СОЗНАНИЯ КРИШНЫ

Гаудия-вайшнавизм базируется на священных текстах индуизма, в первую очередь на «Бхагавад-гите» и «Бхагавада-пуране». В отличие от др. течений вишнуизма (вайшнавизма), к-рые состоят в поклонении Вишну и его аватарам (Кришна, Рама и др.), гаудия-вайшнавизм почитает Кришну как верховную личность бога. В основу учения положены представления бенг. проповедника, реформатора Чайтаньи Махапрабху (1486-1533), к-рого считают воплощением Кришны.

Освобождение (мокша) от круга перерождений (сансары) понимается как единение с высшим духом (параматман) - богом, манифестирующим себя в облике Кришны и Радхи (его вечная возлюбленная). Душа после освобождения сохраняет индивидуальность и продолжает существовать в духовном мире в обществе Радхи, Кришны и их спутников. В гаудия-вайшнавском богословии Радха и Кришна считаются источником др. форм и проявлений бога. От последователей ожидается личная преданность Кришне (бхакти), предполагающая полное подчинение себя его воле. Опыт бхакти открыт для всех людей, вне зависимости от их происхождения и национальности.

Основной вид духовной практики - коллективное пение мантры «Харе Кришна» (киртан, санкиртан). Также последователи повторяют мантру индивидуально по четкам (джапа). Мантра состоит из разных имен единого бога - Кришна, Рама, Харе. Звуковые вибрации, возникающие при повторении мантры, должны пробудить в человеке «сознание Кришны». Также практика подразумевает регулярные ритуалы почитания (пуджа) - приношение изображениям богов или учителей цветов, благовоний, фруктов.

Прошедшие посвящение принимают инд. имена, носят инд. одежду, наносят на лоб специальный знак - тилак. Для всех последователей, не только посвященных, действуют 4 «регулирующих принципа»: милосердие (дая) ведет к отказу от пищи животного происхождения, аскетизм (тапас) - к отказу от внебрачных связей, правдивость (сатьям) - к отказу от азартных игр, чистота (шаучам) - к отказу от дурманящих веществ (алкоголь, табак, кофеин, наркотические средства).

Общественная деятельность МОСК направлена на распространение знаний о движении и включает в первую очередь пение мантр в общественных местах, а также распространение книг - как комментированных переводов священных текстов, так и лекций Прабхупады. Также устраиваются фестивали с распространением лит-ры и вегетарианской пищи.

Важнейшей для МОСК является гуманитарная миссия «Харе Кришна - пища жизни», основанная в 1974 г. Основная цель - пропаганда вегетарианства и искоренение голода. Еда распространяется среди социально не защищенных групп (беженцы, инвалиды, студенты, пенсионеры), а также среди людей, пострадавших от войн и стихийных бедствий. В частности, российские кришнаиты распространяли продукты питания в регионах Армении, пострадавших от землетрясения в 1988 г., во время 1-й чеченской войны. Программа «Пища жизни» критикуется за распространение «прасада», т. е. еды, посвященной изображениям богов, в авраамических религиях считаемой идоложертвенной.

В 1974 г. был основан Ин-т Бхактиведанты для пропаганды «научной природы сознания Кришны». Основная цель ин-та - исследование ведического знания в связи с совр. наукой.

В 1970 г. Прабхупада создал коллегиальный орган для управления МОСК - Руководящий совет, принимающий решения на основе мнения большинства. Каждый член совета отвечает за регион или определенную сферу деятельности движения.

Руководство на местах осуществляют т. н. инициирующие гуру. Это особый статус духовного учителя, к-рый был передан Прабхупадой (назначившим 11 своих последователей в 1977) или Руководящим советом. Статус учителей (гуру) в гаудия-вайшнавизме очень высок: если учитель не следует принципам учения в своей практике, ученик может и должен от него отказаться. Это позволяет, сохраняя относительную автономию отдельных храмов и общин, исключить злоупотребления.

После смерти Прабхупады МОСК переживает кризисный этап. Критика деятельности Руководящего совета и автономный характер национальных орг-ций привели к тому, что мн. последователи предпочитают сохранять независимость. Это также характерно для российского движения, развивавшегося в советский период в изоляции от зап. орг-ций.

В 1971 г. Прабхупада провел 5 дней в Москве, где у него появились первые ученики. Он встретился с индологами, в т. ч. со студентом А. Ф. Пиняевым (1948-2013), к-рый стал 1-м и единственным инициированным учеником Прабхупады в СССР и начал распространять учение МОСК в стране. После того как деятельность организации привлекла внимание КГБ, последовали аресты и кампания в прессе против орг-ции и ее членов, многие из к-рых оказались в тюрьмах или на принудительном лечении в психиатрических больницах. Последовали протесты представителей Индии и зап. стран. Незадолго до визита президента США Р. Рейгана в Москву в 1988 г. Совет по делам религий официально зарегистрировал МОСК как религ. орг-цию. В 1992 г. об-во получило офиц. регистрацию в РФ как централизованная религ. орг-ция «Центр общества сознания Кришны в России» и существует до наст. времени (ок. 100 местных религ. орг-ций).

Достоверной статистики по числу последователей МОСК в России нет. Число кришнаитов зависит от того, учитываются ли только активные участники, прошедшие посвящение, или также интересующиеся. Число участников самых массовых мероприятий и праздников колеблется от 10 до 30 тыс. чел. и сокращается с 90-х гг. XX в.

Статус МОСК как нового религ. движения оспаривается мн. исследователями, считающими, что Прабхупада развивал традицию бенг. гаудия-вайшнавизма и новизна состоит лишь в распространении этого учения в зап. странах. В Индии МОСК считаетcя традиц. индуистской организацией. В 1966 г. Верховный суд Индии утвердил список ключевых признаков, отличающих индуистские орг-ции: признание авторитета Вед, бесконечности космического цикла, реинкарнации, многообразия путей к освобождению души из мира перерождений; терпимость к др. религ. позициям; допущение как поклонения священным изображениям, так и отрицания такового; отсутствие привязанности к единственной философской системе. Индуистская националистическая организация «Вишва хинду паришад» (Всемирный совет индусов) также признаёт МОСК традиц. течением, т. о. орг-ция имеет поддержку как государственных, так и религиозных органов в Индии.