ПОЛЬША

В П. представлено Польской автокефальной Православной Церковью во главе с митрополитом Варшавским и всея Польши. В состав Церкви на территории П. входит 6 епархий: Белостокско-Гданьская, Варшавско-Бельская, Вроцлавско-Щецинская, Лодзинско-Познанская, Люблинская и Хелмская, Пшемысльская и Горлицкая. Действует Православный ординариат Войска Польского. Церковь является 2-й по количеству прихожан религ. орг-цией после Римско-католической Церкви. По данным GUS за 2018 г., правосл. Церковь в П. насчитывает 507,2 тыс. верующих в 253 приходах. Действует 11 монастырей. Бóльшая часть правосл. населения проживает в районе городов Белосток, Бельск-Подляски, Хайнувка и Семятыче.

Восточная старообрядческая церковь (Wschodni Kościół Staroobrzędowców) объединяет 1260 старообрядцев-поморцев в 3 общинах на территории П. (2018). Часть прихожан общины в честь Успения Пресв. Богородицы в дер. Габове-Гронды отделилась от основной орг-ции и в 2013 г. зарегистрировала самостоятельную Староправославную церковь старообрядцев (Staroprawosławna Cerkiew Staroobrzędowców). В 2018 г. она насчитывала 630 чел.

В П. зарегистрировано 2 орг-ции Армянской Апостольской Церкви: Армянская Апостольская Церковь (Ormiański Kościół Apostolski; зарегистрирована в 2006; в 2011 насчитывала 335 чел.) и Армянская Апостольская Церковь Эчмиадзинского Католикосата (Ormiański Kościół Apostolski Katolikosatu Eczmiadzyńskiego; зарегистрирована в 2010 с числом верующих 100 чел.).

Представлена 14 архиеп-ствами, которым подчинено 27 еп-ств: Белосток (еп-ства Дрохичин, Ломжа), Вармия (кафедра - Фромборк; еп-ства Элк, Эльблонг), Варшава (еп-ства Варшава-Прага, Плоцк), Вроцлав (еп-ства Легница, Свидница), Гданьск (еп-ства Пельплин, Торунь), Гнезно (еп-ства Быдгощ, Влоцлавек), Катовице (еп-ства Гливице, Ополе), Краков (еп-ства Бельско-Живец (кафедра - Бельско-Бяла), Кельце, Тарнув), Лодзь (еп-ство Лович), Люблин (еп-ства Сандомир (Сандомеж), Седльце), Познань (еп-ство Калиш), Пшемысль (еп-ства Жешув, Замосць-Любачув), Ченстохова (еп-ства Радом, Сосновец), Щецин-Камень (еп-ства Зелёна-Гура-Гожув (кафедра - Гожув), Кошалин-Колобжег). Архиепископ Гнезно имеет титул примаса, дающий ему почетное верховенство относительно др. польск. архиепископов. Действует Полевой ординариат Войска Польского, который подчиняется непосредственно Папскому престолу и окормляет католиков, проходящих службу в польских Вооруженных силах, а также их семьи. С 1918 г. действует Конференция католических епископов Польши. По данным Ин-та статистики католич. Церкви за 2017 г., в П. проживало 32,9 млн крещеных католиков, объединенных в 10 392 прихода (из них 660 монастырских, 129 - вост. обряда). Насчитывалось 20 911 приходских священников, 11 613 членов муж. орденов, 17 858 членов жен. орденов.

На территории П. действует Пшемысльско-Варшавская митрополия Украинской греко-католической Церкви, включающая Пшемысльско-Варшавское архиеп-ство с центром в Пшемысле и Вроцлавско-Гданьское еп-ство с центром во Вроцлаве. В 2017 г. Церковь насчитывала 55 тыс. чел. в 126 приходах. Польск. греко-католич. епископы участвуют в работе Конференции католических епископов Польши.

Неоуниаты (см. Неоуния) объединены в Католическую церковь византийско-славянского обряда в Польше (Kościół katolicki obrządku bizantyjsko-słowiańskiego w Polsce), в 2018 г. насчитывавшую 131 верующего в приходе в дер. Костомлоты (Люблинское воеводство). С 2007 г. подчиняется лат. епископу Седльце.

Армянская католическая Церковь (АКЦ) в 2017 г. насчитывала 670 верующих в 3 приходах (с центрами в Варшаве, Гданьске и Гливице), объединенных в Ординариат Польши. Во главе ординариата стоит Варшавский архиепископ лат. обряда. Ординариат основан в 1982 г. для верующих Восточных католических Церквей в П. После выхода из его юрисдикции укр. греко-католиков (1991) и верующих «византийско-славянского обряда» (2007) ординариат фактически объединяет только верующих АКЦ.

Крупнейшей в П. старокатолич. орг-цией является Старокатолическая Церковь мариавитов (Kościół Starokatolicki Mariawitów), к-рая в 2017 г. насчитывала 22,9 тыс. чел. в 36 приходах. Включает 3 еп-ства (Варшавско-Плоцкое, Люблинско-Подляское, Силезско-Лодзинское; адм. центр в Плоцке), а также Французскую провинцию с центром в Париже (во Франции до 5 тыс. верующих в 2015); является членом Польского экуменического совета, Всемирного Совета Церквей и Конференции европейских Церквей. Мариавитское движение среди части прихожан и низшего духовенства Римско-католической Церкви возникло в П. на рубеже XIX и XX вв. В 1906 г., после конфликта с польск. католич. епископатом, была основана независимая религ. орг-ция. В 1935 г. она раскололась на Старокатолическую Церковь мариавитов и Католическую Церковь мариавитов (Kościół Katolicki Mariawitów; в 2018 насчитывала 1838 чел. в 19 приходах).

Польско-католическая Церковь (Kościół Polskokatolicki) возникла в 1951 г. в результате провозглашения самостоятельности расположенных в П. приходов Польской национальной католической Церкви (США). Входит в Утрехтскую унию (согласие) старокатолич. Церквей. Разделена на 3 еп-ства: Варшавское, Вроцлавское, Краковско-Ченстоховское. В 2018 г. насчитывала 18,3 тыс. чел. в 72 приходах.

Польская национальная католическая Церковь (Polski Narodowy Katolicki Kościół), отделившаяся от Польско-католической Церкви на рубеже XX и XXI вв. (официально зарегистрирована в 2006), насчитывает 2791 чел. в 14 приходах (2018). (Не путать с Польской национальной католической Церковью (США).)

Старокатолическая Церковь (Kościół Starokatolicki) - община, восходящая к деятельности еп. Владислава Фарона (1891-1965), в 1931 г. отделившегося от Польской национальной католической Церкви (США) и создавшего Польскую старокатолическую Церковь (ПСЦ). В 1948 г. еп. В. Фарон вернулся в Римско-католическую Церковь. Основанную им ПСЦ возглавил еп. Зигмунт Шипольд (1909-1964). После его смерти польск. власти в 1965 г. запретили деятельность ПСЦ, ее имущество было передано Польско-католической и Римско-католической Церквам; в эти Церкви, а также в правосл. Церковь перешла значительная часть прихожан и духовенства ПСЦ. Группа прихожан продолжила религ. деятельность в подполье. В 1996 г. они смогли зарегистрировать свою Церковь под совр. названием. В 2018 г. она насчитывала 257 чел. в 5 приходах.

Англиканская Церковь в П. находится в юрисдикции диоцеза Европы Церкви Англии. Действует капелланство в Варшаве, регулярные службы проводят также в Кракове и Гданьске.

Лютеранство представлено Евангелическо-аугсбургской церковью (ЕАЦ; Kościół Ewangelicko-Augsburski), к-рая объединяет 61,2 тыс. чел. в 133 приходах (2018). ЕАЦ включает 6 еп-ств (диоцезов): Цешинское (кафедра - Бельско-Бяла), Катовицкое (Катовице), Мазурское (Кентшин), Поморско-Великопольское (Сопот), Варшавское (Пабьянице), Вроцлавское (Вроцлав). Во главе еп-ств стоят диоцезальные епископы. Высшим органом управления ЕАЦ является синод, к-рый избирает предстоятеля ЕАЦ - епископа церкви - на 10-летний срок с правом переизбрания.

Кальвинизм представлен Евангелическо-реформатской церковью (ЕРЦ; Kościół Ewangelicko-Reformowany), насчитывающей 3335 чел. в 10 общинах (2018). По данным самой церкви, действуют 8 приходов и 5 диаспор. Для церкви характерна синодально-пресвитериальная система управления. Высшим органом является ежегодный синод, состоящий из делегатов, избираемых общим голосованием в общинах и диаспорах. Синод избирает на 3 года исполнительный орган - консисторию, президент к-рой является главой церкви. Синод также избирает на 10-летний срок генерального суперинтенданта (с титулом епископа), ответственного за единство веры и взаимодействие всех приходов. ЕРЦ входит во Всемирное содружество реформатских церквей.

Баптисты объединены в Церковь христиан-баптистов (Kościół Chrześcijan Baptystów), к-рая в 2018 г. насчитывала 5343 чел. в 99 общинах (крупнейшие - во Вроцлаве и в Белостоке).

Евангельские христиане составляют Церковь евангельских христиан (Kościół Ewangelicznych Chrześcijan), насчитывающую 2108 чел. в 43 общинах (2018).

Церковь Христа (Kościół Chrystusowy) (см. Ученики Христа), присутствующая в П. с 1921 г., насчитывает 6326 чел. в 40 общинах (2018).

Методисты входят в Евангелическо-методистскую церковь (Kościół Ewangelicko-Metodystyczny). В 2017 г. она насчитывала 4465 верующих в 46 общинах. Разделена на 4 округа, предстоятелем церкви является главный суперинтендант, верховным органом управления - ежегодная конференция.

Плимутские братья открытого типа представлены Церковью свободных христиан (Kościół Wolnych Chrześcijan), насчитывающей 3151 чел. в 41 общине (2018). Плимутские братья закрытого типа объединены в Ассоциацию христианских собраний (Stowarzyszenie Zborów Chrześcijan), зарегистрированную в 1990 г. и насчитывающую 437 чел. в 3 общинах (2017).

Самой многочисленной орг-цией пятидесятников является Пятидесятническая церковь (Kościół Zielonoświątkowy), связанная с Ассамблеями Бога. Ее членами являются 25 152 чел. в 254 общинах (2018). Управление церковью строится на конгрегационно-синодальном принципе. Конгрегации объединены в 7 округов во главе с окружными пресвитерами. Раз в 4 года созывается синод, к-рый избирает предстоятеля церкви - главного пресвитера (называемого также епископом) и членов исполнительного органа - президиума Верховного совета церкви.

К др. пятидесятническим орг-циям относятся: Церковь Бога во Христе (Kościół Boży w Chrystusie; 4611 чел., 67 общин (2018); в П. с 1945), Церковь Бога (Кливленд) (Kościół Boży w Polsce; 2065 чел., 57 общин (2018); в П. с 1996), Церковь христиан веры евангельской (Kościół Chrześcijan Wiary Ewangelicznej; 1520 чел., 53 общины (2018); возникла в 1988), Евангелическое сообщество пятидесятников (Ewangeliczna Wspólnota Zielonoświątkowa; возникло в результате переселения пятидесятников из чеш. Тешинской Силезии в П. во 2-й пол. 60-х - нач. 70-х гг. XX в., в 1981 зарегистрировано в П.; в 2018 насчитывало 630 чел. в 8 общинах), Христианский центр «Ханаан» (Centrum Chrześcijańskie «Kanaan»; 242 чел., 7 общин (2017); зарегистрирован в 1996), Собрание решительных христиан (Zbór Stanowczych Chrześcijan; 157 чел., 3 общины в 2017), Христианская церковь «Сионская горница» (Kościół Chrześcijański «Wieczernik»; в 1992 под влиянием движения католич. харизматического обновления община в Кельце отделилась от Римско-католической Церкви и в 1996 зарегистрировала новую христ. орг-цию; в 2016 насчитывала ок. 100 чел.). Также действуют Союз евангелического братства (Ewangeliczny Związek Braterski; зарегистрирован в 1987; в 2018 насчитывал 490 чел. в 18 общинах), Мессианские ассамблеи Бога седьмого дня (Mesjańskie Zbory Boże Dnia Siódmego; 150 чел., 7 общин (2017); орг-ция зарегистрирована в 1990), Христианская церковь в духе истины и мира (Kościół Chrześcijański w Duchu Prawdy i Pokoju; 188 чел., 3 общины (2017); в стране с сер. 70-х гг. XX в., зарегистрирована в 1991), Христианская церковь «Слово веры» (Kościół Chrześcijański «Słowo Wiary»; 140 чел., 4 общины (2017); основана в 1998 в Гдыне, зарегистрирована в 2003).

Адвентисты седьмого дня (АСД; Kościół Adwentystów Dnia Siódmego), присутствующие в П. с 1888 г., насчитывают 9726 чел. в 144 общинах (2018). Церковь АСД в П. поделена на 3 еп-ства (диоцеза) - Южное (с центром в Кракове), Восточное (Варшава) и Западное (Познань), к-рые в свою очередь делятся на 13 округов. В 1931-1933 гг. от польской Церкви АСД откололась Христианская церковь дня субботнего (Kościół Chrześcijan Dnia Sobotniego), насчитывавшая в 2018 г. 512 чел. в 25 общинах. Адвентисты-реформисты (Adwentyści Dnia Siódmego - Ruch Reformacyjny) насчитывают в П. 30 чел. (2017).

Новоапостольская церковь, появившаяся на польск. землях в 60-х гг. XIX в., насчитывает 6118 верующих в 52 общинах (2018).

К внеденоминационным орг-циям относят Общину в Водзислав-Слёнски (103 чел. (2017), зарегистрирована в 1990), Международную миссию «Life Center Ministries» (Misja «Centrum Służby Życia»; 80 чел. (2017), зарегистрирована в 1990).

Иеговы свидетели насчитывают в П. 116 935 чел. в 1278 общинах (2018). Движение «исследователей Библии» представлено также Ассоциацией свободных исследователей Библии (Zrzeszenie Wolnych Badaczy Pisma Świętego; 1711 чел. в 56 общинах (2018); действует в П. с 1928), Светским миссионерским движением «Эпифания» (Świecki Ruch Misyjny «Epifania»; 1359 чел. в 66 общинах (2018); в П. с 1925), Объединением исследователей Библии (Stowarzyszenie Badaczy Pisma Świętego; 198 чел. в 15 общинах (2017); действует в П. с 1935).

Мормоны (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней; Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich), впервые оказавшиеся на территории П. после второй мировой войны, насчитывают 1729 чел. в 14 общинах (2018).

Польский экуменический совет был зарегистрирован в 1946 г. под названием «Христианский экуменический совет» (совр. название с 1958). Его основными задачами являются укрепление религиозной терпимости и взаимного уважения к верующим, принадлежащим к различным церковным общинам, развитие экуменического общения среди членов разных Церквей, координация их деятельности и реализация совместных программ. С момента создания совета в него входят Польская автокефальная Православная Церковь, Старокатолическая церковь мариавитов, Польско-католическая Церковь, Церковь христиан-баптистов, Евангелическо-аугсбургская церковь, Евангелическо-методистская церковь, Евангелическо-реформатская церковь.

Иудеи в П. объединены в Союз еврейских религиозных общин (Związek Gmin Wyznaniowych Żydowskich), представляющий собой федерацию евр. общин страны. Союз насчитывает 1860 чел. в 10 общинах (2018). Действуют 18 синагог. Первые евр. общины в крупных польск. городах известны с XIII в. В 1334 г. кор. Казимир III Великий издал указ, предоставивший евреям М. Польши внутреннее самоуправление, широкие права для занятия торговлей и учредивший специальный суд для решения дел между евреями и христианами (т. н. воеводский суд). В дальнейшем привилегия Казимира III была расширена на др. евр. общины страны, П. стала одним из наиболее толерантных к евреям государств. В нач. XVI в. появились евр. типографии, в 1530 г. Тора была издана на иврите в Кракове. В Речи Посполитой было основано большое количество иешив - в Кракове, Люблине, Познани и др. крупных городах. После разделов Речи Посполитой евреи оказались подданными 3 империй, условия жизни евр. общин варьировались в зависимости от страны проживания. По указу 1791 г. в Российской империи была установлена т. н. черта оседлости, распространявшаяся в т. ч. на польские земли. Это оказало влияние на количество евр. населения в регионе. После восстановления независимости в П. проживало ок. 3 млн евреев. Большинство евреев, имевших польск. гражданство до второй мировой войны, исповедовали ортодоксальный иудаизм. Однако были также реформистские синагоги, напр. Большая синагога в Варшаве (открыта в 1878) во главе с раввином Исааком Цильковым (1841-1908), автором перевода Танаха на польский язык. Евреи, имевшие польское гражданство, составляют большинство жертв холокоста. По оценкам, ок. 200-300 тыс. польск. граждан евр. происхождения пережили войну, из к-рых большинство эмигрировало в США или Израиль. В наст. время ок. 10 тыс. поляков имеют евр. происхождение. Лишь малая часть исповедует иудаизм.

Религиозная ассоциация караимов (Karaimski Związek Religijny) насчитывает 169 чел. в 3 общинах (2017). Впервые общины караимов появились на территории П. во 2-й пол. XIV-XV в. В старейших поселениях караимов - Луцке, Кукизуве (Кукезове), Бирже (Биржах, ныне Биржай, Литва) и др. действовали караимские кенассы. После разделов Речи Посполитой караимские общины в Галиче и Кукизуве оказались в границах Австрии, остальные - в Российской империи. После первой мировой войны в возрожденной П. осталось 4 общины (Троки (ныне Тракай, Литва), Вильно (ныне Вильнюс, Литва), Луцк, Галич), а также одна в Панявежисе в Литве. В межвоенный период религ. руководство караимами осуществлял Караимский религиозный союз. В 1927 г. в кенассе в Вильно гахамом караимов стал С. М. Шапшал (1873-1961). 21 апр. 1936 г. сейм П. принял закон об отношении гос-ва с Караимским религиозным союзом, к-рый регулировал правовое положение караимов. В основном караимы проживали на территориях, включенных после второй мировой войны в состав СССР. Послевоенная репатриация привела к созданию новых караимских общин в Варшаве, Труймясто, Ополе и во Вроцлаве. В окт. 1975 г. в Варшаве состоялся I конгресс караимов, который собрал ок. 110 чел. при общей численности караимов в стране ок. 200 чел. В 1997 г. в П. была основана Религиозная ассоциация караимов.

Мусульманская лига (Liga Muzułmańska) объединяет мусульман-суннитов, постоянно проживающих в стране. Основана в 2001 г., зарегистрирована в 2004 г. Большинство членов лиги являются иммигрантами из араб. стран. По оценочным данным на 2010 г., в Мусульманской лиге состояло ок. 3,8 тыс. чел., 8 имамов и было 8 молитвенных домов. По всей стране расположено 11 филиалов лиги.

Мусульманский религиозный союз (Muzułmański Związek Religijny) объединяет суннитов ханафитского мазхаба. В 2018 г. в союзе состояло 523 чел. в 6 общинах. Основан в 1925 г. во время мусульм. съезда в Вильно под названием «Всепольский съезд делегатов мусульманских общин». В 1936 г. правовой статус союза был закреплен законом «Об отношениях государства с мусульманским религиозным объединением», после второй мировой войны восстановлен в 1947 г.

Исламское объединение «Ахль аль-Байт» (Islamskie Zgromadzenie Ahl-ul-Bayt) - зарегистрированная религ. орг-ция, объединяющая ок. 6 тыс. проживающих в П. шиитов (2018).

История ислама в П. началась в XIV в., когда в Литовское великое княжество начали переселяться татары из Золотой Орды и Крыма. Ареал их расселения охватывал в т. ч. вост. окраины совр. П. За военную службу татарам позволялось исповедовать их религию (суннитский ислам) и строить мечети. На территории совр. П., в Подляском воеводстве, действуют деревянные мечети в Крушинянах (2-я пол. XVIII - 1-я пол. XIX в.) и в Бохониках (XIX в.). На рубеже XVIII и XIX вв. в П. поселилась небольшая группа купцов и дипломатов из араб. стран, но татары составляли наибольшее число польск. мусульман до 2-й пол. XX в. Многие из них к нач. XX в. были сильно полонизированы. После первой мировой войны бóльшая часть татар. общин осталась за пределами П. По переписи 1931 г., в П. проживало ок. 6 тыс. татар, гл. обр. на востоке страны - в Виленском, Новогрудском и Белостокском воеводствах. В годы второй мировой войны татар. население подверглось репрессиям. После войны в новых границах П. осталось только 3 татар. поселения - Бохоники, Крушиняны и Сокулка. Часть татар, оставшихся в Белоруссии и Литве, переселились в П., гл. обр. в Белосток, Гданьск и Гожув-Велькопольски. По переписи 2011 г., 1,9 тыс. чел. назвали себя татарами (из них 665 чел.- чистыми татарами, остальные - смешанными с др. национальностями). Во 2-й пол. XX в. в страну прибыли студенты из мусульм. стран, некоторые из них остались в П. и создали мусульм. общины. К числу шиитов в П. относятся как приезжие из мусульм. стран, так и новообращенные поляки. Документированное начало деятельности шиитов в П. приходится на кон. 80-х гг. XX в., когда польск. неофиты стали переводить шиитские произведения на польск. язык и устанавливать контакты с шиитскими общинами по всему миру.

Большинство буддистов в П. являются членами общин дзен и школ тибет. буддизма. Одной из крупнейших буддистских орг-ций в стране является Союз алмазного пути линии карма кагью (Buddyjski Związek Diamentowej Drogi Linii Karma Kagyu), к-рый был официально зарегистрирован в П. в 1984 г. По данным переписи 2011 г., в союзе насчитывалось 3,6 тыс. чел. (по данным самой орг-ции - 8,3 тыс. чел. и 62 центра медитации). К др. буддистским орг-циям относится «Буддистская миссия - Три Убежища в Польше» (Misja Buddyjska - Trzy Schronienia w Polsce; 2,6 тыс. чел.), Буддистское объединение бенчен карма камцанг (Związek Buddyjski Bencien Karma Kamtsang) (2 тыс. чел.) и др. Всего зарегистрировано 14 религ. объединений буддистов.

История буддизма в П. восходит к нач. XX в. и связана с увлечением поляков вост. религиями и культурой. Существенный вклад в популяризацию буддизма в П. внес А. Гавроньский (1885-1927), профессор санскрита во Львовском ун-те. В 1925 г. С. Ф. Михальский (1881-1961), преподаватель Лодзинского ун-та, перевел Дхаммападу, дополнив текст обширным комментарием и изложением общих постулатов буддизма. Первая буддистская группа в П. была организована П. Бонинским из Гливице и В. Мисевичем из Радома в 1949 г. под названием «Круг друзей буддизма», она действовала в Радоме. Бонинский активно переводил буддистские тексты (ок. 140 переводов сутт). На рубеже 60-х и 70-х гг. XX в. в П. начали формироваться многочисленные буддистские группы и орг-ции. Первыми из них были 2 группы, объединившиеся вокруг зап. буддистских учителей - Ф. Капло (1912-2004) и О. Нидала (род. в 1941). По оценкам, в наст. время более 5 тыс. поляков придерживаются буддизма. Также в П. существует вьет. диаспора, к-рая поддерживает контакты с польск. буддистами.

Международное общество сознания Кришны (2456 чел. в 24 общинах (2018)), бахаисты (224 чел.), Ин-т знаний об идентичности «Миссия Чайтаньи» (Instytut Wiedzy o Tożsamości «Misja Czaitanii»; 631 чел., 8 общин (2018); в П. с 1988), Международная школа золотого розенкрейца (Lectorium Rosicrucianum, Międzynarodowa Szkoła Złotego Różokrzyża; 409 чел. в 5 общинах (2017); в П. с 1986).

Т. н. родноверы - неоязычники, стремящиеся к возрождению дохрист. славянских религий, насчитывают в стране ок. 2-2,5 тыс. чел. (по оценочным данным на 2017). Одной из наиболее крупных неоязыческих организаций подобного толка является Родная польская церковь (Rodzimy Kościół Polski). Основоположником своего движения родноверы считают польск. этнографа и фольклориста З. Доленгу-Ходаковского (наст. имя А. Чарноцкий; 1784-1825), который в работе «О славянщине до христианства» (1818) призывал к возрождению традиц. слав. верований. Первая община родноверов «Священный круг поклонников Свентовита» была создана в 1921 г. В. Колодзеем (1897-1978). Она существовала под разными названиями на протяжении всего межвоенного периода и во время второй мировой войны. С 1947 г. община действовала нелегально, поскольку власти социалистической П. отказывали ей в регистрации. В 80-х гг. XX в. в Варшаве существовала созданная Л. Э. Стефаньским (1928-2010) др. группа родноверов. Обе группы объединились в Родную польскую церковь. В 1995 г. она была официально зарегистрирована.

Первые следы пребывания человека на территории П. относятся к эпохе палеолита (находки из Тшебницы и Руско (Н. Силезия), ок. 500 и 440-370 тыс. лет назад). Начавшаяся в сер. V тыс. до Р. Х. «неолитическая революция» нашла отражение в культурах воронковидных кубков и шаровидных амфор, в ареал к-рых входило устье Вислы. К бронзовому и раннему железному веку (XIII-IV вв. до Р. Х.) относится существование лужицкой культуры, к-рая охватила почти всю территорию совр. П. Для нее характерны высокий уровень производства (в основе хозяйства - пашенное земледелие и животноводство) и высокая плотность населения. Известна сеть укрепленных поселений - городищ (гродов), занимающих в среднем 1-1,5 га. В одном из крупнейших гродов - в Бискупине (площадь ок. 2 га, население ок. 2 тыс. чел.), окруженном земляным валом, 12 вымощенных бревнами улиц вели к центральной площади. Вероятно, грод в Бискупине служил местом сбора и распределения дани с окрестного населения. Этническая атрибуция лужицкой культуры остается предметом научных дискуссий. Согласно сторонникам слав. автохтонности, это была культура праславян, к-рые стали выделяться из массива индоевроп. народов уже в VI в. до Р. Х., а их прародиной был бассейн рек Одры и Вислы или Вислы и Днепра. Др. ученые не считают возможным отождествлять лужицкую культуру с культурой славян, к-рые, по письменным источникам, появились на исторической сцене только в VI в. по Р. Х. (Гжесик. 2017. С. 107-113). В V в. до Р. Х. лужицкая культура пришла в упадок, вызванный предположительно резким похолоданием: производство металлов и керамики сократилось, качество соответствующих изделий ухудшилось, их формы стали грубее; население уходило с насиженных мест и обработанных земель; умножились и ожесточились межплеменные столкновения.

В IV в. до Р. Х. на смену лужицкой культуре на территории П. развивалась родственная ей поморская культура, сложившаяся в рамках своей предшественницы на востоке Польского Поморья. Ее носители смогли приспособить свой хозяйственный уклад к климатическим изменениям и быстро, мобильными группами расселялись на большой территории. В нач. IV в. до Р. Х. небольшие группы кельтов - носителей латенской культуры - проникли на территорию Силезии. В нач. III в. до Р. Х. они поселились в верховьях Вислы и Сана. Под влиянием латенской культуры на поморскую на рубеже III и II вв. до Р. Х. на основе последней складывались латенизированные культуры - пшеворская (рубеж III и II вв. до Р. Х.- V в. по Р. Х.) в бассейнах Вислы и Одры и оксывская (II в. до Р. Х.- нач. I в. по Р. Х.) в Польском Поморье и Н. Повисленье. Этническая принадлежность носителей этих культур неясна. По письменным источникам, в зоне пшеворской культуры были племенные объединения лугиев, затем - вандалов. Исследователи отмечают также кельтский, германский и славянский компоненты этой культуры. Оксывскую культуру, так же как и пшеворскую, иногда соотносят с известными по письменным источникам венедами. Др. исследователи связывают носителей оксывской культуры с бургундами и др. германцами. Оксывская культура послужила основой для вельбарской культуры (I-IV вв. по Р. Х.), ее носителей условно соотносят с готами и гепидами.

Распад пшеворской и вельбарской культур в кон. IV - 1-й пол. V в. по Р. Х. предположительно вызван миграцией вандалов, готов, гепидов и др. германцев к границам и на территорию Римской империи. Со 2-й пол. V в. на территории П. распространялась пражская культура, которую почти все исследователи связывают со славянами. С VII в. на ее основе возникло неск. слав. культур, занимавших бóльшую часть территории П. На северо-востоке развивались балтские культуры (пруссы). О слав. традиц. верованиях (см. Славянские религии) известно мало и преимущественно на материале полабских славян и поморян, к-рые в XI-XII вв. еще не были христианизированы. Языческие верования и обряды включали культ основных языческих богов (Сварожич, Триглав и др.), а также существ низшего порядка (лешие, водяные, домовые и проч.); существовало также почитание племенных и родовых героев и предков.

В VIII-X вв. на территории П. шел процесс образования гос-ва, усложнялись земледелие, животноводство и ремесло, углублялась социальная дифференциация, в ходе к-рой произошло выделение племенной знати и появление института княжеской власти. С деятельностью польск. князей связывается появление укрепленных поселений в IX-X вв. (до этого население жило в небольших неукрепленных деревнях - по 5-7 семей в каждой). Эти процессы стимулировали объединение племен в племенные союзы. В IX в. произошла консолидация Великопольского союза племен, главным из к-рых были поляне, и этот союз стал покорять соседние территории. В новейшей историографии термины «поляне» и «Польша» (Polonia) и их распространение считаются книжными продуктами монашеской традиции - итальянца Иоанна Канапария и Бруно Кверфуртского, авторов Жития св. Адальберта. По мнению совр. историков, «поляне» были созданы как оппозиция «лютичам»: первыми назывались обитатели «цивилизованного», христианизированного пространства к востоку от Одры, а вторые были язычниками, населявшими территории к западу от Одры и считавшимися дикими и жестокими (Алимов, Кибинь. 2010. С. 236).

Первые десятилетия существования Польского гос-ва плохо освещены в источниках. (Основной источник по польск. истории IX-X вв.- относительно поздняя «Хроника» Галла Анонима, написанная в нач. XII в.). Во 2-й пол. X в. гос-во 1-й династии польск. правителей - Пястов предстает как уже сложившаяся и достаточно развитая военно-адм. система. Первым достоверно известным польск. князем был Мешко I (60-е гг. X в.- 992). Редкие источники X в. (напр., сообщение евр. путешественника из мавританской Испании Ибрахима ибн Якуба) описывают его гос-во как сильную и разветвленную структуру, опиравшуюся на сеть гродов, к-рые стали оплотом власти польск. князя, центрами сбора дани и резиденциями небольших дружинных гарнизонов во главе с княжескими наместниками. В гродах совершались религиозные (в т. ч. погребальные) обряды, отмечались праздники, проходили общественные пиры и собрания. Со временем эти поселения превратились в центры военной и административно-фискальной инфраструктуры. Главными центрами гос-ва Мешко I были Гнезно и Познань. Ведя борьбу за Поморье и столкнувшись с угрозой нем. политико-религ. экспансии, Мешко I заключил союз с чеш. кн. Болеславом I Грозным (935 (или 929) - 967 (или 972)) (чеш. князья приняли христианство еще в 80-х гг. IX в.), в 965 г. вступил в брак с его дочерью Добравой (Домбрувкой, Дубровкой) и в 966 г. принял крещение вместе со своим ближайшим окружением. В 968 г. во главе польск. миссии был поставлен еп. Иордан († 982 или 984), о происхождении к-рого ничего достоверно не известно. Преобладает мнение, что на польск. землях он действовал как папский посланник и непосредственно подчинялся Папскому престолу. Центр его миссии предположительно располагался в Познани. Возможно, еще до крещения Мешко в Кракове (известны имена Краковских епископов Прохора и Прокульфа) в Ленчице или в Сандомире существовали отдельные митрополии, где богослужение шло на слав. языке благодаря проповеди равноап. Мефодия, архиеп. Моравского. По мнению Г. Лябуды, христианизация М. Польши (Краковской земли) была проведена во 2-й пол. X в. изначально по лат. обряду (Labuda. 1984; Mironowicz. 2013).

О христианизации П. во 2-й пол. X в. мало достоверной информации. Ко времени правления Мешко I относятся самые ранние каменные церкви в П., остатки к-рых были обнаружены археологами. Среди них выделяются 3-нефный собор в Познани, предположительно ставший усыпальницей князя, и церковь-ротонда в Гнезно (посл. четв. X в.). По всей видимости, христианство проникло только в крупные центры, основное население оставалось слабо христианизированным (Флоря. 2002. С. 210-211).

Согласно баварско-чеш. теории христианизации П., первыми миссионерами были монахи, приехавшие из Чехии, подчинявшейся в то время баварскому еп-ству Регенсбург. Об этом свидетельствуют распространение в П. культа св. Вита (построенная кн. Мешко I церковь в Гнезно была освящена во имя этого популярного в Чехии святого), а также сходство чешской и польской христ. терминологии. Др. историки полагают, что Иордан и первые миссионеры-бенедиктинцы были выходцами с западногерм. земель (рейнская теория) (Sikorski. 2013. S. 99-100). Во 2-й половине правления Мешко I переориентировался на укрепление связей с нем. княжествами. Для этого он в 980 г. заключил 2-й брак, с Одой (до 962-1023), дочерью маркграфа Сев. марки Дитриха Хальденслебенского (965-983). Согласно большинству сведений, до замужества Ода подвизалась в бенедиктинском мон-ре Кальбе (близ Магдебурга). Она была названа в честь сподвижницы св. Ламберта, еп. Тунгров (ныне Тонгерен, Бельгия) и Моза-Траекта (ныне Маастрихт, Нидерланды), вслед. чего в польск. княжеской семье распространился культ этого святого (один из сыновей Мешко I от Оды был назван Ламбертом; при крещении имя Ламберт получил внук Мешко I - Мешко II). При поддержке Свящ. Римской империи кн. Мешко I включил к нач. 90-х гг. X в. в состав своего гос-ва захваченные у чеш. кн. Болеслава II Силезию и часть М. Польши, население к-рых было христианизировано еще в 1-й пол. X в. К концу правления Мешко I, по всей видимости, установил прямые контакты с Папским престолом. Ок. 991 г. был составлен документ, известный под названием «Dagome judex», согласно которому Мешко I, его жена Ода и их сыновья, Мешко и Ламберт, совместно передавали ап. Петру «град Гнезно» («civitas Schinesghe»; ассоциируют также с Щецином), т. е. все подчиненные кн. Мешко I земли. Правитель П. становился ленником папы Римского и в знак признания его верховной власти должен был выплачивать Папскому престолу «чинш». Предположительно это было сделано, чтобы подчеркнуть независимость Польского государства и Церкви от соседей и передать власть детям Оды в обход сына Добравы, Болеслава I Храброго (Labuda. 2003; Urbańczyk. 2012. S. 369-387).

Однако Болеслав I изгнал из страны мачеху и единокровных братьев. В его правление (992-1025) к П. присоединен Краков (999) и заключен тесный военно-политический союз с имп. Оттоном III († 1002). В наиболее крупных центрах (Гнезно, Познань, Гдеч) были сосредоточены многочисленные дружинные отряды. Вся подчиненная князю территория рассматривалась как его патримоний. Страну поделили на неск. округов (Вел. Польша, Силезия, Краковская (М. Польша), Сандомирская, Мазовецкая, Ленчицко-Серадзская, Куявская и Поморская земли), которыми управляли представители княжеской дружины. При дворе князя сложилась система придворных должностей («канцлер», воеводы, казначей, чашники, стольники, конюшие и проч.), к-рые дублировались в крупнейших гродах.

Преемником еп. Иордана стал Унгер († 1012), аббат мон-ря Мемлебен в Тюрингии. Известно, что он был рукоположен во епископа в 982 или 983 г., но неясно, прибыл ли он в П. сразу после ординации или в 992 г., после того как перестал быть аббатом (в наст. время преобладает 2-я гипотеза). Важную роль в ранней истории польск. христианства сыграл Пражский еп. Адальберт (Войтех; 983-997), происходивший из могущественного чеш. рода Славниковичей и хорошо известный европ. церковной и светской элите того времени, в т. ч. имп. Оттону III. Зимой 996/7 г. еп. Адальберт находился при дворе Болеслава I Храброго. При поддержке польск. князя он отправился с миссией к язычникам-пруссам, от к-рых 23 апр. 997 г. принял мученическую смерть. Болеслав I выкупил у пруссов останки епископа и поместил их в Гнезно. Имп. Оттон III и папа Римский Сильвестр II (999-1003) поддержали стремление польск. князя к созданию независимой митрополии в П.: в имп. дипломе аббатству Фарфа, изданном в Риме 2 дек. 999 г., в качестве свидетеля упомянут «архиепископ св. мч. Адальберта» Гауденций (Радим) - сводный брат Адальберта, сопровождавший его в поездке к пруссам и вернувшийся оттуда живым. В марте 1000 г. имп. Оттон III вместе с папскими легатами и Гауденцием совершил паломничество к мощам св. Адальберта в Гнезно и созвал там церковный собор, на к-ром было объявлено об основании новой митрополии и состоялась интронизация Гауденция. В подчинении архиепископству Гнезно было учреждено 3 новых еп-ства: еп. Поппон был поставлен в Кракове (М. Польша), еп. Иоанн - во Вроцлаве (Силезия), еп. Рейнберн - в Колобжеге (Поморье). Источники не определяют границы еп-ств. В то время, по-видимому, церковная организация не охватила всех земель державы Пястов (см. также ст. Гнезно). Согласно Галлу Анониму, имп. Оттон III пожаловал Болеславу I Храброму титул «патриций», подарил ему золотой обруч для короны, а также копию копья святого, а в Ахен увез руку св. Адальберта.

Еп. Унгер сохранил кафедру в Познани и, по всей видимости, не подчинялся Гнезненскому архиепископу. В 1004 г., во время поездки в Рим, он был пленен в Магдебурге, где предположительно был вынужден признать себя суффраганом архиепископа Магдебургского (впосл. это стало основанием для притязаний Магдебургских архиепископов на верховенство над Познанским еп-ством). Вероятно, до своей смерти еп. Унгер больше не посещал П.

Польск. правителям удалось обеспечить независимость Гнезненского архиеп-ства от нем. иерархии. На Гнезненском Соборе Болеслав I Храбрый получил от имп. Оттона III право инвеституры епископов не только в пределах своего гос-ва, но и на землях соседей-язычников. Это право было затем подтверждено папой Римским Сильвестром II.

Языческие народы (пруссы, поморяне) обитали на сев. и вост. границах П. Польск. короли были заинтересованы в распространении христианства на их землях и в становлении здесь церковных структур, стремясь к прекращению постоянных пограничных столкновений и усилению польск. влияния в этих регионах. Особенно упорную борьбу первые представители Пястов вели за Поморье. По сообщениям Титмара Мерзебургского, епископ Колобжега Рейнберн приступил к активной христианизации местного населения, разрушая языческие храмы и низвергая идолов. Однако его упорство привело к сопротивлению местного языческого населения, и, по-видимому, уже не позднее 1004 г. епископ был вынужден покинуть свою кафедру.

Первые мон-ри в П. возникли в нач. XI в., но о них практически не сохранилось сведений. Так, согласно письменным источникам (Житие св. Ромуальда, составленное Петром Дамиани; Житие пяти братьев-отшельников, написанное Бруно Кверфуртским, и др.), в одном из ранних мон-рей жили прибывшие из Италии монахи Бенедикт и Иоанн вместе с польск. отшельниками Исааком и Матвеем и служителем Кристином, к-рые в ночь на 11 нояб. 1003 г. были убиты разбойниками. Впосл. мощи мучеников были перенесены в Гнезно, сведения о местоположении их мон-ря утрачены (по распространенной версии, обитель находилась на территории совр. Мендзыжечского повята).

Сближение с империей сменилось периодом длительных войн с преемниками Оттона III, завершившихся Будишинским миром в 1018 г., по к-рому П. отошли Лужица, часть Мишенской марки, Моравия (до 1022) и часть словац. земель. Сразу после этого Болеслав I предпринял поход против Древней Руси и присоединил к П. ряд городов на Галицкой земле. Перед смертью в 1025 г. он, по всей видимости самостоятельно, без санкции императора или папы Римского, осуществил свою коронацию, став 1-м польск. королем. Затем был коронован его преемник, Мешко II (1025-1031, 1032-1034). Коронация Болеслава I Храброго и Мешко II должна была продемонстрировать сакральный и независимый характер их власти, возвысить наследника среди прочих сыновей Болеслава I и тем самым укрепить единство гос-ва. Однако в высших кругах империи этот акт был воспринят как узурпация королевского титула. Коронация не предотвратила и внутренние усобицы: против Мешко II выступил его старший брат, Безприм, в результате Мешко II бежал из П. и в стране усилился политический кризис, сопровождавшийся вмешательством имперских войск. Польск. правители отказались от королевского достоинства, королевские инсигнии были переданы имп. Конраду II.

Апогей кризиса пришелся на начало правления сына Мешко II и Рыксы (Рихезы) Лотарингской, кн. Казимира I Восстановителя (1034-1058). В 1037 или 1038 г. в П. вспыхнуло восстание, направленное в т. ч. и против оформления в П. структур христ. Церкви. Оно сопровождалось убийствами представителей светской и церковной власти. Казимир I бежал через Венгрию в Германию, где находилась его мать. Сложившиеся государственно-административная и церковная системы П. были почти разрушены, и этим воспользовался чеш. кн. Бржетислав I (1034-1055), предпринявший в 1038 г. поход против П. Он похитил из Гнезно мощи святых Адальберта и Гауденция, золотой крест Мешко I и др. реликвии, разорил Познань и Вроцлав. После восстания и похода Бржетислава польск. христианству был нанесен серьезный урон: уничтожены все мон-ри, существовавшие в нач. XI в., утеряны традиции почитания местных святых, надолго прекратилось богослужение даже в центральных храмах в Гнезно и Познани. Повторное освящение церкви в Гнезно состоялось лишь в 1064 г. Тем не менее Казимиру I, вернувшемуся в П. в 1038 или 1039 г. при помощи имп. Конрада II, удалось отстоять независимость Польского княжества и успокоить страну. Заключив союз с Киевским кн. Ярославом (Георгием) Владимировичем Мудрым и женившись на его сестре, Добронеге, Казимир I силой вернул утраченные в период смуты Мазовию (1047) и Силезию (1050). При нем центр гос-ва был перенесен в Краков, откуда началось восстановление государственной и церковной организации.

Этот процесс был завершен в правление Болеслава II Смелого (1058-1079). В конфликте империи и папства он поддержал папу Римского Григория VII (1073-1085), с которым установил тесные связи. В 1075 г. в П. прибыла делегация папских посланников, к-рые завершили восстановление церковной структуры в стране. Помимо ранее существовавших еп-ств Вроцлав, Краков и Познань в юрисдикции Гнезно было основано еп-ство Плоцк (Мазовия). В 1076 г. Болеслав II был коронован с согласия папы Григория VII. Польск. король способствовал основанию рядом с кафедральными городами бенедиктинских мон-рей: в Тынце (близ Кракова), Могильно (близ Гнезно), Любине (близ Познани) и, по всей видимости, в Плоцке и во Вроцлаве. Однако в 1079 г. Болеслав II вступил в конфликт с Краковским еп. Станиславом, к-рый по неизвестным причинам наложил на короля отлучение. Тот в ответ объявил его предателем, и 11 апр. 1079 г. епископ был убит. Согласно агиографической традиции, его убил сам король во время мессы в церкви на Скалке (в то время за пределами городских стен Кракова). Обстоятельства гибели еп. Станислава способствовали постепенному распространению в П. его почитания. По одной из версий, епископ осмелился критиковать короля за жестокое подавление политической оппозиции, что было воспринято последним как предательство. По др. версии, еп. Станислав принял участие в заговоре против Болеслава II, организованном высшей аристократией, выдвинувшей своего претендента на престол - брата короля, Владислава Германа. После гибели Краковского епископа Болеслав II не смог удержать власть и в том же году бежал в Венгрию. Престол занял его мятежный брат, Владислав I Герман (1079-1102), который, находясь под влиянием крупных магнатов, не мог противостоять центробежным силам. В 1097 г. он выделил своим сыновьям самостоятельные уделы: Збигневу - Вел. Польшу, Болеславу - М. Польшу и Силезию, за собой сохранил Мазовию и города Краков, Сандомир и Вроцлав. Стремясь сохранить добрые отношения с империей и не имея возможности возвыситься над окружавшими его аристократами, кн. Владислав I так и не принял королевский титул.

После смерти Владислава I междоусобная борьба его сыновей завершилась победой кн. Болеслава III Кривоустого (1102-1138). В 1103 или 1104 г. он заключил союз с вел. кн. Киевским Святополком (Михаилом) Изяславичем (1093-1113), женившись на его дочери, Сбыславе, отказался платить Чехии дань за Силезию, вел войны в Чехии и Венгрии в поддержку своих кандидатов на престол. К 1123 г. он присоединил к П. Вост. Поморье и Любушскую землю, в 1122-1128 гг.- Зап. Поморье. В П. для организации церковной иерархии на вновь завоеванных землях прибыл папский легат Эгидий, кард.-еп. Тускуланский (он находился в П. с апр. 1123 по май 1124 или, по др. данным, с 1125 по 1128). В юрисдикции Гнезненского архиепископа было создано 2 новых еп-ства - Влоцлавек, охватившее в т. ч. Вост. Поморье и Гданьск, и Любуш (Лебус) на Любушской земле.

Присоединенное Болеславом III Зап. Поморье в то время еще не было христианизировано. Возглавить христ. миссию на этих землях польский король пригласил католич. св. Оттона, еп. Бамбергского (1102-1139), бывшего ранее капелланом Юдит (сестра имп. Генриха IV и жена кн. Владислава I) и владевшего польск. языком. В 1124-1125 гг. и в 1128 г. Оттон Бамбергский совершил 2 миссионерские поездки в Зап. Поморье, в ходе к-рых крестил мн. местных жителей, низверг идолов и построил церкви в крупнейших городах региона. В 1140 г. в Зап. Поморье было основано еп-ство с центром в Волине, подчинявшееся Гнезненскому архиепископу. В 1176 г. его центр перенесли в Камень (Камень-Поморски, нем. Каммин). Но в 1188 г., после того как П. утратила Зап. Поморье, еп-ство Камень было подчинено непосредственно Папскому престолу.

В XI-XII вв. христианизация населения, проживавшего на территории П., проходила медленно. Даже в дружинно-княжеской среде христ. нормы утвердились далеко не сразу. Фундаментальные для христианства обряды - крещение, венчание и погребение - исполнялись нерегулярно: детей если и крестили, то делали это через неск. лет после их рождения; покойников продолжали сжигать, в могилы помещали предметы быта. Большие каменные церкви возводили, как правило, только в кафедральных городах или в крупных мон-рях. Мн. церкви представляли собой небольшие деревянные постройки. Служившие там священники мало чем отличались от своих прихожан. Они были часто неграмотны, имели жен и детей, пахали и охотились наравне с сельскими жителями. Вместе с тем процесс преобразования религ. обычаев и норм поведения был запущен, народная языческая культура вытеснялась христианской, годовой цикл христ. праздников и постов становился регулярным.

До сер. XII в. церковная власть оставалась зависимой от светской. Изначально храмы строили гл. обр. князья, к-рые выделяли на содержание католич. Церкви 10-ю часть своих доходов. Это составляло основу материального обеспечения Церкви, что предопределяло ее зависимость от княжеской власти. Затем возводить и содержать церкви стали также можновладцы (высший слой военно-служилой аристократии) и рыцари на принадлежавшей им земле. Они считали построенные ими церкви собственностью и поставляли туда священников по своему усмотрению. Построенные местной знатью храмы играли роль приходских церквей. Со временем их число увеличивалось, и в XII в., по оценкам исследователей, в П. насчитывалось от 800 до 1 тыс. приходов. Вместе со становлением приходской системы внедрялась и практика выплаты десятины. Польск. рыцари имели неизвестную в остальной Европе привилегию - выбирать церковь, к-рой они будут платить десятину со своего земельного владения. В XII в. основным источником доходов католич. Церкви в П. были пожертвования знати, в т. ч. крупных землевладельцев. Постепенно католич. Церковь превратилась в одного из богатейших вотчинников страны и в экономическом плане стала менее зависимой от светской власти. Как следует из папской буллы 1136 г., владения Гнезненского архиепископа насчитывали ок. 150 поселений, 1 тыс. крестьянских хозяйств, более 6 тыс. крестьян. Большей независимости Церкви в П. способствовал процесс оформления сословных привилегий католич. духовенства, верхние слои к-рого пополнялись из числа можновладцев и рыцарей. В результате распространения в П. григорианской реформы был существенно расширен аппарат церковного управления; судебные дела, касавшиеся клириков, рассматривал только церковный суд (в его юрисдикцию не входили земельные споры). Светским патронам (основателям церквей и мон-рей) запрещалось совершать сделки с церковным имуществом.

С утверждением христианства теснейшим образом были связаны распространение образованности и появление большого числа книг. Возникновение школ и б-к, от к-рых не осталось документальных сведений в источниках, относят к 1-й пол. X в., хотя вплоть до кон. XI в. польск. духовенство получало образование чаще всего за пределами П. О первой собственно польск. школе для духовенства известно по источникам кон. XI в. В XII в. школы существовали при всех кафедральных соборах П. Одна из школ была и при княжеском дворе. О польском кор. Мешко II известно, что он знал греческий и латинский языки; его дочь, Гертруда, владела латынью. В краковском кафедральном соборе в нач. XII в. имелась б-ка почти из 50 томов; аналогичные б-ки предположительно существовали в Гнезно и Плоцке, где в кон. XI - нач. XII в. размещались княжеские резиденции.

В XII в. на территории П. вели свою деятельность основные существовавшие в то время монашеские ордены. В правление Болеслава III бенедиктинцы основали в П. неск. значительных обителей, в т. ч. Лыса-Гура и Сецехув. Однако с прибытием в П. цистерцианского ордена их влияние постепенно ослабло. Цистерцианцы основали первые мон-ри в Енджеюве (М. Польша), Лекно и Лёнде (Вел. Польша). К кон. XII в. в стране насчитывалось 7 мон-рей этого ордена. Монахи и каноники, следовавшие Августина уставу, осели в Тшемешно (Вел. Польша), Червиньске (Мазовия), Калише (Вел. Польша) и в др. частях страны. Премонстранты в XII в. основали 8 монастырей, в т. ч. первые в П. жен. мон-ри в Звежинце (близ Кракова) и в Стшельно (Вел. Польша). При Болеславе III в стране появились первые духовно-рыцарские ордены. Один из сыновей князя, Генрих Сандомирский, принял участие в крестовом походе в 1154-1155 гг. и после возвращения пригласил госпитальеров (см. Мальтийский орден) в основанный им мон-рь Загосць. В XII в. монахи из ордена Гроба Господня построили базилику в Мехуве (М. Польша).

После смерти Болеслава III Кривоустого в П. наступил период удельной раздробленности. Согласно его завещанию, польск. гос-во было разделено на 4 удела. Находившийся в Кракове великокняжеский престол должен был занимать старший в роду Пястов. Однако неоднократные нарушения этого правила порождали междоусобные войны между претендентами на краковский престол, продолжавшиеся до кон. XIII в. В результате число удельных княжеств увеличивалось. В XIII в. П. представляла собой конгломерат воевавших между собой княжеств и более мелких политических образований. Но именно внутри отдельных уделов шло складывание тех институтов, к-рые позднее послужили основой единого Польского королевства. Зрелый облик приобрели вотчина и сопутствующие ей вассально-ленные отношения, шел процесс обособления сословий - крупных землевладельцев (магнатов), рыцарства, духовенства, ремесленников и крестьян. Последние постепенно прикреплялись к земле, сначала в церковных, затем в светских владениях. На польск. земли, гл. обр. в Силезию, Вел. Польшу и Поморье, прибывали колонисты из Зап. Европы, преимущественно из соседней Германии. Они привносили свои правовые нормы и образ жизни. В XIII в. в 230 польск. городах действовало нем. право.

Раздробленность польск. земель привела к ослаблению их внешних границ. На Мазовецкое княжество регулярно совершали набеги язычники-пруссы. Для защиты своих земель мазовецкий кн. Конрад I (1199-1247) пригласил в 1226 г. Тевтонский орден, даровав ему Хелминьскую землю в обмен на помощь в усмирении и христианизации пруссов. Со временем, однако, сила крестоносцев возросла настолько, что на прусских землях возникло созданное орденом гос-во, независимое от польск. князей и подчиненное непосредственно Папскому престолу. Оно превратилось в существенный фактор польск. политической жизни. В 1252 г. Бранденбург присоединил Любушскую землю, в 1270 г. его правители основали Новую марку (Ноймарк), отделившую Зап. Поморье от П.

В 1241 г. М. Польша и Силезия подверглись разрушительному монг. нашествию. В янв.-февр. монголы разграбили Люблин, Завихост и Сандомир, затем отошли в предгорье Карпат. В марте часть вторгшегося в Европу монг. войска во главе с Орду и Байдаром вновь заняла Сандомир. Орду направился на северо-запад, к Ленчице, и затем повернул в Силезию. Байдар пошел в сторону Кракова: 28 марта он приступом взял город, покинутый сандомирским кн. Болеславом V Стыдливым (1232-1279). Краков был практически полностью уничтожен. Затем Байдар подошел к Вроцлаву, где соединился с силами Орду. 9 апр. 1241 г. под Легницей монголы встретились с армией силезского кн. Генриха II Благочестивого (1238-1241), включавшей полки из Силезии и Вел. Польши, а также отряды тевтонских рыцарей и тамплиеров. Генрих II потерпел сокрушительное поражение и сам погиб, но монголы тоже понесли большие потери и в результате 16 апр. ушли в Моравию. Новые вторжения монголов произошли в 1259-1260 и 1287-1288 гг., польск. землям был вновь нанесен тяжелый урон.

Удельная раздробленность в П. совпала с пиком могущества католич. Церкви в Европе при папе Римском Иннокентии III (1198-1216). Гнезненские архиепископы Генрих Кетлич (1199-1219) и Пелка (или Фулько) Лис (1232-1258) использовали междоусобицы и поддержку Римских пап для достижения автономии католич. Церкви в П. от светской власти. Эта автономия выразилась, во-первых, в том, что, с одной стороны, духовенство было исключено из сферы княжеской юрисдикции по всем вопросам, за исключением имущественных, но с другой - судебные полномочия духовенства распространились на мирян в ряде вопросов, к-рые трактовались каноническим правом. Во-вторых, светские власти лишились права назначать новых епископов и аббатов, которые отныне избирались капитулами и монастырскими конвентами. Первые известные в П. канонические выборы епископа состоялись в 1207 г. в Кракове: капитул избрал 2 кандидатов, из к-рых папа Римский Иннокентий III утвердил того, кто набрал меньшее количество голосов. Им был Краковский еп. Винцентий Кадлубек (1208-1218), автор «Польской хроники» - 1-й истории П., написанной поляком. В частных владениях право феодала назначать священников в местную церковь сменилось правом патроната над ней: отныне он мог лишь рекомендовать кандидата в священники, к-рого утверждал епископ. В-третьих, церковные земельные владения были наделены административным, судебным и налоговым иммунитетами. Серьезные преобразования были осуществлены во внутрисословной жизни католич. духовенства. Вводились более жесткая дисциплина, целибат, для решения внутренних церковных вопросов стали созывать регулярные синоды, была проведена реформа капитулов, членам к-рых отныне надлежало проживать совместно и ежедневно собираться на молитву. Реформы XIII в. привели к сословной консолидации католич. духовенства и росту его независимости в отношениях с др. социальными группами населения.

В XIII в. религ. ордены еще больше укрепились на польск. землях. Если в начале века в П. насчитывалось ок. 70 крупных мон-рей, то к его концу - уже ок. 300. Большое влияние имели цистерцианцы, поддержку к-рым оказывал Гнезненский архиеп. Генрих Кетлич. При поддержке папы Римского Иннокентия III он стремился использовать этот орден для обращения в христианство пруссов, постоянно беспокоивших польск. земли набегами. Цистерцианцы не преуспели в миссионерской работе, но показали себя успешными администраторами. В П. действовали 25 цистерцианских обителей, в каждой подвизались в среднем 40-50 монахов. Как правило, они жили в сельской местности, где вели управление вотчинами и существенно способствовали развитию польск. сельского хозяйства - многие из монахов были выходцами из Германии, откуда они приносили новые технологии. В хронике мон-ря Генриков (Хенрикув) - т. н. Генриковой книге - сохранилась опись монастырского имущества, к-рая в наст. время считается важнейшим источником сведений по социально-экономической истории П.

В 1222 г. по приглашению Краковского еп. Иво Одровонжа (1218-1229), философа и гос. деятеля, представителя реформаторского крыла католич. Церкви в П., из Болоньи в Краков прибыли доминиканцы, в числе которых был родственник епископа, Яцек Одровонж (см. ст. Гиакинф). Они заняли одну из приходских церквей города - во имя Св. Троицы - и основали 1-й доминиканский мон-рь в П. (действует в наст. время). Вскоре доминиканские мон-ри появились во Вроцлаве (1226) и в Гданьске (1227), тем самым была образована польск. провинция ордена, к-рая включала все земли Пястов, а также Поморье, земли пруссов и Чехию (до кон. XIII в.). В 1226 г. прибывшие из Праги францисканцы основали в Кракове свой 1-й мон-рь. Их провинция изначально включала П. и Чехию, но во 2-й пол. XIII в. Силезия, Поморье и Пруссия стали частью саксон. провинции ордена. Также в XIII в. мон-ри на польск. землях основали августинцы-еремиты и кармелиты; расцвет этих орденов в П. приходится на 2-ю пол. XIV в. Всего в XIII в. в П. было учреждено ок. 80 монастырей нищенствующих орденов во всех еп-ствах. Нищенствующие братья селились, как правило, в городской местности, поэтому мон-ри располагались в основном в густонаселенной и высокоурбанизированной Силезии. Если изначально большинство монахов нищенствующих орденов были иностранцами, то со 2-й пол. XIII в. их ряды пополнялись за счет местных жителей, гл. обр. горожан. Нищенствующие ордены играли важную роль в обновлении религ. жизни в П. Их представители были искусными проповедниками, как обращавшимися к жителям П., так и отправлявшимися во внешние миссии (к пруссам, на Русь и проч.). Францисканец из Вроцлава Бенедикт Поляк (ок. 1200 - после 1251) в 1245-1247 гг. вместе с Дж. дель Плано Карпини совершил поездку до Каракорума и описал ее в кн. «О путешествии братьев меньших к татарам» (De Itinere Fratrum Minorum ad Tartaros), содержащей копию письма вел. хана Гуюка (1246-1248) папе Римскому Иннокентию IV (1243-1254). Нищенствующие ордены занимались благотворительностью, содержали госпитали, дома призрения и т. д. Члены этих орденов поддерживали тесные связи с правящими кругами П., представители династии Пястов основывали мон-ри или сами вступали в орден францисканцев.

В XIII в. в П. завершилось становление приходской системы. К кон. века в стране насчитывалось уже ок. 3 тыс. приходов. Прихожане регулярно совершали христ. обряды - крещение, венчание, погребение, исповедь и т. д. За правильностью их исполнения тщательно следили папские легаты, весьма часто посещавшие П. в течение столетия. Утвердилась практика совершения паломничеств к святыням как в П., так и в др. странах.

В XIII в. одним из характерных явлений религ. жизни П. было распространение различных форм религ. разномыслия. В сер. XIII в. в Силезии, Вел. и М. Польше появились группы флагеллантов, практиковавшие самобичевание как одно из средств умерщвления плоти. Наибольший размах это движение приобрело во 2-й пол. XIII в., после монг. нашествий (в сер. XIV в. возобновилось с новой силой в связи с эпидемиями). В XIII в. в П. появились группы вальденсов, в борьбу с к-рыми вступила инквизиция; десятки вальденсов были сожжены. Тогда же в П. появились и общины бегардов и бегинов (см. Бегинки), к-рые первоначально проповедовали францисканские идеалы бедности и оставались лояльны к офиц. католич. Церкви, но позднее преступили границы ортодоксии, стали отрицать необходимость существования католич. духовенства и претендовать на обладание некой харизмой, которая наделяет человека непосредственным знанием и пониманием истин веры.

Немногочисленность (сравнительно с территорией распространения юрисдикции) и неделимость польск. еп-ств, особенно на фоне постоянно дробившихся светских княжеств, придавали их главам значимости не только среди церковной иерархии, но и в обществе в целом. Епископы были одними из крупнейших политических фигур того времени. Пражский еп. Адальберт и Краковский еп. Станислав стали главными польск. святыми и покровителями Польского королевства. После канонизации еп. Станислава в 1253 г. его культ приобрел символическое выражение стремления к объединению страны. Проводя аналогию с расчленением тела епископа, к-рое потом чудесным образом срослось, Винцентий из Кельце, автор Жития св. Станислава, писал: «И подобно тому, как он [король Болеслав] разрубил тело мученика на множество частей и разбросал их по всем сторонам, так и Господь разделил его королевство и попустил, чтобы в нем правило много князей... Но подобно тому, как могущество Божие сделало святое тело епископа и мученика таким, каким оно было прежде, без следа от шрамов... так и в будущем, ради его заслуг, вернется в прежнее состояние разделенное королевство» (Wincenty z Kielc. 1979. S. 163).

К кон. XIII в. в П. сформировались предпосылки для объединительных процессов. Рыцарство стало надрегиональной силой; группировки, заинтересованные в восстановлении единой монархии, появились и среди магнатов; все заметнее на политической сцене стала роль городов. Высшее католич. духовенство также тяготело к централизации, но представление о польск. епископате, всецело поддержавшем польск. Пястов на престоле объединенного Польского королевства, в наст. время считается преувеличением (Wyrozumski. 1998). Внешним фактором, торопившим объединение страны, стало усиление Тевтонского ордена, необходимость борьбы с к-рым подталкивала польск. князей друг к другу.

Объединение польск. земель на рубеже XIII и XIV вв. связано с именем кн. Владислава I Локетека (1267-1333). В борьбе с вроцлавским кн. Генрихом IV Пробусом (1266-1290), великопольск. кн. Пшемыслом II (1279-1296) и чеш. кор. Вацлавом II (1278 (или 1283) - 1305) он уже в 90-х гг. XIII в. дважды захватывал краковский престол. Но и тогда, когда престол оказывался в руках его противников, центростремительные силы одерживали верх над сепаратизмом. 26 июня 1295 г. Гнезненский архиеп. Якуб Свинка (1283-1314) короновал Пшемысла II, к-рый на короткое время смог объединить Вел. Польшу, М. Польшу и Вост. Поморье. 8 февр. 1296 г. кор. Пшемысл II был убит, но объединительные тенденции снова победили: тот же архиеп. Якуб Свинка в 1300 г. короновал польск. венцом чеш. кор. Вацлава II, к-рый первым сумел подчинить своей власти практически все польск. территории, за исключением Силезии и Добжиньской земли. После смерти Вацлава II королем Чехии и Польши стал его сын, Вацлав III (1305-1306). Рост политического влияния чехов и пришедших с ними немцев привел к недовольству правлением Пржемысловичей. В 1306 г., после убийства Вацлава III, на престол в 3-й раз сел Владислав I Локетек. Под его контролем первоначально оказалась М. Польша, часть Вел. Польши и Вост. Поморье. Владислав I при поддержке Гнезненского архиеп. Якуба Свинки с трудом подавил сопротивление Краковского еп. Яна Мускаты (1294-1320), к-рый проводил самостоятельную политику и предположительно симпатизировал восставшим в 1311-1312 гг. нем. жителям города (т. н. бунт войта Альберта), выступавшим на стороне чеш. короля и претендента на польск. трон Иоанна (Яна) Люксембурга (1310-1346). В 1313-1314 гг. Владиславу I Локетеку удалось подчинить почти все территории Вел. Польши. Борьба за объединение польск. земель завершилась в 1320 г. коронацией Владислава I. Он стал именоваться королем и господином всех польск. земель, к-рые все чаще упоминались в источниках как единое и неделимое Королевство Польша (Regnum Poloniae). В 1316-1317 и 1326-1329 гг. Владислав I вел войны с Бранденбургом, захватившим Гданьск (Данциг) и Вост. Поморье. Вернуть эти владения удалось только с помощью Тевтонского ордена, однако тевтонцы отказались передать польск. князю Вост. Поморье. Владислав I добился папского посреднического суда, к-рый принял решение о возвращении Вост. Поморья полякам и наказал крестоносцев штрафом в пользу польск. правителя. Но крестоносцы не выполнили решения папского суда, что привело к войне Владислава I с Тевтонским орденом (1327-1332), в ходе к-рой польск. королю в 1331 г. удалось разгромить войска крестоносцев у дер. Пловцы. Борьба с орденом стала отныне одной из важнейших задач польск. внешней политики.

Сын Владислава I, Казимир III Великий (1333-1370), унаследовал корону и провел важные реформы по централизации и укреплению внешнеполитических позиций страны. В 1335 г. (окончательно в 1348) за отказ чеш. короля от претензий на польск. престол Казимир III передал свои права на Силезию Чешскому королевству. Казимиру удалось при посредничестве папы Римского урегулировать отношения с Тевтонским орденом: по мирному договору в Калише (1343) П., отказавшись от Гданьского Поморья, вернула себе Куявию и Добжиньскую землю. После пресечения династии Рюриковичей в Галицко-Волынском княжестве Казимир III вмешался в борьбу претендентов на эти земли и, предприняв ряд военных походов, в 40-х гг. XIV в. присоединил к П. Галицкую Русь. В 1366 г. он подчинил значительную часть Волыни с ее главным центром, Владимиром (впосл. утрачена). Унаследовав от Владислава I Локетека территорию в 102 тыс. кв. км, Казимир III увеличил ее до 244 тыс. кв. км. В результате П. перестала быть моноконфессиональным гос-вом. На присоединенных вост. землях, население к-рых было преимущественно православным, было создано католич. архиеп-ство с центром вначале в Галиче (1375), затем во Львове (1412). Львовскому архиеп-ству подчинялись еп-ства Пшемысль (Перемышль), Хелм (Холм), Владимир-Волынский (с 1427 Луцк), Киев, Каменец-Подольский и Сирет (в Молдавии). Пастырское окормление католиков на вост. землях П. осуществляли гл. обр. нищенствующие ордены. Правосл. жители П. изначально подчинялись Киевской митрополии, но в 1370 г. была основана независимая Галицкая митрополия, просуществовавшая, по всей видимости, до кон. XIV в. При основании митрополия включала 3 епархии на территории П.- Холмскую, Перемышльскую, Владимирскую - и Туровскую епархию на территории Великого княжества Литовского (о восточнослав. землях в составе П. см. статьи Галицкая Русь, Галицкая епархия, Киевская епархия).

Внутренняя политика Казимира III была направлена на унификацию и интеграцию Польского гос-ва и общества. При нем сложилась централизованная адм. система во главе с королевской канцелярией и королевским советом. На местах носителями авторитета центральной власти со времени чеш. правления стали независимые от местной знати старосты. Созданная в результате финансовых реформ (введение единой монеты, регулярного налогообложения, гос. эксплуатация соляных копей) богатая гос. казна обеспечивала Казимиру III независимость в политических действиях. Для главных областей страны - Вел. и М. Польши - была проведена кодификация права (Вислицкий и Пётркувский (Петрковский) статуты 1347-1348 гг.). Города получили широкие права самоуправления по нем. образцу, если не имели их прежде, и находились под фактической опекой гос-ва. Казимир III последовательно поддерживал внутреннюю колонизацию.

В церковной политике Казимиру III удалось установить тесные связи между гос-вом и католич. Церковью, сохранявшиеся при его преемниках. Он стремился ставить на епископские кафедры своих кандидатов и поддерживать мир с католич. иерархами. Гнезненские архиепископы входили в круг ближайших советников короля. Королевская канцелярия, осуществлявшая управление страной, включала мн. образованных священников, из числа к-рых нередко выдвигали кандидатов в епископы. Хорошие отношения с Папским престолом нередко позволяли Казимиру III оставлять в стране причитавшуюся папе десятину от церковных доходов под предлогом ведения войн с литовцами и татарами. Церковь приветствовала действия польск. монарха, направленные на укрепление дисциплины (король требовал, чтобы священники постоянно находились при своих храмах) и на установление внутреннего мира в стране, но упорно отстаивала сохранение своих обширных податных и судебных привилегий. Конфликты возникали в отношениях с Краковскими епископами, которые в период политической раздробленности обрели большую самостоятельность и широкие привилегии. (Уже к нач. XIV в. бóльшая часть храмов Краковского епископства находилась под патронатом не короля, а епископа.) Краковский еп. Ян Грот (1326-1347), недовольный политикой уступок Тевтонскому ордену, возглавлял оппозицию Казимиру III и в 1334 г. отлучил его от Церкви. В ответ польский король обвинил епископа в разглашении государственной тайны, подстрекательстве к бунту и злоупотреблении церковным имуществом. Только в 1343 г. епископ и король примирились, однако Ян Грот все же не поставил подпись под Калишским мирным договором.

После смерти кор. Казимира III, не оставившего сыновей, династия Пястов прервалась. Польск. трон занял его племянник по жен. линии, венг. кор. Лайош I Великий (1370-1382) (в П. известен под именем Людовик Венгерский). Занимаясь восстановлением позиций Венгрии в Галицкой Руси, он мало интересовался польск. делами и не предпринимал к.-л. шагов к возвращению в состав П. Поморья и Силезии. Для того чтобы заручиться поддержкой в П., он предоставил ряд привилегий духовенству и шляхте (Кошицкий привилей, 1374), по к-рым дворянство получало податную свободу, и благоприятствовал торговле городов.

Смерть Людовика Венгерского в 1382 г. привела к новому династическому кризису, поскольку польск. знать была против перехода короны к старшей дочери Людовика, Марии, чьим женихом был имп. Сигизмунд I Люксембург, владевший в т. ч. Бранденбургом и потому опасный для польск. интересов в Поморье. Было решено передать корону младшей дочери Людовика, 11-летней Ядвиге, а в супруги пригласить вел. кн. Литовского Ягайло (см. Владислав (Ягайло)). Соглашение об этом браке, заключенное в 1385 г. в Крево (Кревская уния), установило тесные связи П. с Литвой. Личная уния с Венгрией была разорвана. В 1386 г. Ягайло был крещен (с именем Владислав) в кафедральном соборе Кракова, вступил в брак с Ядвигой и был коронован как польск. король (известен под именем Владислав II Ягайло (1386-1434)). В 1387 г. состоялось принятие католичества Литвой и было основано католич. еп-ство Вильно в юрисдикции Гнезненского архиеп-ства. В 1417 г. в Жямайтии было создано 2-е католич. еп-ство на территории Литвы, с центром в Медниках (ныне Варняй, Литва), подчиненное Гнезненскому архиепископу. Кpeвская уния открыла новый этап в истории П. Основным мотивом, к-рый привел к ней польскую и литовскую знать, было стремление к совместной вооруженной борьбе с Тевтонским орденом. В ходе «Великой войны» (1409-1411) решающая военная победа над крестоносцами была одержана под Грюнвальдом в 1410 г.

Правление Владислава II Ягайло стало временем экспансии католич. Церкви на вост. земли, присоединенные к П. при Казимире III. Существовавшие там католич. диоцезы были наделены дополнительными владениями и привилегиями. Крупные пожалования на этих землях получила католич. знать. Обсуждалась возможность усиления воздействия нищенствующих орденов на правосл. население.

Важнейшим событием культурной и религ. жизни стало основание Краковского ун-та в 1364 г. Он был создан по итал. образцу, где университетскую корпорацию составляли студенты, как бы нанимавшие профессоров на службу. Главной задачей ун-та была подготовка чиновников для королевской службы, поэтому первоначально в Кракове не было теологического фак-та, зато на фак-те права было 8 кафедр. В кон. XIV в. характер Краковского ун-та переменился: папская булла санкционировала создание в Кракове теологического фак-та, ун-т был реорганизован по парижскому образцу, т. е. корпорацию отныне образовывали профессора, а не студенты. Перед ун-том была поставлена задача подготавливать духовенство и содействовать христианизации Литвы. Важную роль в реорганизации ун-та сыграл его 1-й канцлер - Краковский еп. Петр Выш Радолиньский (1392-1412), открывший кафедру теологии. Вторым звеном в системе образования были школы, создаваемые при епископских кафедрах и в городах. В них преподавали науки не только тривиума (грамматика, диалектика, риторика), но и квадривиума (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Третий, базовый уровень системы образования составляли приходские школы, которые существовали, однако, не во всех приходах. В них обучали элементарным навыкам чтения и счета в рамках тривиума.

В период схизмы в католической Церкви (1378-1417) польск. епископат поддерживал папу Урбана VI (1378-1389) и его преемников в Риме. На Констанцском Соборе (1414-1418) польск. делегация во главе с Гнезненским архиеп. Николаем Тромбой (1412-1422), входившая в состав герм. нации, критикуя деятельность Тевтонского ордена, пыталась доказать, что орден незаконно занимает свои земли. Но Собор подтвердил все пожалования, сделанные ордену ранее. Польская делегация обвинила в ереси доминиканца Иоганна Фалькенберга (ок. 1365 - ок. 1435), выступавшего в поддержку Тевтонского ордена. В своих произведениях он утверждал, что польск. кор. Владислав II, используя отряды язычников для истребления христиан, сражавшихся на стороне ордена, отпал от христианства. Фалькенберг призывал к расправе с кор. Владиславом II. На стороне поляков выступил лидер делегации Парижского ун-та католич. теолог Жан Жерсон (1363-1429), и сочинения Фалькенберга были признаны ошибочными. В ходе состоявшихся на Соборе папских выборов архиеп. Н. Тромба поддержал кард. Оддоне Колонну, ставшего папой Мартином V. Новый папа предложил Тромбе принять достоинство кардинала, но тот отказался. Тогда Мартин V даровал Тромбе титул примаса Польши (1417). С тех пор этот почетный титул носили Гнезненские архиепископы, хотя их доходы были в 2 раза меньше доходов Краковских епископов, а вторые в ряду Львовские архиепископы были одними из самых бедных церковных иерархов в П. Примас считался первым в польск. церковной иерархии и председательствовал на синодах обеих церковных провинций - Гнезненской и Львовской. Он играл ведущую роль в королевском совете, организовывал выборы короля, осуществлял его коронацию и помазание.

Кор. Владислав II Ягайло усилил влияние П. в Силезии и Чехии, охваченной гуситским движением (см. ст. Гус), и был близок к осуществлению плана литовско-польско-чеш. унии под эгидой династии Ягеллонов. В П. появилось немало сторонников гусизма, в т. ч. и в шляхетской среде, поддерживавших унию с Чехией и настаивавших на реформе Церкви. В 30-х гг. XV в. был совершен совместный поход гуситов и польск. войск на земли Тевтонского ордена. Однако попытка сближения с гуситской Чехией вызвала сопротивление католич. кругов во главе с Краковским еп. Збигневом Олесницким (1423-1455), стремившихся к унии с Венгрией и организовавших в П. борьбу с гусизмом. Хотя Владислав II не участвовал в крестовых походах против гуситского движения, он в 1423 г. обязался перед имп. Сигизмундом I Люксембургом не оказывать поддержки гуситам. В 1424 г. партия во главе с еп. З. Олесницким добилась принятия Велюньского эдикта, но предусмотренные им суровые наказания для гуситов практически не применялись. Нек-рые гуситы приняли участие в шляхетском антимагнатском движении 30-х гг. XV в., возглавляемом шляхтичем Спытеком (Спытко) из Мельштына (1398-1439) - оппонентом Краковского епископа и сторонником вдовы Владислава Ягайло Софьи Гольшанской. В 1434 г. политическая группировка во главе с еп. З. Олесницким посадила на престол 10-летнего Владислава III. В 1439 г., когда Краковский епископ учредил антигуситскую конфедерацию в г. Нов. Корчин (Новы-Корчин), Спытек вторгся в город и 3 мая 1439 г. создал конфедерацию, направленную против Олесницкого. Оставленный большинством союзников, Спытек погиб 6 мая того же года в битве при Гротниках, в к-рой войска еп. З. Олесницкого разгромили его политических оппонентов. В 1440 г., когда Владислав III получил венг. корону, вновь появилась возможность заключить польско-чеш. унию. Однако под давлением Папского престола и польск. епископата кор. Владислав III вступил в войну с Османской империей и погиб в битве под Варной в 1444 г.

В XV в. в П. наряду с гуситским развернулось и внутрицерковное реформаторское Соборное движение (концилиаризм), центром которого стал Краковский ун-т. Ведущей идеей этого движения, порожденного кризисом католич. Церкви во времена схизмы, была идея превосходства Собора над папой Римским и отказ признавать последнего высшим авторитетом в церковных делах. Польская Церковь и Краковский ун-т поддерживали деятельность и решения Базельского Собора (1431-1449). В 1441 г. Гнезненский и Львовский архиепископы и Краковский еп. З. Олесницкий признали избранного на Соборе антипапу Феликса V. Краковские университетские теологи активно работали над обоснованием легитимности его избрания. Краковский ун-т последним из ун-тов Европы признал избрание папы Римского Николая V, после того как Феликс V сложил с себя тиару и Базельский Собор был распущен (1449). Польск. деятели концилиаризма - Матвей из Кракова (ок. 1330-1410), Павел из Ворчина (1383-1430), Станислав из Скарбимежа (ок. 1365-1431), Павел Влодковиц из Бруденя (ок. 1370-1435/36), Ян из Людзиска (ок. 1400 - до 1460), Бенедикт Хессе из Кракова (ок. 1389 - ок. 1456), Якуб из Парадыжа (ок. 1380-1464) - внесли большой вклад в развитие правовой мысли, философии и теологии, международного права, этических и социальных идей. Они провозглашали, что Церковь есть объединение верующих, а не иерархическая структура, что вера не может быть предметом прямого церковно-адм. контроля, что насильственная христианизация в связи с этим недопустима и с язычниками можно поддерживать мирные и даже союзные соглашения, что философия должна обратиться к этическим проблемам человеческого существования. Особым вниманием польск. мыслителей пользовались проблемы социальной справедливости и тех правовых гарантий, к-рые могли бы ее обеспечить. Одним из логических выводов таких размышлений стало требование защиты крестьян от произвола шляхты и чрезмерной эксплуатации, о чем первым стал писать Ян из Людзиска. Ректор Краковского ун-та Павел Влодковиц был сторонником поддержания мирных отношений с православными и язычниками, но выступал за наказание еретиков и в трактате «Ad aperiendum» (1416) одобрял казнь Яна Гуса (крестоносцы должны быть наказаны, так же как Гус и Иероним Пражский). Согласно др. мнению, непосредственно на Соборе Влодковиц вместе со светскими представителями польск. делегации выступил в поддержку Гуса и в соч. «Revocatur in dubium a plerisque», к-рое приписывается ректору Краковского ун-та, сомневался в правильности папского запрета на общение с «еретиками» (Maleczy ńska. 1958. S. 601-603). Сторонники Соборного движения отвергали условия церковной унии, выработанные на Ферраро-Флорентийском Соборе (1438-1445), выражая недовольство тем, что правосл. Церковь по этим условиям сохраняла свою иерархию и обряды.

Преемником Владислава III после 3-летних предвыборных интриг стал его брат, Казимир IV Ягеллончик (1447-1492), выбранный прежде вел. князем Литовским. При нем П. удалось добиться решающей победы над Тевтонским орденом и заключения Торуньского мира в 1466 г. П. отошли Вост. Поморье, Вармия и такие богатые города, как Гданьск, Торунь, Эльблонг и Мальборк. Столицей ордена, отныне вассала польск. короля, стал Кёнигсберг (польск. Крулевец; ныне Калининград). Однако согласие шляхты на участие в войне с Тевтонским орденом было куплено ценой предоставления ей новых обширных привилегий, главной из к-рых было признание за шляхетскими сеймиками роли органов сословного представительства (Нешавские статуты, 1454).

После смерти кор. Казимира IV Ягеллончика власть в П. перешла его старшему сыну, Яну Ольбрахту (1492-1501), а в Литве стал править младший - Александр Ягеллончик. Начавшиеся московско-литов. войны заставили литов. знать укрепить отношения с П.: в 1499 г. был достигнут договор о совместных выборах нового короля, в 1501 г. им стал Александр Ягеллончик (1501-1506). Во внутренней политике главным событием стало принятие Пётркувских статутов в 1496 г. Они ограничивали право крестьянского выхода, запрещали горожанам владеть землей, предоставляли ряд экономических привилегий шляхте.

Период с сер. XIV до кон. XV в. принято считать временем существования в П. сословной монархии, на смену к-рой в XVI-XVIII вв. пришел режим «шляхетской демократии», или «смешанной монархии». В XIV-XV вв. существовали условия для создания сильного централизованного гос. аппарата. Однако с кон. XIV в. (условным рубежом считают Кошицкий привилей 1374 г.) начался процесс сужения прерогатив королевской власти за счет расширения прав и привилегий шляхты. Польск. знать получала от королей ряд привилегий, к-рые ограничивали власть королевских наместников (старост), выводили знать из-под судебной юрисдикции монарха, предоставляли ей финансово-экономические преимущества и дискриминировали в ее пользу др. сословия (горожан и крестьян). Постепенно все большее значение приобретал королевский совет. Если раньше он был совещательным органом, назначавшимся королем, то в XV в. в него по должности и по традиции входили католич. епископы, виднейшие представители местной администрации, нек-рые придворные чины. Совет стал органом, выражавшим интересы прежде всего земельной аристократии.

К кон. XV в. из традиции рыцарских съездов сложились институты польск. парламентаризма - провинциальные и земские сеймики и общепольск. (вальный) сейм, к-рый состоял из 2 палат: посольской избы и сената. Ведущую роль играл сенат. Он развился из королевского совета, превратившегося из совещательного органа при короле в фактически независимый орган, участие в к-ром стало не только правом, но и обязанностью высших лиц гос-ва. В сенат входили все католич. епископы. Центральную позицию в сенате занимали примасы, к-рые в годы межкоролевья исполняли функции короля (интеррекса): принимали иностранных послов, созывали сенат и сейм, председательствовали во время королевских похорон, помазывали и короновали королей. В сенате примас считался первым среди сенаторов. Тесные связи гос-ва и католич. Церкви способствовали тому, что польск. правители, вмешиваясь в выборы епископов, поставляли на кафедры своих кандидатов (часто это были служащие королевской канцелярии).

Компетенция и состав провинциальных сеймов были такими же, как и у вальных сеймов, но их решения имели силу лишь в пределах данной земли. Сеймики служили противовесом вальному сейму, и король мог опереться на их авторитет в случае несогласия с общепольск. собранием. В 1505 г. вальный сейм занял центральное положение в стране в качестве высшего законодательного органа: по Радомской конституции (так назывались постановления сейма) король лишился права вводить новые законы без согласия сейма. Особенностью сложившейся системы стала ее односословность. Горожане и крестьяне не были допущены к работе сейма. Установление общего права перестало быть исключительной прерогативой короля. Законодательная и исполнительная власть должны были вершиться в сфере взаимодействия и поиска компромисса между королем и шляхтой.

В XIV-XV вв. число приходов на территории совр. П. удвоилось (приблизительно до 6 тыс.). В П. сельский приход охватывал сравнительно большую площадь, включал неск. десятков деревень. В XIV-XV вв. в готическом стиле активно строили и перестраивали церкви, в т. ч. неск. кафедральных соборов (в Гнезно, Познани, Влоцлавеке). Вавельский собор в Кракове стал местом коронации и погребения польск. королей. Нек-рые приходские храмы также приобретали монументальные формы (церкви Пресв. Девы Марии в Гданьске и Кракове). Но для подавляющего большинства церквей строительным материалом служило дерево. В городах лишь треть храмов от общего числа возводили из камня или кирпича.

Большое значение в религ. жизни сохраняли монашеские ордены, особенно нищенствующие. Как и в остальной Европе, в П. реформаторское движение доминиканцев и францисканцев выражалось в их стремлении строго придерживаться первоначального устава своих орденов. Польск. францисканцы-обсерванты обособились и стали называться бернардинцами в честь основателя движения католич. св. Бернардина Сиенского (1380-1444). Бернардинцы быстро распространились по территории П., поселившись во всех крупных городах страны. В 1382 г. в Ченстохове венг. паулины основали Ясногорский монастырь, в к-ром хранится почитаемая с XV в. Ченстоховская икона Божией Матери. В XIV-XV вв. при мн. кафедрах и мон-рях действовали скриптории, из которых вышло большинство сохранившихся в П. рукописных книг.

Помимо обучения в Краковском ун-те польск. юноши из шляхетских, купеческих и нек-рых крестьянских семей отправлялись в образовательные поездки по зарубежным ун-там. В XIV в. главной их целью был ун-т в Праге, в XV в. такие поездки стали массовым явлением; чаще всего ездили в Италию. Образовательные поездки предпринимали также монахи, особенно доминиканцы. В XIV-XV вв. в П. сложился круг образованных людей, их научным языком была латынь, польск. язык использовался в устном общении. На польском писали проповеди, предназначенные широкой публике рассказы о чудесах, нек-рые лит. произведения. Постепенно возрастала роль польск. языка в обществе: уже в кон. XIII в. синод католич. Церкви в П. требовал преподавать латынь в приходских школах по-польски; в кон. XIV в. развернулась работа по переводу на польск. язык. лат. сочинений; в 1-й пол. XV в. Якуб Паркошовиц († 1455) приступил к составлению грамматики польск. языка. В XV в. в П. сложились собственные научные школы, их центром стал Краков. Особое развитие получили математические и астрономические исследования (Войцех из Брудзева (ок. 1446-1497) и его ученик, Николай Коперник (1473-1543)). В Кракове успешно развивались юриспруденция, философия и теология. Известным философом и теологом был Матвей из Кракова, который развивал принципы критического рационализма. Краковский каноник Ян Длугош (1415-1480) составил «Анналы, или Хроники славного Польского королевства» (Annales seu Cronicae incliti Regni Poloniae) в 12 книгах - одно из крупнейших произведений европ. средневек. историографии. Распространению знаний и идей способствовало развитие в П. книгопечатания. Помимо польск. типографий потребность в печатной книге покрывали зарубежные, прежде всего немецкие, издатели. В кон. XV в. в краковской типографии Фиоля Швайпольта (ок. 1460-1525 или 1526) впервые были изданы книги на кириллице - Триодь, Октоих и Часослов.

В XIV-XV вв. начали составлять своды церковного права. Первый подобный свод был составлен для Краковского еп-ства еп. Нанкером Колдой (1320-1326). В 1357 г. Гнезненский архиеп. Ярослав Богория (1342-1371) провел кодификацию церковного права для Гнезненской церковной провинции. Подготовленные в 1420 г. примасом Н. Тромбой записи Калишско-Велюньского провинциального синода («Синодальные статуты», или «Статуты Тромбы») оставались актуальным сводом церковного права для Гнезненской церковной провинции неск. столетий. Этот кодекс был также принят во Львовском архиеп-стве. В 1434-1441 гг. епископ Хелмский доминиканец Ян Бискупец (1417-1452) составил свод церковных норм и предписаний, предназначенный для приходских священников.

После Ферраро-Флорентийского Собора (1438-1445) Папский престол и польск. монархия стремились добиться признания унии правосл. населением входивших в состав Польского королевства восточнослав. земель. В 1458 г., после того как К-польский униат. патриарх Григорий III Мамма назначил на Киевскую кафедру митр. Григория (1458-1472 или 1473), общерусская митрополия оказалась разделена на московскую часть под упр. митр. Ионы и польско-литов. часть (Западнорусская митрополия) под упр. митр. Григория. В состав Западнорусской митрополии вошли 3 епархии на территории П.- Галицкая, Перемышльская и Холмская (Хелмская). С кон. XIV в. правосл. население П. стало подвергаться нек-рым ограничениям в свободе богослужения, был введен запрет на строительство правосл. храмов, правосл. верующих не допускали в состав городских магистратов, не принимали в ремесленные и торговые цехи и т. д. Эти ограничения коснулись прежде всего правосл. общины Львова. Бернардинская ветвь францисканского ордена была призвана воздействовать на правосл. жителей П. Прирост католич. населения на восточнослав. землях осуществлялся в основном за счет нем. и польских колонистов-горожан. Удельный вес католиков был достаточно велик среди населения крупных городов, напр. Львова, и отчасти среди знати (см. статьи Галицкая Русь, Западнорусская митрополия).

(См. также ст. Речь Посполита). После смерти Александра Ягеллончика польским королем и вел. князем Литовским был избран его брат Сигизмунд I Старый (1506-1548). Он стремился укрепить королевскую власть и добиться отказа от принципа выборности монарха. В 1530 г. его 9-летний сын, Сигизмунд, был признан наследником и коронован. Однако под давлением шляхты, добивавшейся ослабления позиций магнатов (т. н. экзекуционистское движение), в 1538-1539 гг. Сигизмунд I обязался вносить изменения в законодательство только с одобрения сейма и обещал, что выборность короля будет восстановлена после правления его сына. При Сигизмунде I в состав П. окончательно вошла Мазовия (1529), был заключен мир с Османской империей (1533), владения к-рой приближались к польск. границам. В 1525 г. владения Тевтонского ордена в Пруссии были секуляризированы и преобразованы в герцогство Пруссия, находившееся в зависимости от П. Начавшаяся в период самостоятельного правления кор. Сигизмунда II Августа (1548-1572) Ливонская война (1558-1583) способствовала созданию постоянной армии, к обороне страны были привлечены реестровые казаки. Одновременно король был вынужден идти на уступки шляхте. В кон. XVI в. был принят принцип единогласия при принятии решений на сеймах - либерум вето (на практике впервые применен на Краковском сейме 1669 г.).

Важнейшим событием в истории П. в XVI в. стало заключение с Великим княжеством Литовским Люблинской унии (1569) и образование Речи Посполитой (РП). Условия унии предусматривали объединение сеймов 2 стран, совместные выборы короля, введение единой монеты, проведение единой внутренней и внешней политики. При этом в каждой стране действовали свои законы, войска и адм. системы. Укр. земли, а также Подляшье были включены в состав Польского королевства. Шляхта Великого княжества Литовского независимо от вероисповедания наделялась теми же правами, что и польск. шляхта.

Отсутствие прямых наследников у умершего в 1572 г. кор. Сигизмунда II Августа привело к политическому кризису. Избрание нового монарха, представителя франц. королевского дома Генриха Валуа (1573; франц. кор. Генрих III в 1574-1589), сопровождалось выработкой и принятием «Генриховых артикулов», к-рые стали синонимом «золотых шляхетских вольностей». Деятельность короля была полностью поставлена под контроль сейма. У монарха оставалось только одно существенное право: назначать на гос. должности и распределять бенефиции, относящиеся к его земельной собственности. Король также продолжал выступать в качестве верховного патрона католич. Церкви в П., что подтверждалось сеймовыми конституциями начиная с 1496 г. Король предлагал кандидатуры на высшие церковные должности, включая католич. епископов, православного и униатского митрополитов и главы Армянской Церкви. Назначение Вроцлавского епископа, формально относившегося к юрисдикции Гнезненского архиеп-ства, но находившегося за пределами Польского королевства, зависело от местного капитула, герм. императора или чеш. короля.

В 1574 г. Генрих Валуа, став наследником франц. престола, бежал из Кракова. Шляхта избрала монархом трансильванского государя Стефана Батория (1576-1586), к-рый тщетно пытался восстановить нарушенное равновесие между королем и сеймом. Смерть Стефана Батория ввергла РП в очередной политический кризис. В ходе военных столкновений победила партия сторонников Сигизмунда III Вазы (1587-1632), сына швед. кор. Иоанна III (Юхана) (1568/69-1592) и внука Сигизмунда I по материнской линии. После победы в Ливонской войне внешнеполитические позиции РП укрепились: она соперничала с Габсбургами за лидерство в Вост. и Центр. Европе. Однако в 1-й пол. XVII в. положение дел стало меняться. Польско-швед. война 1600-1629 гг., несмотря на военные успехи Сигизмунда III, стремившегося овладеть швед. престолом, окончилась безрезультатно. Начавшаяся в 1609 г. открытая военная интервенция в Московское гос-во привела к присоединению Смоленска, Северской и Черниговской земель, но не усилила политического влияния РП на Россию. Попытки укрепить королевскую власть (передать трон по наследству) и ограничить права сеймиков вызвали создание конфедерации против Сигизмунда III во главе с краковским воеводой Миколаем Зебжидовским (1606-1609). Участники конфедерации были недовольны также деятельностью иезуитов и присутствием иностранцев при королевском дворе. Недовольство переросло в восстание (рокош), которое закончилось поражением восставших, но король был вынужден отказаться от проведения политических реформ. В 1611 г. польск. сейм передал наследственные права на герц-ство Пруссия Бранденбургу, и в 1618 г. 2 территории объединились под властью Гогенцоллернов в Бранденбургско-Прусское гос-во. В 1620 г. польск. армия потерпела тяжелое поражение от турок под Цецорой (Цуцора), а победа под Хотином в 1621 г. была обеспечена участием в битве Запорожского казацкого войска.

С сер. XV в. в П. распространялись идеи гуманизма. Один круг гуманистов в П. был связан с Краковским ун-том, другой объединил дипломатов, политиков, нек-рых епископов (напр., Познанский еп. Станислав Цолeк (1428-1437), Плоцкий еп. Эразм Цолек (1503-1522), Хелмский (1539-1541), Плоцкий (1541-1546) и Краковский (1546-1550) еп. Самуэль Мацеёвский, к-рый был секретарем кор. Сигизмунда I Старого). Первыми гуманистами в П. считаются дипломат Миколай Лясоцкий (1380-1450), проф. Краковского ун-та Ян из Людзиска, сторонник Соборного движения и почитатель Цицерона Львовский архиеп. Григорий из Санока (ок. 1406-1477). В 1470 г. ко Львовскому архиепископу, а затем и к королевскому двору прибыл поэт и дипломат итальянец Филиппо Буонаккорси (1437-1496), прозванный Каллимахом, которому было доверено воспитание сыновей кор. Казимира IV Ягеллончика. Вокруг Каллимаха, который прожил в П. ок. 30 лет, сложился кружок польских любителей studia humanitatis. Любители латиноязычной поэзии в течение неск. лет собирались под рук. немецкого поэта Конрада Цельтиса (1459-1508). Под влиянием Цельтиса, Каллимаха и др. гуманистов в П. сложилась своя латиноязычная поэзия (Клеменс Яницкий (1516-1543), Ян Дантышек (1485-1548), Анджей Кжицкий (1482-1537)). В дальнейшем развитие польского гуманизма во многом обязано итальянскому окружению польской кор. Боны Сфорца, жены кор. Сигизмунда I. В 1518 г. в Познани еп. Познанский Ян Любраньский (1498-1520) основал гуманистическую академию, в которой преподавали теологию и гуманитарные науки.

В XVI в. значительное число молодых людей посещали приходские школы, к-рые в кон. столетия существовали практически во всех приходах. В то время не менее 12% населения умело читать и писать, в городах число грамотных приближалось к 25%. В 1513 г. была напечатана 1-я книга на польск. языке. В 80-х гг. XVI в. в П. работали 20 типографий, выпустивших к тому времени неск. тыс. изданий, совокупный тираж к-рых составил ок. 2 млн экз. Одновременно с печатной продукцией росло и число читателей. В нек-рых зажиточных шляхетских и бюргерских домах появлялись б-ки.

Гуманистические идеи нашли отражение также в философии, научной мысли, историографии. Работа фромборкского каноника Коперника «Об обращении небесных сфер» (1543) совершила переворот не только в астрономических знаниях, но и в научном мышлении как таковом. Среди польских историков и географов прославились М. Стрыйковский (1547-1586 или 1593) («Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси» (Kronika Polska, Litewska, Żmodźka y wszystkiey Rusi), 1582), М. Меховский (1457-1523) («Трактат о двух Сарматиях» (Tractatus de duabus Sarmatiis), 1517), М. Кромер (1512-1589) («О происхождении и деяниях поляков» (De origine et rebus gestis Polonorum libri XXX), 1555; «Польша, или О расположении, населении, обычаях и управлении Королевства Польского» (Polonia sive de situ, populis, moribus, magistratibus et republica Regni poloniae libri duo), 1577), М. Бельский (ок. 1495-1575) («Хроника всего мира» (Kronika wszystkiego świata), 1551), Б. Ваповский (1450-1535) (известен как составитель карт слав. стран). В политической и правовой мысли выдающимся представителем гуманизма стал А. Фрыч-Моджевский (1503-1572), к-рый в соч. «Об исправлении Республики» (De Republica emendanda), 1551) выступил против исключительных сословных привилегий шляхты, выразил идею о равенстве всех подданных гос-ва перед законом, предложил наделить горожан политическими правами, защитить права крестьян на землю и дать им возможность выступать наряду с др. сословиями в суде, создать независимую от Папского престола национальную Церковь и обеспечить в стране веротерпимость. Идеал Фрыч-Моджевского - сильная монархия, управляемая королем при помощи ученых мужей и ограниченная строгими и рациональными законами. Политический деятель и мыслитель пшемысльский каноник Станислав Ожеховский (Ореховский) (1513-1566) проповедовал идею о безусловном превосходстве шляхты над др. сословиями, объясняя подчиненное положение непривилегированных сословий с помощью аристотелевских аргументов о пользе существования природного рабства. Ожеховский восхвалял принципы польск. гос. строя и вместе с тем был горячим поборником теократии, требуя, чтобы именно Церковь стала высшим авторитетом в обществе. В сочинениях «О крещении русинов» (Baptismus Ruthenorum: Bulla de non rebaptisandis Ruthenis), 1544), «О праве целибата» (De lege coelibatus), 1551; 1-е польск. изд. 1547 г. было внесено в Индекс запрещенных книг и уничтожено), Ожеховский предлагал провести реформу католич. Церкви путем ее возвращения к традициям «древних восточных Соборов» и представил проект равноправной унии с правосл. Церковью. По мнению Ожеховского, 4 вост. патриарха должны занимать в иерархии Церкви равное положение с папой Римским; последний, однако, сохраняет свое значение духовного главы Вселенской Церкви. Полемизируя с краковским проф. Яном Сакраном (1443-1527), автором соч. «Разъяснение ошибок русинского обряда» (Elucidarius errorum ritus Ruthenici), 1501), Ожеховский выступил против практики перекрещивания православных при их переходе в католицизм и заявил о незначительности теологических различий между католиками и православными. В 1551 г. он сложил с себя обязанности официала и генерального викария Пшемысльского еп-ства и женился на аристократке Магдалене Хелмской (1535-1566), объясняя свой поступок желанием продолжить свой род и волей свободного дворянина. Пшемысльский епископ предал его анафеме, приговорил к изгнанию из диоцеза; все его имущество было конфисковано. Поведение Ожеховского вызвало резонанс в обществе. Его дело рассматривалось на сеймиках, сейме, церковных синодах, папским нунцием и даже на Тридентском Соборе (1545-1563), но окончательное решение так и не было принято.

В 1-й пол. XVI в. в П. распространились идеи Реформации, страна стала ареной острой конфессиональной борьбы. Главной особенностью польск. Реформации было то, что она опиралась на шляхту. Это предопределило и быстрый успех реформационных движений, и их неустойчивый характер, поскольку шляхта оказалась не столь надежным социальным оплотом протестантизма, как бюргерство. Польск. дворянство (протестанты и католики) выступало против того, чтобы Церковь приобретала шляхетскую или земскую собственность, и требовало ограничить юрисдикцию церковных судов над светскими лицами, которым угрожали церковным отлучением за невыплату десятины (compositio inter status). Дворяне протестовали против того, чтобы старосты исполняли решения церковных судов, видя в этом проявление верховенства духовного сословия над шляхетским. Недовольство вызывали также ежегодные выплаты Папскому престолу аннатов.

Др. особенностью польск. Реформации стало существование в стране политики религ. терпимости. Слабость королевской и церковной власти привела к укоренению в XVI в. в довольно широком масштабе радикально-реформационных течений (антитринитариев и анабаптистов) и людей, уже считавших необязательным членство в к.-л. Церкви или религ. общине. Антитринитарии, которых в П. называли также польскими братьями или арианами, сыграли особую роль в развитии польск. христ. культуры. Ставя под сомнение догмат Св. Троицы, они последовательно развивали принципы критического рационализма в религ. мышлении. Польск. братья стали активными защитниками идей веротерпимости и одними из первых в Европе обосновали учение о свободе совести. Сторонники внеконфессиональной моральной доктрины были представлены итал. эмигрантами, проживавшими в Кракове: Ф. Песталоцци († до 1491), Дж. Б. Бовио († 1583), Дж. М. Бруто (1517-1592), Н. Буччелла (1520-1599), А. Дони († не ранее 1583), Л. Фьера († не ранее 1569) и др.

Первым среди протестант. вероисповеданий в П. распространилось лютеранство, найдя приверженцев гл. обр. среди городского нем. бюргерства Силезии, Вел. Польши, Поморья. Уже в 1519 г. сочинения М. Лютера печатались во Вроцлаве, к-рый стал крупным центром протестант. публицистики, откуда протестант. лит-ра распространялась по всей территории П. Большое влияние на П. оказывало герц-ство Пруссия. Герц. Альбрехт Бранденбург-Ансбахский (1525-1568) одним из первых нем. князей объявил себя сторонником Лютера и ввел в своей стране лютеран. Реформацию (1525). В 1544 г. в столице герц-ства, Кёнигсберге, был основан протестант. ун-т, в к-ром получали образование мн. поляки. В польск. городах протестанты основывали гимназии, отличавшиеся высоким уровнем преподавания. В 40-х гг. XVI в. в П. появились общины чешских братьев, наследников гуситской традиции, занявших особое место в развитии протестантизма в Центр. Европе.

В сер. XVI в. прочное место в шляхетской среде занял кальвинизм. Если лютеране и чеш. братья имели успех лишь на нек-рых территориях и преимуществено среди нем. бюргерства, то кальвинизм получил широкое распространение на большей части страны. Популярность кальвинизма среди шляхты может быть объяснена особым демократическим строем кальвинист. общин, к-рый должен был импонировать польск. дворянству. В кальвинизм перешли наиболее крупные и влиятельные магнатские роды - Радзивиллы, Ходкевичи, Зборовские, Остророги, Фирлеи, Томицкие, Шафранцы и др. По их примеру принимали кальвинизм представители средней и мелкой шляхты.

Успехи польск. кальвинистов в борьбе против католич. Церкви объясняются их тесной связью с лагерем экзекуционистов. Программа церковной реформы, к-рую отстаивали кальвинисты, стала частью программы экзекуционистского лагеря. Наибольшего успеха в борьбе за удовлетворение своих требований протестанты достигли на Пётркувском сейме 1562-1563 гг., на к-ром было решено прекратить выплату аннатов Папскому престолу, отменить сбор десятины с шляхетских имений, освободить шляхту от церковной юрисдикции по каким бы то ни было вопросам, обложить церковные владения налогом на военные нужды. Горячо обсуждались вопросы о созыве в П. национального Собора и о выходе из-под церковной власти Рима.

За созыв национального Собора выступало т. н. либеральное течение польск. католиков во главе с Гнезненским архиеп. Якубом Уханьским (1562-1581), поддерживавшее создание в П. национальной Церкви, ослабление ее связи с Римом (но не полный разрыв) и введение богослужения на польск. языке. Архиеп. Я. Уханьский терпимо относился к протестантам и проявлял интерес к вост. христ. традиции. Из Македонии он привез церковнослав. рукопись с сочинениями свт. Кирилла Александрийского, к-рая затем была издана на польск. языке. Он любил читать «Толкование Псалмов» Феодорита, еп. Кирского, и предполагал издать в греч. оригинале сочинения Климента Александрийского.

Хотя протестантизм во 2-й пол. XVI в. исповедовало ок. 11% населения, протестант. шляхта превалировала на сеймах начиная с 1550 г. и до конца правления кор. Сигизмунда II Августа. Однако успехи Реформации оказались непрочными. Шляхта вскоре стала охладевать к протестант. учению, в самом реформационном лагере произошел раскол: с одной стороны, из кальвинист. церкви выделились общины антитринитариев, с другой - с 60-х гг. XVI в. в Европе католич. Церковь перешла в контрнаступление. Католич. духовенство было мобилизовано на активную борьбу с протестантами, проведен ряд дисциплинарных и др. реформ внутри католич. Церкви, орден иезуитов стал ведущей силой Контрреформации. С 1564 г. иезуиты развернули деятельность в П. В этих условиях протестанты вынуждены были перейти к обороне. В 1570 г. в Сандомире кальвинисты, лютеране и чеш. братья заключили союз для противодействия натиску католиков, в 1573 г. при вступлении на польск. престол Генриха Валуа им удалось добиться подтверждения сеймом и королем акта т. н. Варшавской конфедерации, к-рый защищал протестантов от религ. преследований. Акт стал частью «Генриховых артикулов» и каждый раз должен был подтверждаться новыми королями, что позволяло в течение десятилетий ставить преграду религ. преследованиям в РП. С др. стороны, он не предоставлял особых прав ни протестант. священнослужителям, ни протестант. храмам; неясно также, распространялось ли действие этого акта на непривилегированное население - крепостных крестьян протестантской или католической шляхты, жителей королевских городов и земель, имевших в РП отдельный правовой статус (Пруссия, Курляндия, Инфлянты), а также на православных и нехристиан.

В посл. четв. XVI в. начался спад реформационного движения в РП. Кард. Станислав Гозий (1504-1579) и иезуит Петр Скарга (1536-1612) много сделали для того, чтобы мобилизовать католич. Церковь, и особенно монашество, на борьбу с протестантизмом. Одним из самых эффективных орудий борьбы в РП стали созданные иезуитами школы нового типа - коллегии, в которых были введены передовые принципы и программы обучения. Высокий уровень преподавания и бесплатное обучение привлекали в коллегии не только католиков, но и протестантов и православных, многие из к-рых впосл. обращались в католицизм. Петру Скарге принадлежат «Жития святых» (Żywoty świętych, 1579), к-рые при жизни автора издавались 8 раз и стали наиболее читаемой в РП книгой. В 1599 г. вышел полный перевод на польск. язык Библии Якуба Вуека (1541-1597), иезуита, ректора Виленской академии. Автор перевода опирался на Вульгату, но также и на древнеевр. текст ВЗ и греч. НЗ из Антверпенской полиглотты. В течение 1-й пол. XVII в. Контрреформация постепенно отвоевала позиции, а в середине века одержала окончательную победу. К концу правления кор. Сигизмунда III было запрещено строительство протестант. храмов, в 1658 г. из РП были изгнаны антитринитарии, в 1668 г. запрещено отступничество от католицизма.

В XVII в. в РП стало возрождаться монашество после упадка в предыдущем столетии: число черного духовенства выросло в 3 раза, расширяли деятельность старые и новые монашеские ордены. Наиболее быстро развивались те, к-рые практиковали строгую аскезу (кармелиты и др.) Укрепились связи католич. Церкви в П. с Папским престолом, папский нунций с 1556 г. постоянно находился в П., а епископы должны были регулярно отчитываться в Риме о своей деятельности. Церкви удалось установить теснейший союз с королевским двором.

При кор. Сигизмунде III, в 1596 г., была заключена Брестская уния и бóльшая часть правосл. иерархов РП признала власть Римского папы. При этом правосл. Церковь, не согласившаяся с унией, была поставлена вне закона. До 1608 г. власти запрещали правосл. богослужения. Епископы, поставленные в 1620 г. Иерусалимским патриархом Феофаном IV, не были признаны; им пришлось покинуть кафедры. Уния вызвала недовольство правосл. шляхты, видевшей в ней угрозу своим сословным и политическим правам, население и казачество с нач. XVII в. стало требовать ее отмены.

В правление преемника Сигизмунда III, кор. Владислава IV Вазы (1632-1648), попытки усилить королевскую власть окончились безрезультатно. В 1632-1634 гг. в ходе войны с Россией РП сохранила за собой Смоленск, но Владислав IV отказался от прав на рус. престол. В начале правления он признал юридически правомочным правосл. епископат, поставленный патриархом Феофаном IV. Кор. Владислав IV в отличие от отца не доверял иезуитам. Его особым благорасположением пользовались капуцин Валериано Магни (1587-1661) и доминиканский проповедник Фабиан Бирковский (1566-1636). При участии Магни в 1632 г. были составлены «Пункты успокоения», которые сохраняли за православными право свободно совершать богослужение, строить церкви, иметь семинарии, школы и типографии. Т. о., было подтверждено легальное существование правосл. Церкви в РП. Главой правосл. Церкви в РП был признан правосл. Киевский митрополит. Помимо митрополии православным возвращались епископские кафедры в Луцке, во Львове, в Пшемысле и Мстиславле, все храмы и мон-ри в Киеве и неск. храмов в Вильно. Для рассмотрения спорных вопросов предполагалось создать совместные униатско-правосл. комиссии. На сейме 1635 г. был достигнут компромисс по compositio inter status: папа Римский согласился с тем, что Церковь не будет приобретать шляхетские земли, апелляции на решения церковных судов передавали папскому нунцию (а не направляли в Рим или местным епископам). Тем не менее проблемы налогообложения церковных земель и выполнения монастырскими крестьянами военных повинностей оставались актуальными на протяжении XVII-XVIII вв. Эту проблему также не решили налоговые постановления Немого сейма 1717 г.

При кор. Яне II Казимире (1648-1668), брате Владислава IV Вазы, разразился острый внутри- и внешнеполитический кризис. В 1648 г. началось казацкое восстание во главе с Б. М. Хмельницким. Войны с Россией, со Швецией и с Трансильванией впервые поставили вопрос о разделе страны (Раднотский договор, 1656). РП стояла на грани краха: бóльшая ее часть была оккупирована Швецией и Россией. Однако широкое народное движение помогло Яну II Казимиру не только вернуть трон, но и восстановить мн. утраченные позиции. Война со Швецией завершилась Оливским миром 1660 г., с Россией - Андрусовским перемирием 1667 г. По «Вечному миру» 1686 г. Смоленщина, Левобережная Украина с Киевом, Запорожье и Чернигово-Северская земля с Черниговом и со Стародубом отошли под власть России.

Из потрясений сер. XVII в. РП вышла ослабленной во всех отношениях. Пик внутренних политических раздоров пришелся на правление Михаила Корибута Вишневецкого (1669-1673). Его преемник, кор. Ян III Собеский (1674-1696), пытался осуществить ряд реформ, направленных на усиление королевской власти, но ему не удалось остановить нарастание политической анархии. В то же время польско-австрийско-герм. армия под его командованием разбила войско Османской империи под Веной в 1683 г., положив тем самым конец тур. экспансии в Европу. При Яне III Собеском королевское право патроната над католич. Церковью в П. было вписано в pacta conventa - соглашение между шляхтой и новоизбранным королем перед его коронацией. Во 2-й пол. XVII в. в ходе борьбы группировок знати за влияние и в противостоянии с казачеством произошла консолидация дворянского сословия, что привело к отказу правосл. шляхты от традиц. веры и к переходу ее в католичество или унию. В кон. XVII - нач. XVIII в. в унию с католич. Церковью перешли Львовский и Перемышльский епископы и члены львовского Успенского братства.

(См. также ст. Речь Посполита). После смерти Яна III Собеского на польск. престол был избран представитель саксон. династии Август II Сильный (1697-1706, 1709-1733), при к-ром РП потерпела сокрушительное поражение в Северной войне (1700-1721), и после ее окончания попала в сферу влияния России. Во 2-й период правления Августа II и при его преемнике, кор. Августе III (1733-1763), в гос. жизни продолжалась стагнация, но стал складываться политический лагерь сторонников реформ во главе с магнатской семьей Чарторыйских («Фамилия»). После смерти Августа III Чарторыйские, опираясь на прямую поддержку России, сумели обеспечить избрание на престол своего ставленника Станислава Августа Понятовского (1764-1795), при котором был инициирован ряд реформ по укреплению гос. аппарата.

Обеспокоенные начавшимися реформами, Россия и Пруссия для вмешательства в польск. дела использовали как предлог вопрос о правах некатоликов (диссидентов) в РП. В 1717-1736 гг. были приняты законы, запрещавшие протестантам и православным заседать в сенате РП, занимать публичные должности, строить храмы. Некатоликам (православным и протестантам) разрешалось проводить только богослужения в частных домах, без чтения проповедей и пения. Кроме того, они могли подлежать католич. церковному суду и должны были участвовать в публичных католич. богослужениях и платить налоги в пользу католич. Церкви. Только слабый адм. контроль не позволял осуществлять строгие постановления на практике. Понятовский и его окружение отказались выполнить требования России и Пруссии о гарантии прав диссидентов, опасаясь потерять доверие католич. шляхты. В ответ при поддержке извне были созданы правосл. конфедерация в Слуцке и протестантская - в Торуни. В этих условиях Понятовский был вынужден уступить. На сейме 1768 г. права диссидентов были восстановлены и гарантировано соблюдение т. н. кардинальных прав (либерум вето, свободные выборы монарха, право неповиновения королю). Гарантом неизменности этих законов была провозглашена российская имп. Екатерина II Алексеевна (1762-1796).

В ответ католич. шляхта объединилась в Барскую конфедерацию под лозунгом защиты гос. независимости, шляхетских привилегий и прав католиков. Движение получило широкий размах, борьба российской армии с ним продолжалась неск. лет и показала, что Россия не в состоянии контролировать РП в одиночку. Итогом стал 1-й раздел части территорий РП между Австрией, Пруссией и Россией (1772). В 70-80-х гг. XVIII в. под впечатлением, оставленным 1-м разделом РП, настроения в верхах общества стали меняться, начался активный поиск выхода из кризиса. Принятая т. н. Великим сеймом Конституция 3 мая 1791 г. провозгласила создание в РП конституционной монархии и радикально укрепляла гос. аппарат. Однако это вызвало острое сопротивление в магнатских кругах, объединившихся при поддержке России в Тарговицкую конфедерацию. В результате наступления российской армии и участников Тарговицкой конфедерации Конституция 3 мая 1791 г. была отменена, произошел 2-й раздел еще одной части территорий П. между Россией и Пруссией (1793). Восстание под рук. Т. Костюшко (1746-1817) в 1794 г. стало последним актом борьбы за гос. реформы и независимость П. После многомесячных боевых действий Варшава была взята российской армией. В 1795 г. польск. территории были окончательно разделены между Пруссией, Австрией и Россией, получившей украинские, белорусские и литовские земли. Польское гос-во перестало существовать.

В 1772 г. на территории РП были 2 католич. провинции (Гнезненская и Львовская), 17 диоцезов (2 архиеп-ства, 15 еп-ств) и более 4,5 тыс. приходов. Архиеп-ству Гнезно формально подчинялось также еп-ство Вроцлав, находившееся за пределами РП. Варминское еп-ство (кафедра - Лидзбарк-Варминьски, с 1795 - Фромборк) находилось в непосредственном подчинении Папскому престолу. Униат. Церковь в РП состояла из 8 епархий и ок. 9,3 тыс. приходов. В 1789 г. из 14 млн жителей РП 53% были католиками, 30% - униатами, 10% - иудеями; Православие исповедовало ок. 3,5% населения, менее 2% придерживалось протестантизма. Правосл. Церковь в РП в XVIII в. имела одну Могилёвскую епархию, границы к-рой совпадали с униат. Полоцким архиеп-ством. Могилёвский епископ подчинялся Киевскому митрополиту, а по церковным делам правосл. жители РП апеллировали в Синод РПЦ. В Полоцке и Могилёве существовали правосл. мон-ри, в Слуцке и в Шклове - школы.

Независимо от религ. различий абсолютистские гос-ва в католич. Австрии, протестант. Пруссии и правосл. России стремились поставить католич. Церковь на польск. землях под свой адм. контроль.

На землях, присоединенных к России после 1-го раздела, указом имп. Екатерины II от 22 нояб. 1773 г. было основано Белорусское католич. еп-ство с кафедрой в Могилёве, которое указом от 17 янв. 1782 г. было преобразовано в Могилёвское католическое архиепископство. Первым епископом Белорусским и архиепископом Могилёвским стал назначенный Екатериной II Станислав Богуш-Сестренцевич, к-рый содействовал изменению статуса католич. Церкви в России. 19 дек. 1783 г. папский нунций Дж. А. Аркетти признал каноничность образованного имп. указом Могилёвского архиепископства. В 1798 г., после 2-го и 3-го разделов РП, католич. архиепископ Могилёвский получил статус митрополита, в подчинении которого находились Виленское, Каменецкое, Луцкое, Минское и Самогитское католич. еп-ства. Все униат. епархии по распоряжению российского правительства были закрыты, кроме Полоцкой, к-рую с 1784 г. возглавил архиеп. Ираклий Лисовский, сторонник сближения униатской Церкви с православной. Часть униатов вернулась в Православие. При имп. Павле I Петровиче репрессии в отношении униатов были прекращены, действовали 3 униат. кафедры - Полоцк (архиепископская), Луцк и Брест (епископские).

По итогам разделов Пруссия и Австрия завладели этническими польскими землями. На прусской территории оказалась бóльшая часть Гнезненской церковной провинции, включая архиеп-ство Гнезно (Гнезен) еп-ства Познань (Позен), Влоцлавек, Плоцк и Хелмжа. Находившиеся в границах Пруссии еп-ства Вармия (кафедра - Фромкорк (Фрауенбург)) и Вроцлав (Бреслау) непосредственно подчинялись Папскому престолу (последнее с 1821). В Пруссии, где офиц. религией был протестантизм, католич. Церковь стала подвергаться притеснениям со стороны гос. власти. После 3-го раздела была осуществлена полная секуляризация церковного имущества, священников перевели на весьма скромное гос. жалованье, деятельность католич. орденов была ограничена.

Не меньшим потрясениям, чем в Пруссии и России, подверглась католич. Церковь в католич. Австрии. Здесь шли церковные реформы в духе просвещенного абсолютизма, получившие по имени их инициатора, имп. Иосифа II (1765-1790), название политики иозефинизма. На отошедшей Австрии польск. территории располагались архиеп-ство Львов (Лемберг) и еп-ства Краков (Кракау), Пшемысль, Хелм и Тарнов (Тарнув; основано в 1783 (подтверждено папой в 1786) на землях Краковского еп-ства к югу от Вислы, вошедших в состав Австрии). В ходе реформ половина (ок. 100) действовавших здесь католич. мон-рей была ликвидирована, остальные подверглись различным ограничениям. Существовавшие при кафедрах семинарии были закрыты, взамен основано 2 гос. семинарии во Львове: одна - для католич. священников лат. обряда, другая - для униатов. Программа обучения в этих семинариях, построенная на идеях «католического просвещения», была направлена на подготовку лояльных к власти священников. Проводимые реформы оказали благоприятное воздействие на униат. Церковь. Австр. власти стремились уравнять в правах оба обряда. С этой целью с 1774 г. униат. Церковь в Австрии стала именоваться греко-католической. С 1808 г. действовала униат. митрополия с центром во Львове, в к-рую вошли Пшемысльская и Хелмская епархии. Львов также был кафедрой для армяно-католич. архиеп-ства, находившегося в подчинении Папскому престолу. Униат. приходы были укрупнены, их материальное оснащение улучшилось. Униатам разрешалось иметь собственные капитулы. Еще в 1774 г. в Вене была открыта униат. семинария, в 1786 г.- консистория униат. Церкви. В 1781 г. в Австрии был издан «патент о веротерпимости», отменявший репрессивные меры в отношении некатолич. христ. конфессий при сохранении за католицизмом статуса господствующей религии. В 1782 г. аналогичный патент был издан для иудеев.

Разделение РП сопровождалось появлением в европ. политике польского вопроса, а во внутриполитической жизни разделенных польск. земель - оппозиционного движения, неоднократно перераставшего в национально-освободительные восстания. До посл. трети XIX в. движение носило исключительно шляхетский характер. Раньше всего оппозиция зародилась в Пруссии и Австрии.

В 1796 г. гр. В. В. Дзедушицкий (1754-1832) возглавил оппозиционную тайную орг-цию «Львовская централизация», претендовавшую на верховную власть на территориях бывш. РП. К этой орг-ции примкнуло ок. 150 чел., часть к-рых пыталась восстановить независимость вооруженным путем. В 1797 г. полковник Й. Дениско (ок. 1756 - ок. 1812) призвал к восстанию, созыву Национального собрания П., передаче власти «Львовской централизации». Однако заговор был вскоре раскрыт австр. властями. Одновременно в Подляшье к борьбе призывал якобинец Ф. Гожковский (ок. 1750-1830).

В 1798 г. в отошедшей Пруссии Варшаве возникло тайное «Общество польских республиканцев», куда в 1799 г. вступил находившийся во Франции Костюшко. Эмиграция во Франции действовала активно. Представлявший ее радикальную часть ген. Я. Г. Домбровский (1755-1818) обратился к франц. правительству - Директории - с просьбой создать польск. легион. 9 янв. 1797 г. в Милане была подписана конвенция о создании польск. легиона в составе армии Цизальпинской республики (по франц. законам было запрещено принимать на службу иностранные войска). Уже к маю он насчитывал 7 тыс. чел. В 1799 г. легионеры трижды сражались с российско-австр. войсками под рук. А. В. Суворова (1730-1800) в Италии и понесли серьезные потери. Пришедший во Франции к власти Наполеон Бонапарт заявил о непризнании разделов РП. Однако со временем у нек-рых радикально настроенных эмигрантов появились сомнения в готовности Наполеона воссоздать П. Этим настроениям способствовала отправка в 1802 г. на Гаити для подавления восстания 6 тыс. польск. легионеров, из к-рых вернулось только 300 чел. В 1808 г. польские легионеры участвовали в подавлении антифранцузского восстания в Испании.

По Тильзитскому миру (1807) России отошел Белосток и прилегающая к нему территория, на которой в 1808 г. образована Белостокская обл. На оставшейся польск. территории Пруссии было создано герц-ство Варшавское, герцогом которого стал саксон. кор. Фридрих Август I (1806-1827). Несмотря на создание польск. органов власти - 2-палатного парламента и правительства, герцогство не было полностью суверенным гос-вом: его финансировала прусская казна, а его верховное управление осуществляли франц. оккупационные силы. 21 дек. 1807 г. Фридрих Август I объявил о личной свободе крестьян (однако барщина сохр.). Католич. духовенство герц-ства Варшавского приветствовало поражение Пруссии, связывая с победами Франции надежды на восстановление былых позиций Церкви. Однако эти надежды не оправдались. 1 мая 1808 г. основой гражданского права стал Кодекс Наполеона, возложивший на священников обязанность регистрировать гражданские браки и разводы, что было воспринято польск. католиками с недоумением. В герцогстве развивались наука, культура, образование. Помимо ун-тов в Кракове и во Львове в 1808 г. появилось высшее учебное заведение в Варшаве - школа права. В 1809 г., после победы Франции над Австрией, к герц-ству были присоединены новые территории, в т. ч. Краков и Люблин, из них было образовано 4 департамента.

После изгнания Наполеона из России, уже к янв. 1813 г., герц-ство Варшавское было оккупировано российской армией. В авг. 1813 г. в битве при Лейпциге, сражаясь за Наполеона, погиб военный министр и главнокомандующий армии герцогства, маршал Франции кн. Ю. А. Понятовский (1763-1813).

9 июня 1815 г. Генеральный акт Венского конгресса закрепил территориальный передел герц-ства Варшавского. Бóльшая часть польск. земель (82%) досталась России. Здесь было создано Царство Польское (ЦП). Из отошедшей Пруссии Вел. Польши было образовано Великое княжество Познанское (ВКП), 2/3 населения к-рого составляли поляки. Австрия получила Вост. Галицию и М. Польшу без Кракова, объявленного вольным городом. Согласно решению Венского конгресса, державы, разделившие П., могли вводить любые законы и создавать любые учреждения на ее территории.

15 мая 1815 г. прусский кор. Фридрих Вильгельм III (1797-1840) издал патент, даровавший автономному ВКП право «свободного развития польской нации, культуры и языка». Князем-наместником территории был поставлен А. Г. Радзивилл (1815-1831), породнившийся с династией Гогенцоллернов. Он не занимался реальным управлением: власть в ВКП принадлежала назначаемому Берлином губернатору. Польск. шляхта имела право избираться в земельные советы и занимать должности в гос. администрации, польск. язык наряду с немецким имел статус официального. Постепенно, однако, автономный статус ВКП ограничивался, число поляков в администрации сокращалось. Уже в 1816 г. был отменен Кодекс Наполеона и введено прусское право. В 1824 г. обязательным стало изучение нем. языка в школах.

Польск. земли в составе Австрийской империи образовали Королевство Галиции и Лодомерии, 47% его населения составляли поляки, 45% - рутены (украинцы), в меньшинстве были гл. обр. евреи и немцы. После Венского конгресса регион развивался очень медленно, вновь появилась барщина, помещики получили право бить крестьян и отдавать их в солдаты. Крестьяне составляли 82% населения. Непомерно большим был чиновничий аппарат - ок. 200 тыс. чел. Языковая политика была достаточно жесткой: в 1824 г. во Львовском ун-те к обязательному лат. языку добавился немецкий, началась постепенная германизация населения, но во Львове действовал польск. театр, издавались газеты и книги на польск. языке. В 1817 г. Ю. М. Оссолиньский (1748-1826) основал частную б-ку, включившую обширную коллекцию книг из частных собраний, в 1827 г. на ее основе было создано просветительское общество «Оссолинеум», ставшее центром польск. научной жизни.

Краковская республика не имела права вести самостоятельную внешнюю политику, ее интересы были представлены 3 державами-попечительницами. Однако благодаря стараниям кн. А. Е. Чарторыйского (1770-1861) в 1818 г. Кракову была дарована конституция, здесь сохранил силу Кодекс Наполеона и действовал независимый суд, контроль над которым осуществляли резиденты 3 монархий. Исполнительная власть была представлена сенатом и 12 сенаторами (6 пожизненных, 6 избираемых). Развитию польск. науки и образования способствовала активная работа Ягеллонского ун-та. Краков являлся зоной свободной торговли. Город считался поляками важным национальным центром - здесь были перезахоронены Костюшко и Ю. А. Понятовский. С 1830 г. в Краковской республике начало существенно возрастать влияние Австрии.

В ЦП, находившемся в составе Российской империи, поляки составляли 75% населения, евреи - 10, немцы - 7,5, литовцы - 5, рутены - 2,5%. В нояб. 1815 г. в Варшаве российский имп. Александр I Павлович подписал Конституцию ЦП, проект к-рой был подготовлен представителями польск. аристократии и отредактирован императором. Польск. царем, или королем (Kroł Polski), мог быть только император из династии Романовых, при этом в ЦП было собственное правительство, сейм, армия. Офиц. языком считался польский, поляки были признаны господствующей нацией, гос. должности могли замещаться исключительно поляками (согласно ст. 29). Также провозглашались свобода печати, передвижения, неприкосновенность собственности. Польск. царь обладал всей полнотой исполнительной власти, законодательной инициативой и правом вето в сейме, назначал наместников, министров, сенаторов и глав воеводств. Правительство состояло из наместника, 5 министров и др. ставленников царя. Мин-в не было, но было 5 комиссий - религ. вероисповеданий и публичного просвещения, юстиции, внутренних дел и полиции, доходов и финансов, военная. В адм. плане ЦП делилось на 8 воеводств (губернии с 1837; с 1844 - 5 губерний; с 1866 - 10; с 1912 - 9). Двухпалатный сейм принимал законы, бюджет, а также оценивал деятельность министров. Главной в руководстве сейма была нижняя палата (посольская изба): 77 депутатов избирались шляхетскими сеймиками, 51 депутат - гминными собраниями. Высшие и средние должности могли занимать только шляхтичи, владеющие землей. Волю царя Польского в автономии выражали вел. кн. Константин Павлович (1779-1831) и Н. Н. Новосильцев (1761-1838). Должность наместника занял поляк, участник восстания Костюшко, 63-летний ген. Ю. Зайончек (1752-1826).

В отношении Церкви в Конституции ЦП говорилось, что католич. вера, исповедуемая большинством населения, оставалась под покровительством правительства, «не уменьшая при этом свободы других вероисповеданий»; «гражданские и политические права не ограничиваются в связи с вероисповеданием». В конституции провозглашалась неприкосновенность имущества духовенства. В состав сената ЦП должны были входить католич. епископы в количестве, равном числу воеводств, а также униатский епископ (главы 11-14). Либеральная конституция создала почву для установления контактов с Папским престолом, что было необходимо для создания церковной провинции с центром в Варшаве.

Передел польск. земель был признан Папским престолом, изменившим церковно-адм. деление католич. Церкви в соответствии с новыми реалиями. Наиболее крупные диоцезы - Гнезно и Краков - оказались разделены новыми границами и утратили былое значение. На территории ЦП оказалась бóльшая часть архиеп-ства Гнезно (429 приходов; в 1818 они вошли в состав архиеп-ства Варшава и еп-ства Влоцлавек-Калиш). В прусской части архиеп-ство Гнезно насчитывало всего 178 приходов. Прусская администрация поставила вопрос о ликвидации Гнезненского архиеп-ства и о присоединении его приходов, расположенных на территории Пруссии, к Хелминьскому еп-ству, однако под влиянием протестов со стороны польск. шляхты исторически значимая для поляков кафедра была сохранена. В 1821 г. были установлены новые границы Гнезненского архиеп-ства, одновременно Познанское еп-ство было возведено в ранг архиеп-ства и связано с Гнезно личной унией. Во главе 2 архиеп-ств стоял архиепископ Гнезненский и Познанский, его резиденция находилась в Познани. Прусские власти еще в 1795 г. запретили архиепископам Гнезно носить титул примаса, однако польск. католич. духовенство все равно воспринимало его в качестве такового.

В 1818 г. епископство Варшава, выделенное из епископства Познань еще в 1797 г., было возведено в ранг архиеп-ства, в его подчинении передавались епископства на территории ЦП - Влоцлавск (Влоцлавек), Плоцк, Люблин, Сандомир, Сейны, Янов (ныне Янув-Подляски) (в 1889-1918 объединено с епископством Люблин), а также Краков, ранее (с 1807) подчинявшееся Львовскому архиеп-ству. Краковское епископство охватывало территорию Краковской республики и части ЦП, его галицкая часть была передана Тарновскому еп-ству (в 1805 было упразднено, в 1821 восстановлено как Тынецкое, с 1826 - вновь Тарновское). В ЦП также действовало униат. еп-ство Холм. Новое административно-территориальное деление Римско-католической Церкви в ЦП было согласовано российским правительством с Папским престолом в Конкордате 1818 г. В Галиции действовало римско-католическое архиеп-ство Львов (Лемберг), к-рому подчинялись еп-ства Пшемысль и Тарнов. Львов оставался центром армяно-католич. архиеп-ства и греко-католич. архиеп-ства. В Галиции также действовали греко-католич. еп-ства Пшемысль и (с 1885) Станиславов (Станислау, Станиславув; ныне Ивано-Франковск, Украина).

К кон. XIX в. число католич. диоцезов на бывш. территории РП увеличилось с 18 до 24, власть епископа в рамках диоцеза укрепилась и стала более централизованной, что было достигнуто в т. ч. за счет ограничений и прямых запретов деятельности католич. орденов и мон-рей. Если в 1772 г. на территории РП насчитывалось ок. 14,5 тыс. монахов, то в 1830 г.- всего ок. 5 тыс., причем большинство - в ЦП. Церковное имущество было либо полностью, либо в значительной мере секуляризировано, взамен священники получили от государства незначительные средства на содержание и жалованье. Церковь стала зависимой от гос-ва в материальном плане. Власти Пруссии, Австрии и России вмешивались в назначение епископов, особое внимание уделялось подготовке священников, лояльных к центральной власти.

Несмотря на разделы, католич. Церковь в XIX - нач. XX в. оставалась главным институтом, объединяющим польск. народ. В рамках единого польск. общества развивались наука, культура, образование. Формирование польск. нации продолжалось на основе шляхетских ценностей. Во всех частях разделенной П. долго сохранялась однотипная социальная структура.

В ЦП министр просвещения С. К. Потоцкий (1815-1821) активно способствовал развитию образования. Он основал медицинские и юридические училища, в 1816 г. убедил российского имп. Александра I открыть в Варшаве на базе школы права университет, увеличил число начальных школ (до 1222), учредил государственные экзаменационные комиссии. В 1810 г. была открыта 1-я музыкальная школа (переименована в 1821 в консерваторию), в 1826 г.- политехническая Подготовительная школа при Варшавском ун-те (закрыта в 1831). Также начали работать такие школы, как горная, лесная, инженерных путей и др.

Несмотря на относительно либеральную политику Российской империи в ЦП, постепенно набирали силу оппозиционные организации, со временем возглавившие национально-освободительное движение. В дек. 1817 г. в Варшавском ун-те появилась 1-я тайная орг-ция - Союз друзей Панта Коина (греч. Παντα Κοινα - «все общее»), под рук. Л. Мауэрсбергера (1796-1823). Она насчитывала 20 чел. и проповедовала идеи Просвещения в духе Ж. Ж. Руссо, однако скоро в ней развился культ Костюшко и был открыт ее филиал в Берлине. В 1822 г. орг-ция была раскрыта полицией и ликвидирована. В крупнейшем в Российской империи Виленском ун-те, основанном в 1803 г. рескриптом имп. Александра I, развернуло деятельность тайное общество филоматов (греч.- «стремящиеся к знанию»), а затем как ветвь филоматов возникло об-во филаретов (греч.- «любящие добродетель») и Союз лучезарных. К 1822 г. у этих оппозиционных орг-ций появились четкие цели - восстановление РП в границах 1772 г., земельная реформа, наделение крестьян землей. Однако в 1823 г. заговорщики были разоблачены, а видных членов орг-ции, таких как поэты А. Мицкевич (1798-1855) и Т. Зан (1796-1851), отправили в ссылку в С.-Петербург, Москву и Оренбург. В 1819-1823 гг. в Варшавском ун-те действовал Союз свободных поляков во главе с Т. Кремповецким (1798-1847), созданный по образцу масонских лож.

Опасность для власти представляли оппозиционные союзы в армии. В 1819 г. В. Лукасиньский (1786-1868) основал масонскую ложу «Национальное масонство» (с отд-ниями в Вильне и Познани) с целью подготовки к восстанию за независимость РП в границах 1772 г. В 1821 г. «Национальное масонство» было формально распущено, а вместо него Лукасиньский создал более законспирированное Патриотическое общество. Членами орг-ции были в основном офицеры, среди которых преобладало 2 течения - умеренное (выступало за объединение польск. земель под властью российского имп. Александра I) и радикальное (стремилось к достижению независимости и проведению социальных и политических реформ). После ареста Лукасиньского в 1822 г. об-во прекратило деятельность до 1824 г., когда его возглавил С. Ф. Крижановский (Кшижановский; 1787-1839). Патриотическое общество установило контакт с Южным обществом декабристов П. И. Пестеля (1793-1826). По первоначальному плану во время восстания декабристов поляки должны были нейтрализовать действия вел. кн. Константина Павловича, однако были серьезные расхождения по вопросу будущего зап. губерний Российской империи. В ходе восстания декабристов в 1825 г. Патриотическое общество никак себя не проявило, однако фигурировало во время следствия: 126 его членов были выявлены и привлечены к ответственности. В 1828 г. возникло тайное военное об-во в офицерской школе подхорунжих под рук. П. Высоцкого (1797-1875), стремившееся восстановить независимость П. с помощью революции и свержения императора.

В мае 1829 г. имп. Николай I Павлович прибыл в Варшаву на коронацию, однако созванный лишь в 1830 г. сейм был настроен явно оппозиционно по отношению к царю, что привело к закрытию его заседаний. В нояб. 1830 г. в Варшаве вспыхнуло национально-освободительное восстание, к-рое началось с нападения военных курсантов на резиденцию вел. князя, но захватить Константина Павловича им не удалось. Часть офицеров польск. армии осталась верна присяге и не участвовала в восстании. Основной силой повстанцев были регулярные формирования польск. армии, поддерживаемые гл. обр. шляхтой. 4 дек. было сформировано Временное правительство, в к-рое вошли историки И. Лелевель (1786-1861) и Ю. Урсын-Немцевич (1757-1841); возглавил его кн. А. Чарторыйский. Однако на следующий день ген.-лейтенант И. Г. Хлопицкий (1771-1854) обвинил правительство в бездействии, возложил на себя диктаторские функции и вступил в переговоры с царским правительством. В итоге вел. кн. Константину Павловичу было разрешено вывести войска, а Временное правительство отправило делегацию в С.-Петербург. 17 дек. Николай I издал манифест, заклеймивший бунтовщиков за их «гнусное предательство», и объявил о мобилизации армии. В ответ на это 25 янв. 1831 г. в Варшаве прошла патриотическая манифестация в честь декабристов, а сейм принял акт о низложении Николая I и об образовании Национального правительства во главе с А. Чарторыйским, Лелевелем, Т. Моравским (1797-1879) и В. Немоевским (1784-1834). Данный акт был подписан в т. ч. 4 епископами-сенаторами. В февр. против армии ЦП Николай I отправил 115-тысячную армию под командованием ген.-фельдмаршала гр. И. И. Дибича (1785-1831). 25 февр. состоялась битва под Гроховом, в к-рой серьезные потери понесли обе стороны. Определенные надежды руководители ЦП связывали с восстанием на землях бывш. Великого княжества Литовского, видную роль в к-ром играла 25-летняя гр. Э. Плятер (1806-1831). Однако повстанцы из Литвы так и не сумели пробиться на помощь к Варшаве. В кон. мая 1831 г. состоялась одна из решающих битв Польского восстания - под Остроленкой. В ходе 12-часовых боев поляки потеряли ок. половины личного состава, в т. ч. среди старших офицерских чинов. Умершего через 3 дня после сражения от холеры Дибича сменил ген.-фельдмаршал гр. И. Ф. Паскевич (1782-1856), сторонник решительных действий. 6 сент. российские войска приступили к штурму Варшавы. 8 сент. польск. столица капитулировала, а через месяц были подавлены все очаги сопротивления.

Папа Римский Григорий XVI (1831-1846) резко осудил действия повстанцев, несмотря на то что в восстании активное участие принимало католич. духовенство, а одной из опор восставших были католич. мон-ри. Восстание поддержали Люблинский еп. Юзеф Дзенцельский (1825-1839) и Плоцкий еп. Адам Пражмовский (1818-1836); Краковский еп. Кароль Скурковский (1830-1851) осуществлял связь повстанцев с Веной и Римом. 15 февр. папа обратился к польским католикам с посланием, в к-ром заклеймил восставших как нарушителей гос. порядка, установленного Богом. Однако восставшие проигнорировали послание, назвав его «русской фальшивкой». В ответ на это 9 июня 1832 г. папа выпустил энциклику «Cum primum» и еще раз выразил негативное отношение к восстанию, а также заявил, что молится о скорейшем установлении мира и порядка на польск. территориях.

Поражение восстания стало тяжелым ударом для польск. общества. В результате на Запад эмигрировало ок. 10 тыс. представителей интеллектуальной и политической элиты (в историографии это явление получило название Великой эмиграции). В нояб. 1831 г. имп. Николай I объявил об амнистии восставших, за исключением вождей и наиболее активных участников, к-рых сослали в Сибирь или на 25 лет отправили рядовыми в российскую армию. Несмотря на амнистию, польск. эмиграция большей частью не вернулась и осела во Франции, в Бельгии, Швейцарии, Великобритании. Самыми многочисленными орг-циями эмигрантов были Польское демократическое общество и «Люд польский». Последнюю возглавил Чарторыйский, его резиденция в Париже - особняк «Отель Ламбер» - стал штаб-квартирой орг-ции, к-рая объединила консервативных польск. эмигрантов, сохранявших идеалы восстания и независимости П.

После подавления Польского восстания 1830-1831 гг. произошло ужесточение режима: сейм был упразднен, вместо него планировалось создать Собрание провинциальных сословий (проект не был реализован). Органический статут ЦП, принятый 14 февр. 1832 г., существенно изменил конституцию, но сулил в будущем автономию адм. управления, гражданские свободы и возможность вернуть сейм. Однако положения статута так и остались на бумаге, т. к. вся полнота власти в ЦП была сосредоточена в руках Паскевича. В 1833 г. на 20 лет было введено военное положение, проводились рекрутские наборы. Был закрыт Варшавский ун-т, вводилась строгая цензура. В 1837 г. административно-территориальное деление на воеводства было заменено делением на губернии. На шляхту ЦП была возложена контрибуция и обязанность содержать расквартированную в ЦП российскую армию. Чарторыйского, Лелевеля и М. Мохнацкого (1803-1834) заочно приговорили к смертной казни. В 30-х гг. XIX в. были конфискованы 2540 имений эмигрантов и участников восстания. В то же время при Паскевиче развивалась экономика, власти боролись с эпидемиями (делали прививки от оспы) и компенсировали материальные потери тем, кто потеряли имущество в ходе восстания, не участвовав в нем. Особое внимание уделялось развитию образования: распространялись буквари, создавались школы для протестантов и евреев. Надзором за цензурой занимались сами поляки. Прагматическая политика Российской империи в ЦП способствовала тому, что в 1848-1849 гг. волна революционных событий в Европе практически не затронула эти территории.

В разделенной П. национальные идеи были тесно переплетены с религиозными, духовенство играло важную роль в обществе, поэтому борьба за независимость имела ярко выраженную религ. окраску. Со 2-й четв. XIX в. российское правительство начало активное наступление на позиции католич. Церкви в ЦП с целью лишения ее самостоятельности. Были запрещены любые собрания католиков, закрывались католич. мон-ри и школы, власти стремились перекрыть непосредственную связь католич. Церкви в ЦП с Папским престолом, к польск. католикам в ЦП не присылали ни папского нунция, ни легата. Возобновились притеснения униатов. В 1840 г. по приказу имп. Николая I был арестован и вывезен в Белоруссию Подляский еп. Ян Гутковский (1826-1842), сначала открыто осудивший восстание, но с 1834 г. выступавший против российской политики в отношении католич. Церкви. Папа Римский Григорий XVI, изначально поддерживавший епископа, впосл. уступил требованиям российского правительства и велел Гутковскому отказаться от сана. В 1842 г. Гутковский выполнил приказание понтифика, после чего выехал в Галицию. Подобная политика российского правительства была направлена на дискредитацию католич. Церкви и укрепление позиций Православия в ЦП, но способствовала росту оппозиционных настроений в среде польск. духовенства на протяжении всего царствования Николая I.

Папа Римский Пий IX (1846-1878), будучи ярым противником революций, видел в имп. Николае I союзника. Плодом этого союза стал заключенный в 1847 г. конкордат между Российской империей и Папским престолом, действовавший до 1867 г. С помощью этого конкордата папа надеялся бороться с революциями в Европе и усилить позиции католицизма в Российской империи, прежде всего в ЦП и Литве. Однако российское правительство ограничивало права католиков в ЦП даже после заключения конкордата.

После подавления восстания 1830-1831 гг. в ЦП имп. Николай I и австр. министр иностранных дел (1809-1848) и канцлер (1821-1848) К. фон Меттерних решили проводить в Краковской республике совместную политику, результатом которой стало введение в 1833 г. в Кракове новой конституции, существенно ограничивавшей права города, в т. ч. на свободную торговлю. 21 февр. 1846 г. вспыхнуло Краковское восстание, в организации к-рого существенную роль сыграл философ и революционер Э. Дембовский (1822-1846) - автор множества декретов, в т. ч. об отмене барщины. 3 марта австр. и рус. войска вступили в Краков, и на следующий день восстание было полностью подавлено. После включения Кракова 16 нояб. 1846 г. в состав Австрийской империи Краковская республика перестала существовать.

Согласно статистике 1825 г., в ВКП католики составляли 65,6% населения, 28,1% были протестантами и 6,3% - иудеями. Католич. общины входили в состав Гнезненско-Познанской церковной провинции. Большая часть лютеран и реформатов вошла в Евангелическую церковь Пруссии (см. Евангелическая церковь союза). Нек-рые лютеране были недовольны объединением лютеранских и реформатских общин в рамках одной орг-ции. В 1830 г. они вышли из состава Евангелической церкви Пруссии и создали независимую от нее Евангелическо-лютеранскую церковь Пруссии. Изначально власти преследовали верующих этой церкви, получивших название «старолютеране», но в 1845 г. их орг-ция была официально признана правительством. Религ. жизнь евреев была организована в 130 общинах, разбросанных по всему ВКП. Правительство терпимо относилось к иудаизму, но не признавало его; до 1850 г. власти препятствовали миграции евреев из ВКП в Пруссию.

После восстания 1830-1831 гг. в ЦП политика в ВКП в отношении поляков существенно изменилась. В 1831 г. были приостановлены полномочия А. Г. Радзивилла как князя-наместника, вся полнота власти в провинции сосредоточилась в руках обер-президента Э. Г. фон Флоттвеля (1830-1841), к-рому было поручено интегрировать княжество в Прусское гос-во. Для достижения этих целей Флоттвель стал проводить политику жесткой германизации. Началась конфискация имений эмигрантов (ок. 1600 имений), а полученные деньги направлялись на развитие нем. культуры в княжестве. Польск. чиновники были замещены немецкими, сеймики лишились права выбора в ландраты. С 1832 г. офиц. языком администрации стал немецкий. В 1833 г. было принято постановление о ликвидации всех католич. мон-рей, их имущество было передано в фонд поддержки нем. просвещения. В 1838 г. появился запрет на переход в католицизм детей от смешанных браков.

Реакцией на притеснения со стороны прусской администрации стало вспыхнувшее в марте 1848 г. Познанское восстание. После начала революционных событий в Берлине стихийные манифестации начали проходить и в Познани. Протестовавшие сформировали Центральный национальный комитет, к-рый объединил представителей разных социальных слоев с различными политическими взглядами. Комитет направил к прусскому кор. Фридриху Вильгельму IV (1840-1861) депутацию во главе с Гнезненским и Познанским архиеп. Леоном Пшилуским (1844/45-1865), которая потребовала передать управление в ВКП полякам и сформировать польск. армейский корпус. 24 марта король принял требования, в результате стали создаваться польск. органы власти и армия, к-рую возглавил Л. Мерославский (1814-1878). Прусские власти затягивали организацию польских органов управления, постепенно перебрасывая в ВКП правительственные войска. В кон. апр. началось открытое вооруженное противостояние прусской и польской армий, но широкомасштабная война не входила в планы польских офицеров-помещиков, к-рые стали покидать повстанческую армию. 30 апр. прекратил деятельность Центральный национальный комитет. 9 мая польск. армия капитулировала. После подавления Познанского восстания ВКП было лишено автономного статуса и превращено в пров. Позен. Прусские власти приступили к ее тотальной германизации.

Смягчение российской политики в отношении ЦП после восшествия на престол имп. Александра II Николаевича, расцененное как слабость режима, а также проникнувшие в П. либеральные идеи привели к обострению политической обстановки в нач. 60-х гг. XIX в. В 1860 г., в очередную годовщину Ноябрьского восстания 1830 г., начались активные манифестации, 29 нояб. прошла 1-я демонстрация откровенно политического характера. 25 февр. 1861 г. демонстрацию по случаю 30-летия битвы под Гроховом разогнали жандармы. Через день прошла еще одна демонстрация, в ходе к-рой было убито 5 чел. Их похороны стали поводом к очередному выражению народного протеста. В нач. апр. М. Д. Горчаков (1793-1861), сменивший умершего в 1856 г. Паскевича на посту наместника ЦП, распустил 2 орг-ции: Земледельческое об-во, основанное в 1857 г. А. Замойским (1800-1874) изначально с сугубо экономическими целями, но затем приобретшее большое политическое значение, и Городскую делегацию - орган самоуправления, созданный по инициативе банкира Л. С. Кроненберга (1812-1878). Ответом на эти действия стала демонстрация 8 апр., закончившаяся кровавой бойней. Центром оппозиционных настроений стали католич. храмы, в к-рых проходили патриотические богослужения. 15 окт., в годовщину смерти Костюшко, молящиеся в католич. церквах начали петь патриотические гимны, варшавский военный ген.-губернатор А. Д. Герштенцвейг (авг.-окт. 1861) объявил осадное положение и приказал войскам окружить храмы; было пролито много крови, а духовенство, расценив это как святотатство, закрыло церкви.

В кон. 1861 г. деятели польск. общественных движений начали активную подготовку к восстанию. Выделилось 2 основных направления - т. н. красные (радикалы: Я. Домбровский (1836-1871), А. Гиллер (1831-1887), В. Т. Малаховский (1837-1900) и др.) и белые (либералы из бывш. Земледельческого об-ва: Замойский, Кроненберг, К. К. Маевский (1833-1897) и др.). В 1861 г. умер А. Чарторыйский, на посту лидера консервативных польских эмигрантов («Отель Ламбер») его сменил сын, В. Чарторыйский (1828-1894).

Указы имп. Александра II изменили положение крестьян (барщина была заменена оброком), были проведены реформы школьного образования, однако в ответ «белые» требовали конституции и включения в состав ЦП бывш. вост. территорий РП. Начались террористические акты против высших чиновников ЦП. В 1862 г. были совершены покушения на наместника ЦП вел. кн. Константина Николаевича (июнь 1862 - окт. 1863) и на маркиза А. И. Велёпольского, начальника гражданской части и вице-председателя Госсовета (июнь 1862 - сент. 1863). После покушений янв. 1863 г. было назначено проведение рекрутского набора, цель к-рого заключалась в изоляции опасных элементов. Для этого обычная практика жеребьевки была заменена составлением списков рекрутируемых (в общем было включено 12 тыс. чел.). Это послужило сигналом к началу открытого восстания: 22 янв. 1863 г. в ЦП, 1 февр. в бывшем Великом княжестве Литовском. 22 янв. Временное национальное правительство выпустило манифест, призывавший поляков подняться на борьбу за восстановление границ 1772 г. и отменявший крепостное право. В ходе восстания «красные» и «белые» не могли прийти к согласию и действовали разобщенно, что в значительной степени ослабило силы восставших. Организаторы рассчитывали на помощь зап. держав, в первую очередь Франции. Но Запад ограничился слабыми протестами. Более выразительной была поддержка международного демократического общественного мнения. Восстание было очень плохо подготовлено организационно и технически и по большей части носило характер партизанской войны. В общей сложности состоялось ок. 1200 боев и перестрелок; в восстании в активной и пассивной формах участвовало ок. 200 тыс. чел. Однако, не считая спорадических выступлений в Жямайтии, Белоруссии, Инфлянтском воеводстве и некоторых др. местах, основное население не поддержало «шляхетское» восстание. Несмотря на первоначальные успехи, повстанцы потерпели сокрушительное поражение - десятки тысяч человек были убиты в боях, почти 1 тыс. пропали без вести, 38 тыс. были приговорены к каторжным работам или сосланы в Сибирь, ок. 10 тыс. чел. эмигрировали.

Мн. католич. священники тайно или открыто поддерживали восставших. Варшавский архиеп. Зигмунт Щенсный Фелиньский (1862-1883), отстаивавший независимость Церкви от гос-ва, отказался осудить восстание, хотя считал, что вооруженная борьба повлечет за собой только бедствия для польск. народа и Церкви. В разгар революционных событий он вышел из Госсовета и в марте 1863 г. призвал имп. Александра II прекратить насилие и сделать П. полностью независимой, связанной с Россией только династическими узами. Однако это послание встретило негативную реакцию как императора, так и восставших, заподозривших архиепископа в связях с российским правительством. Архиеп. З. Щ. Фелиньский сопротивлялся назначению лояльных к российскому правительству священников, стремился наладить контакт с Папским престолом в обход российских властей, пытался добиться освобождения заключенных католич. священников, не соблюдал запрет на религ. процессии, наложенный в связи с осадным положением. В июне 1863 г. российским правительством ему было предписано выехать из Варшавы в Гатчину, а оттуда в Ярославль, где архиепископ был интернирован на 20 лет. Император отстранил Фелиньского от исполнения обязанностей Варшавского архиепископа, однако Папский престол не утвердил это решение и продолжил считать Фелиньского архиепископом Варшавским до 1883 г., когда он, сложив с себя сан, смог выехать за пределы России. (В окт. 2009 архиеп. З. Щ. Фелиньский канонизирован папой Римским Бенедиктом XVI.)

После подавления восстания ЦП было окончательно интегрировано в состав Российской империи. Были упразднены институт наместничества, Госсовет и др. адм. органы, а само ЦП все чаще в офиц. документах называлось Привислинский край. Началась активная русификация учебных заведений. Католич. Церковь подвергалась гонениям: ок. 30 священников было приговорено к смертной казни, ок. 100 отправлено на каторжные работы, неск. сот клириков отправлено в ссылку; земельные владения католич. Церкви конфисковали, было закрыто 129 католич. монастырей. С 1867 г. католич. Церковь в П. была подчинена не Папскому престолу, а Римско-католической духовной коллегии в С.-Петербурге. Находясь под контролем коллегии, католическая Церковь оказалась де-факто в состоянии схизмы. Папа осудил коллегию как нелегитимный орган в энциклике «Levate» от 27 окт. 1867 г. Компромисс был достигнут в 1873 г., когда Россия согласилась превратить коллегию в сугубо адм. орган, а папа признал ее законным органом управления католическими диоцезами в Российской империи.

Сходные процессы проходили с польскими землями в Пруссии. В 1867 г. пров. Позен вошла в состав Северо-Германского союза, а в 1871 г. стала частью Германской империи. Усилилась германизация гос. учреждений, польск. язык в публичной сфере повсеместно был заменен немецким. В 1886 г. была создана Колонизационная комиссия для скупки польск. земель немцами. C 1871 г. рейхсканцлер О. фон Бисмарк (1871-1890) вел активную борьбу с католич. Церковью (см. Культуркампф): был принят закон об исключении католич. школ из системы образования, гос-во получило право непосредственно влиять на назначения иерархов и священников, к-рыми могли стать только подданные Германской империи, сдавшей культурный экзамен; в 1871 г. принят закон, запретивший священникам ведение политической агитации с церковной кафедры под страхом лишения свободы. В февр. 1874 г. за критику германской политики в тюрьму попал примас Польши, Гнезненский и Познанский архиеп. Мечислав Ледуховский (1866-1886). В 1875 г. папа Римский Пий IX в энциклике «Quod nunquam», осудив принятые в Германии антикатолич. законы, призвал священников не исполнять их. В марте того же года он возвел архиеп. М. Ледуховского в достоинство кардинала. После этого Ледуховский был освобожден из тюрьмы и изгнан из страны, он управлял своей церковной провинцией из Рима. В ответ на действия папы Римского началась конфискация церковного имущества, введена гражданская регистрация брака, на католич. священников распространена воинская повинность, изгнаны из страны практически все католич. ордены. Однако принятые меры возымели обратный эффект, способствуя укреплению самосознания католиков на польск. землях. С 1878 г. Бисмарк, решив нормализовать отношения с Папским престолом и объединить консервативные силы в борьбе с социал-демократией, смягчил политику в отношении католич. Церкви.

На польских землях, входивших в состав Австрийской (с 1867 Австро-Венгерской) империи, политическое положение было более спокойным. Долгие годы наместником многонациональной Галиции был поляк А. Голуховский (1849-1859, 1866-1868, 1871-1875) - сторонник федерализации империи, активно занимавшийся полонизацией региона. Галиция была наделена широкой автономией, расширились права провинциального сейма, в 1907 г. было введено всеобщее избирательное право для мужчин.

В 60-х гг. XIX в. мн. поляки вернулись из политической эмиграции на родину. Вооруженная борьба перестала быть идеалом для деятелей национально-освободительного движения: перед ними стояла задача сохранения национальной идентичности и языка. Возникло течение т. н. угодовцев, сторонников уступок властям и поиска компромиссов с ее представителями. Однако большинство поляков выступали против полного примирения и восприняли теорию органического труда во имя экономического и культурного развития страны. Появилось течение позитивистов, подчеркивавших приоритет научных знаний, предпринимательства, активной жизненной позиции и призывавших к спокойной, стабильной работе. В посл. трети XIX в. польск. шляхта уступила в общественно-политической сфере новым социальным силам - буржуазии, рабочему классу и крестьянству. Стали возникать различные политические партии.

В 90-х гг. XIX в. Р. С. Дмовский (1864-1939) возглавил основанную в 1887 г. Польскую лигу (с 1893 Национальная лига). Он провозгласил идею классовой солидарности на платформе враждебности к др. народам, с политической т. зр. выступал за восстановление автономии П. в составе Российской империи. В 1892 г. в эмиграции была создана Польская социалистическая партия (ППС), члены к-рой были сторонниками создания независимой федеративной республики. Вскоре к ним присоединились группы социалистов из ЦП. В 1893 г. в Вильне к ППС примкнул Ю. Пилсудский (1867-1935), быстро вошедший в руководство партии. Интересы крестьян Галиции отстаивали крестьянские политические орг-ции, члены которых добивались демократизации выборной системы и облегчения крестьянских повинностей. В 1893 г. на политической арене появилась Социал-демократическая партия. В 1897 г. была основана Национально-демократическая партия (эндеки), в начале действовавшая как тайная организация, а потом ставшая легальной партией.

Революционные события в России 1905-1907 гг. охватили и польские земли. В янв.-февр. 1905 г. в Привислинском крае подавляющее большинство рабочих участвовали в забастовках, в июне началось восстание в Лодзи. Крестьяне отказывались подчиняться помещикам, захватывали угодья и убивали скот. Революционное движение на польск. землях было тесно связано с борьбой за национальную независимость. Эндеки и угодовцы, став союзниками в 1905 г., стояли на позициях относительной лояльности к российской власти и создания автономии. В то же время в рядах ППС произошел раскол - возникла революционная фракция во главе с Пилсудским и ППС-левица. Соратники Пилсудского выступали за подготовку вооруженного восстания против российской власти ради возвращения независимости П.

Резкий рост городского населения во 2-й пол. XIX - нач. XX в. привел к существенному укрупнению католич. приходов в городах при сохранении их количества. Напр., в 1906 г. в крупном промышленном г. Лодзи с населением более 300 тыс. чел. насчитывалось только 2 прихода и 5 мест для богослужений; католиков города окормляли не более 10 священников. В Варшаве в нач. XX в. насчитывалось 12 приходов (столько же, сколько и в 60-х гг. XIX в.), ок. 50 церквей и часовен и приблизительно 150 священников (на каждого приходилось более 2,5 тыс. прихожан). Революционные события 1905-1907 гг. показали, что среди польск. рабочих, проживавших в больших городах, активно распространялись идеи социализма, в этом процессе католич. Церковь видела для себя угрозу и стремилась найти союзников в лице консервативных аристократических кругов. Католическим иерархам также нужно было выстраивать отношения с пришедшей на смену шляхетству польской интеллигенцией, увлеченной идеями позитивизма и предъявлявшей высокие требования к образованию.

На польск. землях в Германии католич. семинарии получили доступ к теологическим фак-там нем. ун-тов. В Галиции высшее богословское образование католики могли получать в Краковском и во Львовском ун-тах. Сложная ситуация с духовным образованием католиков сложилась в ЦП. При католич. кафедрах в ЦП действовали духовные семинарии, но предоставляемое здесь образование не всегда соответствовало высоким стандартам. После восстания 1830-1831 гг. Варшавский и Виленский ун-ты были закрыты. В 1833 г. на базе бывш. богословского фак-та Виленского ун-та была образована католич. ДА. В 1842 г. она была переведена в С.-Петербург и переименована в Императорскую римско-католическую ДА (см. ст. Академии духовные католические в России). Католич. духовенство из ЦП могло получать здесь высшее теологическое образование, однако количество мест было ограниченно. Варшавский ун-т был восстановлен в 1862 г. под названием Варшавской Главной школы. В 1869 г. она была реорганизована в Императорский Варшавский ун-т, но богословского образования он не предоставлял. Польск. католич. священники получали образование также за рубежом и впосл. возвращались на родину. Католич. священники из Влоцлавека Идзи Радзишевский (1871-1922) и Антоний Шиманьский (1881-1942) учились в Лёвенском католич. ун-те и в 1918 г. стали соучредителями Люблинского католич. ун-та и его первыми ректорами.

На рубеже XIX и XX вв., несмотря на общеевроп. тенденции дехристианизации общества, подавляющее большинство поляков, в т. ч. из рабочей среды, продолжали регулярно принимать участие в основных религ. обрядах. Свидетельством религиозности поляков было сохранение традиции массовых паломничеств к наиболее почитаемым местам, расположенным как на польск. землях, так и в др. странах. В П. появились и новые св. места, напр. Гетшвалд (Дитрихсвальде) в Вармии, где, согласно традиции, в 1877 г. неск. раз являлась Пресв. Богородица, обращаясь к верующим на польск. языке. Мон-рь Ясна-Гура (Санктуарий Пресв. Девы Марии Ясногурской) стал национальным паломническим центром, к-рый ежегодно на протяжении XIX и в нач. XX в. посещали тысячи верующих со всех польск. земель. В 1879 г. празднование в Кракове 800-летия со дня мученической кончины св. Станислава превратилось в большое религ. событие общенационального масштаба.

В нач. XX в. ок. 4,5 млн поляков жили в эмиграции, большинство (ок. 3 млн) - в крупных городах США, гл. обр. в Чикаго. В 1914 г. за пределами бывш. РП проживали ок. 600 тыс. поляков в Германии, ок. 400 тыс.- в России. Если в Европе, как правило, наблюдалась нехватка польск. католич. приходов, то в США в среде эмигрантов приходская система была развита значительно лучше. Так, в нач. XX в. Чикаго стал городом с наибольшим количеством польск. католич. приходов в мире. Однако здесь наблюдалась проблема иного рода. Доля поляков среди католиков в США была существенной, но большинство католич. иерархов были ирл. и нем. происхождения. Из-за отсутствия достаточного представительства в церковной администрации польск. приходы не всегда имели возможность отстаивать свои интересы. Недовольные таким положением дел и не нашедшие поддержки Папского престола, ок. 20 польск. католич. приходов во главе с Францишеком Ходуром (1866-1953) вышли из Римско-католической Церкви и создали независимую от Папского престола Польскую национальную католическую Церковь (США). В 1907 г. в Утрехте Ходур был рукоположен во епископа 3 епископами-старокатоликами. В новой орг-ции была сохранена католич. литургия, но ее служили на польск. языке. С 1919 г. Польская национальная католическая Церковь (США) начала постепенно распространяться на территории возрожденного Польского гос-ва.

Другим важным движением на рубеже веков стало мариавитское, развивавшее культ Пресв. Девы Марии. В нач. XX в. это движение приобрело особую популярность среди рабочих, несмотря на его осуждение Папским престолом и католич. епископами ЦП в 1904 и 1906 гг. Оно стало быстро распространяться в индустриальных польских городах (Лодзь, Варшава, Згеж и др.), в к-рых насчитывалось в общей сложности ок. 10 мариавитских приходов общей численностью ок. 100 тыс. чел.

Католицизм имел глубокие корни в крестьянской среде. Лидер Крестьянской партии В. Витос (1874-1945) подчеркивал свою приверженность католич. вере, даже несмотря на критику со стороны нек-рых католиков и католич. клира. Выходцами из крестьянства были видные религ. деятели - Львовский еп. Юзеф Бильчевский (1900-1923; канонизирован папой Римским Бенедиктом XVI 23 окт. 2005), ранее занимавший должность ректора Львовского ун-та, и Пшемысльский еп. Юзеф Себастьян Пельчар (1900-1924; канонизирован папой Римским Иоанном Павлом II 18 мая 2003).

Учитывая запреты и ограничения, введенные Германией и Россией, католич. ордены и конгрегации могли свободно действовать только в Галиции. В то же время, когда Об-во Иисуса было запрещено в 1773 г., иезуиты смогли сохранить свои структуры на территории протестант. Пруссии и правосл. России. В 1814 г., когда об-во было восстановлено, его 1-м генеральным настоятелем стал иезуит польского происхождения Тадеуш Бжозовский (1749-1820). Во 2-й пол. XIX в. иезуиты вновь набрали силу на польск. землях. В кон. XIX в. поляки стали вступать в основанное католич. св. Джованни Боско салезианское Об-во св. Франциска Сальского (см. Салезианцы). К 1897 г. ок. 120 молодых поляков получили образование в ин-тах этой новой конгрегации и в 1898 г. прибыли в Освенцим, где основали гимназию и техническую школу, в к-рой обучались дети, в т. ч. из бедных семей. Вскоре салезианцы стали одним из самых популярных орденов на польских землях. С кон. XIX в. стала очевидна новая местная особенность монашеской жизни - численное преобладание вступивших в различные конгрегации женщин.

В крупных польск. городах существовали большие общины иудеев и протестантов. В Варшаве и Лодзи, напр., некатолич. население составляло до 40%.

Первая мировая война 1914-1918 гг. показала политический раскол польск. общества. Два ведущих польск. политика - Пилсудский и Дмовский - по-разному смотрели на пути решения главной задачи, стоявшей перед поляками,- восстановления независимости. Пилсудский хотел во время военного столкновения блоков принять участие в войне и выиграть на стороне центральных держав. Он полагал, что в знак благодарности ими будет создано независимое Польское государство. Дмовский усматривал главную опасность для поляков в существовании Германской империи и потому поддерживал союз со странами Антанты. Т. о., во время первой мировой войны поляки сражались как на стороне Антанты, так и на стороне центральных держав. Австро-Венгрия создала 2 польск. легиона - Восточный (во Львове) и Западный (в Кракове); однако Восточный легион был вскоре расформирован. В авг. 1914 г. главнокомандующий российской армией вел. кн. Николай Николаевич Младший (1856-1929) призвал польск. народ объединиться «под скипетром русского царя» с последующим восстановлением автономии. Но уже к авг. 1915 г. нем. войска оккупировали ЦП.

5 нояб. 1916 г. австро-венг. ген.-губернатор Люблина К. Кук и нем. ген.-губернатор Варшавы Х. Г. фон Безелер сделали совместное заявление от имени своих императоров о создании Королевства Польского. Однако его границы не были определены. Наряду с оккупационными органами власти, реально управлявшими этим марионеточным гос-вом, в 1917 г. были созданы также Регентский совет, Госсовет и Правительство Польского королевства. В России Временное правительство, оказавшееся у власти в результате Февральской революции 1917 г., признало права поляков на самоопределение, а 29 авг. 1918 г. пришедшие к власти большевики декретом Совета народных комиссаров аннулировали разделы РП. В окт. 1918 г. Регентский совет заявил о роспуске Госсовета, выполнявшего роль сейма, объявил о независимости П. и взял под контроль создававшиеся оккупантами с нояб. 1916 г. на добровольной основе польск. Вооруженные силы.

Вслед за поражением Австро-Венгрии в Кракове и Люблине были созданы не подчинявшиеся Регентскому совету польские органы власти. 12 нояб. 1918 г. Регентский совет назначил лидера польских социалистов Пилсудского главнокомандующим Вооруженными силами П., 14 нояб.- Начальником государства, передав ему свои властные полномочия (формально декретом правительства он был назначен на эту должность 22 нояб.) и прекратив свою деятельность. Пилсудский, вставший во главе возрожденного Польского гос-ва, получившего в историографии название Вторая Речь Посполита, назначил председателем правительства в Варшаве социалиста Е. Э. Морачевского (1870-1944), поставив перед ним задачу скорейшего проведения парламентских выборов.

В дек. 1918 г. формировались польские органы власти на Познанщине и в Вост. Поморье, по условиям Компьенского перемирия (11 нояб. 1918) остававшихся до мирной конференции в составе Германии. В янв.-февр. 1919 г. державы Антанты признали польское правительство после того, как его возглавил вместо Морачевского, принадлежавшего к ППС-левица, знаменитый польск. пианист и композитор И. Я. Падеревский (1860-1941). Первым иностранным главой государства, поздравившим польский народ с восстановлением независимости, стал папа Римский Бенедикт XV (1914-1922). Границы новообразованного государства были установлены в ходе восстаний - Великопольского (Познанского) в 1918-1919 гг. и 3 Силезских в 1919-1921 гг.- и войн с соседями: с Западно-Украинской народной республикой из-за Галиции (1918-1919), с Чехословакией из-за Тешинской Силезии (1919), с Литвой из-за Вильно (1920) и наиболее продолжительной и тяжелой с Советской Россией из-за вост. границы П. (1920). Процесс международного признания границ завершился только в марте 1923 г. Данциг (Гданьск) по Версальскому мирному договору 1919 г. был провозглашен вольным городом под управлением Лиги Наций.

На землях, к-рые в 1795 г. вошли в состав Пруссии, оставалась небольшая группа православных, объединенных вокруг 3 мон-рей близ Белостока - в Заблудове (Заблудуве), Бельске (ныне Бельск-Подляски) и Дрогичине (Дрохичине). Прусские власти планировали создать независимую епархию в подчинении К-польскому Патриархату. Эти планы не были осуществлены, т. к. по Тильзитскому миру (1807) территории близ Белостока были присоединены к России. На землях, отошедших России по разделам, Синод РПЦ ликвидировал 11 мон-рей, а после 1807 г.- 3 упомянутых выше мон-ря в Белостокской обл. Территории, включенные в состав России, оказались в юрисдикции созданной в 1793 г. Минской епархии. В 1799 г. была основана Волынско-Житомирская епархия (см. ст. Житомирская и Новоград-Волынская епархия).

В герцогстве Варшавском православным была гарантирована свобода вероисповедания, сохраненная в ЦП октроированной имп. Александром I Конституцией 1815 г. В 1824 г. в ЦП проживало 747 правосл. верующих, посещавших церкви в Варшаве, Люблине, Калише, Петрокове (ныне Пётркув-Трыбунальски) и Опатове (Опатуве). Александр I подчинил правосл. приходы в ЦП Синоду в С.-Петербурге. В 1830 г. вместе с царскими чиновниками число православных превысило тысячу человек.

После восстания 1830-1831 гг. имп. Николай I поддержал ликвидацию унии. Основную роль в воссоединении униатов с правосл. Церковью сыграл униат. епископ Литовский Иосиф (Семашко). Созванный 12 февр. 1839 г. Полоцкий Собор греко-католической Церкви отправил письмо в Синод РПЦ и Николаю I с просьбой о приеме в правосл. Церковь. 25 марта 1839 г. Синод РПЦ опубликовал заявление о принятии униатов в правосл. Церковь. Возвращение униатов увеличило число правосл. верующих, духовенства и количество приходов. Власти ежегодно стали выделять средства на строительство правосл. храмов. В 1840 г. была создана правосл. Варшавская епархия, к-рая охватывала территорию ЦП. В развитии правосл. Церкви в П. значимую роль сыграл супрасльский в честь Благовещения Пресвятой Богородицы монастырь, ставший главным центром Православия в Белостокской обл. В обители находилась богатая б-ка и хранилась чудотворная икона Божией Матери (см. ст. Супрасльская «Одигитрия»). В кон. XIX в. большое значение приобрел жен. монастырь в честь Рождества Пресв. Богородицы в Красностоке (ныне Ружанысток), в к-ром пребывала Красностокская икона Божией Матери. На польск. землях, находившихся под австр. властью, сильные позиции унии сохранялись.

После 1839 г. под властью российских императоров оставалась одна униат. епархия - Холмская в ЦП, с 1830 г. подчинявшаяся непосредственно Папскому престолу. Холмский еп. Филипп Фелицьян Шумборский (1828-1851) согласился сотрудничать с царской администрацией в деле ликвидации латинизмов в тексте вост. литургии. В 1841 г., вернувшись из С.-Петербурга в епархию, еп. Ф. Ф. Шумборский отправил послание духовенству и верующим, в котором приказал восстановить иконостасы в храмах и внедрить «некоторые обряды Восточной Церкви во время совершения богослужений». Письмо вызвало неоднозначную реакцию среди униат. духовенства и верующих. Некоторые приходы перешли в Православие (Бабице, Поток-Гурны), другие выполнили распоряжение епископа, третьи не согласились. Под давлением Папского престола Шумборский в том же году отменил свой приказ, что привело к конфликту с царским правительством. Преемником Шумборского стал викарный еп. Ян Терашкевич (1851-1863), стремившийся к компромиссу с С.-Петербургом. При нем впервые выпускники семинарии при Холмской кафедре были отправлены на учебу в правосл. духовные академии в Москве и Киеве; семинария была подчинена обер-прокурору Синода РПЦ. В духовных школах были введены правосл. катехизисы. В 1863 г. Холмское еп-ство насчитывало 23 благочиния, 270 приходов и окормляло 223 тыс. верующих. После смерти Терашкевича епископом Холмским стал приверженец унии Ян Миколай Калиньский (1863-1866). Царское правительство ограничило его юрисдикцию и закрыло на территории епископства 4 монастыря василиан. В 1866 г. еп. Я. Калиньский был арестован и сослан в Вятку.

Кафедру возглавил администратор Холмского еп-ства Иосиф (Юзеф) Войцицкий (1866-1868), к-рый продолжил борьбу с латинизацией и полонизацией униат. обряда. Войцицкий запретил использование польск. языка во время богослужения в униат. храмах, оргáнов, чтение молитв по четкам и др. элементы лат. обряда. Но его распоряжения не исполнялись униат. духовенством. Царские власти с одобрения папы Римского Пия IX назначили на униат. Холмскую кафедру Михала Куземского (1868-1871), принадлежавшего к ведущим деятелям промосковского движения в униат. среде. Он подтвердил все указы Войцицкого, запретил участие униат. служителей в лат. службах. После добровольной отставки Куземского администратором Холмского еп-ства стал Маркелл (Попель) (1871-1875), который подготовил холмских униатов к переходу в Православие. В февр. 1875 г. униат. духовенство Холмского еп-ства обратилось к имп. Александру II с просьбой принять униат. кафедру в правосл. Церковь. Окончательное соединение с Православием было провозглашено Синодом РПЦ 11 мая 1875 г. Верующие бывш. Холмского еп-ства были включены в Варшавскую епархию, получившую название Варшавская и Холмская. Викарий архиепископа Варшавского с титулом епископа Люблинского должен был находиться в Холме (Хелме). Им был назначен Маркелл (Попель). После присоединения Холмского еп-ства число верующих правосл. Церкви в ЦП увеличилось с 41 тыс. до более 260 тыс. чел. На территории ЦП остались между тем нек-рые униат. приходы, не пожелавшие соединиться с правосл. Церковью.

В нояб. 1875 г. архиепископом Холмско-Варшавской епархии стал Леонтий (Лебединский) (1875-1891), служитель Херсонской и Одесской епархии. В 1877 г. началось издание «Холмско-Варшавского епархиального вестника». Новые «Правила для устройства церковных зданий в Привислинском крае» (1877) позволили архиеп. Леонтию возвести храмы в Люблине, Грубешове (Хребушуве), Калише, Ломже, Яновце, Млаве, Слупце, Лодзи, Лукове (Лукуве), Августове, Плоньске, Коло, Томашове (ныне Томашув-Любельски) и др. местах. Правосл. церкви для гарнизонов возникли в Щучине и Остроленке. В 1891 г. Варшавскую кафедру занял Флавиан (Городецкий) (1891-1892), а затем - Гедеон (Покровский) (1892-1896). В то время были построены правосл. церкви в Любартове (Любартуве), Венгрове (Венгруве), Мехове (Мехуве), Томашове, Рыпине, Раве (ныне Рава-Мазовецка), Ленчице, Соколове (ныне Соколув-Подляски), Серпце, Лукове, Влодаве и во мн. др. местах. В 1894-1912 гг. был построен Александра Невского собор в Варшаве. В Волынской епархии была проведена широкомасштабная правосл. миссионерская кампания, в рамках которой были созданы приходские б-ки, школы и организованы лекции по богословию и истории правосл. Церкви. В результате в 80-х гг. XIX в. в Православие перешли более 7 тыс. униатов.

При архиеп. Иерониме (Экземплярском) (1898-1905) были построены приходские церкви в Лапах, Беле, Пшасныше, Острове (ныне Острув-Любельски), Радоме, Люблине, Опатове (Опатуве), Кольно и военные в Варшаве, Мариямполе, Холме, Седлеце (ныне Седльце), Скерневице, Коньске, Минске (ныне Миньск-Мазовецки), Сташове (Сташуве) и Остроленке. Архиеп. Иероним доброжелательно общался с униат. населением. Смягчению конфликтов способствовало новое конфессиональное законодательство. По изданному в 1905 г. Манифесту «Об укреплении начал веротерпимости» униаты, ранее причисленные к правосл. Церкви, получили право вернуться в католичество. С апр. 1905 по дек. 1907 г. в Холмско-Варшавской епархии 6590 бывш. униатов ушли в католичество.

В 1900 г. была основана Гродненская и Брестская епархия (см. ст. Гродненская и Волковысская епархия), в Волынской епархии созданы Владимир-Волынское викариатство (1891) и Кременецкое викариатство (1902). В 1905 г. Холмско-Варшавская епархия была разделена на Холмско-Люблинскую, в которую вошли Люблинская и Седлецкая губернии, и Варшавско-Вислинскую, охватившую остальную территорию Привислинского края. В 1907 г. в Гродненской епархии было основано Белостокское викариатство. В 1912 г. в Варшавской епархии было учреждено Новогеоргиевское викариатство, в Минской - Слуцкое викариатство.

С началом первой мировой войны территории Варшавско-Вислинской, Холмско-Люблинской, Волынской, Литовско-Виленской и Гродненско-Брестской епархий были оккупированы нем. и австро-венг. войсками. Большинство правосл. духовенства и верующих из этих епархий вместе с российской администрацией были эвакуированы вглубь России в 1914-1915 гг. Архиеп. Варшавский Николай (Зиоров) (1908-1915) был вынужден покинуть Варшаву. Мн. правосл. храмы были преобразованы в католич. церкви, в т. ч. соборы Александра Невского и Св. Троицы в Варшаве. После смерти архиеп. Николая (дек. 1915) оккупация территории не позволила Синоду провести назначение на Варшавскую кафедру. 2 апр. (20 марта по ст. ст.) 1917 г. Дмитровский еп. Иоасаф (Каллистов) временно принял обязанности Варшавского архиепископа, но ему пришлось отказаться от этого назначения в 1918 г. из-за отсутствия возможности управлять епархией. Окормление правосл. приходов в П. было поручено Белостокскому еп. Владимиру (Тихоницкому).

В сент. 1921 г. патриаршим экзархом в П. стал Минский архиеп. Георгий (Ярошевский), возведенный на Варшавскую кафедру в сане митрополита в янв. 1922 г. Под давлением польск. правительства правосл. Церковь в П. взяла курс на достижение автокефалии. Патриарх свт. Тихон (Беллавин) резко осудил стремление к отделению Польской Церкви от Российской Православной Церкви. После гибели Георгия (Ярошевского) (8 февр. 1923) Варшавскую кафедру занял архиеп. Волынский и Кременецкий Дионисий (Валединский), по просьбе которого в нояб. 1924 г. К-польский патриарх Григорий VII даровал Польской Церкви томос об автокефалии (далее см. ст. Польская автокефальная Православная Церковь).

В марте 1921 г. была принята постоянная Конституция П., предусматривавшая парламентскую республику с ограниченными полномочиями президента. Двухпалатный парламент избирал президента, формально являвшегося главой исполнительной власти. Реальная власть принадлежала нижней палате парламента - сейму, наделенному не только законодательной, но и контрольной функцией, только ему принадлежало право утверждения и отзыва правительства. Обе палаты парламента избирались по партийному принципу. Основными польск. политическими партиями в то время были на правом фланге национальные демократы, на левом - ППС, между ними располагались крестьянские партии и партии христианско-демократического толка. Ни одна из партий не обладала достаточным влиянием в обществе, чтобы получить большинство мест в сейме и сформировать однопартийное правительство. Поэтому в П. действовали коалиционные правительства. Польская коммунистическая партия находилась под запретом. Национальные меньшинства (украинцы, евреи, белорусы, немцы) имели собственные партии различной политической ориентации, но их в правительственные коалиции не приглашали.

Часто менявшиеся правительства, а также негативное общественное отношение к политикам, вызванное в т. ч. обвинениями в коррупции, подрывали авторитет сейма. После избрания в дек. 1922 г. президентом Г. Нарутовича (1865-1922), вскоре ставшего жертвой покушения, Пилсудский возглавил Генеральный штаб; когда власть в мае 1923 г. перешла к правоцентристскому правительству крестьянского лидера Витоса, Пилсудский покинул эту должность. Неэффективность действий сейма способствовала появлению в близком окружении Пилсудского плана о военном перевороте и возвращении маршала к власти. Этот план был осуществлен в мае 1926 г., когда сейм сформировал 2-е правоцентристское правительство Витоса. После переворота, осуществленного при помощи армейских частей, Пилсудский подчеркивал, что хочет «исцелить» политическую жизнь от узкопартийного подхода. Его режим соответственно стал называться санационным (от лат. sanatio - «оздоровление»). Вопреки ожиданиям поддержавших его левых партий Пилсудский не распустил парламент, а только добился внесения в конституцию ряда поправок, существенно ослабивших позицию сейма в пользу исполнительной власти.

Конституция 1921 г. установила новый правовой порядок в религ. сфере, признав за католич. вероисповеданием ведущее положение среди равноправных конфессий; также регулировались отношения между религ. объединениями и гос-вом. Кроме Римско-католической Церкви в П. действовала 41 религ. орг-ция. Все они в отличие от католической Церкви должны были добиваться офиц. признания статуса религ. объединения, как правило, в ходе сложных переговоров, по результатам к-рых гос-во могло обеспечить себе возможность вмешиваться во внутренние дела общины. В новой конституции проявилось стремление гос-ва подчинить школьное образование католич. Церкви. Ст. 120 предусматривала, что в каждом учебном заведении, где обучалась молодежь до 18 лет, преподавание религии было обязательным. В 1921 г. вопрос о принадлежности католич. храмов лат. и вост. обрядов был решен в пользу Римско-католической Церкви. Мин-во вероисповеданий и народного просвещения получило право решать судьбу любого храма, построенного на гос. земле за счет гос. средств или пожертвований населения.

Несмотря на то что конституция постулировала равноправие конфессий, правосл. Церковь с первых лет существования независимой П. испытывала притеснения со стороны гос-ва. Процесс массового закрытия и разрушения правосл. церквей, а также их обращения в католич. храмы или общественные здания получил название «ревиндикация», т. е. возвращение имущества первоначальному владельцу: до 3-го раздела РП в 1795 г. эти здания в большинстве случаев находились в собственности католиков и униатов. Ревиндикация в П. проходила в 3 этапа - в 1918-1924, 1929-1934 и 1937-1939 гг.- и стала частью общей политики гос-ва в отношении правосл. Церкви, направленной на максимальное ограничение ее политического и социального влияния. Важным мотивом такой политики была сильная враждебность к правосл. Церкви, к-рую рассматривали как символ царской власти на разделенных польск. землях. В 1924-1926 гг. было снесено 2 крупных правосл. собора: в Варшаве - во имя Александра Невского, в Люблине - в честь Воздвижения Честного Креста Господня (подробнее см. ст. Польская автокефальная Православная Церковь).

Положение Римско-католической Церкви было иным. В 1919 г. папа Бенедикт XV назначил в П. 10 новых епископов, а также папского нунция - Акилле Ратти (папа Римский Пий XI в 1922-1939), к-рый пытался наладить отношения между Россией и П. и даже собирался отправиться в Москву, но понтифик, опасаясь за судьбу своего дипломата, запретил ему эту поездку. В том же году состоялась 1-я общепольск. конференция католич. епископов, признанная Папским престолом. Она объединила епископов из церковных провинций Варшавы, Гнезно и Львова. В 1920 г., после окончания военных действий, некоторые диоцезы Римско-католической Церкви оказались разделены новыми гос. границами. В пределах П. находились Варшавская, Львовская, часть Познанской, Гнезненской и Могилёвской церковных провинций, 12 еп-ств и части территорий еще 3 еп-ств. Ведущая роль в возрождении единой католич. Церкви в П. на начальном этапе принадлежала Гнезненскому архиеп. Эдмунду Дальбору (1915-1926), который получил восстановленный титул примаса Польши, и Варшавскому архиеп. Александеру Каковскому (1913-1938).

Во время понтификата папы Пия XI в П. совершались многочисленные паломничества, проходили католич. собрания и конгрессы, организовывали религ. праздники и т. д.; папа неоднократно в письмах, обращенных к Церкви, поддерживал эту деятельность. В стране особым почитанием пользовались иконы Богоматери в Ченстохове, Пекары-Слёнске и в Острой браме (Вильно), польск. католики совершали паломничества и за пределы страны. 10 февр. 1925 г. между Папским престолом и П. был заключен конкордат, гарантировавший свободу Римско-католической Церкви, ее особое положение в обществе и благоприятные условия для ее развития. Конкордат регулировал католич. образование в начальных и средних школах, создание семинарий, поставление епископов, а также назначение постоянного нунция, который одновременно являлся представителем Папского престола в вольном г. Данциге (Гданьске). Кроме того, конкордат утверждал, что никакая часть польск. территории не могла быть передана в юрисдикцию епископа за пределами П. Конкордат уравнял в правах греко-католич. духовенство с римско-католическим и освободил его от уплаты налогов.

Конкордатом и последовавшей за ним папской буллой «Vixdum Poloniae unitas» от 28 окт. 1925 г. была определена новая территориально-иерархическая структура Римско-католической Церкви в границах П. В дополнение к 3 существовавшим архиеп-ствам - Гнезно-Познань, Варшава и Львов - были образованы еще 2 - Краков и Вильно, а также 4 еп-ства - Катовице, Ломжа, Пинск и Ченстохова. Т. о., новая церковная структура в П. включала 5 церковных провинций (5 архиеп-ств и 15 подчиненных им еп-ств). Титул примаса сохранил за собой архиепископ Гнезно, к-рый одновременно занимал и кафедру в Познани. 30 дек. 1925 г. в вольном г. Данциге было создано еп-ство, непосредственно подчиненное Папскому престолу. Во время служения примаса Августа Хлонда (1926-1948) регулярно собиравшиеся епископские конференции сыграли большую роль в консолидации польск. католич. епископата и Церкви после долгих лет существования в пределах разных гос-в.

В апр. 1935 г., незадолго до кончины Пилсудского, вступила в силу новая конституция. Она закрепила систему сильной президентской власти, исключавшую из избирательного процесса элемент состязательности.

По переписи 1931 г., 75,3% населения П. были католиками (64,8% - католики лат. обряда и армяне-католики, 10,5% - католики вост. обряда), 11,8% - православными, 9,8% - иудеями и 2,6% - протестантами. В 30-х гг. XX в. Римско-католическая Церковь динамично развивалась. Открывались новые приходы, увеличивалось количество священников (в 1939 - ок. 18 тыс. чел.). Существенно укрепились монашеские ордены: количество монашествующих возросло в неск. раз и к 1939 г. составило ок. 29 тыс. чел. (из них ок. 22 тыс.- монахини). В условиях нехватки приходских священников монахи часто исполняли их обязанности, ордены занимались подготовкой священников и выпускали свою периодику. Всего в 1939 г. в П. выходило более 250 католич. периодических изданий, 38 из них принадлежали униатам. Каждый диоцез выпускал собственную воскресную газету. Большое внимание было уделено развитию религ. образования. Открывались новые католич. семинарии. В 1918 г. в Люблине был основан Католический ун-т с кафедрой теологии. Также были созданы 2 богословские кафедры - в ун-тах Варшавы и Вильно. Высшее теологическое образование можно было получить в Кракове и во Львове. Важным событием в религ. жизни стал Синод католич. Церкви в П., состоявшийся в Ясна-Гуре (Ясной Горе) в 1936 г. для унификации и модернизации внутрицерковных норм. Римско-католическая Церковь активизировала социальную работу и содействовала развитию движений мирян, особенно «Католического действия», организованного в П. по итал. образцу и пользовавшегося поддержкой архиеп. А. Хлонда. В 1936 г. эта орг-ция в П. насчитывала ок. 500 тыс. чел., в 1939 г.- уже ок. 700 тыс. чел. «Католическое действие» имело влияние прежде всего в крестьянской среде. Среди рабочих действовали христ. профсоюзы, конкурируя с социалистическими. Крупнейшими из них были Польский союз рабочих и Христианский союз рабочих. В 20-х гг. XX в. они насчитывали соответственно ок. 640 тыс. и ок. 110 тыс. чел., в 30-х гг.- ок. 350 тыс. и ок. 60 тыс. чел.

Неск. миллионов поляков-католиков жили в эмиграции - в США, Германии, СССР, во Франции, в Канаде и др. странах. В 1931 г. папа Римский Пий XI даровал титул Защитника польской эмиграции примасу Польши архиеп. А. Хлонду, который в 1932 г. основал Об-во Христа для заграничной Полонии с целью организации систематического пастырского окормления проживавших за границей поляков. Поддержку им также оказывали католич. ордены через свои международные каналы. Большинство эмигрантов проживали в США, здесь была создана обширная сеть польских приходов (800 приходов, 1200 священников). Польск. священники получали образование в семинарии в Орчард-Лейк-Виллидже (близ Детройта), основанной в кон. XIX в. В кон. 30-х гг. XX в. в США служили 3 польск. епископа.

На территории П. действовали Армянская католическая Церковь во главе со Львовским архиеп. Юзефом Теодоровичем (1901-1938), проповедником, политическим и общественным деятелем, и греко-католич. Церковь во главе с митр. Галицким и архиеп. Львовским Андреем Шептицким (1900-1944). Греко-католич. Церковь в П. включала архиеп-ство Львов, 2 еп-ства - Станиславов и Пшемысль, насчитывала ок. 3,3 млн верующих, имела 3 тыс. храмов и 2 тыс. приходов. Также действовала апостольская администратура с центром в Саноке. Большинство верующих проживали в юго-вост. воеводствах (Львовское, Станиславовское, Тарнопольское). Будучи частью Римско-католической Церкви, греко-католич. Церковь формально пользовалась теми же правами и привилегированным положением, но на практике польск. гос-во не всегда доверяло греко-католич. клиру и подчас вмешивалось в назначения на церковные должности. Тем не менее в межвоенный период греко-католич. община динамично развивалась, увеличивалось число монашествующих и священников, в приходах создавались братства и кооперативы мирян. В 1928 г. для униатов во Львове была открыта Греко-католическая богословская академия.

По переписи 1931 г., в П. проживало более 3,8 млн православных, преимущественно в вост. и северо-вост. воеводствах страны (Волынское, Полесское, Новогрудское, Виленское). Из них 39,9% были украинцами, 24% - белорусами, 13,2% - поляками, 2,7% - русскими. Польская Православная Церковь включала 5 епархий: Варшавскую, Виленскую, Волынскую (кафедра - Кременец), Гродненскую, Полесскую (кафедра - Пинск). В Вильно и Кременце действовали гос. семинарии, в к-рых получали образование правосл. священники. С 1925 г. при Варшавском ун-те действовало Православное богословское отделение (студиум) с 4-летним курсом обучения. В отношении правосл. Церкви власти продолжали осуществлять политику ревиндикации: часть правосл. церквей передавалась др. конфессиям, нек-рые храмы, якобы не имевшие художественной и культурной ценности, подлежали сносу. В 1937 г. на Волыни началась принудительная передача местных правосл. общин Римско-католической Церкви с целью полонизировать местное население приграничной полосы. В 1937-1939 гг. насильственными методами ок. 10 тыс. чел. были «возвращены» в лоно Римско-католической Церкви, 148 правосл. храмов разрушено. Только за июнь и июль 1938 г. польск. армия уничтожила неск. десятков правосл. храмов на юго-востоке П.

Крупнейшей протестант. орг-цией в межвоенный период была лютеран. Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания (ныне Евангелическо-аугсбургская церковь) во главе с суперинтендантом Юлиушем Бурше (1904-1942). Действуя изначально в пределах территории ЦП (адм. центром церкви была Варшава), после образования независимой П. она присоединила мн. лютеран. общины, расположенные за пределами бывш. царства. Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания объединяла более 400 тыс. чел., среди к-рых было немало поляков, хотя немцы, в т. ч. полонизированные, составляли больше половины общины. В 1936 г. вступил в силу закон о регулировании отношений между гос-вом и лютеран. церковью в П. Усилиями Бурше в Варшавском ун-те был создан фак-т евангелической теологии, благодаря чему протестант. духовенство с того времени воспитывалось в духе польской культуры. Др. крупные протестант. орг-ции состояли преимущественно из немцев: Объединенная евангелическая церковь (ок. 300 тыс. чел.; центр - Познань), Объединенная евангелическая церковь Верхней Силезии (ок. 40 тыс. чел.; центр - Катовице), Евангелическая церковь Аугсбургского и Гельветического исповеданий (ок. 33 тыс. чел.; центр - Станиславов). Эти объединенные церкви, в к-рые входили и лютеране и кальвинисты, были основаны в прусской и австрийской частях П. еще в XIX в. Старолютеране составляли Евангелическо-лютеранскую церковь (4 тыс. чел., гл. обр. немцы), центр к-рой располагался в Рогозьно. Крупнейшие реформатские консистории находились в Варшаве и в Вильно. Их членами были преимущественно поляки. Всего реформатов в П. насчитывалось ок. 30 тыс. чел. к кон. 30-х гг. XX в. Также действовали баптисты (ок. 12 тыс. чел.), адвентисты седьмого дня (3,5 тыс. чел.) и проч. новые протестант. деноминации, к-рые в поисках адептов сталкивались с большими трудностями в связи с сильным сопротивлением католич. Церкви.

В Старокатолической Церкви мариавитов еп. Ян Ковальский (1906-1935) провел радикальные реформы, в т. ч. ввел жен. священство и допускал брак для священников и монашествующих. Неоднозначная реакция клира и прихожан на кардинальные изменения вызвала в 1935 г. раскол Церкви. Противники реформ во главе с еп. Клеменсом Фельдманом (1929-1935) смогли привлечь на свою сторону бóльшую часть верующих и сохранить за собой бóльшую часть храмов и название организации (Старокатолическая Церковь мариавитов). За Ковальским последовало ок. 1/5 верующих, центром этой Церкви стал мариавитский мон-рь в сел. Фелицьянув (близ Плоцка). Впосл. орг-ция сторонников Ковальского стала известна как Католическая Церковь мариавитов.

Новым явлением в религ. жизни П. в межвоенный период стало возрастание значения Польской национальной католической Церкви (США), возглавляемой еп. Ф. Ходуром. В 1931 г., на пике своего влияния в П., эта орг-ция насчитывала в стране 71 приход, объединявший ок. 40 тыс. верующих.

До второй мировой войны многочисленной и влиятельной в стране была иудейская община. В 1938 г. в П. проживало 3,3 млн евреев, что составляло ок. 10% всего населения, в т. ч. 27% городских жителей страны. Евреи владели ок. 1/3 промышленных предприятий, 63% торговых лавок; евреями были 40% ремесленников, врачей, юристов. Официально признанная Еврейская религиозная ассоциация насчитывала 800 общин и 1,6 тыс. священнослужителей.

В 30-х гг. XX в. во внешней политике П. стремилась поддерживать нормальные отношения с нацистской Германией (Декларация о неприменении силы от 26 янв. 1934 г.), а также нейтралитет в отношениях с СССР (Договор о ненападении от 25 июля 1932 г.). 17 марта 1938 г., во время аншлюса Австрии, после пограничного инцидента, польск. власти предъявили ультиматум Литве, требуя возобновления дипломатических отношений между 2 странами в течение 48 часов. Хотя для Литвы это означало отказ от притязаний на Виленский край и историческую столицу - Вильнюс, она была вынуждена принять требования П. С 1934 г. П. вела подрывные действия против Чехословакии, резко активизировав их с 19 сент. 1938 г. После Мюнхенского соглашения (подписано в ночь на 30 сент. 1938), позволившего Германии аннексировать Судетскую обл. (1-10 окт. 1938), П. 30 сент. ультимативно потребовала от Чехословакии передать ей зап. часть Тешинской Силезии (Заользье), ок. 70% населения к-рой составляли поляки. В случае отказа П. угрожала забрать этот район силой. Под давлением Чехословакия отказалась от спорного района, к-рый был присоединен к П. 2 окт. 1938 г.

В марте 1939 г. Германия усилила давление на Варшаву, требуя от П. присоединения к Антикоминтерновскому пакту, а также согласия на строительство экстерриториальной автомагистрали и железной дороги, соединяющих Германию с Данцигом (а затем и с Вост. Пруссией), и, наконец, включения вольного г. Данцига (с 90% нем. населения) в состав Третьего рейха. Варшава ответила отказом. В этих условиях П. пошла на сближение с Францией и Великобританией, которая с 31 марта 1939 г. предоставила П. гарантии безопасности. В авг. 1939 г. в Москве были проведены переговоры британской, советской и французской военных миссий, в ходе к-рых в соответствии со Статутом Лиги Наций делегация СССР поставила вопрос об эвентуальном проходе Красной Армии по территории П. в случае агрессии Германии. Однако польск. сторона ответила категорическим отказом. Московские переговоры были свернуты после заключения 23 авг. советско-герм. договора о ненападении (пакт Молотова-Риббентропа).

1 сент. 1939 г. немецкие и словацкие войска вторглись в П., что стало началом второй мировой войны. 17 сент. в условиях фактического распада польск. гос-ва СССР ввел войска в Вост. Польшу и занял территории Зап. Украины, Зап. Белоруссии и части Прибалтики. В тот же день польск. правительство бежало в Румынию, где было интернировано. 28 сент., после 20-дневной осады, Варшава была захвачена немцами. Сопротивление остатков польской армии прекратилось 6 окт., после сражения под Коцком.

После подписания 28 сент. договора о дружбе и установлении границы между СССР и Германией часть территории П. была присоединена к Третьему рейху, центральные земли с Варшавой и Краковом вошли в состав Генерал-губернаторства оккупированных польских областей (с июля 1940 Генерал-губернаторство). Занятые Красной Армией Зап. Белоруссия и Зап. Украина после выборов в Народное собрание (22 окт. 1939) вошли в состав Белорусской ССР и Украинской ССР (нояб. 1939).

Несмотря на военное поражение, П. продолжила борьбу с захватчиком. Во Франции было создано Правительство П. в изгнании во главе с ген. В. Э. Сикорским (1881-1943) и началось формирование польск. армии. После оккупации Франции польск. эмиграционное правительство переехало в Великобританию. Польск. Вооруженные силы были восстановлены и сражались вместе с зап. союзниками. Движение Сопротивления было организовано в П. в 1939 г., вскоре после начала войны. Союз вооруженной борьбы (создан 13 нояб. 1939) был частью сети орг-ций польск. подпольного гос-ва и с 14 февр. 1942 г. известен как Армия Крайова. Формально всей подпольной структурой руководило правительство в изгнании через представительство (делегатура) на оккупированных территориях. Наряду с этим существовали крестьянские, правые, левые, еврейские и советские партизанские формирования. Среди неудавшихся антинемецких восстаний самыми крупными были восстание в варшавском гетто (19 апр.- 16 мая 1943) и Варшавское восстание (1 авг.- 2 окт. 1944).

30 июля 1941 г., после нападения Германии на СССР, было подписано соглашение о восстановлении дипломатических отношений между СССР и Правительством П. в изгнании и о формировании в СССР польск. армии (т. н. договор Сикорского-Майского). По настоянию польск. правительства эта армия была выведена на Ближ. Восток, а затем в Италию. Дальнейшие попытки продолжить польско-советское сотрудничество потерпели неудачу в связи с разногласиями по поводу границ, гибели ген. Сикорского в авиакатастрофе близ Гибралтара (4 июля 1943) и «катынского вопроса»: в период герм. оккупации на территории Катынского леса (близ Смоленска) было обнаружено массовое захоронение военнослужащих польской армии, интернированных на территории СССР в 1939 г.; в 1943 г. герм. власти возложили ответственность за расстрел в Катыни на СССР, что было воспринято польск. правительством в изгнании в качестве достоверной информации. Москва перестала рассматривать польск. правительство в изгнании как партнера в союзнической коалиции - дипломатические отношения с ним были разорваны. Дальнейшая судьба П. была определена без ее участия на конференциях «большой тройки» в Тегеране, Ялте и Потсдаме, по единогласному решению к-рых П. передали в зону безопасности СССР.

В 1939-1944 гг. на оккупированных польск. территориях герм. власти проводили политику германизации Римско-католической Церкви и организовали гонения на католич. духовенство польск. происхождения. Папский престол в нарушение конкордата 1925 г. назначал нем. и словац. священников в польск. приходы. Эти действия были осуждены правительством в изгнании и расценены как предательство. Особо тяжелая ситуация сложилась на землях, присоединенных к Третьему рейху. Здесь Церковь была разделена по этническому принципу - на немецкую и польскую. В нем. Церкви наблюдалась острая нехватка священников, в польской сократили количество церквей и часовен, к концу войны их осталось ок. 60 из 1,7 тыс. зданий. В 1944 г. из 2400 польск. священников, служивших в 1939 г., лишь 60 продолжали исполнять свои обязанности. Тысячи священников и монашествующих были арестованы и отправлены в концентрационные лагеря. В Дахау был создан блок для духовенства. Из 1746 помещенных туда польск. священников умерли 860 чел. В 1941 г. в Боянове (близ Равича) был создан концлагерь для монахинь из упраздненных мон-рей: в нем находилось более 600 узниц. Три епископа погибли в концентрационных лагерях, 2 епископа были изгнаны в Генерал-губернаторство. В Генерал-губернаторстве положение было несколько лучше. Здесь церковные орг-ции могли исполнять свои обязанности свободнее, чем на присоединенных к рейху землях: продолжали работать церкви, мон-ри и семинарии. В 1939-1941 гг. на Зап. Украину и Зап. Белоруссию после их присоединения к СССР распространялось советское законодательство, что означало национализацию церковного имущества, закрытие мон-рей и ряда церковных учреждений, секуляризацию школы. В то же время приходская структура Римско-католической Церкви была сохранена, католич. священники в целом имели возможность продолжать служение в своих приходах. Ситуация ухудшилась в 1941 г., после нем. оккупации.

В годы войны в приходах на оккупированных польск. территориях не хватало до 49% католич. духовенства. По оценочным данным, ок. 6,4 тыс. священнослужителей и монашествующих Римско-католической Церкви в П. пострадали от репрессий, 1932 приходских священника, 580 монахов и 289 монахинь были убиты. В общей сложности погибла 1/5 всех священников. Огромны были материальные потери: уничтожены храмы, адм. здания, б-ки, ликвидированы благотворительные учреждения, изд-ва и т. д. В нояб. 1939 г. был закрыт Люблинский католический ун-т, 14 его профессоров были арестованы, из них 2 впосл. убиты. Одновременно были арестованы канцлер ун-та Люблинский еп. Мариан Леон Фульман (1918-1945) и его суффраган Владислав Гораль, который впосл. погиб в концлагере. Вместе с Правительством П. страну был вынужден покинуть примас кард. А. Хлонд. Он отправился в Ватикан, потом во Францию, где был арестован гестапо и интернирован в одном из мон-рей. Во время его отсутствия на территории Генерал-губернаторства католич. Церковью управлял кард. Адам Сапега, архиеп. Краковский (1925-1951).

Польск. духовенство принимало активное участие в создании движения Сопротивления. Священники проводили службы в партизанских отрядах, помогали евреям, налаживали снабжение продовольствием, а также выполняли роль связных и информаторов. Через архиеп. А. Сапегу и др. высокопоставленных священнослужителей Армия Крайова связывалась с правительством в изгнании. Тысячи польск. священников служили капелланами в польск. вооруженных частях, сражавшихся на стороне союзников, в т. ч. СССР.

Репрессиям подвергались и представители др. христ. конфессий. В Генерал-губернаторстве приходы Евангелической церкви Аугсбургского исповедания были разделены по этническому принципу на немецкие и польские. Из 210 пасторов этой церкви 120 были признаны поляками; 56 из них были арестованы, 36 сосланы в концлагеря. Ок. 20% лютеран. духовенства погибло в лагерях и тюрьмах, в т. ч. еп. Бурше, заключенный в концлагерь Ораниенбург. На территории Генерал-губернаторства была запрещена деятельность мариавитов, баптистов, адвентистов, их орг-ции были распущены, схожая участь постигла Польскую национальную католическую церковь (США).

Правосл. епархии Зап. Украины и Зап. Белоруссии - Виленская, Волынская, Гродненская, Полесская - были переданы в 1939 г. в юрисдикцию Московской Патриархии. В структуре Польской Православной Церкви остались приходы Варшавской епархии, расположенные на территории Генерал-губернаторства. Изначально нем. власти отстранили митр. Дионисия (Валединского) от руководства Церковью и передали управление Берлинскому и Германскому архиеп. Серафиму (Ляде), которому помогал Венский еп. Василий (Павловский). Дионисий, подписав 23 сент. 1940 г. декларацию о лояльности к ген.-губернатору Г. М. Франку (1939-1945), вернулся на свою кафедру. 30 сент. было произведено новое адм. деление Церкви: были созданы 3 епархии - Варшавско-Радомская, Холмско-Подляшская (Хелмско-Подляская) и Краковско-Лемковская. Последняя охватила включенную в 1941 г. в состав Генерал-губернаторства Галицию и получила название Краковская, Лемковская и Львовская епархия. Оккупационные власти, играя на русско-укр. противоречиях, поддерживали украинизацию правосл. Церкви: на кафедры в Холме (Хелме) и Кракове были поставлены украинцы - архим. Иларион (Огиенко) и архим. Палладий (Видыбида-Руденко) соответственно (подробнее см. ст. Польская автокефальная Православная Церковь). На территории Генерал-губернаторства поддержкой нем. властей пользовались униаты, связанные с националистическим укр. движением. Если в 1939 г. в Генерал-губернаторстве было примерно равное число православных и униатов (ок. 320 тыс. и 380 тыс. чел. соответственно), то после 1941 г., когда Львовская обл. была присоединена к Генерал-губернаторству, число униатов превышало 3,4 млн чел.

1 янв. 1944 г. в качестве противовеса правительству в изгнании Польской рабочей партией (ПРП) была основана Крайова Рада Народова (КРН), возглавляемая Б. Берутом (1892-1956). Весной 1944 г. КРН отправила в СССР делегацию, к-рая получила признание главы советского правительства И. В. Сталина (1941-1953). В ходе интенсивных переговоров польск. коммунисты договорились учредить Польский комитет национального освобождения, игравший роль временного правительства. По мере освобождения страны в 1944-1945 гг. комитет начал постепенно устанавливать в П. коммунистическую власть. Во главе его стоял социалист Э. Б. Осубка-Моравский (1909-1997), к-рый 31 дек. 1944 г. стал председателем нового Временного правительства Польской Республики, созданного по согласованию с СССР. Однако США и Великобритания по-прежнему признавали польск. правительство в изгнании, поэтому на Ялтинской конференции в 1945 г. было решено покончить с двоевластием в П. путем расширения Временного правительства и включения в него политиков из лондонского лагеря.

28 июня 1945 г. было создано Временное правительство национального единства (1945-1947) во главе с Осубкой-Моравским; его заместителями стали В. Гомулка (1905-1982) от ПРП и лидер крестьянской партии С. Миколайчик (1901-1966). Новое правительство было вскоре признано Великобританией, США и др. странами. Правительство было коалиционным, но главную роль в нем играла ПРП, выступавшая за тесное сотрудничество с СССР и за строительство социализма в П. В апр. 1945 г. Временное правительство подписало с СССР договор о дружбе и сотрудничестве, оформивший факт включения П. в сферу влияния СССР.

В 1945-1947 гг. в П. существовал политический режим, который можно квалифицировать как народную (или договорную) демократию. Он характеризовался взаимодействием в рамках правительства революционных (ПРП и близкие к ней орг-ции) и либеральных («Польске стронництво людове» (ПСЛ), Партия труда) сил, многоукладностью экономики (сохр. и после национализации промышленности в 1946), поддержанием хороших отношений с зап. гос-вами при ориентации на СССР. Советско-польск. договор о дружбе, взаимной помощи и послевоенном сотрудничестве (от 21 апр. 1945, продлен в 1965) служил основой для выстраивания двусторонних отношений и помог П. при решении вопроса об определении границы с Германией на Берлинской (Потсдамской) конференции. 24 окт. 1945 г. П. была принята в ООН.

В 1947 г. началось сворачивание режима народной демократии. 19 янв., после фальсифицированных парламентских выборов, ПСЛ была отстранена от участия в правительстве, лидеры оппозиционных партий эмигрировали. Под давлением СССР П. отказалась от участия в плане Маршалла и восстанавливала экономику за счет внутренних ресурсов и советских кредитов. В 1949 г. П. вошла в Совет экономической взаимопомощи (СЭВ).

В 1948 г. режим народной демократии окончательно прекратил существование. Гомулка, к-рый до 1948 г. был генеральным секретарем ПРП, отстаивал концепцию польск. пути к социализму. В 1949 г. он был выведен из состава ЦК, в 1951 г. арестован и исключен из партии. Репрессиям подверглись и его сторонники. 15 дек. 1948 г. Польская социалистическая партия слилась с ПРП, в результате чего возникла Польская объединенная рабочая партия (ПОРП) во главе с Берутом, ориентировавшаяся на советский опыт социалистического строительства. Наряду с ПОРП политическая система П. включала союзные ей партии - Объединенную крестьянскую партию (ОКП) и Демократическую партию (ДП). Унификации подверглись общественные орг-ции и профсоюзное движение. В 1952 г. была принята новая конституция, основанная на принципах Конституции СССР 1936 г., гос-во стало называться Польской Народной Республикой (ПНР).

После смерти Сталина (1953) начался осторожный отход от прежней политики, росла общественная активность под знаком критики тоталитарного режима и низкого уровня жизни населения. Проявлением крайней напряженности общественных отношений стали забастовки и манифестации рабочих в Познани (28-30 июня 1956, т. н. Познанский июнь), подавленные силой. В 1955 г. ПНР вошла в Организацию Варшавского договора (ОВД)

В окт. 1956 г. произошла смена руководства ПОРП и правительства. Лидером партии вновь стал Гомулка, вышедший из заключения в 1954 г. Были внесены существенные коррективы во внутреннюю политику, расширены полномочия сейма, ослаблено идеологическое давление в сфере образования и культуры. Однако с кон. 50-х гг. XX в. на фоне экономических трудностей наметился отход от преобразований. Социальная напряженность в обществе нарастала. В марте 1968 г. в Варшаве произошли выступления студентов, недовольных устаревшей системой высшего образования, ограничением политических и гражданских свобод, цензурой. В дек. 1970 г. в связи с решением о повышении розничных цен на продовольствие акции протеста устроили рабочие. На забастовки и демонстрации в портовых городах Поморья власти ответили применением силы. В целях стабилизации обстановки была произведена замена партийно-гос. руководства. Первым секретарем ЦК ПОРП в дек. 1970 г. избран Э. Герек (1913-2001). Он взял курс на технологическое перевооружение экономики, гл. обр. за счет зап. кредитов. До сер. 70-х гг. XX в. эта стратегия давала положительные результаты. Однако затем стали проявляться негативные последствия нарастания внешнего долга, существенно превышавшего возможности ПНР по его погашению без снижения жизненного уровня населения. Повышение розничных цен в июне 1976 г. закончилось массовыми протестами в Радоме, Урсусе и Плоцке. Следствием протестов стало создание оппозиционно настроенными представителями интеллигенции Комитета защиты рабочих. Это положило начало процессу становления в ПНР организованной оппозиции. Вскоре возникли Движение в защиту прав человека и гражданина, Студенческий комитет солидарности (оба - в 1977), комитеты крестьянской самообороны (первый из них образован в 1978 в Люблинском воеводстве), Конфедерация независимой Польши (1979) и др.

Поводом для новых протестных выступлений летом 1980 г. стала попытка польских властей получить средства для выплаты долгов зарубежным кредиторам (ок. 20 млрд долл. США) за счет скрытого повышения розничных цен на продовольствие. Главными центрами стачечного движения вновь стали портовые города Поморья, там были организованы забастовки оккупационного характера; такая тактика затрудняла применение правительством силы к их подавлению под предлогом охраны общественного порядка. СССР, переживавший значительные экономические и политические трудности, оказал ПНР лишь ограниченную экономическую и финансовую помощь. Активисты оппозиционных орг-ций, являвшиеся советниками стачечников, предложили властям идею диалога для достижения общественного согласия. В авг.-сент. 1980 г. подписаны соглашения правительства с забастовочными комитетами в Гданьске, Щецине и Ястшембе-Здруе. Главным достижением стачечного движения, имевшим необратимые последствия для политического режима ПНР, было вынужденное согласие властей на создание независимых профсоюзов. 10 нояб. 1980 г. официально зарегистрирован Независимый самоуправляющийся профсоюз «Солидарность», лидером к-рого был Л. Валенса (род. в 1943). «Солидарность» объединила в своих рядах большую часть лиц наемного труда (до 10 млн чел.), значительно обогнав по числу членов др. профсоюзные центры, и приобрела характер массового общественно-политического движения.

В сент. 1980 г. Герека на посту первого секретаря ЦК ПОРП сменил С. Каня (род. в 1927), но изменения в партийно-гос. руководстве не принесли результата, протестное движение стремительно развивалось, достигнув пика в нач. дек. 1981 г. Конгресс «Солидарности» (сент. 1981) продемонстрировал, что лидеры этого движения претендуют по меньшей мере на равное участие в управлении гос-вом. Опасность утраты власти побудила польск. руководство взять курс на решительное противодействие «Солидарности». В февр. 1981 г. председателем Совета министров ПНР был назначен министр обороны (занимал пост с 1968) ген. В. Ярузельский (1923-2014); в окт. 1981 г. он стал также первым секретарем ЦК ПОРП. Возникла ситуация максимальной за всю историю ПНР концентрации властных полномочий в одних руках. Попытка на IX чрезвычайном съезде ПОРП (июль 1981) выработать привлекательную для общества программу выхода из кризиса не принесла результата. 13 дек. 1981 г. в ПНР введено военное положение, власть перешла к Военному совету национального спасения во главе с Ярузельским, ок. 5 тыс. активистов «Солидарности» были задержаны, деятельность партий и общественных орг-ций приостановлена. В 1982 г. «Солидарность» и др. профобъединения были запрещены, в 1984 г. началось создание проправительственного Всепольского объединения профсоюзов. Но «Солидарность» не смирилась с запретом: ее активисты продолжали действовать в подполье. В 1983 г. военное положение было отменено. Устранив с легальной политической арены «Солидарность», власти ПНР попытались восстановить утраченное доверие общества к ПОРП. Меры по реформированию гос. системы - создание Государственного и Конституционных трибуналов (1985), Консультативного совета при председателе Госсовета (1986), института уполномоченного по правам человека (1987) - не изменили положения в стране. Массовые забастовки весны-лета 1988 г. продемонстрировали отсутствие общественного доверия к властям. В этих условиях Ярузельский и его сторонники предложили оппозиции диалог в режиме круглого стола. В ходе круглого стола в Варшаве (6 февр.- 5 апр. 1989) была достигнута договоренность о проведении политической и экономических реформ в ПНР. В апр. 1989 г. «Солидарность» была повторно зарегистрирована. Сейм внес поправки в конституцию, предусмотрев создание сената, введение поста президента и др.

4 июня 1989 г. в П. прошли парламентские выборы, к-рые завершились моральной победой оппозиционного Гражданского комитета «Солидарность» (образован 18 дек. 1988). Он получил почти все мандаты в сенате, в сейме по достигнутой ранее договоренности большинство мест досталось кандидатам ПОРП, ОКП и ДП. Однако сформировать правительство ПОРП не сумела, а ее союзники вступили в блок с депутатами от «Солидарности». В результате было создано коалиционное правительство во главе с Т. Мазовецким (1927-2013), в к-ром доминировали представители недавней оппозиции. Президентом страны парламент избрал Ярузельского, были восстановлены гос. герб (орел с короной) и название гос-ва (Польская Республика).

28 янв. 1990 г. вместо прекратившей деятельность ПОРП левыми силами была создана партия «Социал-демократия Республики Польша» (СДРП) во главе с А. Квасьневским (род. в 1954). Крестьянское политическое движение стала представлять ПСЛ (воссоздана 5 мая 1990, включила в свой состав ОКП и др. крестьянские организации, возникшие после 1989). Лагерь «Солидарности» раскололся на конкурирующие друг с другом политические орг-ции правого и центристского толка. В 1990 г. Ярузельский сложил с себя полномочия главы гос-ва. В дек. 1990 г. в ходе всеобщих президентских выборов победил Валенса. Его избрание завершило процесс трансформации ПНР в Третью Речь Посполиту.

Проводимые новым правительством реформы, направленные на создание рыночной экономики, сопровождались банкротством промышленных предприятий, ростом безработицы, забастовками и демонстрациями протеста, перераставшими в столкновения с полицией. Однако уже с 1992 г. польск. экономика демонстрировала постоянный, хотя и нестабильный рост.

Внутриполитические изменения в П. привели к восстановлению ее международного суверенитета, что было ускорено ликвидацией СЭВ (28 июня 1991), роспуском ОВД (1 июля 1991), соглашением от 22 мая 1992 г. о выводе расквартированных в П. советских войск (завершен в 1993). Одновременно были предприняты меры к вступлению П. в западноевропейские и североатлантические структуры: Совет Европы, ЕС, НАТО. Договор от 15 февр. 1991 г. с Чехословакией и Венгрией привел к образованию Вишеградской группы. 28 авг. 1991 г. было достигнуто польско-немецко-франц. политическое соглашение (т. н. Веймарский треугольник). 22 мая 1992 г. П. подписала с Россией Договор о дружественном и добрососедском сотрудничестве. В 1993 г. П. заключила конкордат с Ватиканом.

В сент. 1991 г. в П. состоялись свободные выборы в сейм и сенат по пропорциональной избирательной системе, к-рые привели к сильной политической дифференциации в парламенте: Демократический союз, предвыборный блок «Союз демократических левых сил» (СДЛС; в апр. 1999 реорганизован в партию), созданный по инициативе СДРП, и др. Это способствовало частой смене правительств, возглавляемых представителями различных фракций бывш. «Солидарности» и вынужденных проводить не пользовавшиеся общественной поддержкой экономические реформы. Вехой политического развития П. стало принятие закона о взаимоотношениях между законодательной и исполнительной властью, а также о территориальном самоуправлении, получившего название Малой конституции (17 окт. 1992). За нек-рыми исключениями, он прекращал действие Конституции 1952 г. и предусматривал принятие нового Основного закона гос-ва. Досрочные парламентские выборы 1993 г. (в связи с роспуском сейма Валенсой) принесли победу СДЛС. Сформированное им совместно с ПСЛ коалиционное правительство большинства, не отказываясь от начатых ранее реформ, несколько замедлило их темпы. Удалось добиться заметной стабилизации экономики, снижения уровня безработицы, повышения оплаты труда. Успехи кабинета СДЛС и ПСЛ способствовали победе на президентских выборах в нояб. 1995 г. Квасьневского, в результате чего до 1997 г. П. управляли правительство и президент левых политических взглядов. 2 апр. 1997 г. парламент принял новую Конституцию П., одобренную затем в ходе общенационального референдума 25 мая 1997 г. (вступила в силу 17 окт. 1997). Основной закон определил П. как «демократическое правовое государство, осуществляющее социальную справедливость».

Парламентские выборы 1997 г. закончились победой правоцентристского блока «Избирательная акция «Солидарности»» (ИАС; образован 8 июня 1996). Сформированное им правительство добилось принятия сеймом законов о люстрации (1997) и об Ин-те национальной памяти (1998), провело ряд непопулярных в обществе реформ в армии, структуре управления, здравоохранения, образования и социального обеспечения. Отражением недовольства общества внутренней политикой ИАС стала повторная победа Квасьневского на президентских выборах в 2000 г., а также завоевание СДЛС на парламентских выборах 2001 г. относительного большинства мандатов в парламенте. ИАС не сумела провести в сейм ни одного кандидата и распалась. В результате перегруппировки сил часть правых и центристов создали 24 янв. 2001 г. Гражданскую платформу (ГП) во главе с Д. Ф. Туском (род. в 1957). Другой партией правого толка стала партия «Право и справедливость» (ПиС; создана 13 июня 2001) под рук. братьев-близнецов Ярослава (род. в 1949) и Леха (1949-2010) Качиньских.

Парламентские выборы в сент. 2005 г. выиграла ПиС. ГП, занявшая 2-е место, от вступления в коалицию отказалась. Влияние на такое решение оказали результаты президентских выборов, состоявшихся в окт. 2005 г., на к-рых Туск уступил во 2-м туре Л. Качиньскому. В сент. 2007 г. сейм принял решение о сокращении срока полномочий и проведении досрочных парламентских выборов. Победу на них одержала ГП. Свой успех партия повторила в 2011 г. На протяжении всего этого периода у власти находился блок ГП и ПСЛ, правительство бессменно возглавлял Туск.

В 1998 г. П. начала офиц. переговоры о присоединении к ЕС (принята в 2004), в 1999 г. стала полноправным членом НАТО. Польск. правительство предоставило аэродромы для авиации НАТО, осуществлявшей бомбардировки Югославии (1999), направило воинские контингенты в Афганистан (2001) и Ирак (2003). В 2008 г. П. согласилась разместить на своей территории элементы амер. ПРО. П. активно поддержала «оранжевую революцию» 2004 г. на Украине, в 2008 г. выступила одним из инициаторов принятия программы «Восточное партнерство» (учреждена в 2009), нацеленной на укрепление влияния ЕС в Армении, Азербайджане, Белоруссии, Грузии, Молдавии и на Украине.

10 апр. 2010 г. при посадке в Смоленске разбился самолет Президента П. с офиц. делегацией на борту, направлявшейся на траурные мероприятия в Катынь. В катастрофе погибли 96 чел., в т. ч. Президент страны Л. Качиньский с супругой, видные гос. деятели, высокопоставленные военные. На досрочных президентских выборах, проведенных в том же году, победу одержал представлявший ГП Б. М. Коморовский (род. в 1952), ее руководство имело определяющее влияние на все высшие органы законодательной и исполнительной власти. Это позволяло коалиции вести достаточно стабильную внутреннюю политику, в т. ч. осуществить нек-рые не пользовавшиеся общественной поддержкой реформы, напр. увеличить возраст выхода на пенсию.

Президентские и парламентские выборы 2015 г. принесли убедительную победу ПиС. Президентом страны стал ее молодой кандидат, А. С. Дуда (род. в 1972), в парламенте ее представители получили абсолютное большинство мест в обеих палатах, что позволило ПиС сформировать однопартийное правительство во главе с Б. М. Шидло (род. в 1963). В 2017 г. ее сменил М. Я. Моравецкий (род. в 1968). Большое влияние на политику страны оказывает руководитель ПиС Я. Качиньский. В 2019 г. ПиС вновь одержала победу на парламентских выборах, но на этот раз оппозиция (ГП, СДЛС, ПСЛ и др.) сумела увеличить свое представительство в сейме, а в сенате завоевать большинство.

(См. ст. Польская автокефальная Православная Церковь).

Вслед. военных действий, изменения границ, массового истребления нацистами евреев, а также выселения немцев и украинцев П. превратилась фактически в моноконфессиональное гос-во. Если в 1938 г. католики составляли 65 % населения страны, то в 1945 г.- 97,7%.

Власти послевоенной П. рассматривали Римско-католическую Церковь как идеологического противника. Политика польск. властей была направлена на размежевание с Ватиканом и на построение национальной католич. Церкви. С этой целью власти поддерживали раскольнические церковные орг-ции и постепенно отстраняли духовенство от просветительской, образовательной и благотворительной деятельности.

В 1945 г. Временное правительство разорвало конкордат с Папским престолом, в частности, в связи с тем, что после нападения Германии на П. страну самовольно покинул нунций Филиппо Кортези (1876-1947), и Ватикан вопреки условиям конкордата в одностороннем порядке изменил границы диоцезов и назначил нем. гражданина, Гданьского еп. Карла Шплетта (1938-1964), администратором Хелминьского еп-ства. Епископат отреагировал на разрыв конкордата без резких протестов. Большее сопротивление вызвало введение светского брака.

В 1945-1947 гг. польск. власти не притесняли Римско-католическую Церковь. Клиру было возвращено отобранное нем. оккупационным режимом имущество, церковные земли были освобождены от аграрной реформы, была восстановлена работа Люблинского католич. ун-та и возвращены в школы уроки Закона Божия в качестве факультатива. Не были отменены религ. праздники, такие как Рождество Христово и Пасха, официально считавшиеся нерабочими днями. Камнем преткновения оставался вопрос зап. территорий, перешедших после войны к П. Ватикан отказывался устанавливать там постоянную церковную администрацию, пока ФРГ не признает новые границы. В связи с этим провластная пропаганда в П., стремясь оттолкнуть верующих от Церкви, обвинила Папский престол в антипольск. политике.

Кроме 3 церковных провинций (Варшавская, Краковская и Гнезненская) в П. после войны действовали 5 временных апостольских администраций на присоединенных землях (Вроцлав, Ополе, Гданьск, Ольштын, Гожув), а также еще 3 - на востоке страны (Любачув, Белосток, Дрохичин). Последние замещали католич. диоцезы в Вильнюсе и во Львове, запрещенные советскими властями. Столь неопределенное территориально-адм. устройство, чреватое конфликтом с СССР, создавало большие сложности для деятельности католич. Церкви в П.

В 1945-1947 гг. в гос. органах были зарегистрированы др. христ. деноминации: методисты, адвентисты седьмого дня, баптисты, Польско-католическая Церковь, Польская старокатолическая Церковь и Старокатолическая Церковь мариавитов. Все они, а также Польская Православная Церковь, Евангелическо-аугсбургская церковь и Евангелическо-реформатская церковь вошли в состав Польского экуменического совета, восстановленного в окт. 1945 г. (официально зарегистрирован 15 нояб. 1946).

Под запрет попали свидетели Иеговы, в членах этой деноминации видели агентов ЦРУ. Преследованиям подверглись греко-католики. В новых границах П. их оказалось ок. 250 тыс. чел., гл. обр. на юго-востоке страны. После акции «Висла» в 1947 г. депортированных из этих районов украинцев расселили на зап. и сев. землях. Польск. католич. епископат взял униатов под свое покровительство (в частности, позволил греко-католикам проводить службы в католич. храмах; кроме того, выступал с протестами против арестов униат. духовенства органами НКВД), Папский престол наделил польск. примасов полномочиями делегатов по вопросам католиков вост. обряда. Однако между католич. и униат. духовенством в П. и за границей тлел конфликт: греко-католиков возмущали захваты пустовавших униат. храмов католич. священниками (напр., Пшемысльским еп. Игнацием Токарчуком (1965-1993)), а польск. иерархи сопротивлялись попыткам униатов добиться для себя от Ватикана статуса отдельной Церкви.

В окт. 1947 г. на общепольск. совещании сотрудников Мин-ва общественной безопасности был поставлен вопрос об ограничении влияния католич. Церкви. Предполагалось создание агентурной сети, ответственной за контроль над духовенством.

С утверждением тоталитарного режима (1948) перед правящей партией встал вопрос подчинения католич. Церкви гос-ву. Польск. епископат не выступал против новой власти. Враждебную позицию занял папа Римский Пий XII (1939-1958). В июле 1949 г. Папский престол издал декрет, в к-ром под угрозой отлучения от Церкви запретил католикам быть членами компартий и сотрудничать с коммунистами. Часть польск. католич. духовенства сотрудничала с вооруженным подпольем, невзирая на запрет, поступивший от примаса А. Хлонда.

В июле 1949 г. на волне сталинизации и нарастания политических репрессий член Политбюро ЦК ПОРП Х. Минц (1905-1976) предложил начать генеральное наступление на католич. Церковь. В том же месяце всех священников записали в налоговые реестры с обязательством декларировать доходы с пожертвований, церковных служб и похорон. В авг. предписали всем общественным орг-циям зарегистрироваться в гос. органах или прекратить деятельность. Это вынудило епископат упразднить все религ. сообщества. В марте 1950 г. властями была предпринята национализация церковных земель, спустя 2 года под контроль гос-ва перешли польск. структуры крупнейшего благотворительного об-ва «Caritas Internationalis». Закрывались мон-ри, из школьной программы были удалены уроки Закона Божия, в классах запретили вывешивать Распятие. Закрыли до 60 низших семинарий, уничтожили все орг-ции светских католиков, допускавших критику властей либо открыто действовавших оппозиционно по отношению к власти. В 1946 г. эмигрировал глава христианско-демократической Партии труда К. Попель (1887-1977), а сама партия спустя 4 года была упразднена. В 1948 г. был закрыт католич. еженедельник «Тыгодник Варшавски», членов его редакции арестовали.

Несмотря на гонения и давление цензуры, опекаемое Краковской курией сообщество светских католиков издавало в сталинские годы еженедельник «Тыгодник Повшехны» (главный редактор - Е. Турович (1912-1999)) и ж. «Знак» (главный редактор - С. Стомма (1908-2005)). Эта группа получила название «Движение Знак». В марте 1953 г. по причине отказа публиковать некролог Сталину «Тыгодник Повшехны» был передан лояльной к властям орг-ции «Объединение ПАКС» (Польская ассоциация католиков светских; Stowarzyszenie «PAX»), а ж. «Знак» закрыли.

«Объединение ПАКС» было создано при поддержке правящего режима в 1947 г. видным политиком Б. Пясецким (1915-1979), выступившим с программой привлечения верующих к активному участию в построении социализма. Играя лозунгами патриотизма и реформирования католич. Церкви в П., Пясецкий сумел привлечь в орг-цию немало известных деятелей. «Объединение ПАКС» основало собственное изд-во и публиковало книги, не имевшие отношения к гос. пропаганде. Объединение также издавало ряд газет и журналов, самыми популярными из них были ежедневный орган «Слово Повшехне» и еженедельник «Дзись и Ютро». В нояб. 1950 г. по инициативе Пясецкого возникла также Комиссия интеллигенции и католических деятелей, действовавшая под эгидой Польского комитета защиты мира. Комиссия стремилась стать координирующим органом всего светского католицизма в стране. Церковные власти отнеслись к деятельности Пясецкого негативно. Епископат отказался сотрудничать с созданными им структурами, а Папский престол запретил верующим знакомиться с прессой «Объединения ПАКС».

«Объединение ПАКС» служило властям орудием раскола духовенства и верующих. Ту же цель преследовало движение «священников-патриотов», оформленное в 1950 г. как общепольск. орг-ция ветеранов «Союз борцов за свободу и демократию». В отличие от нелояльного клира «священники-патриоты» не были подвержены жесткой налоговой политике; кроме того, власти продвигали их на места ординариев, особенно на зап. землях. Примас был вынужден смириться с этим движением, чтобы не вносить раскол в ряды католич. духовенства.

В первые послевоенные годы епископат возглавлял кард. А. Хлонд. После его кончины в 1948 г. примасом стал Стефан Вышиньский (1948-1981). 14 апр. 1950 г. было заключено соглашение с правительством, регулирующее отношения Римско-католической Церкви и светских властей. По условиям соглашения епископат брал обязательства уважать существующий строй и общественно-политическую систему, не выступать против коллективизации и осудить боевое подполье, а в обмен получал гарантии сохранения католич. прессы, религ. учебных заведений, уроков Закона Божия в школах, а также свободу отправления культа. Мн. польск. католич. епископы и Папский престол отнеслись к соглашению холодно. Власти тоже не рассматривали его как окончательное. Через неск. дней после заключения договора правительство создало Управление по делам вероисповеданий, к-рое стало главным инструментом партии в давлении на клир.

Пытаясь наладить отношения с государством, католич. епископы издали 9 июня 1950 г. декларацию, в к-рой поддержали Стокгольмское воззвание к миру, требующее запрет атомного оружия. Однако часть клира отказалась подписать эту декларацию, вслед. чего до 500 католич. священников было лишено властями права преподавать Закон Божий в светских школах. Начались аресты клириков по обвинению в организации складов оружия в мон-рях и приходах. В янв. 1951 г. прошел 1-й показательный процесс над католич. священниками, обвиненными в сотрудничестве с подпольем. В 1952-1953 гг. было еще несколько процессов, самыми громкими стали суды над Келецким еп. Чеславом Качмареком (1938-1963) и над сотрудниками Краковской курии. Приговоры были суровы: смертная казнь или многолетнее заключение. Всего в 1945-1953 гг. вследствие репрессий погибло 37 католич. священников, в ссылке оказалось 350, заключено в тюрьму ок. 700 и еще ок. 900 было изгнано из своих приходов. Также погибло 54 католич. монаха и монахини, ок. 200 оказалось в ссылке, а ок. 300 изгнано из обителей.

9 февр. 1953 г. вышел декрет, согласно к-рому власти наделяли себя правом выдавать санкцию на занятие духовных должностей. В ответ на это 8 мая того же года епископат составил обращение к властям с категоричным заявлением «Non possumus», 21 мая кард. С. Вышиньский передал его Беруту, 4 июня, во время религ. шествия в Варшаве, верующие были ознакомлены с содержанием письма. 25 сент. 1953 г. Вышиньский был арестован.

28 сент. 1953 г. католич. епископы, пойдя навстречу пожеланиям властей, избрали новым председателем Лодзинского еп. Михала Клепача (1946-1967) и опубликовали воззвание к пастве, приняв все решения правительства. Управляющий Варминским еп-ством (с титулом генерального викария Польского примаса) Войцех Зинк (1951-1953), отказавшийся поставить подпись под воззванием, 2 окт. был арестован. 17 дек. 1953 г. епископы принесли в Бельведере присягу на верность ПНР. Вскоре обязанность присягать была распространена и на остальной клир.

В период т. н. оттепели в 1956 г., когда к руководству партией вернулся Гомулка, возродились в старом составе еженедельник «Тыгодник Повшехны» и ежемесячник «Знак», в 1959 г. появился Общественный издательский ин-т «Знак». Возникли 5 клубов католич. интеллигенции, к-рые участвовали в парламентских выборах 1957 г. и сформировали там фракцию «Знак» во главе со Стоммой. В движение влилась часть бывших членов руководства «Объединения ПАКС» во главе с Мазовецким. Эти деятели, покинув в 1955 г. орг-цию Пясецкого, спустя 3 года создали в Варшаве ежемесячник «Вензь», теоретической базой к-рого стали концепции Э. Мунье, идеолога левого персонализма во франц. католицизме. Лидер движения «Знак», варшавский писатель Е. Завейский (1902-1969), вошел в состав Госсовета (коллективного органа, созданного вместо поста президента).

Сближение властей со светскими католиками несоциалистической ориентации имело свои границы. Правящий режим не позволил восстановить христианско-демократическую партию и распустил те католич. клубы, в к-рых собирались сторонники политизации светского католич. движения. «Объединение ПАКС», к-рое в 1955-1956 гг. пережило 2 раскола и находилось на грани краха, было сохранено и участвовало в парламентских выборах в составе предвыборного блока во главе с правящей партией.

26 окт. 1956 г., через неск. дней после возвращения Гомулки на пост лидера партии, был освобожден примас С. Вышиньский. 8 дек. того же года представители епископата и правительства подписали новое соглашение, по к-рому уроки Закона Божия возвращались в школы, но в качестве необязательного предмета, к-рый должны были преподавать не в стенах школ, а в катехизисных центрах. Католич. священники снова получили доступ в тюрьмы и больницы (но не в армию). В дополнение к этому правительство смягчило процедуру назначения на духовные должности. Отныне офиц. органы получили право выбирать из 3 претендентов, к-рых представит руководство клира, либо отводить все кандидатуры, но не позже определенного срока. Если сроки не выдерживались, ординарии могли действовать по своему усмотрению. Кроме того, гос-во более не контролировало снятие с духовных должностей. По просьбе руководства страны католич. Церковь призвала граждан идти на парламентские выборы, запланированные на янв. 1957 г. Оттепель в церковно-гос. отношениях продлилась недолго: обе стороны не доверяли друг другу. С нач. 1958 и до 1961 г. постепенно прекратили преподавать Закон Божий, реже стали выдавать разрешения на строительство церквей и часовен.

Пиком противостояния стал конфликт вокруг празднования 1000-летия Крещения П. и возникновения Польского гос-ва (1966). Кард. С. Вышиньским была разработана 9-летняя программа подготовительных мероприятий под названием «Великая Новенна». Власти, препятствуя проведению церковных праздников, в 1966 г. устроили масштабное празднование по поводу 1000-летия Польского гос-ва, к-рое должно было затмить религ. юбилей. Ради того чтобы народ не ходил на мессы и церковные торжества, было увеличено время вещания телевидения, сетку программ заполнили развлекательные передачи и популярные фильмы. Список с образа Ченстоховской Богоматери, к-рый по поручению кард. С. Вышиньского монахи в 1966 г. пытались возить по П., был перехвачен и отправлен в мон-рь Ясна-Гура, взятый в оцепление милиционерами. В Варшаве и Гданьске в дни пребывания примаса возникали столкновения между верующими и партийными активистами.

Конфликт усугубился из-за приглашения на торжества, к-рое польский епископат отправил немецкому в кон. 1965 г. Это приглашение явилось следствием участия польск. церковных иерархов в Ватиканском II Соборе, исполненном духа примирения и прощения старых обид. По указанию кард. С. Вышиньского Болеслав Коминек, управляющий архиеп-ством Вроцлав (архиепископ Вроцлавский в 1972-1974), составил обращение к нем. «братьям во Христе», в к-ром отдал дань культурным достижениям Германии и заявил, что польск. епископы прощают немцев за все былое и сами просят прощения. Это обращение было воспринято в обществе неоднозначно. В стране развернулась кампания по осуждению католич. епископата, к-рый обвиняли в том, что он взялся говорить от имени всего народа, а также в том, что вмешался в межгос. отношения, не являвшиеся прерогативой Церкви.

События 1965-1966 гг. были последним сильным столкновением гос-ва и Церкви в ПНР. С тех пор гос-во вытеснило Церковь из тех областей, к-рые считало своей сферой влияния (армия, просвещение, СМИ, политика), ограничив ее деятельность сугубо внутрицерковными делами. Католич. Церковь в ПНР отстояла автономию и сохранила относительную свободу в кадровой политике.

Однако верующим по-прежнему мешали свободно участвовать в службах (напр., препятствовали проведению крестных ходов, против паломников в мон-рь Ясна-Гура устраивали провокации и т. д.), практически прекратилось церковное строительство. Из-за этого спорадически вспыхивали столкновения между верующими и милицией. Наиболее ожесточенный конфликт разгорелся в образцовом социалистическом районе Кракова Нова-Хута, в к-ром не было ни одной церкви. На этой почве на рубеже 50-х и 60-х гг. XX в. здесь произошли массовые выступления.

Католич. Церковь в ПНР находилась под постоянным наблюдением спецслужб. В составе службы безопасности действовал IV департамент, к-рый занимался борьбой с влиянием католич. Церкви и др. религ. орг-ций. На каждого учащегося семинарии заводили дело; некоторые клирики были вынуждены прерывать обучение для службы в армии, где они подвергались идеологической обработке с марксистско-ленинских позиций. С помощью шантажа и подкупа происходила вербовка клира. В 1976 г. тайными сотрудниками службы безопасности числилось 2309 священников, что составляло 9,17% католич. духовенства. Пресса подлежала жесткой цензуре.

Основной задачей правящего режима оставалось отстранение кард. С. Вышиньского. Именно такое требование польские власти выдвинули представителям Папского престола Агостино Казароли (1914-1998) и Луиджи Поджи (1917-2010), приезжавшим в страну для переговоров об установлении дипломатических отношений. Вторым главным требованием оставалось признание Ватиканом зап. границ ПНР. Поскольку Ватикан не шел навстречу желаниям партии в данных вопросах, это сделало невозможным заключение нового конкордата. «Восточная политика» Римских пап Иоанна XXIII (1958-1963) и Павла VI (1963-1978) на польском направлении потерпела неудачу.

Католич. духовенство в целом находилось в стороне от событий общественно-политического кризиса 1968 г. В марте 1968 г. епископат направил протест властям по поводу жестоких действий милиции, но при этом иерархи не высказывались в пользу лозунгов участников выступлений и призывали молодежь сохранять спокойствие. Столь же осторожную позицию польск. епископы заняли и в момент введения войск ОВД в Чехословакию для подавления «Пражской весны» в авг. 1968 г. Этот шаг руководства ПНР был осужден лишь Коминеком.

Отстраненная позиция католического духовенства контрастировала с активными действиями фракции «Знак». В 1967 г. католич. депутаты выступили с протестом против «антисионистской кампании», развернутой польск. властями. В марте 1968 г. они высказались в защиту протестовавших. Популярный автор еженедельника «Тыгодник Повшехны» С. Киселевский (1911-1991) на чрезвычайном заседании Варшавского отделения Союза писателей 29 февр. 1968 г. назвал правящий режим «диктатурой темноты». В итоге Киселевскому было запрещено печататься, лидер движения «Знак» Завейский потерял место в Госсовете.

Новый конфликт Церкви и гос-ва едва не разгорелся в 1970 г. В авг. польск. епископы приняли решение почтить память солдат и офицеров, разбивших советские войска под Варшавой в 1920 г. Партия открыто и через Ватикан заставила иерархов отказаться от такого шага, чтобы не портить отношения с Москвой. На 27 дек. руководство Церкви запланировало прочесть перед паствой обращение к властям с требованием запретить аборты, обвинив правящий режим едва ли не в целенаправленном разрушении семьи. Руководящие органы страны тщетно пытались воздействовать на епископат, чтобы он не зачитывал это обращение с амвонов.

В сер. дек. 1970 г. ситуация резко изменилась в связи с начавшимися в Поморье манифестациями рабочих против повышения цен. В напряженной обстановке гражданского конфликта епископат перенес зачитывание обращения на март. Иерархи предписали священникам убеждать паству прекратить забастовки и манифестации. Такое решение было вызвано опасением интервенции стран ОВД.

После смены партийного руководства новая верхушка, во главе с Гереком, продемонстрировала готовность наладить отношения с Римско-католической Церковью, однако переговоры, к-рые проходили на протяжении года, ни к чему не привели. Ответственный за взаимоотношения с епископатом член Политбюро Каня заявил в окт. 1971 г., что руководство страны не готово, как в 1956 г., разрешить преподавание Закона Божия в школах. В 1973 г. в МВД был образован департамент, занимавшийся «дезинтеграцией клира». В 1972 г., после признания Германией новых польск. границ, на зап. землях была установлена постоянная церковная администрация.

В 1975 г. ПНР вместе с др. европ. гос-вами подписала Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (т. н. Хельсинкские соглашения), в к-ром гарантировались нерушимость послевоенных границ и соблюдение участниками прав человека. Чтобы лишить диссидентов возможности использовать эти соглашения, польские власти предложили внести в конституцию ряд поправок, в частности увязать права человека с выполняемыми им обязанностями. Также на законодательном уровне предлагалось закрепить ведущую роль ПОРП и союз с СССР. Это вызвало большое возмущение в обществе и спровоцировало подписную кампанию протеста. Католич. епископат принял участие в этой кампании, указывая на недопустимость к.-л. ограничения прав человека. Правящий режим вопреки ожиданиям пошел навстречу желанию церковных иерархов и смягчил формулировку. Движение «Знак» также участвовало в подписной кампании, но в отличие от епископата делало упор на пункт о ведущей роли ПОРП: для верующих, указывали «знаковцы», недопустимо признавать ведущую роль атеистической орг-ции. Активность движения, и особенно позиция его лидера Стоммы, при голосовании привела к тому, что власти отвергли весь список кандидатов «Знака» в новый состав сейма. В движении произошел раскол: клуб католич. интеллигенции в Познани и редакция одного из журналов высказались за принятие требований гос-ва, бóльшая часть «знаковцев» выступила против. Первые сформировали в 1976 г. новую фракцию «Знака», разорвав отношения с большинством, примас Вышиньский перестал считать их партнерами.

К сер. 70-х гг. XX в. радикально изменилось отношение властей к кард. С. Вышиньскому. Если раньше правящая элита стремилась отстранить его от должности, то теперь настаивала на том, чтобы он остался на посту, невзирая на достижение им предельного для архиепископа возраста (75 лет). Партийно-гос. верхушка опасалась того, что место престарелого Вышиньского займет энергичный Краковский архиеп. Кароль Юзеф Войтыла (1964-1978; папа Римский Иоанн Павел II в 1978-2005), имевший репутацию твердого антикоммуниста. Тем болезненнее для правящего режима было избрание Войтылы папой Римским (16 окт. 1978). Уже в июне 1979 г. новый понтифик совершил пастырскую поездку на родину, где его бурно приветствовали соотечественники. Он избегал политических акцентов в своих речах, но сам факт того, что религ. деятель мог проповедовать перед многотысячными толпами в центре крупнейших городов, подрывал крепость режима. Не имея возможности осуждать политику польск. власти открыто, Иоанн Павел II критиковал марксизм как идеологию, несовместимую с христианством.

Очередные протесты, вспыхнувшие в июле 1980 г. по поводу отпуска цен на мясо и мясные продукты, приобрели религ. окраску: ворота гданьской верфи им. В. И. Ленина (колыбели независимого профсоюза «Солидарность») украсили иконами и портретами Иоанна Павла II. Один из виднейших «знаковцев», Мазовецкий, возглавил группу советников при лидере «Солидарности» Валенсе. Вскоре он занял также пост главного редактора еженедельника «Тыгодник Солидарность» - офиц. органа независимого профсоюза.

Римско-католическая Церковь пыталась играть роль посредника в отношениях между властью и протестовавшими. К этому ее склоняла и правящая элита, в частности Каня, к-рый 6 сент. 1980 г. сменил Герека на посту главы партии. Как и в дек. 1970 г., католич. епископат призывал к умеренности в требованиях, опасаясь советской интервенции. Начались встречи Большой тройки: примаса С. Вышиньского, Кани и Валенсы. Переговоры не привели ни к чему: партия не хотела допускать свободные выборы даже на местном уровне, профсоюз не хотел быть «младшим партнером» коммунистов. Огромный резонанс в ПНР и по всему миру вызвало покушение на Иоанна Павла II, совершенное тур. террористом М. А. Агджой (род. в 1958) 13 мая 1981 г. и совпавшее по времени с острым политическим кризисом в П. и с тяжелой болезнью примаса С. Вышиньского. Скончавшегося 28 мая 1981 г. примаса сменил его личный секретарь Юзеф Глемп (1981-2009), в окт. того же года кресло главы партии занял министр обороны Ярузельский. Однако и в обновленном составе Большая тройка не достигла согласия.

После введения Ярузельским на территории П. военного положения (13 дек. 1981) католич. епископат призвал сохранять спокойствие и не сопротивляться гос. насилию. При этом архиеп. Ю. Глемп создал Общественный совет при примасе, к-рый занялся помощью преследуемым. Стремясь упрочить свой режим, Ярузельский отменил запреты на церковное строительство, позволил католич. священникам служить мессы в лагерях для интернированных, перестал ограничивать тиражи католич. прессы. Однако главный вопрос - о юридическом статусе Римско-католической Церкви,- решения к-рого католич. епископат добивался со дня основания ПНР, так и не был урегулирован.

Широкую известность в тот период получил свящ. Ежи Попелушко (1947-1984), капеллан отд-ния «Солидарности» в Варшаве. Проповеди, в к-рых он напоминал о запрещенном профсоюзе и призывал не терять надежды, приобрели такую популярность, что их передавали по радио «Свобода». 19 окт. 1984 г. он был убит сотрудниками польских спецслужб. Однако Ярузельский отмежевался от этой акции. Уже в окт. того же года виновники были установлены и арестованы. (Попелушко почитается Римско-католической Церковью как мученик; 6 июня 2010 беатифицирован папой Римским Бенедиктом XVI.)

В 1983 и 1987 гг. с папскими визатами в страну приезжал Иоанн Павел II. Польск. власти хотели воспользоваться этим для снятия режима санкций и выхода из изоляции со стороны стран Запада, в к-рой оказалась ПНР после введения военного положения. Однако понтифик, к-рый открыто выражал симпатии «Солидарности» и допускал завуалированную критику СССР, поддержал решимость миллионов сторонников профсоюза продолжать борьбу.

Огромное значение для католич. Церкви в П. имели начавшаяся в СССР перестройка и решение М. С. Горбачёва отметить в 1988 г. на гос. уровне 1000-летие Крещения Руси. В июне 1988 г. примас Ю. Глемп прибыл в Москву в составе делегации Папского престола и провел встречу с руководством Совета по делам религий при Совете министров СССР. В беседе примас поднял вопросы возрождения католич. иерархии на территории Советского Союза, признания самостоятельности греко-католич. духовенства и всестороннего изучения архивных документов, относящихся к катынскому преступлению.

Папа Римский Иоанн Павел II также надеялся прибыть в СССР на праздничные мероприятия. Понтифик ставил перед собой 2 задачи: развитие экуменического движения и восстановление связей Ватикана с укр. и белорус. униатами. Однако возможность папского визита в СССР не рассматривалась руководством страны, и понтифик ограничился участием в 2 униат. литургиях в Риме, а также приветственными посланиями, к-рые он отправил Синоду РПЦ, Горбачёву и главе греко-католиков архиеп. Львовскому (в изгнании) Мирославу Любачивскому (1984-2000).

В 1988 г., когда в П. вновь возникло стачечное движение, епископат по просьбе властей выступил посредником в диалоге с забастовщиками. 26 авг. конференция епископов в Ченстохове призвала партию и оппозицию сесть за стол переговоров. В февр. 1989 г. был организован круглый стол с представителями диссидентских кругов, принята программа демократических реформ. В мае 1989 г. правительство М. Ф. Раковского (1988-1989) подписало с католич. епископатом соглашение, по условиям которого Римско-католическая Церковь в П. обрела юридическое лицо, а духовенство получило доступ к общегос. СМИ, в тюрьмы, больницы, воинские части и школы. В учебные программы с 1990 г. возвращались факультативные уроки Закона Божия. Тогда же Варшава установила дипломатические отношения с Ватиканом. Конкордат с Папским престолом был заключен в 1993 г., ратифицирован в 1998 г.

Майское соглашение 1989 г. имело целью превратить Римско-католическую Церковь из противника ПОРП в союзника. Однако выборы в июне того же года принесли победу оппозиции: впервые с 1944 г. новое правительство возглавил не представитель коммунистов, а Мазовецкий из группы «Знак». Общественно-политические трансформации 1989-1991 гг. изменили облик светского католицизма. Верующим было позволено создавать партии и общественные орг-ции, участие движения «Знак» в политике потеряло смысл. Мазовецкий и значительная часть его соратников по движению вошли в состав партий либеральной ориентации. Возродилась и христианско-демократическая партия, принявшая старое название - «Партия труда». Ее создал в февр. 1989 г. адвокат В. Сила-Новицкий (1913-1994), бывш. «знаковец» и член Консультативного совета при председателе Госсовета Ярузельском. Однако Партия труда, как и все проч. структуры, пытавшиеся наследовать традиц. политическим силам межвоенной П. (социалисты, национал-демократы, пилсудчики), не приобрела большого значения и осталась маргинальной орг-цией. «Объединение ПАКС» в 1991 г. сменило название на «Польский христианско-демократический форум», который спустя 3 года был преобразован в Объединение «Civitas Christiana», к-рое в 1997 г. перешло в подчинение Римско-католической Церкви. (В совр. П. эта организация не имеет большого значения.)

Достигнутая в мае 1989 г. свобода вероисповедания привела к возрождению старых орг-ций светских католиков и появлению новых. Самой динамично развивающейся оказалась структура, созданная в Торуни монахом-редемптористом Тадеушем Рыдзыком (род. в 1945). Ее ядром стало радио «Мария», созданное в 1991 г. (не путать с международной радиостанцией того же названия, возникшей в 1983). В 1998 г. Рыдзык основал католич. газ. «Наш Дзенник» и фонд «Lux Veritatis», в 2003 г.- телеканал «Трвам». Этот медийный концерн охватил своим вещанием всю страну и стал серьезным фактором как религиозной, так и политической жизни страны, объединяя миллионы приверженцев т. н. традиц. ценностей и противников либерализма. В передачах и статьях Рыдзык и его сотрудники критикуют бесконтрольную рыночную экономику, половинчатые решения круглого стола 1989 г., левые и левоцентристские силы по всей Европе, гомосексуальные отношения и браки. Несмотря на холодное отношение к своей деятельности со стороны нек-рых церковных иерархов, Рыдзык пользуется поддержкой немалой части клира, а также Ватикана. В 2011 г. папа Бенедикт XVI отправил Рыдзыку поздравительное письмо и благословение по поводу 20-летия его радиостанции.

Деятельность Рыдзыка является проявлением споров внутри польск. католицизма по поводу отношения к совр. цивилизации и к недавней истории страны. Другим примером можно назвать проповеди 1-го капеллана «Солидарности», свящ. Хенрика Янковского (1936-2010), который в 1989 г. перестал скрывать свои антисемит. убеждения и превратил амвон в «политическую трибуну» (по выражению Гданьского архиеп. Тадеуша Гоцловского (1984-2008), запретившего в 1997 Янковскому на год произносить проповеди). Кроме евреев объектами нападок Янковского стали коммунисты и Евросоюз. Он пользовался поддержкой радио «Мария» и его основателя.

Журнал «Тыгодник Повшехны», напротив, выступает за «открытый католицизм», толерантность и адаптацию католич. морали к требованиям времени (в частности, в вопросе контрацепции). Большой резонанс вызвал запрет на общение со СМИ, к-рый дважды (в 2011 и 2017) налагался главой конгрегации марианов на свящ. Адама Бонецкого (род. в 1934), многолетнего редактора польск. версии газ. «Osservatore Romano» и ж. «Тыгодник Повшехны», за публичную защиту рок-музыканта А. М. Дарского (род. в 1977), обвиненного в оскорблении чувств верующих, и за сочувственные высказывания о самосожжении П. Щенсного (1963-2017), совершённом в знак протеста против линии партии ПиС (пришла к власти в окт. 2015).

Серьезным вызовом для католич. духовенства и светских католиков явился закон о люстрации и архивные разыскания сотрудников Ин-та национальной памяти. Католич. Церковь всегда оказывала поддержку тем политикам, к-рые выступали за повсеместную люстрацию. Однако жертвами такого подхода стали сами священники и монахи, немалая часть к-рых сотрудничала в том или ином виде со спецслужбами ПНР. Среди тех, кого обвинили по закону о люстрации, оказался, напр., секретарь польск. конференции епископов Бронислав Домбровский (1969-1993), опекун польск. паломников в Риме К. С. Хеймо (род. в 1936) и вышеупомянутый Янковский. Методика работников Ин-та национальной памяти вызвала обвинения в предвзятости и политической ангажированности со стороны 2 доминиканцев, некогда вовлеченных в диссидентскую деятельность,- Л. Вишневского (род. в 1936) и Я. Салия (род. в 1942).

Папа Римский Иоанн Павел II совершил еще 5 визитов в П.- в 1991, 1995, 1997, 1999, 2002 гг. В 1992 г. понтифик издал буллу «Totus Tuus Poloniae populus», в к-рой представил новое организационное устройство Римско-католической Церкви в П.: в частности, раздробил крупные диоцезы, чтобы приблизить клир к пастве, разорвал личную унию Варшавского и Гнезненского архиеп-ств и существенно омолодил состав епископата.

Конституция 1997 г. сохранила положения Конституции 1952 г. о светском характере Польского гос-ва. Однако конкордат 1993 г. обязал гос-во представить дотации на содержание католич. учебных заведений, выделять средства на уроки Закона Божия и реколлекции. В Положение о СМИ был введен пункт об уважении христ. ценностей. Из 13 праздничных выходных в стране 9 имеют религ. характер. Гос. органы помогают в организации паломничеств, в школах, больницах и органах власти висят распятия (нередко также и портреты Иоанна Павла II). Католич. Церковь обладает привилегиями в области налогообложения. Ежегодно гос-во перечисляет на нужды Церкви от 1 до 5 млрд злотых.

Церковные иерархи регулярно обращаются к парламентариям по поводу защиты христ. ценностей в области семейного права, эвтаназии, искусственного оплодотворения и абортов. Епископат и отдельные его представители имеют возможность высказываться по политическим вопросам. Напр., в 1995 г. руководство Римско-католической Церкви в П. открыто встало на сторону Валенсы, к-рый вел борьбу за переизбрание на 2-й президентский срок с кандидатом от левых сил Квасьневским, участником круглого стола, к-рый представлял на переговорах ПОРП. В 2005 г. католич. клир в большинстве своем поддерживал братьев Качиньских и созданную ими партию (ПиС). Главный же соперник Качиньских, основатель партии «Гражданская платформа» Туск, всячески дистанцировался от Церкви и не скрывал своего нерелиг. мировоззрения.

Партия ПиС поставила задачу произвести «моральную революцию», т. е. переустроить общественные, экономические и политические отношения в стране на основе учения Римско-католической Церкви вообще и папы Римского Иоанна Павла II - в частности. Еще в 2007 г., занимая пост премьер-министра, Я. Качиньский настаивал на включении в преамбулу нового европ. договора пункта о христ. корнях европ. единства. Я. Качиньский выражал недоверие к иммигрантам из ислам. стран, категорическое неприятие абортов, эвтаназии, однополых браков. Следуя постулату «солидарности» (т. е. бескорыстной помощи ближнему), он считал необходимым создание широкой программы поддержки малоимущих. По мнению Я. Качиньского, папа Иоанн Павел II был недоволен посткоммунистической П. Лидер ПиС говорил, что призывы Иоанна Павла II во время его визита в П. в 1991 г. не были услышаны. В тот год соотечественники ожидали, что понтифик разделит с ними счастье обретения полной независимости и свержения коммунизма, но Иоанн Павел II выбрал темой речей 10 заповедей и сосредоточился на недостатках демократии.

На волне выборов 2005 г. Я. Качиньский и его партия при поддержке радио «Мария» пропагандировали образ «солидарной Польши», противостоящей «Польше либеральной», т. е. П. дикого рынка и презрения к традициям. Риторика однопартийцев Я. Качиньского оказалась близка миллионам соотечественников: партия впервые выиграла выборы. Но уже в 2007 г. парламентская коалиция распалась. В 2015 г. победа Дуды, выдвиженца Я. Качиньского, на президентских выборах и формирование однопартийного правительства ПиС позволили этой партии в союзе с Римско-католической Церковью приступить к намеченной «моральной революции». Главным противником Я. Качиньского и центром притяжения оппозиции выступил Туск.

Польск. католич. епископат, равно как и Римско-католическая Церковь в целом, участвует в диалоге с РПЦ. Как решительный шаг к сближению «Церквей-Сестер» (как их называл папа Римский Иоанн Павел II) оценивается визит в П. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Гундяева) в авг. 2012 г.

На рубеже XVIII и XIX вв. в Сувалкско-Сейненском регионе имелось до 20 старообрядческих поселений (ок. 100 семей). В 1784-1792 гг. (возможно, раньше) здесь существовали старообрядческие деревни: Глубокий Ров, Шуры, Водзилки, Лопухово, Раштабель, Залещево, Высока-Гура, Бяла-Гура, Погорелец и др. Появились первые общины: Глубокоровская, Хутская (Гутская) (обе - ранее 1792), Погорелецкая (с 1801) и др. Возникновение общин было связано с деятельностью духовных отцов федосеевского согласия из Курляндии, Великого княжества Литовского, Псковской и Новгородской губерний Российской империи, Лифляндии и Стародубья.

Важным событием, объединившим общины федосеевцев, был Польский собор, состоявшийся 1 окт. 1751 г., видимо, в Гудишской обители - центре федосеевцев в Великом княжестве Литовском (ныне в Игналинском р-не, Литва), на к-рый прибыли до 20 духовных отцов, до 30 «книжных людей», много «простых искусных людей». Участники собора приняли постановление из 46 (48) пунктов, называемое «Польским уставом» или «Польскими статьями». Многие статьи (24) касались вопросов нравственности и образа жизни верующих, церковных обязанностей прихожан и духовных отцов. Основными для участников собора были 3 вопроса: об отношении к выговцам («заонегам») (см. Выголексинское общежительство), о дисциплине в федосеевском сообществе и о новожёнах (см. в ст. Брак). Собор подтвердил примирение с выговцами в вопросе о титле (надписании на кресте), достигнутое в 1727 г. Федосеевцы ранее считали, что на распятиях должны изображаться литеры IНЦI, поморцы придерживались надписания IС ХС. На соборе федосеевцы признали возможными оба надписания. Мир между 2 согласиями, существовавший к нач. 50-х гг. XVIII в., на Польском соборе был расторгнут из-за разных позиций по вопросу о молении за царя. В 4-й ст. «Польского устава» записано: «С заонегами разделение иметь и с ними ни пити, ни ясти, ни на молении стояти. А страдалцев наших прежних учения не хулить, а поморских учителей нынешних учения не хвалить. А кто приидет от заонег в наше христианство - да сотворит поклонов 300 до земли, и заонежскаго учения ему не простирать» (Польский устав. С. 10-21). Эта статья, по-видимому, изначально относилась только к Выговскому общежительству и не распространялась на др. поморские общины, не молившиеся за имп. Анну Иоанновну. Т. о., в 1751 г. федосеевцы разделились с поморцами в молении и в общении, чего не было в 1-й пол. XVIII в., но 2 согласия продолжала объединять вера в духовного антихриста и в отсутствие истинного священства.

После 3-го раздела РП Сувалкский регион вошел в Пруссию, после Тильзитского мира (1807) - в герц-ство Варшавское (1807-1815). Главным занятием староверов на сейненско-сувалкских землях в ХIХ - нач. XX в. было земледелие. Они также были известны как плотники. Власти герц-ства Варшавского освободили старообрядцев на 6 лет от налогов и арендной платы, в 1807 г. крестьяне получили личную свободу. Выражая «благосклонность к польской земле», старообрядцы вызвались вносить повышенную арендную плату. После поражения Франции сувалкские земли стали частью Царства Польского (ЦП) в составе Российской империи. Власти ЦП зафиксировали имущественный статус староверов, признав их «вечными» арендаторами земель и установив постоянную арендную плату. В 1817 г. в ЦП приступили к составлению рекрутских списков, старообрядцы в них также учитывались. 11 июня 1817 г. уполномоченные федосеевцев, проживавших в Сейненском, Августовском и Кальварийском повятах, обратились к наместнику с просьбой не брать их на военную службу, позднее федосеевцы укрывались от рекрутской повинности. Несмотря на сопротивление староверов, в февр. 1820 г. правительственная комиссия правосудия приказала федосеевцам вести акты регистрации браков, рождений и смертей. Распоряжению подчинился только настоятель прихода в Погорельце В. Максимов и его прихожане (ок. 1 тыс. чел.). Авторитетный наставник Глубокоровской общины в Сувалкском повяте Е. Борисов отказался регистрировать погребения, за что был вызван в Варшаву и подвергнут аресту, затем освобожден. Этот конфликт привел к переезду Борисова и ряда его прихожан в дер. Вильчево Ломжинской губ. и в Пруссию.

В ЦП настоятель стал лицом, ответственным перед властями за ведение записей в метрических книгах. Сведения из метрических книг в Погорелецкой общине за 1826 г. говорят об умеренном отношении части местных старообрядцев к новожёнам (старообрядцам, вступившим в брак) и о принятии бессвященнословных браков. Среди местных федосеевцев начался процесс постепенного перехода к брачному поморскому течению, окончательно завершившийся к 20-м гг. XX в., тогда же было принято самоназвание - «поморцы».

Федосеевцы, считавшие требования властей «весьма стеснительными», продолжали уезжать в Пруссию, эмиграции также способствовало усиление враждебности администрации на местах к русскому населению накануне Польского восстания 1830-1831 гг. Несогласие староверов также вызвали попытки властей включить их детей в систему светского образования, созданную во времена герц-ства Варшавского (в частности, староверы сопротивлялись обучению детей иностранным языкам). В деревнях Погорелец, Глубокий Ров и Пиявне-Руске у беспоповцев были свои школы, содержавшиеся за казенный счет, в них преподавали учителя-староверы. Землю под строительство школы старообрядцы также получили в дер. Александрово.

В царствование имп. Николая I Павловича положение старообрядцев стало тяжелым: не разрешалось ремонтировать храмы, устанавливать колокола, жестко проводился рекрутский набор. В окрестностях Сувалок появилось ок. 100 семей единоверцев из российских губерний, местных старообрядцев начали привлекать в единоверие. Жесткая политика местной администрации несколько смягчилась во время Польского восстания 1863-1864 гг. Местные власти дали старообрядцам Августовского у. и губ. разрешение «восстановить, перестраивать и поправлять разрушенные молитвенные дома их во всех деревнях» (Общее вече: (Прибавление к «Колоколу»). 1863. № 25, 15 дек.). В 80-х гг. XIX в. в Сувалкском, Сейненском и Калварийском повятах Сувалкской губ. проживало ок. 7 тыс. беспоповцев, действовали 4 общины. Во 2-й пол. XIX - нач. XX в. в Сувалкской губ. (до 1866 Августовская) строились новые молитвенные дома беспоповцев, возникли новые общины: в Пиявне-Руске (1874-1875), Александровская (1879), Сувалкская (1909). Наставники Глубокоровской и Александровской общин Добродушин и Злотников присутствовали на региональном съезде наставников в Вильне (1901). Представители общин Сувалкской губ. (18 чел.) активно участвовали в съезде старообрядцев Северо-Западного края в Вильне (янв. 1906). Часть сувалкских старообрядцев переселилась в США (Эри, Мелвилл, Детройт). (В наст. время община в Эри (шт. Пенсильвания) почти целиком присоединилась к Русской Церкви, община в Детройте не существует.)

5 дек. 1825 г. кор. Пруссии Фридрих Вильгельм III издал рескрипт, в к-ром обещал, что 1-е поколение «филиппонов», к-рое поселится на необработанной земле, купит ее, выкорчует лес и построит дома, будет освобождено от военной службы (приглашение старообрядцев было вызвано тем, что население Пруссии вслед. эпидемий и войны с Наполеоном сократилось на 14%). Земли, предложенные старообрядцам в Пишской пуще и в районе Крутыни и Миколаек, были неплодородными. В 20-30-х гг. XIX в. ок. 380 старообрядческих семей (1213 чел.) поселились на Мазурском поозёрье в Пруссии (с 1871 в составе Германской империи, ныне в Польше), прибыв туда из ЦП, из Режицкого у. Витебской губ. Причиной переселения было желание федосеевцев избежать ведения при молитвенном доме метрических книг (фактически фиксации браков) и службы в армии. Впосл. в отношениях между прусскими властями и местными староверами появились конфликты: местные власти столкнулись с несогласием беспоповцев приносить свидетельскую присягу, служить в армии (1-й рекрутский набор состоялся в 1843), отдавать детей в школу (в 1878 было введено обязательное посещение детьми гос. школ).

В 20-30-х гг. XIX в. в Мазурском поозёрье возникли более 10 небольших старообрядческих деревень: Пуща-Зелона, Войново (Эккертсдорф), Свигнайно, Иваново, Онуфрыево и др. В 1837 г. была основана моленная в дер. Свигнайно, в 1840 г.- в дер. Войново (ок. 145 чел., в 1872 - ок. 400 чел.), ставшей центром старообрядческой колонии. Среди основателей дер. Войново был Сидор Борисов, выходец из Режицкого у. В 1836 г. старец Лаврентий Растропин основал здесь Войновский мон-рь. Сначала это было муж. общежительство федосеевцев, поддерживаемое и финансируемое общиной московского Преображенского кладбища. В 1848-1867 гг. Свято-Троицкий Войновский мон-рь во главе с Павлом Прусским являлся важнейшим центром старообрядчества, имевшим большое влияние среди федосеевцев на польск. землях и в зап. губерниях Российской империи. Близ Войново, в Пупах (ныне с. Спыхово, Польша), Павел создал жен. мон-рь. Ок. 1856 г. Павел стал допускать на исповедь и общее моление новожёнов. В 1858 г. его вызвали на Преображенское кладбище в Москву для объяснения, к-рое завершилось разрывом Павла с федосеевским согласием. В 1859 г. часть мазурских старообрядцев во главе с Павлом Прусским примкнула к брачным поморцам, др. часть сохранила федосеевские взгляды на брак. В 1861 г. Павел установил в Войновском монастыре моление за возвращение священства. В 1860-1868 гг. в Иоганнисбурге в Вост. Пруссии (ныне Пиш, Польша) работало изд-во, созданное по инициативе Павла Прусского, чтобы освещать насущные вопросы церкви и вести полемику с федосеевцами с позиции брачных поморцев. После присоединения 25 февр. 1868 г. Павла Прусского к единоверию (в том же году к единоверию присоединился его ученик и сподвижник К. Е. Голубов (Голубев или Чайков), заведовавший работами в типографии) московская Преображенская община со временем восстановила монашескую жизнь в Войновском мон-ре. В 1895 г. на Мазуры прибыла инокиня Евпраксия (Дикопольская), выкупившая жен. Войновский монастырь, в 1897 г. в нем жили 25 насельниц, в 1913 г.- ок. 40 инокинь и послушниц.

В сер. 60-х гг. XIX в. мазурские старообрядцы из-за экономических трудностей пытались получить разрешение на переселение в Виленскую или Ковенскую губернию. Власти не пошли навстречу «прусским раскольникам» и организовали кампанию по присоединению местных федосеевцев к единоверию. Во время многократных посещений старообрядческих поселений на Мазурском поозёрье единоверческий свящ. Иоанн Добровольский склонил к единоверию свыше 300 чел., часть из них переехала в Августовскую губ., где получила землю. До первой мировой войны на Мазурском поозёрье было 6 небольших старообрядческих мон-рей, действовали 3 храма: в Свигнайно (1837-1915, разобран в 1935), в Войново и в Войновском мон-ре. В 40-х гг. XIX в. здесь проживало 1,5-2 тыс. старообрядцев, в кон. XIX в.- до 1 тыс. чел. Главным занятием староверов на Мазурском поозёрье, как и на сейненско-сувалкских землях, в XIX - нач. XX в. было земледелие, они также были известны как плотники и наемные рабочие.

В 20-х гг. XX в. среди беспоповцев на польск. землях окончательно утвердились учение и религ. практика поморцев, самоназвание «поморцы», сформировались центры: в Вильно (1925-1939) и в Сувалках (с кон. 80-х гг. XX в.). В объединении беспоповцев в П. в 20-30-х гг. решающую роль сыграли представители семьи Пимоновых. Благодаря их усилиям 14 окт. 1925 г. открылся I Всепольский съезд старообрядцев, принявший Устав старообрядческой церкви и избравший Высший старообрядческий совет (ВСС) в П., председателем которого стал глава Виленской общины сенатор польск. парламента А. М. Пимонов. Президент П. утвердил 22 марта 1928 г. закон, регулирующий деятельность в стране поморского согласия - Восточной старообрядческой церкви (Восточной СЦ), 29 авг. правительство П. утвердило Устав Восточной СЦ, не имеющей духовной иерархии, в П. Восточная СЦ в П. объединяла 48 общин поморцев (позже 53), имевших столько же храмов. В 30-х гг. в П. жило более 50 тыс. поморцев (1,6% населения страны), в 1939 г.- 75-80 тыс. поморцев. В межвоенной П. положение старообрядцев было стабильным и благополучным. Польские власти не раз подчеркивали традиц. доброжелательное отношение гос-ва к старообрядцам. Председатель ВСС А. М. Пимонов был сенатором, зам. председателя Б. А. Пимонов, к-рого трижды избирали депутатом сейма, принимал деятельное участие в жизни рус. меньшинства П.

В 1925, 1930 и 1936 гг. в Вильно прошли Всепольские соборы поморцев. Соборы были высшим органом управления Восточной СЦ, сыграли огромную роль в развитии поморского согласия в П. ВСС управлял всеми текущими делами Церкви, исполнял постановления Всепольских соборов, выступал перед гос. властями от имени собора и Церкви, созывал Всепольские и поместные соборы, устанавливал сроки созыва духовного собора, поддерживал отношения с гос. властями. ВСС состоял из председателя, 14 членов и 6 кандидатов, избиравшихся на Всепольских соборах на 5-летний срок. Местопребыванием ВСС был Вильно. В 1925-1930 гг. деятельность ВСС финансировалась старообрядческими общинами (ок. 5%), председателем ВСС А. М. Пимоновым (почти 60% расходов), гос-вом (15%), доходами от издательской деятельности; из этих средств ВСС оказывал помощь в ремонте и строительстве храмов в стране. Был создан высший духовный орган - духовный собор, избиравшийся на Всепольских соборах из уважаемых наставников сроком на 5 лет, установлен порядок подготовки кандидатов в наставники. Духовный собор имел 2 состава по 6 чел. в каждом; дела, не получившие единогласного разрешения в одном составе собора, подлежали рассмотрению в другом или передаче на Всепольский собор. Также сроком на 5 лет избиралась ревизионная комиссия из 3-5 членов и 3 кандидатов.

В 20-30-х гг. ВСС стремился упорядочить ведение метрических книг в общинах, добивался от гос-ва пособий на ремонт и постройку храмов, приведение в порядок старообрядческих кладбищ. В 1925-1939 гг. ВСС в П. издал 9 книг и брошюр, 12 выпусков (18 номеров) «Вестника Высшего старообрядческого совета в Польше» (1929-1934). В 1936-1939 гг. вышли 4 Календаря Высшего старообрядческого совета в Польше. Издан ряд учебных пособий: «Основы понятия о вере Христовой» (1928), «Краткий катехизис» (1928), азбука для обучения детей церковнослав. языку и др. Книги распространяли через созданные при общинах книжные склады, учебники нуждающимся ученикам раздавали бесплатно. Налаживались связи со старообрядцами в Латвии, Эстонии и Литве, в 1930 г. ВСС в П. начал опекать мазурских староверов в Германии. В 1929 г. ВСС получил разрешение учредить должность наставника (военного капеллана) в армии.

К нач. 30-х гг. в Сувалкском воеводстве насчитывалось 8 поморских общин: Глубокоровская, в Пиявне-Руске, Погорелецкая, Александровская, Сувалкская (храм строился в 1909-1912), Водзилковская (храм строился в 1922-1927), Габове-Грондская и Штабинковская. Важным событием стал съезд духовных отцов и представителей старообрядческих общин Сувалкской обл., состоявшийся в храме Сувалкской общины 20 апр. 1933 г. по инициативе местного наставника А. Т. Москалёва; на съезде обсуждались вопросы церковной дисциплины и богослужения: о возможности изменения принятых правил, о порядке совершения браков, о церковных наказаниях и др.

После оккупации П. нацистской Германией ВСС в нояб. 1939 г. был упразднен. В 1940 г., после перехода Виленского края, Зап. Белоруссии и Зап. Украины в СССР и создания Литовской ССР, из 53 старообрядческих общин, ранее действовавших на территории П., 42 общины оказались на территории Литвы. Весной 1941 г. состоялось перемещение в Литву из оккупированного Сувалкско-Сейненского региона П. ок. 9 тыс. старообрядцев. В итоге перемещения опустели старообрядческие деревни Глубокий Ров, Бяла-Гура, Николаев, Буда-Руска, Водзилки и др.

На Мазурском поозёрье, до 1945 г. принадлежавшем Германии, в 1-й пол. XX в. в 10 деревнях жило ок. 1 тыс. русских, среди к-рых было ок. 700 староверов и 300 единоверцев. Центром небольшого, до 1930 г. изолированного от др. рус. центров Балтии и П. старообрядческого об-ва была община в Войново (Эккертсдорфе), где служил наставник М. Я. Дановский. В годы первой мировой войны немцы не раз вывозили инокинь Войновского мон-ря в Ольштын, в Цинтен (ныне Корнево, близ Калининграда, Россия), позже монахинь отпустили, монастырь был разграблен. В 1925 г. в нем проживали 12 инокинь и столько же послушниц, в 1939 г.- 7 инокинь и 10 послушниц, а также старики, сироты. Важным событием стало празднование 100-летия поселения староверов на Мазурском поозёрье (20 июля 1930) в Войново. На практике шла германизация этой небольшой колонии рус. староверов.

В 20-х гг. XX в. связи между мазурскими и польск. староверами были ограниченны. В 1930 г. наставник Войновской общины Дановский и председатель общины Т. Якубовский присутствовали в качестве гостей на II Всепольском соборе поморцев. Собор одобрил просьбу Якубовского «общину со всеми прихожанами принять под покровительство Собора и на будущее время считать подчиненной в духовном отношении» ВСС в П. (Вестник ВСС в Польше. 1931. № 1. С. 32). После этого связи мазурских староверов с поморскими общинами в П. и Латвии оживились. В 1932 и 1936 гг. Войновский монастырь посещал И. Н. Заволоко. Во время второй мировой войны мн. мазурские старообрядцы были призваны в нем. армию.

После войны уменьшилось число поморцев и на польск. землях. Если в 1938 г. в Сувалкском и Августовском повятах действовали 8 общин, насчитывавших не менее 10 тыс. поморцев, то в 1947 г. здесь было 3 общины (в Водзилках, Габове-Гронды и Войново) и ок. 1,5 тыс. староверов; храмы в Сувалках и Погорельце требовали ремонта, 3 храма были разорены во время войны. После 1945 г. в состав П. вошла часть бывш. Вост. Пруссии, включая Мазурское поозёрье, в 1968 г. здесь жили 412 старообрядцев и 83 единоверца. В послевоенные годы только Галково и Войново остались населенными преимущественно старообрядцами. Войновский мон-рь постепенно угасал. Перед смертью в 1972 г. настоятельница мать Антонина подписала дарственную на часть имущества мон-ря поляку-католику Л. Людвиковскому, много лет помогавшему обители. В 80-х гг. XX в. основная часть икон и книг была вывезена из мон-ря в Музей Вармии и Мазур в Ольштыне.

После второй мировой войны до нач. 80-х гг. поморцы в П. не имели центрального органа управления. Однако разрушение по решению местной администрации в 1982 г. Погорелецкого храма способствовало сплочению старообрядцев П. 28 июля 1984 г. в дер. Габове-Гронды Сувалкского воеводства впервые после войны прошел собор Восточной СЦ, на к-ром был избран ВСС в составе 14 чел. Почетным председателем Совета стал Л. Пимонов. Принятый на этом соборе устав в 1984 г. утвержден польск. правительством. Л. Пимонов в Сувалках создал Фонд им. рода Пимоновых (1985). По инициативе ВСС в Сувалках, ставших центром поморцев страны, в 1988, 1993, 1997 и 2002 гг. созывались соборы Восточной СЦ в П.

В наст. время центральный храм Восточной СЦ в П. находится в Сувалках, благодаря Фонду им. рода Пимоновых в Сувалках построен общественный дом для ВСС. В здании бывш. школы в Сувалках разместились канцелярия ВСС, Фонд им. рода Пимоновых и Старообрядческое об-во в Польше, б-ка и музей. Второй храм располагается при кладбище в дер. Габове-Гронды. В храме в Водзилках службы проходят редко, наставник приезжает из Сувалок. На окраине деревни имеется старинное старообрядческое кладбище. Богослужения также проводятся в каменной моленной в дер. Войново на Мазурском поозёрье (построена в 1921-1927 на месте сгоревшей в 1920). В Гамбурге старообрядцами - выходцами из П. организована моленная. Сохранились здания Войновского мон-ря (2-я пол. XIX в.), владельцем мон-ря и принадлежавших обители 30 га земли является сын Людвиковского, занявшийся развитием туризма в Войново. В Августове сложилась группа поморцев, нек-рые посещают богослужения в Сувалках и Габове-Гронды, остальные собираются на молитву в частном доме. На месте бывш. старообрядческого храма в Штабинках (разобран во время второй мировой войны) установлен памятный крест, в деревне сохранилось старообрядческое кладбище.

В 2002 г. ВСС принял решение войти в Единый совет Древлеправославной поморской церкви (ДПЦ) и в редакционную коллегию Календаря ДПЦ (Москва), налаживать контакты со старообрядцами в др. странах (предшественники проводили изоляционистскую политику), закупать книги в России и создавать старообрядческие б-ки. В 1988-2017 гг. в П. прошло 11 старообрядческих съездов.

Часть общины в дер. Габове-Гронды во главе с наставником М. П. Ефимовым вышла из состава Восточной СЦ и в 2013 г. зарегистрировала самостоятельную Староправославную церковь старообрядцев. Службы проходят в храме в дер. Габове-Гронды, построенном прихожанами в 2015 г.

С ХVIII в. в П. жили немногочисленные представители беглопоповцев. В ХIХ в. в связи с развитием промышленности и торговли в Варшаву стали приезжать купцы-старообрядцы. В кон. ХIХ в. активизировались старообрядцы белокриницкого согласия (см. статьи Белокриницкая иерархия, Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ)). Первая моленная, в честь Покрова Пресв. Богородицы при постоялом дворе Аксёнова в Варшаве, появилась во 2-й пол. ХIХ в. Позднее помещение для совершения богослужений перешло старообрядке из Черниговской губ. У. Г. Махоткиной, храм был освящен в честь Покрова Пресв. Богородицы. Ок. 1897 г. наследники Махоткиной вместо прежней моленной устроили вместительную моленную в своем доме в р-не Налевки и пригласили уставщика из Черниговской губ. Постоянного священника моленная не имела, 2 раза в году сюда приезжал из посада Чуровичи Черниговской губ. свящ. Анатолий Суяроков. Неск. купцов во главе с Аксёновым приобрели участок под кладбище близ предместья Варшавы Прага. В отличие от Центр. России, где земли общин и моленные числились за частными лицами, варшавское кладбище было закреплено за об-вом староверов. В кон. 1904 г. Варшаву посетил белокриницкий архиеп. Московский и всея Руси Иоанн (Картушин) в сопровождении диак. Алексия Богатенкова (впосл. старообрядческий еп. Рязанский и Егорьевский Александр). Архиепископ считал, что в Варшаве нужен постоянный священник, владельцы моленной не согласились; назначенный архиепископом на этот приход священник не приехал в Варшаву. В 1906 г. варшавский купец-старообрядец Е. Т. Гладилин во флигеле своего дома на ул. Длуга устроил храм в честь иконы Пресв. Богородицы «Одигитрия» (возможно, иконы для храма написал Я. А. Богатенко) и обратился к архиеп. Иоанну с просьбой о назначении постоянного священника.

К 1910 г. в Варшаве были зарегистрированы 2 белокриницкие общины: Покровская (8 апр. 1907) и при храме в честь иконы Пресв. Богородицы «Одигитрия» (29 янв. 1909). В Одигитриевский храм 26 окт. 1908 г. назначен свящ. Григорий Карабинович; из хора А. И. Морозова (см. в ст. Морозовы) выписали знатока пения для руководства хором, было организовано пение на 2 клироса - на одном пел хор из военных, на втором - жен. хор. Несмотря на то что 4 февр. 1909 г. Освященный собор старообрядческих епископов, присоединив варшавские общины к Московской архиепископии, постановил местным старообрядцам объединиться в одну общину, прихожане Покровского храма не приняли свящ. Григория. В июле 1909 г. свящ. Григорий покинул Варшаву. Гладилин убедил переехать в Варшаву свящ. Афанасия Маслова из г. Егорьевска Рязанской губ., в дек. 1909 г. свящ. Афанасий был официально переведен в Варшаву, после чего жизнь во 2-й варшавской общине нормализовалась.

На 1 янв. 1912 г. в Варшаве жило 607 белокриницких старообрядцев-окружников (см. в ст. «Окружное послание» от 24 февр. 1862 г.), проживали белокриницкие и в районе Белостока. В 1961 г. старообрядческое кладбище в Варшаве на ул. Ольшинке-Гроховской было закрыто, захоронения перенесены в правосл. часть кладбища в варшавском р-не Воля.

В XVI-XVII вв. англикан. капелланы находились в составе англ. посольств к монархам П. Англикан. священники служили также в общинах англ. торговцев в Гданьске (Данциге) и Эльблонге (Эльбинге). В 1707 г. в Гданьске было открыто англикан. капелланство, просуществовавшее до франц. вторжения в 1807 г. В 1816 г. в Варшаве начало работу Британское и зарубежное библейское об-во. В 1821 г. в ряде городов на территории П. было учреждено Лондонское об-во по распространению христианства среди евреев. В 1844 г. в Данциге (Гданьске) восстановлено англикан. капелланство. В 1854 г. в связи с Крымской войной 1853-1856 гг. англикане были вынуждены покинуть территорию Царства Польского, однако англикан. миссии в Варшаве удалось сохраниться под эгидой реформатской общины. В 1857 г. англикане вернулись в Варшаву. После первой мировой войны англикан. миссия в независимой П. была преобразована в Англиканскую Церковь, официально признанную польскими властями, но ей не был предоставлен статус религ. орг-ции. В 1922 г. англикане для проведения служб на польск. языке арендовали католич. часовню в Варшаве. В 1926 г. англикане начали миссию среди евреев в Белостоке. В 1930 г. были установлены отношения с Евангелическо-реформатской церковью, к-рая представляла англикан в правовых делах. В 1935 г. в Варшаве еп. Фулемский Б. С. Батти (1926-1947) освятил англикан. часовню («Церковь Эммануэль»), рядом с к-рой также были построены адм. здания Англиканской Церкви. В 1939 г. часовня была сильно повреждена в ходе штурма Варшавы нем. войсками. Во время нем. оккупации англикане евр. происхождения были арестованы и помещены в гетто. После освобождения Варшавы (1945) остатки часовни были снесены. В 1948-1989 гг. попытки англикан вернуть собственность не увенчались успехом, Англиканская Церковь не признавалась польск. властями. В 1990-1994 гг. периодически проводились службы при посольстве Великобритании. В 1995 г. при посольстве было учреждено англикан. капелланство. В Варшаву был направлен постоянный священник. В 1996 г. Англиканская Церковь была официально признана и зарегистрирована. С того года службы проводят в часовне «Res Sacra Miser», предоставленной Римско-католической Церковью. С 2012 г. регулярные службы стали проводить в Кракове, с 2016 г.- в Гданьске.

(До нач. XVII в. см. разд. «История»). В 1607 г. был избран 1-й суперинтендант Вел. Польши, Самуэль Дамбровский; местом его резиденции была Познань, но из-за религ. гонений он вынужден был уехать в Вильно, где в 1615 г. стал пастором, затем суперинтендантом Великого княжества Литовского. Он перевел на польск. язык «Малый катехизис» М. Лютера и в 1620 г. написал «Постиллу христианскую» (собрание проповедей) в 5 частях, пользующуюся большим авторитетом среди лютеран. пасторов в П. вплоть до наст. времени. В 1632 г. в лютеран. типографии в Гданьске был издан полный протестант. перевод Библии, подготовленный совместно кальвинистами и чешскими братьями,- т. н. Библия Гданьская, к-рая для польск. протестантов имеет такое же значение, как Библия Якуба Вуека для католиков. Особая заслуга в подготовке перевода принадлежит польск. богослову пастору Д. Миколаевскому (1560-1633). Реформация в П. окончательно была подавлена во 2-й пол. XVII в. Лютеранство на польск. землях сохранялось гл. обр. только на пограничных или не принадлежавших в тот период Речи Посполитой территориях в Поморье и Силезии. В результате Шведского потопа (1655-1660) протестанты Цешина (Тешина) получили ограниченную свободу. В 1709 г. им было разрешено построить в Цешине церковь. В 1781 г. «патент о веротерпимости» австр. имп. Иосифа II гарантировал расширение свобод для некатолических конфессий, включая лютеран и кальвинистов. Окончательное равноправие лютеран и кальвинистов с католиками было достигнуто в Австрии в 1861 г. благодаря «протестантскому патенту». Во 2-й пол. XIX в. самым ярким представителем польск. протестантизма был Леопольд Отто (1819-1882), варшавский и цешинский пастор, участвовавший в восстании 1863-1864 гг. Он стремился объединить всех польск. протестантов, оказавшихся после разделов на разных территориях. В возродившемся Польском гос-ве 1-м руководителем Евангелической церкви Аугсбургского исповедания был Ю. Бурше (епископ в 1937-1942) (см. разд. «История»). После второй мировой войны епископами Евангелическо-аугсбургской церкви были Ян Шеруда (1945-1951), Кароль Котуля (1951-1959), Анджей Вантула (1959-1975; одновременно вице-президент Всемирной лютеранской федерации), Януш Нажиньский (1975-1991), Ян Шарек (1991-2001), Януш Ягуцкий (2001-2010). В 2010 г. главой церкви стал Ежи Самец (род. в 1963).

(До нач. XVII в. см. разд. «История»). На протяжении XVII - 1-й пол. XVIII в. число реформатских конгрегаций в Речи Посполитой резко сократилось. К 1768 г. в М. Польше сохранились 7, в Вел. Польше - 6 кальвинист. конгрегаций. При Станиславе Понятовском (1764-1795) началось возрождение реформатских общин. Были построены церкви в Познани, Пясках и др. населенных пунктах. В Варшаве возникла конгрегация и была построена церковь (1776). Варшавская конгрегация объединяла польск. знать и купцов шотландского, английского, швейцарского, французского, нидерландского и немецкого происхождения. Службы совершали на польском, немецком и французском языках. После разделов Речи Посполитой консистории в Вел. Польше были присоединены к Евангелической церкви на землях Прусского королевства, объединявшей лютеранские и кальвинистские общины (см. ст. Евангелическая церковь союза). К сер. XIX в. объединенная церковь в Пруссии перестала служить литургию на польск. языке и польск. дворяне-реформаты предпочли перейти в католичество. В Австрии кальвинист. приходы также были включены в объединенную Евангелическую церковь Аугсбургского и Гельветического исповеданий. Из 4 польск. реформатских приходов к сер. XIX в. сохранился только один - в Кракове. Польск. реформаты Кракова делили один приход с лютеранами, в котором с 1828 г. из-за малочисленности реформатов к кафедре приглашали только лютеран. пастора. Польск. реформатские общины сохранялись на территориях, отошедших России. Они стали известны под названием «варшавские братья», поскольку доминирующее положение заняла конгрегация в Варшаве. Число реформатов в Царстве Польском росло. В 1803 г. в Зелуве была основана колония чеш. поселенцев-кальвинистов.

В Царстве Польском при суперинтенданте Кароле Диле († 1831) в 1829 г. был заключен адм. союз с лютеранами, к-рый просуществовал до 1849 г., когда были образованы отдельные лютеранская и реформатская структуры. Реформатские приходы в М. Польше были объединены в приход в Седлеце (Седльце), подчиненный консистории в Варшаве. Во 2-й пол. XIX в. число кальвинистов в Царстве Польском постепенно увеличивалось. В 1852 г. были основаны конгрегации в Люблине, Серее (ныне Сейрияй, Литва) и Сувалках. Чехи переселились из Зелува и основали конгрегации в Куцове (Куцуве) (1852), Жирардове (Жирардуве) (1852) и Лодзи (1904). В восстании 1863-1864 гг. участвовали мн. польские дворяне-кальвинисты. Несмотря на последовавшие репрессии, церковь выжила и постепенно полонизировала иммигрантские группы, переселявшиеся в страну. В посл. четв. XIX в. наблюдалась нехватка пасторов: в 1880 г. лишь 5 пасторов служили в 10 конгрегациях.

После обретения страной независимости реформатские конгрегации в бывш. Царстве Польском (варшавские братья) и на литов. землях (литовские братья), вошедших в П., создали адм. союз. До кон. 30-х гг. XX в. кальвинист. общины быстро развивались, варшавскими братьями были основаны конгрегации в Торуни, в Познани, во Львове и в Кракове. Благодаря миссионерской активности неск. тыс. украинцев стали реформатами и вошли в орг-цию варшавских братьев. В 1926 г. варшавские братья начали публиковать газ. «Еднота». Литовские братья сохранили 4 конгрегации - в Вильно, Изабелине, Непокойчице, Михайлувке, они инкорпорировали польск. англикан в качестве отдельного синода, а также вели миссию среди украинцев и белорусов. К 1939 г. в П. было ок. 30 тыс. реформатов: у варшавских братьев - ок. 20 тыс. последователей, у литовских братьев - ок. 5 тыс.; в Объединенной евангелической церкви (центр - Познань) насчитывалось ок. 3 тыс. реформатов, в Евангелической церкви Аугсбургского и Гельветического исповеданий (центр - Станиславов) - ок. 2 тыс. реформатов. Среди реформатов были поляки, чехи, литовцы, немцы, украинцы, белорусы, евреи. Во время второй мировой войны пастору в Лодзи было запрещено проповедовать на польск. языке. Когда он начал служить на чешском, его арестовали (24 дек. 1940) и депортировали в Дахау, где он погиб. Конгрегация в Лодзи прекратила существование. Закрыты были также конгрегации в Торуни, Познани и Люблине. Варшавская конгрегация уцелела благодаря руководству генерального суперинтенданта Стефана Скерского († 1948). После войны литовские братья оказались за пределами новых границ П. Оставшиеся в П. реформаты провели синод в 1947 г. Престарелого Скерского вновь избрали суперинтендантом. В П. служили лишь 3 пастора. Нехватка священнослужителей была проблемой вплоть до кон. 50-х гг. XX в. Мн. храмы были утеряны: церкви на востоке страны оказались на территории СССР, храмы в Седльце и Таборе, а также в Зап. Польше были переданы католикам. В ведении реформатов осталась уцелевшая в ходе войны церковь в Варшаве. Число реформатов, после второй мировой войны составлявшее ок. 5 тыс. чел., постепенно сокращалось, т. к. немцы и чехи эмигрировали из П. Поляки-реформаты, оставшиеся в зап. странах или переехавшие туда, сформировали Лондонскую реформатскую польскую церковь, просуществовавшую до 1991 г. В кон. 50-х гг. реформаты в П. насчитывали 9 конгрегаций. Однако число верующих продолжало сокращаться из-за эмиграции на запад. Конгрегация в Стшелине сократилась с 1 тыс. чел. в 1951 г. до 35 чел. в 1995 г. Такая же ситуация наблюдалась в Жирардуве, Пстронжне, Жихлине. Лишь в 80-х гг. число верующих стабилизировалось и составило ок. 3 тыс. чел. в 9 конгрегациях.

Первые баптист. общины на территории совр. П. появились на землях, отошедших по разделам Речи Посполитой к Пруссии: в 1844 г.- в Эльбинге (Эльблонге), в 1846 г.- в Бреслау (Вроцлаве), Алленштайне (Ольштыне) и Штеттине (Щецине), в 1849 г.- в Лигнице (Легнице). Это были нем. общины, на появление к-рых существенное влияние оказала проповедь И. Г. Онкена (1800-1884), основателя баптист. движения в континентальной Европе. Во 2-й пол. XIX в. баптизм распространялся преимущественно среди нем. населения Вост. Пруссии, Померании (в Данциге (Гданьске) 1-я община появилась в 1875), Вел. Польши, В. и Н. Силезии.

В Царстве Польском баптист. движение зародилось в сер. XIX в. в пиетистской среде лютеранских общин. Большое значение в распространении здесь баптизма имела деятельность сельского учителя и лютеран. кантора Г. Ф. Альфа (1831-1898), преподававшего в Адамове (Адамуве) (близ Пултуска). Он установил контакт с баптистами из Вост. Пруссии и 28 нояб. 1858 г. в Адамове вместе с приглашенным проповедником К. В. Вайстом впервые провел крещение 9 чел. по баптист. обряду. На следующий день еще 17 чел. приняли крещение по новому обряду. После этого по обвинению в сектантстве Альф и Вайст были отправлены на неск. дней в тюрьму. Окончив баптист. ДС в Гамбурге, Альф в 1859 г. стал странствующим проповедником. В 1858-1863 гг. община в Адамове превратилась в центр распространения баптизма в ЦП, за этот период баптистское крещение принял 541 чел. Вслед. притеснений со стороны властей и лютеран. духовенства (Альф был арестован ок. 30 раз), особенно усилившихся после восстания 1863-1864 гг., баптисты из Адамова переехали на Волынь. Альф поселился в Кицине (близ Цеханува), где по его инициативе возникла баптист. община. Баптисты из Кицина основали общины в близлежащих селениях, а также в Варшаве и Жирардове (Жирардуве).

В нач. XX в. на польск. землях баптизма придерживалось гл. обр. нем. население, но после первой мировой войны учение стало распространяться и среди поляков. В межвоенный период в П. действовали 2 баптист. орг-ции: Союз баптистских церквей немецкого языка в Польше (1928) и Союз славянских баптистов (1922). Попытки объединения этих орг-ций не увенчались успехом. В обеих орг-циях насчитывалось более 17 тыс. чел. С 1908 г. в Лодзи действовала баптист. ДС (после перерыва в годы первой мировой войны возобновила работу в 1922). Там же с 1923 г. работала баптист. типография «Компас».

Во время второй мировой войны союзы баптистов в П. были объединены с др. евангелическими орг-циями: общины на присоединенной к Германии территории вошли в Союз евангелических свободных церковных общин в Германии, общины в Генерал-губернаторстве - в Союз ненемецких евангелических свободных церковных общин (баптистов). Мн. баптисты в П. погибли во время войны или оказались за пределами новой гос. границы, были уничтожены мн. часовни, дома собраний, б-ки и проч. церковное имущество. После войны на территории П. осталось менее тысячи баптистов. Они основали Церковь христиан-баптистов, официально признанную польскими властями в 1946 г. Важным событием для польских баптистов стал визит в страну известного американского проповедника У. Ф. Грэма (1918-2018) в 1978 г. С 1959 г. работает баптистское изд-во «Слово истины». Количество верующих постепенно увеличивалось: в 1989 г. в П. насчитывалось ок. 6,2 тыс. баптистов в 129 общинах. С 1995 г. действует баптистское учебное заведение - Баптистская теологическая семинария в Варшаве. В 2004 г. в П. насчитывалось ок. 4,5 тыс. баптистов в 76 собраниях.

Протестант. движение Евангельских христиан (ЕХ), родственное баптистам, появилось на польских землях из России. Первые богослужения прошли в 1908 г., в 1909 г. в Ковеле была основана 1-я польская община ЕХ. В 1920 г. на Волыни был создан Союз евангельских христиан в Польше. В 1929-1939 гг. основными центрами ЕХ были Варшава, Хелм и Дрохичин; их деятельность охватывала районы Волыни, Вильно, Полесья и М. Польши. В 1923 г. ЕХ объединились с баптистами в Союз евангельских христиан и баптистов, председателем к-рого стал Л. Шендеровский-старший (1873-1933). В 1927 г. эта орг-ция получила офиц. регистрацию, но баптисты почти сразу ее покинули. К началу второй мировой войны Союз славянских евангельских общин (это название было принято после отделения баптистов) насчитывал ок. 18,4 тыс. чел. в 131 общине. Во время оккупации общины, принадлежавшие союзу, вошли в состав Союза ненемецких евангельских свободных церковных общин (баптистов) в Генерал-губернаторстве. После второй мировой войны большинство общин оказалось за пределами вост. границ П. В 1946 г. польск. власти признали довоенную легализацию Союза евангельских христиан, а в 1947 г. по инициативе союза была создана Объединенная евангелическая церковь, к-рая включила 5 евангелических орг-ций. Эта крупнейшая в П. евангелическая орг-ция изначально действовала на принципах федерации. В период сталинских репрессий, в ночь на 20 сент. 1950 г., духовенство этой церкви вместе с духовенством других религиозных конфессий было арестовано. Только через 2 года церковь смогла продолжить свою деятельность. В 1953 г. переформатированная под давлением властей Объединенная евангелическая церковь перестала быть федерацией. В 1987 г. изменение политической ситуации привело к самороспуску Объединенной евангелической церкви и созданию на ее основе независимых орг-ций. В 1988 г. была зарегистрирована вышедшая из ее состава Церковь евангельских христиан, ставшая продолжателем деятельности Союза евангельских христиан. В 1990 г. церковь была включена в офиц. реестр религ. организаций.

Методизм появился на территории совр. П. во 2-й пол. XIX в. Первые приходы были основаны в Померании и Силезии. В 1920 г. из США в П. прибыла миссия во главе с Л. Уайтом. Миссионерские центры были созданы в Варшаве, во Львове, в Познани, Барановице и Вильно. К амер. миссии присоединились 4 методистские общины немецкого происхождения - в Гданьске, Ходзеже, Грудзёндзе и Чарны-Ласе. В авг. 1922 г. состоялась 1-я ежегодная конференция миссии. В 1924 г. впервые во священника рукоположен поляк - Владислав Дропёвский (1871-1963). Изначально руководителями миссии были американцы. В 1938 г. суперинтендантом округа Методистской епископальной церкви Юга в Польше стал польский пастор К. Найдер (1899-1993). В годы второй мировой войны в Генерал-губернаторстве американские священники были интернированы, Найдер оставался единственным полномочным руководителем церкви. После войны Методистская церковь в Польше (МЦП) была официально зарегистрирована (1945). Ее руководителем стал Найдер. В 1949 г. в лоне МЦП возникла прокоммунистическая фракция «пасторов-демократов» во главе с М. Любецким, в связи с чем бóльшая часть духовенства американского происхождения была вынуждена покинуть страну. В среде «пасторов-демократов» служба безопасности вербовала информаторов. С 1956 г. власти потеряли интерес к МЦП, но многочисленная эмиграция в Германию и США привела к значительному сокращению числа верующих по всей стране. В 1952 г. в церкви насчитывалось ок. 16 тыс. чел., в 1961 г.- ок. 5,3 тыс. В 1990 г. МЦП была переименована в Евангелическо-методистскую церковь (ЕМЦ). Одновременно была принята декларация о сотрудничестве и взаимном признании должностей, таинств и о взаимозамещении кафедр с Евангелическо-реформатской церковью. В 1994 г. такое соглашение было также заключено с Евангелическо-аугсбургской церковью. В наст. время ЕМЦ является частью Объединенной методистской церкви. С 2007 г. в П. также действует миссия Уэслианской церкви (движение святости) под названием «Евангелическая методистская церковь» (формально основана в 2005).

Первая в П. община плимутских братьев была основана в 1909 г. в Цешине (Тешине). Во время второй мировой войны часть общин прекратила существование, а нек-рые вошли в структуры Союза ненемецких евангельских свободных церковных общин (баптистов). В 1947 г. в Пщине был создан Союз свободных христиан, к-рый в том же году вошел в состав Объединенной евангелической церкви. В 1981 г., после выхода из Объединенной евангелической церкви, свободные христиане образовали свою церковь, к-рая не участвует в экуменических инициативах.

Пятидесятническое движение, зародившееся в США, через Норвегию и Германию достигло территории совр. П. в нач. XX в. Оно возникло в лоне лютеран. церкви в Тешинской Силезии. После Берлинской декларации (1909), принятой 56 протестант. теологами в Германии в осуждение пятидесятничества, сторонники нового учения были исключены из лютеран. церкви. В 1910 г. они создали 1-ю пятидесятническую орг-цию в П.- Союз решительных христиан (польск. Związek Stanowczych Chrześcijan; нем. Bund für entschiedenes Christentum), в том же году зарегистрированный властями Австро-Венгрии. В 1912 г. в Неборах была открыта 1-я часовня. К 1914 г. общины союза действовали в Неборах, Устрони и Жуков-Дольны. В результате разделения Тешинской Силезии (1920) между П. и Чехословакией часть общин союза осталась на чеш. землях. К началу второй мировой войны союз насчитывал ок. 2 тыс. верующих.

Другая ветвь пятидесятничества в П.- христиане веры евангельской (ХВЕ) - возникла в 20-х гг. XX в. в результате проповеднической деятельности польских реэмигрантов из США. Они работали гл. обр. на востоке страны - в районах Вильно, в Полесье, на Волыни и в районе Станиславова, а также в Центр. Польше. В 1929 г. ХВЕ объединились в союз общин христиан веры евангельской (Związek Zborów Chrześcijan Wiary Ewangelicznej) с центром в Лодзи. Председателем союза был избран А. Бергхольц (1901-1957). На момент образования союз насчитывал ок. 12,2 тыс. чел., к началу второй мировой войны - ок. 25 тыс.

Во время оккупации пятидесятнические службы были запрещены, мн. священники и верующие были отправлены в трудовые и концентрационные лагеря. Часть общин была вынуждена присоединиться к крупнейшим легальным в Генерал-губернаторстве евангелическим объединениям - Союзу ненемецких евангелических свободных церковных общин (баптистов) и Методистской церкви.

В 1947 г. общины Союза решительных христиан в Тешинской Силезии вошли в Объединенную евангелическую церковь. После войны многие ХВЕ оказались за новой вост. границей П., но в кон. 1945 - нач. 1946 г. переселились в П. В 1946 г. орг-ция ХВЕ получила название «Церковь христиан веры евангельской». В ночь на 20 сент. 1950 г. все пасторы-пятидесятники и мн. пятидесятнические активисты были арестованы. В 1953 г. церковь ХВЕ под давлением властей была присоединена к Объединенной евангелической церкви, но нек-рым общинам удавалось сохранять самостоятельность до сер. 60-х гг. XX в. В 1988 г., после самороспуска Объединенной евангелической церкви, большинство входивших в нее пятидесятнических общин основали Пятидесятническую церковь. В 1989 г. она насчитывала ок. 11 тыс. чел. в 102 общинах, в 1999 г.- ок. 19,1 тыс. чел. в 175 общинах.

Во 2-й пол. 60-х - 70-х гг. XIX в. идеи адвентистов седьмого дня (АСД) в Европе проповедовал поляк, бывш. католич. священник М. Белина-Чеховский (1818-1876). В 1888 г. был основан центр АСД на Волыни, входившей в Российскую империю. В 1893 г. с Волыни АСД достигли Царства Польского. В 1895 г. была основана 1-я община в Лодзи, в 1900 г.- в Варшаве. В 1918 г. в Познани было образовано Западное еп-ство (диоцез), в 1920 г.- Восточное еп-ство. 6-9 окт. 1921 г. на конгрессе в Быдгоще была создана общенациональная структура, состоящая из 3 епископств - Южного, Западного и Восточного. Резиденция церкви АСД располагалась в Быдгоще. В 1921 г. началась издательская деятельность, а в 1926 г. была основана ДС. В 1931-1933 гг. церковь АСД переживала внутренний кризис - в церкви появилось движение во главе с А. Кубе, к-рый выступал против ограничения автономии собраний. После неск. лет конфликтов движение во главе с Кубе обособилось, образовав Христианскую церковь дня субботнего. В межвоенный период власти отказали адвентистам в легализации. К началу второй мировой войны у церкви было ок. 4 тыс. последователей. Во время войны мн. дома собраний АСД были закрыты, а общины, оказавшиеся на территории Германии или СССР, были ликвидированы. В 1941 г. Польское отд-ние АСД было передано в ведение нем. адвентистской церкви в Берлине, благодаря чему в 1942 г. церковь АСД была официально зарегистрирована на территории Генерал-губернаторства. После войны власти П. проводили ликвидационную политику в отношении АСД. После 1956 г. структуры АСД попали в зависимость от властей, реальная религ. жизнь происходила во время незаконных служб в частных домах. В 1961 г. принято совр. название - «Церковь адвентистов седьмого дня». Устав церкви утвержден в 1966 г.

Проповедники Новоапостольской церкви (НЦ) появились на польск. землях, отошедших Пруссии по разделам Речи Посполитой, в 60-х гг. XIX в., но первые общины в П. были основаны в кон. XIX в. в Быдгоще, Гдыне, Варшаве и др. крупных городах. После 1918 г. в возрожденном Польском гос-ве НЦ была официально признана в качестве религ. орг-ции. В межвоенный период в П. проживало неск. тысяч верующих НЦ. После второй мировой войны в результате изменений границ и перемещения людей НЦ потеряла значительное количество верующих и утратила юридическое признание. В 1983 г. легальный статус НЦ был восстановлен. В 1990 г. она получила регистрацию.

В 1891 г., во время своей 1-й поездки в Европу, основатель движения свидетелей Иеговы (СИ) Ч. Т. Расселл (1852-1916) посетил Краков. Через неск. месяцев были организованы первые встречи СИ. В 1923 г. структуры СИ были официально зарегистрированы в качестве религиозной орг-ции. В кон. 40-х - нач. 50-х гг. XX в. СИ подвергались репрессиям со стороны властей, позже давление ослабло. В 80-х гг. XX в. в П. проходили международные конгрессы СИ. В 1989 г. религ. орг-ция СИ была официально зарегистрирована.