новый Устав ПЦА.

Сразу после ухода на покой 29 июля 1996 г. авторитетного архиеп. Иакова (Кукузиса) К-польский Патриархат принял меры по ограничению самостоятельности своей архиепископии в Америке. 30 июля 1996 г. решением К-польского Синода были образованы отдельные митрополии в Канаде, Мексике и в Юж. Америке; юрисдикция архиепископии с центром в Нью-Йорке (кафедра при соборе Св. Троицы) была ограничена территорией США. В дек. 2002 г. 8 епархий, входящие в состав Американской архиепископии, были возведены в ранг митрополий; под непосредственным управлением главы архиепископии был оставлен Нью-Йоркский архиепископский округ. Кон. ХХ - нач. XXI в. стали временем плодотворной деятельности в Сев. Америке выдающегося миссионера архим. Ефрема (Мораитиса), во многом благодаря которому была возрождена духовная жизнь греч. правосл. общин в США. В основу своей миссии архим. Ефрем положил создание муж. и жен. монастырей, которые становились духовными центрами для близлежащих общин. Всего за 30 лет трудов с 1989 г. архим. Ефрем основал в США 17 мон-рей из 21 действующей монашеской обители греч. архиепископии (еще 2 мон-ря были созданы им в Канаде). Крупнейшим греческим монастырем в США стал муж. монастырь св. Антония во Флоренсе (шт. Аризона), где проживал сам архим. Ефрем.

Являясь крупнейшей правосл. юрисдикцией в США по числу прихожан (ок. 500 тыс., т. е. немногим менее половины всех православных США), Американская архиепископия К-польского Патриархата имеет примерно равное число приходов с ПЦА - 525 (без укр. приходов). В среднем в приходе греч. архиепископии насчитывается почти тысяча прихожан, что значительно больше, чем в приходах др. юрисдикций (в ПЦА в среднем ок. 150 прихожан). В кон. ХХ в. в юрисдикцию К-польского Патриархата перешло наиболее крупное неканоническое объединение укр. общин. В нач. 90-х гг. руководство УПЦ США активно вмешивалось в церковную жизнь на Украине. «Митрополит» М. Скрыпник в 1990 г. был избран «патриархом» воссозданной в 3-й раз УАПЦ, а в 1992 г. стал «патриархом» неканоничной Украинской православной церкви Киевского Патриархата, проживая в основном в США, где он и скончался в 1993 г. После смерти Скрыпника УПЦ США перестала поддерживать отношения с УПЦ КП и 12 марта 1995 г. вошла в юрисдикцию К-польского Патриархата, объединившись с УПЦ Америки; все клирики УПЦ США при этом должны были пройти через перерукоположение греческими архиереями. УПЦ США (2 епархии, ок. 100 общин, 1 мон-рь) находится в непосредственном подчинении главе К-польской Церкви, тогда как Карпаторосская епархия (ок. 80 приходов) входит в состав Американской архиепископии К-польского Патриархата. Московский Патриархат не признал принятие в юрисдикцию К-польского Патриархата бывших укр. автокефалистских общин каноничным. В 2020 г. в составе Американской архиепископии К-польского Патриархата было образовано вик-ство слав. традиции, состоящее из 2 приходов и 1 мон-ря, перешедших из РПЦЗ и управляемых непосредственно главой архиепископии.

Наиболее динамично развивающейся правосл. юрисдикцией в США стала Антиохийская архиепископия Сев. Америки. За 3 последние десятилетия число приходов Антиохийской Церкви в США увеличилось в 4 раза. В наст. время Антиохийская архиепископия признается как 3-я по значению правосл. юрисдикция в США после греч. архиепископии и ПЦА. Быстрый рост антиохийской паствы был достигнут благодаря активной миссионерской деятельности архиепископии, принявшей наибольший приток новообращенных в Православие американцев. В результате массового присоединения к Антиохийской Церкви бывш. протестантов, в т. ч. священнослужителей, большинство клира в ней стали составлять англоязычные американцы. Еще в 1961 г. было создано викариатство зап. обряда в составе Нью-Йоркской архиепархии (3 прихода под упр. еп. Александра (Тернера)). В 1987 г. в связи с принятием Православия и присоединением к Антиохийской архиепископии 20 общин Евангелической церкви была создана Антиохийская евангелическая правосл. миссия, содействовавшая установлению в бывш. протестант. приходах правосл. церковных традиций. В 1992 г. миссия была упразднена и западноправосл. приходы стали переводить на восточноправосл. богослужение. Одновременно происходило сокращение числа священнослужителей в приходах, что вызывало недовольство части клира и паствы. В 1998 г. отделившиеся от Антиохийской Церкви клирики одного из самых крупных приходов в Бен-Ломонде (шт. Калифорния) попытались присоединиться с паствой к ПЦА, но получили отказ, после чего перешли в юрисдикцию Иерусалимского Патриархата. В 2002-2008 гг. в Сев. Америке действовал Экзархат Иерусалимского Патриархата под упр. архиеп. Дамаскина (Гаганьяраса), объединявший 15 приходов и 2 мон-ря. Отношения Американского Экзархата Иерусалимского Патриархата и Антиохийской архиепископии в Америке были крайне напряженными, духовенству были запрещены совместные богослужения. В 2008 г. по договоренности между Иерусалимской и К-польской Патриархиями приходы и мон-ри Иерусалимской Церкви в США перешли под юрисдикцию греч. архиепископии, в составе которой было создано вик-ство палестино-иорданских общин в США. В 2001-2002 гг. проходили переговоры между руководством Антиохийской архиепископии в Сев. Америке во главе с митр. Филиппом (Салибой) и Антиохийским Патриархатом о предоставлении архиепископии автономии. В окт. 2003 г. решением Синода Антиохийской Церкви в Америке было предоставлено самоуправление. С 2004 г. Антиохийская архиепископия в Америке разделена на 8 епархий, в которых в наст. время на территории США насчитывается ок. 250 приходов. С 2009 г. на территоррии Антиохийской деревни действует мон-рь св. Феклы - единственный мон-рь Антиохийской Церкви в США.

Последней из Поместных Церквей свою епархию на территории США образовала Грузинская Православная Церковь (ГПЦ) в июне 2014 г. Североамериканскую епархию ГПЦ возглавил еп. Савва (Инцкирвели). В епархии действуют 2 мон-ря.

В 2009 г. прекратилась деятельность существовавшей с 1960 г. Постоянной конференции канонических православных епископов Америки. В мае 2010 г. вместо нее была созвана 1-я Ассамблея канонических правосл. епископов Сев. и Центр. Америки (в литературе ее также именуют Постоянной конференцией канонических епископов), имевшая своей задачей координацию деятельности правосл. Церквей. В Ассамблеях участвовали иерархи Константинопольского, Антиохийского, Московского, Сербского, Румынского, Болгарского Патриархатов и ПЦА. С 2014 г. полномочия Ассамблеи были ограничены территорией США. После неканонических действий К-польской Патриархии по отношению к УПЦ в соответствии с решением Синода РПЦ от 14 сент. 2018 г. о приостановке участия во всех епископских собраниях, богословских диалогах, многосторонних комиссиях и др. структурах, в к-рых председательствуют или сопредседательствуют представители К-польского Патриархата, архиереи Патриарших приходов МП и североамер. епархий РПЦЗ вышли из состава Ассамблеи канонических правосл. епископов.

Библиографию см. в статьях: Алеутская и Североамериканская епархия РПЦ, Аляскинская (Кадьякская) миссия, Американо-Австралийская епархия Болгарской Православной Церкви, Американская архиепископия Константинопольского Патриархата, Митрополичий округ в Северной Америке РПЦ, Новоархангельское викариатство, Православная Церковь в Америке и др.