РАТЦИНГЕР

Отец, Йозеф Ратцингер (1877-1959), служил офицером сельской полиции. Р. был младшим из 3 детей. Его детство пришлось на время прихода к власти в Германии А. Гитлера (янв. 1933). В апр. 1939 г. мальчика отправили учиться в малую семинарию св. Михаила в г. Траунштайн; одновременно он обучался в гос. гимназии Кимгау. В 1941 г. принят в нацистскую молодежную орг-цию - гитлерюгенд (с 1939 членство в этой орг-ции было обязательно для юношей, достигших 14-летнего возраста). В авг. 1943 г. Р. вместе с др. семинаристами из Траунштайна был призван на вспомогательную службу в часть противовоздушной обороны, расположенную в мюнхенском пригороде Унтерфёринг, и оттуда переведен на зенитную батарею в мюнхенском р-не Людвигсфельд. Несмотря на прохождение службы, Р. имел возможность посещать занятия в мюнхенской гимназии. В дек. 1944 г. призван в вермахт и проходил начальную армейскую подготовку в Траунштайне. Узнав о смерти Гитлера, в нач. мая Р. дезертировал и вернулся домой. В мае 1945 г. он был интернирован амер. оккупационными властями; освобожден 19 июня. По возвращении сдал экзамены в гимназии и получил аттестат о среднем образовании.

Папа Бенедикт XVI на папском престоле. Фотография. 2011 г. Фото: Peter Nguyen/Wikimedia Commons

Папа Бенедикт XVI на папском престоле. Фотография. 2011 г. Фото: Peter Nguyen/Wikimedia Commons

1 окт. 1952 г. стал доцентом богословия в Высшей философской и богословской школе Фрайзинга; преподавал там до 1958 г. В 1957 г. представил в Мюнхенском ун-те хабилитационную дис. «Богословие истории св. Бонавентуры» (Die Geschichtstheologie des hl. Bonaventura). Представленные к защите положения вызвали критику нем. богослова проф. М. Шмауса, поэтому Р. пересмотрел свою работу и 21 февр. 1957 г. выступил с докладом «Единство фундаментально-теологического и догматического взгляда на Церковь» (Die Einheit zwischen fundamentaltheologischer und dogmatischer Betrachtungsweise der Kirche). Получив высшую научную степень по богословию (doctor habilitatus), в 1958 г. он стал профессором догматики и фундаментального богословия в Высшей философской и богословской школе Фрайзинга.

В 1959-1963 гг. профессор фундаментального богословия в Рейнском ун-те в Бонне. Затем Р. перешел на кафедру догматического богословия и истории догматов Вестфальского ун-та в г. Мюнстере; здесь он преподавал до 1966 г. С 1964 г. член Экуменической рабочей группы евангелических и католических богословов (Ökumenische Arbeitskreis evangelischer und katholischer Theologen), объединявшей немецких протестант. и католич. теологов для экуменического богословского диалога (членство в этой группе Р. сохранил до избрания на Папский престол). По рекомендации проф. Г. Кюнга в 1966 г. Р. был приглашен на кафедру католич. догматики Тюбингенского ун-та. Принимал участие в издании международного богословского ж. «Concilium», основанного в 1965 г. и ставшего трибуной для сторонников «новой теологии» в Римско-католической Церкви. В 1969 г. из-за разногласий с Кюнгом и его сторонниками Р. покинул Тюбинген. В том же году получил место профессора кафедры догматического богословия и истории догматов Регенсбургского ун-та; занимал эту должность до 1977 г. В 1976-1977 гг. был вице-президентом этого ун-та. В противовес ж. «Concilium» католич. богословы - Х. У. фон Бальтазар, В. Каспер, А. де Любак и Р.- в 1972 г. основали ж. «Communio», отражавший позицию Папского престола (журнал издается и в настоящее время).

На начавшемся в 1962 г. Ватиканском II Соборе Р. стал частным советником по богословским вопросам кард. Йозефа Фрингса, архиеп. Кёльнского (1942-1969), одной из ключевых фигур в работе Собора. В 1963 г. папа Римский Павел VI (1963-1978) назначил Р. соборным экспертом (peritus). После завершения Собора Р. был приглашен на работу в Римскую курию. В 1966-1972 гг. был советником Комиссии по пересмотру Кодекса канонического права, в 1968-1973 гг.- советником Конгрегации католического образования. В 1969 г. назначен членом Международной богословской комиссии. 26 июня 1976 г. папа Римский пожаловал ему титул почетного прелата.

24 марта 1977 г. папа Павел VI назначил Р. архиепископом Мюнхенским и Фрайзингским. Епископское рукоположение 28 мая 1977 г. в кафедральном соборе Мюнхена совершил Йозеф Штангль, еп. Вюрцбургский (1957-1979), в сослужении Рудольфа Грабера, еп. Регенсбургского (1962-1982), и титулярного еп. Эрнста Тевеса, вспомогательного епископа Мюнхенского и Фрайзингского архиеп-ства (1968-1984). Тогда же состоялся ингресс Р. на кафедру архидиоцеза.

На консистории 27 июня 1977 г. Павел VI пожаловал Р. достоинство кардинала-пресвитера с титулярным храмом Санта-Мария-Консолатриче-аль-Тибуртино. В этот же день ему, как архиепископу-митрополиту Мюнхенскому и Фрайзингскому, был вручен паллий. Тогда же он был назначен членом Секретариата по содействию христианскому единству. Как архиепископ и кардинал, Р. принял участие в 4-й ординарной ассамблее Всемирного синода епископов (Ватикан, 30 сент.- 29 окт. 1977).

После смерти папы Римского Павла VI Р. участвовал в конклаве (25-26 авг. 1978), завершившемся избранием на Папский престол Венецианского патриарха кард. Альбино Лучани (папа Римский Иоанн Павел I в авг.-сент. 1978). На конклаве (14-16 окт.), собравшемся после неожиданной кончины Иоанна Павла I, при участии Р. новым папой Римским был избран кард. Кароль Юзеф Войтыла, архиеп. Краковский (папа Римский Иоанн Павел II в 1978-2005).

Р. участвовал в 1-м пленарном собрании коллегии кардиналов (Ватикан, 5-9 нояб. 1979) и в 5-й ординарной ассамблее Всемирного синода епископов (Ватикан, 26 сент.- 25 окт. 1980). По окончании работы синода Р. стал членом Генерального секретариата Всемирного синода епископов (до 1983). 30 нояб. 1979 г. назначен членом Смешанной православно-католической комиссии по богословскому диалогу, состав к-рой был объявлен Иоанном Павлом II и К-польским патриархом Димитрием I (Пападопулосом) во время визита папы Римского на Фанар. В 1981 г. Р. вошел в состав Комиссии по пересмотру Кодекса канонического права (новый Кодекс утвержден в 1983 - см. Codex iuris canonici).

В кон. 1981 г. папа Иоанн Павел II, считая Р. идеологическим единомышленником, перевел его на постоянную работу в Римской курии: 25 нояб. Р. был назначен префектом Конгрегации вероучения и одновременно председателем Папской библейской комиссии и председателем Международной богословской комиссии. В связи с этими назначениями 15 февр. 1982 г. он был освобожден от управления архиеп-ством.

1 марта Р. приступил к исполнению обязанностей префекта Конгрегации вероучения, ключевой дикастерии в Римской курии. Эту должность он занимал в течение всего понтификата Иоанна Павла II; даже по достижении в апр. 2002 г. возраста 75 лет, в к-ром сотрудникам курии полагается уходить на покой, Р. не смог оставить этот пост, т. к. Иоанн Павел II отказался принимать его прошение об отставке. Р. получил назначения и в др. дикастериях: 5 дек. 1981 г. он стал членом Совета по общественным делам Церкви (после куриальной реформы 1988 г. Совет 2-го отдела Гос. секретариата (международные дела)); 30 дек. того же года был включен в состав Конгрегации по делам епископов; 30 нояб. 1982 г.- Конгрегации таинств и богослужения; в 1983 г.- 24 янв.- Конгрегации католического образования (в 60-70-х гг. он был консультантом этой конгрегации); 12 окт.- Конгрегации Восточных Церквей; 14 нояб. назначен членом Верховного трибунала Апостольской сигнатуры; 21 нояб- Папской комиссии по пересмотру Кодекса канонического права Восточных Церквей; 6 дек.- Конгрегации евангелизации народов; в 1984 г.- 19 янв.- Папской комиссии по аутентичному толкованию Кодекса канонического права; 7 марта - Конгрегации по делам духовенства; 15 апр.- Конгрегации по канонизации святых; 18 дек.- Конгрегации богослужения (отделена от Конгрегации таинств); 1 марта 1989 г.- Конгрегации богослужения и дисциплины таинств (снова объединены); 12 июня того же года стал советником Папской комиссии по Лат. Америке; 17 мая 1993 г. вошел в состав Папского совета по культуре; 5 февр. 2001 г. стал членом Папской комиссии «Ecclesia Dei», осуществляющей общее руководство церковными институтами, связанными с дособорной (т. е. до II Ватиканского Собора (1962-1965)) литургической практикой. 10 июня 1986 г. папа Иоанн Павел II назначил Р. председателем комиссии по подготовке нового Катехизиса Католической Церкви, к-рый должен был заменить принятый ранее по решению Тридентского Собора (1545-1563) (в 1992 папа Римский одобрил новый Катехизис Католической Церкви; в 1996 Р. утвердил его перевод на рус. язык). Будучи куриальным кардиналом, участвовал во всех собиравшихся в это время в Ватикане ассамблеях Всемирного синода епископов; был членом Генерального секретариата Всемирного синода епископов.

Буллой от 5 апр. 1993 г. Р. был возведен в достоинство кардинала-епископа субурбикарного диоцеза Веллетри-Сеньи. После смерти кард. Агостино Казароли (9 июня 1998) назначен вице-деканом коллегии кардиналов (6 нояб. 1998). После ухода на покой 30 нояб. 2002 г. декана коллегии кардиналов Бернардена Гантена (1922-2008) Р. стал субурбикарным епископом Остии, сохранив за собой также субурбикарную кафедру Веллетри-Сеньи, и деканом коллегии кардиналов.

Во главе Конгрегации вероучения Р. занимался решением сложных проблем, связанных как с оформлением групп и движений, к-рые не признавали нового курса церковной политики, провозглашенного II Ватиканским Собором, с опасностью церковных расколов, так и с ростом влияния освобождения теологии, идейно близкой к марксизму. Консервативное движение седевакантизма (его участники отвергали любое реформирование католицизма), заявившее о себе в 70-х гг. XX в., сначала имело локальный характер и не вызывало беспокойства у Папского престола. Однако в мае и окт. 1981 г. проживавший в Зап. Европе вьетнамский архиеп. Нго Динь Тук (не мог вернуться во Вьетнам по политическим мотивам) рукоположил 3 епископов, которые не признавали папу Иоанна Павла II законным понтификом. 25 февр. 1982 г. архиепископ выступил в мюнхенском храме св. Михаила с декларацией «Qualis est aspectus» и объявил Папский престол вакантным. 12 марта 1983 г. Р. подписал нотификацию Конгрегации вероучения «Excellentissimus Dominus Petrus», в которой указывалось на автоматическое применение церковного отлучения к архиепископу, совершившему епископские рукоположения без папского мандата, и к рукоположенным им епископам (такое наказание предусматривал декрет Верховной Конгрегации Sanctum Officium от 9 апр. 1951) (AAS. 1983. Vol. 75. P. 392-393).

В мае 1983 г. Конгрегация вероучения обнародовала нотификацию с осуждением деятельности Жоржа де Нанта, основателя Лиги католической контрреформации, к-рый обвинял папу Римского Иоанна Павла II в ереси и церковном расколе. Нанту предписывалось отказаться от нападок на II Ватиканский Собор и на пап Римских Павла VI и Иоанна Павла II (L'Osservatore Romano. Vat., 1983. 16/17 maggio. P. 2).

С 1979 г. обострился конфликт Папского престола с традиционалистским Священническим братством св. Пия Х, основанным архиеп. Марселем Франсуа Лефевром. 21 нояб. 1983 г. Лефевр и браз. еп. А. ди Кастру Майер направили папе Иоанну Павлу II открытое послание, призвав его отказаться от «заблуждений II Ватиканского Собора»: ереси экуменизма, протестантского принципа коллегиальности управления Церковью, ущемляющего папскую власть, и др. (Открытое послание папе Иоанну Павлу II архиеп. М. Лефевра и еп. А. де Кастро Майера / Пер.: В. Пономарев // Покров: Альм. рос. католиков. М., 2000. Вып. 8. С. 95-97). 29 июня 1987 г. Лефевр объявил о намерении рукоположить неск. епископов для братства св. Пия X без папского мандата. Р. было поручено вести переговоры с Лефевром. 5 мая 1988 г. в Риме был подписан компромиссный протокол о достигнутых соглашениях, по к-рому архиепископ получал разрешение рукоположить одного епископа для братства св. Пия X. Однако практические вопросы рукоположения согласовать не удалось. 30 июня 1988 г. Лефевр без папского разрешения рукоположил 4 епископов. В тот же день он сам, сослуживший ему еп. А. ди Кастру Майера и 4 рукоположенных епископа были отлучены от Церкви в силу совершения незаконного деяния (latae sententiae), что юридически оформило новый раскол Римско-католической Церкви.

В 80-х гг. XX в. Конгрегации вероучения пришлось принимать решения, касавшиеся теологии освобождения, к-рая получила широкое распространение в Лат. Америке. В инструкции «Libertatis nuntius» от 6 авг. 1984 г. была дана оценка этого направления богословской мысли и пастырской деятельности. Подчеркивалось, что внимание к решению именно социальных проблем имело следствием перекосы в деятельности ряда католич. теологов, священников и простых верующих: попечение о делах духовных оказалось отодвинуто на 2-й план заботами о мирских проблемах. Увлечение марксистскими идеями привело сторонников теологии освобождения «к катастрофической путанице между «бедными» Священного Писания и «пролетариатом» Карла Маркса». В инструкции осуждалось отвержение сторонниками этого течения социального учения Римско-католической Церкви, а также «политическое переписывание Священного Писания» (AAS. 1984. Vol. 76. P. 876-909). 7 сент. 1984 г. Р. лично принял бразильского богослова францисканца Леонарду Боффа, одного из влиятельных представителей теологии освобождения, который, однако, не отказался от своих взглядов, изложенных в соч. «Церковь: Харизма и власть - опыты воинствующей экклезиологии» (Igreja: Carisma e poder - ensaios de eclesiologia militante). 11 марта 1985 г. Р. подписал нотификацию Конгрегации вероучения, где говорилось, что труд Боффа противоречит католич. вероучению (AAS. 1985. Vol. 77. P. 756-762).

22 марта 1986 г. Р. подписал инструкцию Конгрегации вероучения «Libertatis conscientia», посвященную вопросам христ. свободы и освобождения. В документе было представлено доктринальное учение католич. Церкви по этим вопросам. Именно оно должно было заполнить пробел в церковном учительстве и вытеснить т. о. теологию освобождения, чуждую полноте учительства Церкви (AAS. 1987. Vol. 79. P. 554-599).

29 июня 2002 г. находившийся в расколе с Римско-католической Церковью еп. Ромуло Антонио Браши рукоположил в священнический сан 7 женщин. Поскольку за участие в этой акции женщины не принесли покаяния, к которому их призвала Конгрегация вероучения, декретом от 5 авг. Р. наложил на них церковное отлучение (L'Osservatore Romano. Vat., 2002. 5/6 agosto. P. 5), а декретом от 21 дек. отклонил поданную апелляцию (AAS. 2003. Vol. 95. P. 271-273).

После II Ватиканского Собора в Римско-католической Церкви много внимания уделялось политике экуменизма и межрелиг. диалога. Конгрегация вероучения как экспертный орган принимала участие в экуменической деятельности, именно она проверяла экуменические документы на соответствие католич. вероучению. 27 марта 1982 г. обнародованы составленные под рук. Р. «Замечания» к докладу, подготовленному Международной англикано-католической комиссией (подводились итоги 12-летней работы комиссии). Основной вывод «Замечаний» заключался в неприемлемости для католич. Церкви используемых в докладе формулировок, поскольку они имеют двусмысленный характер и позволяют каждой из сторон экуменического диалога трактовать их по-своему (AAS. 1982. Vol. 74. P. 1060-1074). 6 авг. 2000 г. Р. подписал декларацию «Dominus Iesus», где было сформулировано доктринальное учение Римско-католической Церкви о межхристианском и межрелигиозном диалоге, обозначены недопустимые уклонения в релятивизм и субъективизм (AAS. 2000. Vol. 92. P. 742-765). Декларация закрепила положение о Божественном Откровении в католич. Церкви: «...необходимо твердо верить как в истину католического вероучения, что вселенский спасительный замысел Триединого Бога дарован раз и навсегда и исполнен в тайне воплощения, смерти и Воскресения Сына Божия» (Ibid. P. 755). Документ уточнил офиц. определение католич. Церкви, сделанное на II Ватиканском Соборе: «Словосочетанием «subsistit in» («пребывает в».- Авт.) II Ватиканский Собор стремился уравновесить два вероучительных высказывания: с одной стороны, что Церковь Христова, несмотря на разделения, существующие между христианами, пребывает в полноте лишь в Католической Церкви; с другой стороны, то, что вне ее ограды также можно встретить множество крупиц святости и истины» (Ibid. P. 758). Нехрист. верования в декларации были названы «крупицами духовности, которые дарует Бог» (Ibid. P. 763). Декларации «Dominus Iesus» предшествовало разъяснение о выражении «Церкви-сестры», подписанное Р. и разосланное всем католич. епископским конференциям в качестве обязательного к исполнению документа (однако оно не было опубликовано в офиц. бюллетене «Acta Apostolicae Sedis»). В разъяснении уточнялось, что ««Церквами-сестрами» являются между собой лишь Поместные Церкви (или группы таких Церквей, примером чему служат патриархаты или церковные провинции). И если использовать термин «Церкви-сестры» в его истинном смысле, то будет очевидно, что Святая Католическая Апостольская Церковь является никак не сестрой, но матерью всех Поместных Церквей» (Nota sull'espressione «Chiese-Sorelle» от 30 июня 2000 - L'Osservatore Romano. Vat., 2000. 28 ottobre. P. 6).

Как отклонение от офиц. линии Папского престола в отношениях с другими религиями было осуждено учение о религ. плюрализме бельг. иезуита Жака Дюпюи (1923-2004) (нотификация «In seguito» от 24 янв. 2001 - Ibid. 2001. 26/27 febbr. P. 11). До 1995 г. Дюпюи был офиц. консультантом Папского совета по межрелигиозному диалогу, однако впосл. в сочинениях он пришел к отрицанию уникальности спасительной миссии Иисуса Христа.

Конгрегация вероучения в период, когда ее возглавлял Р., рассмотрела и несколько весьма резонансных частных случаев. Это были публикации трудов тех католич. богословов, к-рые в своих произведениях недопустимым образом выходили за рамки католич. вероучения, а также высказывания нек-рых преподавателей католич. ун-тов, сделанные с неприемлемых для Церкви позиций. Так, посланием «Questa Congregazione» от 25 июля 1986 г. Конгрегация вероучения предписала отстранить от преподавания профессора Католического ун-та Америки Ч. Каррана, который среди прочего говорил о моральной оправданности и законности гомосексуальных союзов (AAS. 1987. Vol. 79. P. 116-118). Нотификацией от 2 янв. 1997 г. были признаны еретическими взгляды Тиссы Баласурии, католич. теолога из Шри-Ланки, сам он отлучен от Церкви (L'Osservatore Romano. Vat., 1997. 5 gennaio P. 2; через год, после того как Баласурия признал допущенные ошибки и согласился на предварительное утверждение своих сочинений церковными властями, решение о церковном отлучении было отменено). Нотификацией «Pater Antonius» от 24 июня 1998 г. были осуждены как несовместимые с христианством труды иезуита Энтони де Мелло, представляющие собой синтез учений буддизма, индуизма, восточных притчей и мистических историй с христианской догматикой (AAS. 1998. Vol. 90. P. 833-834). Конгрегация вероучения осудила ошибочные положения и двусмысленные с т. зр. католической догматики идеи, обнаруженные в работах испанского редемпториста Марсиано Видаля Гарсии (нотификация «Uno dei compiti» от 22 февр. 2001 - AAS. 1998. Vol. 93. P. 545-555). 13 дек. 2004 г. Р. подписал нотификацию о соч. «Иисус - символ Бога» (Jesus Symbol of God, 1999) амер. иезуита Роджера Хейта (президент Католического богословского об-ва Америки в 1994-1995); поскольку в этом произведении содержались доктринальные ошибки, противоречившие католич. вероучению, автору запрещалось преподавать католическое богословие (AAS. 2005. Vol. 97. P. 194-203).

В кон. 80-х - нач. 90-х гг. XX в. известность получили сочинения Вассулы Райден, правосл. писательницы греч. происхождения, проживающей в Швейцарии. Райден утверждала, что ее книги - это «откровения», полученные в беседе с Иисусом Христом, Который будто бы общался с нею посредством «автоматического письма». В связи с ростом популярности среди католиков идей, излагаемых Райден, Конгрегация вероучения выпустила офиц. нотификацию «Molti Vescovi» (6 окт. 1995). В документе говорилось, что сочинения Райден не носят сверхъестественного характера, противоречат католич. вероучению; епископату вменялось в обязанность разъяснять это в диоцезах (AAS. 1996. Vol. 88. P. 956-957).

Как префект Конгрегации вероучения, Р. выступал за укрепление внутрицерковной дисциплины в том, что касалось публикации и распространения катехетической лит-ры. С учетом негативного опыта, связанного с «Голландским катехизисом», 7 июля 1983 г. Р. подписал указания, запрещавшие епископским конференциям публиковать национальные катехизисы без предварительного утверждения их Папским престолом (AAS. 1984. Vol. 76. P. 45-52).

Стремясь к искоренению распространившихся после II Ватиканского Собора заблуждений о всеобщем священстве христиан и возможности совершения Евхаристии в отсутствие рукоположенных священников, Р. направил всему католич. епископату циркулярное послание «Sacerdotium ministeriale» от 6 авг. 1983 г. с предписанием разъяснять пастве, что верующие, не имеющие рукоположения и осмеливающиеся организовывать евхаристическое богослужение, тем самым отделяют себя от Христа и католич. Церкви (AAS. 1983. Vol. 75. P. 1001-1009). Борьбу с этим заблуждением Р. вел и на доктринальном уровне: нотификацией «Le Professeur Edward» от 15 сент. 1986 г. Конгрегация вероучения осудила взгляды бельгийского теолога-доминиканца Эдварда Схиллебекса, который считал возможным выбирать мирян для исполнения священнических обязанностей (AAS. 1987. Vol. 79. P. 221-223).

Ряд документов, принятых Конгрегацией вероучения в период, когда ее возглавлял Р., был посвящен вопросам сакраментального и пастырского окормления верующих. Документ «Non sono mancate» напомнил всем католикам, что моральные нормы, предписанные энцикликой Павла VI «Humanae vitae», продолжают действовать, в частности, в том, что касается абсолютного запрета на контрацепцию (L'Osservatore Romano. Vat., 1989. 2 febbr. P. 1). Была определена позиция Римско-католической Церкви в отношении новых медицинских технологий в сфере деторождения. Вышедшая за подписью Р. инструкция «Donum Vitae» от 22 февр. 1987 г. запрещала католикам участвовать в изучении эмбрионов человека, если таковые исследования ведут к гибели этих эмбрионов; запрещались экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материнство (AAS. 1988. Vol. 80. P. 70-102).

В связи с развернувшейся в католич. Церкви дискуссией об окормлении таинствами лиц, к-рые прекратили жить в законном церковном браке и при жизни законного супруга вступили в новые супружеские отношения, Р. от лица Конгрегации вероучения направил всем католич. епископам послание «Annus Internationalis Familiae» от 14 сент. 1994 г., где указал, что такие люди не могут быть допущены до причастия (AAS. 1994. Vol. 86. P. 974-979).

Развитию новых технологий и возможности их использования, в т. ч. для профанации тайны исповеди, был посвящен декрет «Quo, ad poenitentiae» от 23 сент. 1983 г.: церковное отлучение автоматически налагалось на использующих к.-л. технические средства для записи или обнародования того, что говорится священником или кающимся на исповеди, будь то подлинная или сфабрикованная запись, сделанная как самим кающимся, так и сторонними лицами (AAS. 1988. Vol. 80. P. 1367).

Ввиду распространения в католической Церкви обрядов экзорцизма с активным участием мирян Р. направил всем епископам-ординариям послание «Inde ab aliquot» от 29 сент. 1985 г.: на епископат была возложена обязанность следить за неукоснительным исполнением норм канонического права, предписывающих, что совершение обрядов экзорцизма строго зарезервировано за избранными священниками, специально назначаемыми для этого местными ординариями (AAS. 1985. Vol. 77. P. 1169-1170).

15 дек. 1989 г. католич. епископам была направлена директива «Orationis formas», посвященная вопросам христ. медитации: Конгрегация вероучения предписывала рассматривать как фундаментальную ошибку попытки совместить христ. медитацию со сходными по форме нехрист. практиками, напр. с буддистскими (AAS. 1990. Vol. 82. P. 362-379).

5 июня 2001 г. Р. подписал указание «Utrum baptismus» о признании Римско-католической Церковью недействительными крещений, совершаемых в церкви Иисуса Христа святых последних дней (см. Мормоны) (AAS. 2001. Vol. 93. P. 476). Аналогичные указания о признании недействительности крещений, совершаемых в милленаристской и антропософской общине «Die Christengemeinschaft», возникшей в 1922 г. в Швейцарии и распространившей свою деятельность во мн. странах, и в т. н. церкви Нового Иерусалима, основанной в кон. XVIII в. последователями теософа Э. Сведенборга, были оформлены подписанными Р. нотификациями «Quaesitum est» от 9 марта 1991 г. (AAS. 1991. Vol. 83. P. 422) и от 20 нояб. 1992 г. (AAS. 1993. Vol. 85. P. 179).

Поскольку в новом Кодексе канонического права (1983) не содержался запрет католикам состоять в масонских ложах (см. Масонство), возникли сомнения в неизменности католич. учения в этом вопросе. В связи с этим Р., как префект Конгрегации вероучения, подписал 26 нояб. 1983 г. декларацию «Quaesitum est», в которой говорилось, что «членство в масонских объединениях остается запрещенным, верующие, которые вступают в них, находятся в состоянии тяжкого греха и не могут приступать ко Святому Причастию» (AAS. 1984. Vol. 76. P. 300).

В янв. 1998 г. Р. открыл доступ исследователям к архивам Конгрегации вероучения (прежде это была Конгрегация инквизиции, потом Верховная Конгрегация Sanctum Officium) и ранее существовавшей Конгрегации Индекса запрещенных книг. В юбилейный, 2000 г. по указанию папы Римского Иоанна Павла II Конгрегация вероучения подготовила офиц. обнародование хранившейся в секрете «Третьей тайны Фатимы» - одного из предсказаний, полученных в 1917 г. во время явления Пресв. Богородицы в Фатиме. Оригинальные тексты предсказания, их перевод и соответствующее представление документов, сделанное секретарем Конгрегации вероучения архиеп. Тарчизио Бертоне, были опубликованы в выпуске газ. «L'Osservatore Romano» от 26/27 июня 2000 г.; в этом же выпуске давался подготовленный Р. богословский комментарий к документам: Папский престол рассматривает описанное в «Третьей тайне Фатимы» как то, что относится к прошлому и не содержит откровения о буд. ходе истории.

В конце понтификата Иоанна Павла II Р. добился права для возглавляемой им Конгрегации вероучения заниматься расследованием преступлений, связанных с сексуальным насилием, к-рые совершались представителями католич. клира. Р. пытался убедить папу начать расследование в отношении кард. Ханса Германа Гроэра, бывш. архиеп. Венского (1986-1995), обвинявшегося в растлении малолетних, но натолкнулся на сопротивление в Римской курии. В это же время Р. подготовил и обнародовал документ о невозможности признания Церковью гомосексуальных союзов (L'Osservatore Romano. Vat., 2003. 1 agosto. P. 4).

После кончины Иоанна Павла II (2 апр. 2005) Р., как декан коллегии кардиналов, участвовал в организации похорон и в подготовке конклава. На 2-й день конклава, 19 апр. 2005 г., Р. был избран папой Римским. Он выбрал имя Бенедикт XVI, в качестве папского девиза сохранил свой прежний девиз: «Cooperatores Veritatis» (Споспешники Истины - 3 Ин 8). Сразу после избрания он внес изменения в папский герб и офиц. титулование. Из папского герба была удалена тиара, вместо нее герб венчает митра. В вышедшем в февр. 2006 г. офиц. ежегоднике «Annuario Pontificio» титул папы Римского не содержал слов «патриарх Запада».

20 апр. 2005 г. папа Бенедикт XVI отслужил 1-ю папскую мессу в Сикстинской капелле в присутствии кардиналов. 24 апр. на площади св. Петра в Ватикане состоялась церемония вступления папы в должность верховного первосвященника. По примеру предшественников - Иоанна Павла I и Иоанна Павла II - Бенедикт XVI отказался от коронования тиарой. Папская интронизация в Латеранской базилике состоялась 7 мая 2005 г.

За время понтификата Бенедикт XVI обнародовал только 3 энциклики, все они были посвящены христ. добродетелям. Энциклика «Deus caritas est» (Бог есть любовь) была подписана 25 дек. 2005 г. (AAS. 2006. Vol. 98. P. 217-252); «Spe salvi» (Спасены в надежде) - 30 нояб. 2007 г. (AAS. 2007. Vol. 99. P. 985-1027); «Caritas in veritate» (Любовь в истине) - 29 июня 2009 г. (AAS. 2009. Vol. 101. P. 641-709). Энциклика «Lumen Fidei» (Свет веры), посвященная добродетели веры, была доработана уже его преемником, папой Римским Франциском, и обнародована 29 июня 2013 г. (AAS. 2013. Vol. 105. P. 555-596).

Папа Бенедикт XVI 5 раз собирал в Ватикане Всемирный синод епископов: состоялись 3 ординарные ассамблеи и 2 специальные; 11-я ординарная ассамблея Всемирного синода епископов (2-23 окт. 2005) была посвящена Евхаристии. По результатам работы ассамблеи в праздник кафедры св. Петра, 22 февр. 2007 г., папа обратился к Римско-католической Церкви с экзортацией «Sacramentum caritatis». В тексте документа говорилось о Евхаристии как о тайне, в к-рую необходимо верить, ее следует совершать с почтением и ею надо жить (AAS. 2007. Vol. 99. P. 105-180). 12-я ординарная ассамблея (5-26 окт. 2008) была посвящена роли Свящ. Писания в совр. жизни и миссии католич. Церкви. Бенедикт XVI суммировал работу ассамблеи в экзортации «Verbum Domini», подписанной 30 сент. 2010 г. Папа напомнил, что чтение Свящ. Писания на мессе не может ни при каких условиях заменяться чтением др. текстов (AAS. 2010. Vol. 102. P. 681-787). На 13-й ординарной ассамблее (7-28 окт. 2012) обсуждались вопросы новой евангелизации. Работа ассамблеи была подытожена уже папой Римским Франциском. Две специальные ассамблеи Всемирного синода епископов были посвящены Африке (4-25 окт. 2009) и Ближ. Востоку (10-24 окт. 2010). Их итоги изложены в папских экзортациях «Africae munus» от 19 нояб. 2011 г. (AAS. 2012. Vol. 104. P. 239-314) и «Ecclesia in Medio Oriente» от 14 сент. 2012 г. (Ibid. P. 751-796).

Motu proprio «De aliquibus mutationibus in normis delectione Romani Pontificis» от 11 июня 2007 г. Бенедикт XVI вернул традиц. порядок избрания папы Римского: 2/3 участвующих в конклаве кардиналов должны проголосовать за кандидатуру (L'Osservatore Romano. Vat., 2007. 27 giugno), т. о. отменялось решение Иоанна Павла II о возможности при определенных условиях избирать папу простым большинством голосов (конституция «Universi Dominici gregis» от 22 февр. 1996).

Одним из первых актов Бенедикта XVI после избрания на Папский престол стало motu proprio «L'antica e venerabile Basilica» от 31 мая 2005 г., к-рым он учредил должность архипресвитера базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (единственной из 4 великих базилик, не имевшей архипресвитера) и упразднил Папскую администрацию по управлению патриаршей базиликой Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, созданную в 1933 г. папой Римским Пием XI, ее функции были переданы архипресвитеру базилики (AAS. 2005. Vol. 97. P. 769-771). Архипресвитером базилики был назначен титулярный архиеп. Андреа Кордеро Ланца ди Монтедземоло (1925-2017); в 2006 г. Бенедикт XVI возвел его в кардинальское достоинство. Всего почти за 8 лет понтификата Бенедикт XVI возвел в кардинальское достоинство 90 чел., в т. ч. в 2006 г.- Станислава Яна Дзивиша, архиеп. Краковского (2005-2016), личного секретаря папы Римского Иоанна Павла II.

Папа провел структурные преобразования Римской курии: учредил Папский совет по содействию новой евангелизации (Pontificium Consilium ad Novam Evangelizationem Fovendam) (motu proprio «Ubicumque et semper» от 21 сент. 2010 - AAS. 2010. Vol. 102. P. 788-792), присоединил Папскую комиссию по культурному наследию Церкви к Папскому совету по культуре (motu proprio «Pulchritudinis fidei» от 30 июля 2012 - AAS. 2012. Vol. 104. P. 631-632).

В 2012 г. папа Бенедикт XVI учредил Папскую академию латинского языка (Pontificia Academia Latinitatis); 50 действительных академиков должны назначаться гос. секретарем Ватикана из специалистов по латыни (motu proprio «Latina Lingua» от 10 нояб. 2012 - AAS. 2012. Vol. 104. P. 991-995). Возглавляет академию назначаемый папой Римским президент. Первым президентом стал проф. Ивано Дьониджи.

6 дек. 2006 г. папа Римский принял отставку кард. Юзефа Глемпа, архиеп. Варшавского (1981-2006), в связи с достижением им канонического возраста (сохр. титул примаса Польши до 2009). На Варшавскую кафедру был назначен Станислав Войцех Вельгус, однако вскоре стало известно о его сотрудничестве со спецслужбами Польской Народной Республики и о доносах на коллег из Люблинского католич. ун-та. 6 янв. 2007 г. Бенедикт XVI принял отставку Вельгуса и назначил кард. Ю. Глемпа апостольским администратором Варшавского архиеп-ства вплоть до нового назначения; 3 марта 2007 г. архиепископом Варшавским был утвержден Казимеж Ныч.

21 сент. 2007 г. папа Бенедикт XVI сменил главу Российской католич. церковной провинции (митрополии): вместо архиеп. Тадеуша Кондрусевича на этот пост был назначен Паоло Пецци. 26-29 янв. 2009 г. состоялся 2-й в истории (1-й проходил в 2001, при папе Римском Иоанне Павле II) визит российских католич. епископов в Рим ad limina apostolorum. 26 янв. каждый из 4 католич. епископов был принят папой Римским на личной аудиенции. 29 янв. Бенедикт XVI встретился со всеми католич. епископами из России. 23 июля 2011 г. папа направил кард. Йозефа Томко на торжества в честь столетия католич. собора Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии в Москве.

Конституцией «In Kyrgyzstania» от 18 марта 2006 г. Бенедикт XVI преобразовал католич. миссию sui iuris Кыргызстана в апостольскую администратуру (AAS. 2006. Vol. 98. P. 308-309). Конституцией «De iuvandis» от 4 авг. 2011 г. миссия sui iuris в г. Баку была преобразована в апостольскую префектуру Азербайджана (AAS. 2011. Vol. 103. P. 567-568). 19 янв. 2013 г. папа учредил в Париже (Франция) епархию св. Владимира Великого для украинцев визант. обряда (апостольская конституция «Qui in beati Petri Sede» - AAS. 2013. Vol. 105. P. 128-129).

При Бенедикте XVI к Римско-католической Церкви были официально присоединены группы англикан, к-рые сочли для себя невозможным далее оставаться в Англиканской Церкви из-за рукоположения в сан женщин, пересмотра литургии и изменений в нравственном учении. Апостольской конституцией «Anglicanorum coetibus» от 4 нояб. 2009 г. папа Римский предписал создание новых структур в католич. церковной иерархии - персональных ординариатов для бывших англикан, к-рые, становясь католиками, сохраняли элементы прежнего литургического и духовного наследия (AAS. 2009. Vol. 101. P. 985-990). Управление ординариатами осуществляется Конгрегацией вероучения. 15 янв. 2011 г. был учрежден 1-й ординариат - Богоматери Уолсингемской в Великобритании. 1 янв. 2012 г. папа Римский учредил ординариат Кафедры св. Петра для США и Канады с центром в Хьюстоне (шт. Техас) и 15 июня 2012 г.- ординариат Богоматери Южного Креста для Австралии с центром в Перте.

Пытаясь решить доставшуюся ему от предшественников, пап Римских Павла VI и Иоанна Павла II, проблему с католиками-традиционалистами, Бенедикт XVI разрешил использовать Миссал папы Римского Иоанна XXIII всем желающим делать это священникам, ограничив его использование частным совершением мессы и обозначив рядом условий использование Миссала при публичном богослужении (motu proprio «Summorum Pontificum» от 7 июля 2007 - AAS. 2007. Vol. 99. P. 777-781). Во взаимоотношениях Папского престола и находящегося в расколе братства св. Пия Х в понтификат Бенедикта XVI, имевшего личный опыт общения с руководством этой структуры, наметились тенденции к сближению. Декретом Конгрегации по делам епископов «Con lettera» от 21 янв. 2009 г. с 4 епископов, рукоположенных без папского мандата архиеп. М. Ф. Лефевром, было снято церковное отлучение (AAS. 2009. Vol. 101. P. 150-151). Однако снятие прещения и последовавшие за этим переговоры не привели к каноническому урегулированию вопроса о положении братства св. Пия X - оно по-прежнему рассматривается Папским престолом как не пребывающее в единстве с Римско-католической Церковью.

Как преемник папы Римского Иоанна Павла II, Бенедикт XVI продолжил политику экуменического диалога Римско-католической Церкви с Православными Церквами, протестант. деноминациями и нехрист. религиями. В память о 25-летии межрелиг. молитвы о мире, организованной Иоанном Павлом II в г. Ассизи в 1986 г., Бенедикт XVI пригласил представителей разных религий и конфессий более чем из 50 стран снова собраться в этом городе. 27 окт. 2011 г. папа Римский выступил перед собравшимися с аллокуцией «Sono passati venticinque anni» (AAS. 2011. Vol. 103. P. 758-762).

26 нояб. 2005 г. Бенедикт XVI направил послание К-польскому Патриарху Варфоломею I (Архондонису), в к-ром напомнил об отмечаемой в дек. 2005 г. 40-й годовщине взаимного снятия анафем, совершённого папой Павлом VI и К-польским патриархом Афинагором I. Во время визита в Турцию, 30 нояб. 2006 г., Бенедикт XVI посетил К-польский Патриархат, в соборе св. Георгия выступил с проповедью «This Divine Liturgy» (AAS. 2006. Vol. 98. P. 913-917) и подписал на Фанаре совместную декларацию с Патриархом Варфоломеем I (Ibid. P. 921-924). 6 марта 2008 г. Патриарх К-польский прибыл в Ватикан с частным визитом, 28 июня того же года состоялась встреча Бенедикта XVI и Варфоломея I в Риме на торжествах по поводу начала Года св. ап. Павла. На следующий день, 29 июня, в праздник св. апостолов Петра и Павла, на богослужении в соборе св. Петра Бенедикт XVI и Варфоломей I выступили с гомилиями и совместно прочли Символ веры.

17 февр. 2006 г. папа Римский Бенедикт XVI направил патриарху Московскому и всея Руси Алексию II (Ридигеру) поздравление ко дню рождения и именин. 19 мая 2008 г. папа обращался к патриарху Алексию II в связи с предстоящим визитом в Россию кард. В. Каспера. 28 янв. 2009 г. Бенедикт XVI поздравил Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Гундяева) с его избранием главой РПЦ.

14 дек. 2006 г. состоялся визит в Ватикан предстоятеля Греческой Православной Церкви Христодула (Параскеваидиса), архиеп. Афинского и всей Эллады. Папа Римский выступил с приветственной аллокуцией «À vous, grâce» (AAS. 2007. Vol. 99. P. 23-25) и подписал с главой Греческой Православной Церкви совместную декларацию (Ibid. P. 48-50). 16 июня 2007 г. Бенедикт XVI принимал в Ватикане Хризостома II (Димитриу-Энглистриотиса), архиеп. Нов. Юстинианы и всего Кипра; была подписана совместная декларация (Ibid. P. 591-594).

23 нояб. 2006 г. Бенедикт XVI принимал в Ватикане Роуэна Уильямса, англикан. архиепископа Кентерберийского (2003-2012), приветствовав его аллокуцией «Grace and Peace» (AAS. 2006. Vol. 98. P. 897-899). В тот же день была подписана совместная декларация «Forty years ago», посвященная развитию экуменического диалога (Ibid. P. 919-921). 21 нояб. 2009 г. папа вновь принимал архиеп. Р. Уильямса в Ватикане; на частной аудиенции обсуждалась ситуация, сложившаяся после создания католич. ординариатов для англикан, перешедших в католичество. 17 сент. 2010 г., во время визита в Великобританию, папа Бенедикт XVI посетил архиеп. Р. Уильямса. В нояб. 2010 г. состоялась еще одна встреча в Ватикане. 10 марта 2012 г. папа Римский и архиепископ Кентерберийский вместе участвовали в вечернем богослужении в рим. ц. Сан-Грегорио-Маньо-аль-Челио, где понтифик выступил с гомилией.

В отношениях с исламом в понтификат Бенедикта XVI сложилась кризисная ситуация. 12 сент. 2006 г., во время 2-го визита в Германию, папа Римский выступил с лекцией «Вера, разум и университет: Воспоминания и размышления» (Glaube, Vernunft und Universität: Erinnerungen und Reflexionen - AAS. 2006. Vol. 98. P. 728-739) в Регенсбургском ун-те. В этой речи он отметил связь между религиозностью и насилием, процитировав визант. имп. Мануила II Палеолога (1391-1425), говорившего о том, что «Мухаммед не принес ничего нового, кроме отвратительного и бесчеловечного, распространяя проповедуемую им веру лишь путем насилия» (Ibid. P. 730). В ислам. мире цитата была воспринята как личная позиция Бенедикта XVI и вызвала волну негодования: в адрес папы Римского поступали многочисленные угрозы, вслед. чего в Ватикане были усилены меры безопасности; во мн. странах начались массовые выступления с требованием извинений; совет муфтиев России осудил приведенную папой цитату как неприемлемую иллюстрацию к теме лекции; мн. лидеры ислам. гос-в выразили негативное отношение к речи Бенедикта XVI, а король Марокко отозвал своего посла при Папском престоле, к-рый только 20 февр. 2006 г. вручил папе Римскому верительную грамоту. 16 сент. гос. секретарь кард. Т. Бертоне выступил с офиц. заявлением, разъясняющим, что приведенная цитата не должна рассматриваться как позиция папы Римского Бенедикта XVI, который всегда был и остается сторонником развития экуменического диалога с исламом.

13 окт. 2006 г. папа Римский принял в Ватикане Далай-ламу XIV, однако в офиц. заявлении Папского престола подчеркивалось, что встреча носила частный характер, ее детали не раскрывались. Данная предосторожность была продиктована опасением реакции со стороны Китая, считающего Далай-ламу лидером тибетских сепаратистов.

По примеру Иоанна Павла II папа Бенедикт XVI на протяжении всего понтификата совершал зарубежные поездки. Во время визитов понтифик встречался как с представителями местных католич. общин, так и с ведущими политическими деятелями. Он совершил 25 поездок за пределы Италии, посетив 25 стран; в Германии и Испании побывал трижды. Некоторые главы гос-в и политические лидеры были удостоены папской аудиенции в Ватикане. Бенедикт XVI трижды принимал на личной аудиенции президентов РФ: В. В. Путина (13 марта 2007) и Д. А. Медведева (3 дек. 2009, 17 февр. 2011). В нач. дек. 2009 г. отношения между РФ и Папским престолом были установлены на самом высоком дипломатическом уровне: папа Бенедикт XVI конституцией «Cum inter Apostolicam Sedem» от 9 дек. 2009 г. официально учредил апостольскую нунциатуру в Москве и назначил апостольским нунцием архиеп. Антонио Меннини, до этого представлявшего Папский престол в РФ ad personam (AAS. 2010. Vol. 102. N 1. P. 7). В этот же день состоялся обмен нотами об установлении дипломатических отношений на уровне Посольства РФ в Ватикане и апостольской нунциатуры в РФ.

Бенедикт XVI продолжил характерную для понтификата Иоанна Павла II практику регулярных и многочисленных канонизаций и беатификаций. В 2005-2013 гг. к лику святых Римско-католической Церкви было причислено 45 чел., о канонизации 44 из них было объявлено на торжественных церемониях (9 церемоний прошли на площади св. Петра в Ватикане и одна была проведена во время визита Бенедикта XVI в Бразилию). 10 мая 2012 г. было официально утверждено сложившееся ранее почитание католич. св. Хильдегарды Бингенской (1098-1179). Среди католич. святых, канонизированных Бенедиктом XVI, были: Иосиф Бильчевский, архиеп. Львовский (1900-1923; канонизирован 23 окт. 2005); Сигизмунд Феликс (Зигмунд Щенсный) Фелинский, архиеп. Варшавский (1862-1883; канонизирован 11 окт. 2009); монахиня-кларисса Альфонса Муттатхупадатху (Альфонса Непорочного Зачатия; 1910-1946; канонизирована 12 окт. 2008) - 1-я индианка, канонизированная в Римско-католической Церкви; мон. Мария Маккиллоп (1842-1909; канонизирована 17 окт. 2010) - 1-я канонизированная в Римско-католической Церкви австралийка; Екатерина (Катери) Текаквита (1656-1680; канонизирована 21 окт. 2012) - 1-я причисленная к лику святых представительница коренных народов Сев. Америки - индейцев-могауков (мохавков).

В гомилии «Con questa solenne», произнесенной на праздник Свящ. Розария, 7 окт. 2012 г., папа Римский провозгласил католич. св. Хильдегарду Бингенскую и католич. св. Иоанна Авильского (1499-1569; канонизирован папой Римским Павлом VI в 1970) Учителями Церкви (см. Doctor Ecclesiae) (AAS. 2012. Vol. 104. P. 874-878).

Бенедикт XVI объявил блаженными Римско-католической Церкви 869 чел., многие из них пострадали от тоталитарных режимов XX в. Было проведено 116 беатификационных церемоний (в Ватикане и в др. странах); большую часть церемоний совершали кардиналы-префекты Конгрегации по канонизациям святых Жозе Сарайва Мартинш (префект в 1998-2008) и Анджело Амато (префект в 2008-2018). 1 мая 2011 г. к блаженным Римско-католической Церкви был причислен папа Римский Иоанн Павел II, церемонию его беатификации на площади св. Петра в Ватикане провел папа Бенедикт XVI. Наиболее массовая беатификационная церемония состоялась 28 окт. 2007 г. на площади св. Петра, когда к блаженным Римско-католической Церкви были причислены 498 мучеников, пострадавших во время гражданской войны в Испании (1936-1939). Среди беатифицированных Бенедиктом XVI - нем. кард. Клеменс Август фон Гален (1878-1946), за свою антинацистскую и антикоммунистическую позицию известный как «Мюнстерский лев»; польск. католич. свящ. Ежи Попелушко (1947-1984), убитый сотрудниками польских спецслужб за поддержку профсоюза «Солидарность»; англ. кард. Джон Генри Ньюмен (1801-1890).

27 июня 2007 г. папа объявил о проведении в Римско-католической Церкви с 28 июня 2008 по 29 июня 2009 г. юбилейного Года св. Павла, приуроченного к 2000-летию апостола (AAS. 2007. Vol. 99. P. 667-671). Открывая юбилейный год, Бенедикт XVI выступил в римской базилике Сан-Паоло-фуори-ле-Мура с гомилией «Siamo riuniti» (AAS. 2008. Vol. 100. P. 454-458). В связи с 50-й годовщиной начала II Ватиканского Собора с 11 окт. 2012 по 24 нояб. 2013 г. проводился особый Год веры (motu proprio «Porta fidei» от 11 окт. 2011 - AAS. 2011. Vol. 103. P. 723-734). Во время торжественного богослужения на площади св. Петра в Ватикане папа выступил с гомилией «Con grande gioia» (AAS. 2012. Vol. 104. P. 878-882). В связи с отречением Бенедикта XVI от Папского престола закрывал Год веры его преемник, папа Римский Франциск.

Понтификат Бенедикта XVI был омрачен скандалами, связанными с фактами сексуального насилия со стороны представителей рядового и высшего католич. клира. Начатая еще на посту префекта Конгрегации вероучения работа по искоренению этого зла была продолжена понтификом. 19 марта 2010 г. Бенедикт XVI направил католикам Ирландии, где подобные злоупотребления происходили в большом количестве, пастырское послание на англ. языке «It Is with Great Concern» (AAS. 2010. Vol. 102. P. 209-219). Папа Римский подчеркнул, что он обращается как пастырь Вселенской Церкви, и заявил не только о тотальной нетерпимости к такого рода преступлениям, выразив свою поддержку всем жертвам, но и о том, что повинные в подобных преступлениях клирики являются предателями, к-рые понесут заслуженную кару не только по Суду Божию, но и по установленным людьми законам. Несмотря на принимаемые меры, разоблачения продолжались. Даже последние дни папского служения Бенедикта XVI в февр. 2013 г. были отмечены скандалом: шотл. кард. Кит Майкл Патрик О'Брайен был обвинен в сексуальных злоупотреблениях в отношении клириков и под тяжестью предъявленных фактов отказался от кардинальского служения и участия в конклаве.

11 февр. 2013 г. папа Бенедикт XVI зачитал собравшимся в Ватикане кардиналам подписанную им накануне декларацию «Non solum propter» и объявил о прекращении папского служения с 20 ч. 28 февр. 2013 г., поскольку «из-за преклонного возраста его сил больше не достаточно для надлежащего исполнения служения святого Петра» (AAS. 2013. Vol. 105. P. 239-240). Оставаясь еще правящим понтификом, 22 февр. он подписал motu proprio «Normas nonnullas» о порядке проведения конклава и избрания следующего папы Римского (Ibid. P. 253-257). Вечером 28 февр. Бенедикт XVI отбыл из Ватикана на вертолете в Кастель-Гандольфо, где в последний раз в качестве правящего понтифика приветствовал собравшихся перед папской резиденцией.

После отречения Р. впервые в истории стал именоваться папой Римским на покое. Он сохранил за собой право на обращение «Ваше Святейшество» и на ношение традиц. белого папского облачения. Вместо положенного папе Римскому перстня рыбака Р. имеет обычный епископский перстень.

Во время конклава, на к-ром на Папский престол был избран кард. Хорхе Марио Бергольо (папа Римский Франциск), Р. находился в Кастель-Гандольфо. 23 марта 2013 г. прибывший туда папа Франциск встретился с Р., что стало 1-й в мировой истории встречей правящего понтифика с папой на покое. 2 мая 2013 г. из Кастель-Гандольфо Р. вернулся в Ватикан, где поселился в бывш. мон-ре «Мать Церкви» (Mater Ecclesiae). Здесь он встречается с правящим понтификом, принимает посетителей. Неск. раз Р. покидал резиденцию для участия в богослужениях, проводимых папой Римским Франциском в Ватикане. В качестве папы на покое в июне 2020 г. Р. совершил краткую поездку в Германию: он посетил находившегося при смерти брата († 1 июля 2020), дом и могилы родителей.

Богопознание

Откровение

Пресвятая Троица

Христос

Святой Дух

Мир и человек

Экклезиология

Сакраментология

Эсхатология