ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

Несмотря на смуту 2-й трети XII в. (с 1135 по 1153), с приходом к власти Генриха II Плантагенета (1154-1189) начался т. н. анжуйский период - время расцвета в В. монашеских конгрегаций. Льюис, первое клюнийское аббатство на англ. почве, было основано Уильямом де Варенном и его женой Гундрадой еще в 1077 г. и стало «материнской» обителью, от к-рой впосл. образовались такие клюнийские мон-ри, как Маг-Уэнлок, Тетфорд, Бермондси и Понтефракт. Еще более тесные связи существовали у англ. Церкви с цистерцианцами, т. к. основателем их конгрегации был англичанин из Сомерсета, впосл. канонизированный, Стефан Хардинг, ставший духовным отцом и наставником св. Бернарда Клервоского в аббатстве Сито в 1113 г. и немало способствовавший созданию мон-ря в Клерво. Первый цистерцианский мон-рь в Уэйверли (графство Суррей) появился в 1128/29 г. Йоркширское аббатство Риво было основано в 1133 г. монахами, специально посланными св. Бернардом. К сер. XII в. в В. насчитывалось до полусотни цистерцианских мон-рей, самыми почитаемыми из к-рых помимо перечисленных были обители в Фаунтинсе, Тинтерне и Мо. Конгрегация картезианцев (см. Картезианство) не получила в В. широкого распространения, хотя первая ее обитель в Уитеме (графство Сомерсет) была основана в 1180 г. кор. Генрихом II во искупление греха убийства Фомы Бекета. Более многочисленными в В. были обители августинцев, первая была основана в 1105 г. в Колчестере; самыми известными были лондонские аббатства св. Варфоломея в Смитфилде и Спасителя в Саутуарке. После «монашеского возрождения» и реорганизации Церкви, проведенной архиеп. Ланфранком, В. оказалась единственной европ. страной, где все наиболее крупные диоцезы возглавляли бенедиктинцы (Кентербери, Дарем, Уинчестер, Рочестер, Вустер, Норидж, Или, Ковентри, Бат), составлявшие абсолютное большинство среди англ. монахов.

По замыслу Генриха II Церковь должна была находиться под более жестким контролем гос-ва, против этого выступал Архиепископ Кентерберийский Фома Бекет (1162-1170). Канцлер и ближайший советник Генриха II, став по настоянию короля архиепископом, резко изменил свой образ жизни, превратившись в строгого аскета, погруженного в молитвы и дела благотворительности. Архиеп. Фома Бекет стал ревностным продолжателем политики архиеп. Ансельма и противником намечавшейся церковной реформы. Он потребовал от короля возвращения Кентерберийскому престолу утраченных в годы смуты земель и доходов, прав патроната над всеми церковными бенефициями и, не задумываясь, отлучал от Церкви всех, кто противостоял его воле. Конфликт между архиепископом и королем становился неизбежен, тем более что речь шла о границах светской и церковной юрисдикции. К сер. XII в. церковным судам, образованным еще постановлением Вильгельма Завоевателя, стали подсудны и чисто светские дела, причем их круг постоянно расширялся (духовные наказания мирян, дела, связанные с клятвами и клятвопреступлениями, дела о собственности лиц, умерших без завещания, вопросы законности браков, наследования и завещания и т. п.). С расширением церковной юрисдикции умножались и судебные доходы Церкви. Кроме того, наказания, к-рые налагали церковные суды, отличались большей мягкостью по сравнению с приговорами светских судов: Генрих II жаловался, что простой церковный чтец за убийство человека только теряет звания клирика.

Убийство Архиепископа Кентерберийского Фомы Бекета. Роспись ц. святых Иоанна и Павла в Сполето. Кон. XII в.

Убийство Архиепископа Кентерберийского Фомы Бекета. Роспись ц. святых Иоанна и Павла в Сполето. Кон. XII в.

Возникновение социально-политического кризиса в В. при Иоанне Безземельном (1199-1216) во многом было связано с тем, что еще в 1205 г. Иоанн вступил в конфликт с Римским папой Иннокентием III по поводу замещения Кентерберийской кафедры после смерти архиеп. Хьюберта Уолтера. И король, и духовенство Кентерберийской митрополии выставили каждый своего кандидата и отправили в Рим посольства хлопотать об их утверждении. Однако Иннокентий III не утвердил ни того ни др. кандидата, вручив в июне 1207 г. паллиум одному из своих кардиналов - англичанину Стефану Ленгтону. Кор. Иоанн отказался его принять, и тогда в марте 1208 г. папа наложил на страну интердикт. В ответ король забрал церковные земли и послал своих шерифов собирать с них доходы. В кон. 1209 г. Иннокентий III отлучил кор. Иоанна от Церкви, а последний, по словам Матфея Парижского, «в каком-то помрачении» (miro modo turbatus) приказал конфисковать в пользу короны все владения Церкви. В 1211 г. папа назвал кор. Иоанна лишенным престола и объявил против него крестовый поход. Иоанн вынужден был капитулировать и признать Стефана Ленгтона архиепископом (прибыв в Англию в 1213, тот снял папский интердикт), а также обязался вернуть Церкви отобранную у нее собственность. Он отдал свое королевство и Нормандию папскому Престолу, получив их назад уже в качестве лена с обязательством уплаты папе ежегодной подати. 3 окт. 1213 г. кор. Иоанн на торжественной церемонии в Лондоне принес присягу папскому легату. Военные неудачи в войне с Францией (поражение в битвах при Бувине и Ла-рош-о-Муане в 1214) усугубляли всеобщее недовольство в стране. Поддержанные архиеп. Ленгтоном бароны начали открытые вооруженные действия против короля, принудив его 15 июня 1215 г. принять их требования, получившие впосл. название Великой хартии вольностей (Magna Carta Libertatum). Из 63 статей Великой хартии непосредственное отношение к Церкви имели 1-я и последняя. Ст. 1 гарантирует англ. Церкви свободу, права и вольности, одновременно подтверждая уже изданную кор. Иоанном в нояб. 1214 г. хартию о правилах церковных выборов, буквально повторявшую компромисс 1107 г. В последнем параграфе король вновь утверждал свое желание видеть англ. Церковь свободной, что не помешало ему уже в 1216 г. начать созывать войска для продолжения борьбы с баронами, его должностные лица вновь приступили к сбору податей на церковных землях. Только смерть кор. Иоанна в том же году положила конец конфликту.

Св. Бонифаций. Икона. Кон. ХХ в.

Св. Бонифаций. Икона. Кон. ХХ в.

Распятие Христово. Миниатюра из Псалтири Робера де Лиля. Ок. 1310 — между 1330 и 1340 гг. (Lond. Brit. Lib. Arundel 83)

Распятие Христово. Миниатюра из Псалтири Робера де Лиля. Ок. 1310 — между 1330 и 1340 гг. (Lond. Brit. Lib. Arundel 83)

Одним из наиболее важных моментов в церковной истории в XIII в. стало распространение в В. нищенствующих орденов. Первыми нищенствующими монахами были 13 доминиканцев, прибывшие в Англию в 1221 г. из Франции. Их гостеприимно принял еп. Уинчестера Питер де Рош и отправил в Кентербери, где они были представлены архиеп. Кентерберийскому Стефану Ленгтону. Тот, пораженный их знаниями и проповедническим даром, взял их под свое покровительство и отправил сначала в Лондон, а затем в Оксфорд, назначив профессорами ун-та. Через 3 года в Дувре высадились 9 францисканцев, также отправившиеся сначала в Кентербери, а затем по маршруту доминиканцев с той, однако, разницей, что в каждом из городов они оставляли по 2-3 монаха для основания новых общин. С этого времени количество нищенствующего монашества в В. стало стремительно возрастать. Напр., за 20 лет деятельности доминиканцы основали 19 монашеских общин, причем в самых крупных городах - Лондоне, Оксфорде, Норидже, Йорке и Бристоле; к 1300 г. общин было уже более 50, францисканцы основали 55 конгрегаций. В 1241 г. в В. появились общины кармелитов, а в 1250 г.- августинцев; всего к нач. XIV в. существовало 169 общин 10 нищенствующих орденов. Большинство нищенствующих монахов, особенно доминиканцев и францисканцев, подвизались в ун-тах Кембриджа и Оксфорда, из их среды вышли Р. Бэкон, У. Оккам, Иоанн Дунс Скот и др.

Христос беседует с книжниками и фарисеями. Миниатюра из Псалтири кор. Марии. Между 1310 и 1320 гг. (Lond. Brit. Lib. Royal 2 B VII)

Христос беседует с книжниками и фарисеями. Миниатюра из Псалтири кор. Марии. Между 1310 и 1320 гг. (Lond. Brit. Lib. Royal 2 B VII)

«Великая печать». Епископская печать. Кон. XIV в. (Кафедральный собор в Дареме)

«Великая печать». Епископская печать. Кон. XIV в. (Кафедральный собор в Дареме)

Лолларды стали своеобразными идеологами восстания У. Тайлера (1381). В 1395 г. они подали петицию в парламент с предложением реформировать англ. Церковь, уничтожить светские владения Церкви, отменить безбрачие священников. В 1400 г. кор. Генрих IV издал акт против еретиков, по к-рому ряд лоллардов были казнены, в 1408 г. архиеп. Кентерберийский Томас Арундел (1399-1414) провел запрет деятельности лоллардов законодательно, после чего оставшиеся в живых лолларды переселились в Шотландию. В период Реформации преследование лоллардов было прекращено, но их движение никогда больше не стало сколько-нибудь значимым.

В XV в. прекратилось создание монастырских хроник. Последним из великих хронистов, продолжателей традиции св. Альбана, считается Томас Уолсингем († ок. 1422). Уильям Кэкстон в 1476 г. сконструировал книгопечатный пресс, создание к-рого способствовало развитию англ. культуры. В 1440 г. кор. Генрих VI основал колледж Итон (Eton College), в 1441 г. Королевский колледж (King's College) в Кембридже.

Книги Мартина Лютера начали ввозить в Англию уже с 1518 г. В Кембридже, в таверне «Уайт-хорс», специально для изучения его сочинений собиралась группа студентов и преподавателей, называвшая себя Малой Германией. В нее входили Томас Артур, Роберт Барнс, Томас Билни, Джон Фрит, Джордж Джой, Хью Латимер. В Оксфорде книги Лютера продавались с 1520 г. Джоном Дорном; позднее центром их изучения стал основанный кард. Томасом Уолси Кардинал-колледж (в наст. время Крайст-Черч-колледж). В Шотландии сочинения Лютера распространялись с нач. 20-х гг. XVI в., в т. ч. благодаря связи шотл. ун-тов с континентальными, особенно французскими. Проникновение сочинений Лютера в Англию вызвало тревогу англ. властей. В 1520 г., после того как «95 тезисов» Лютера были осуждены папой Львом X (булла «Exsurge Domine» от 1520 г.), в Кембрижде и Лондоне его книги было приказано конфисковать и сжечь. В 1521 г. кард. Уолси собрал ассамблею теологов Оксфорда и Кембриджа, где учение Лютера было осуждено. 12 мая 1521 г. в Лондоне состоялось публичное сожжение книг Лютера, и еп. Фишер проповедовал против его учения. Кард. Уолси убедил выступить против еретика самого короля. В июле 1521 г. вышел в свет трактат «Защита семи Таинств» (Assertio Septem Sacramentorum), автором к-рого считается Генрих VIII (хотя вероятно, что книга была написана университетскими теологами, отредактирована Томасом Мором). Епископам было предписано конфисковывать и уничтожать книги Лютера по всей стране. Шотл. парламент в 1525 г. издал статут, запрещавший распространение книг Лютера и предписывавший их сожжение. В том же году перевод НЗ, сделанный Уильямом Тиндалом, напечатанный в Кёльне и Вормсе, был запрещен в Англии (на основании запрета на несанкционированный духовными властями перевод Библии), но тем не менее книга ввозилась и продавалась как в Англии, так и в Шотландии начиная с 1526 г. Идеи Лютера с интересом были восприняты группами лоллардов (в Англии и Юж. Шотландии), что привело к возобновлению судебных процессов против еретиков. После того как должность канцлера занял Томас Мор, стали применяться более радикальные меры. В 1530 г. в Кенте за ввоз книг с континента был сожжен Томас Хиттон, в 1531 г.- Ричард Байфилд и Джон Тьюксбери, в 1532 г.- Томас Беннет и Джеймс Байнэм. В 1528 г. в Шотландии был обвинен в ереси и сожжен Патрик Хамилтон. В 1-й пол. XVI в. протестантизм на Британских о-вах получил незначительное распространение, в Уэльсе и Ирландии новое учение вообще не прижилось.

Титульный лист Библии, переводенной М. Лютером. Виттенберг, 1534 (РГБ)

Титульный лист Библии, переводенной М. Лютером. Виттенберг, 1534 (РГБ)

Портрет кор. Генриха VIII. 1542 г. Худож. Ганс Гольбейн младший (Частная коллекция. Лондон)

Портрет кор. Генриха VIII. 1542 г. Худож. Ганс Гольбейн младший (Частная коллекция. Лондон)

В результате этих действий более 8 тыс. чел. остались без средств к существованию, т. к. предложенные им пенсии были слишком малы. В целом роспуск мон-рей принес казне 1 млн 300 тыс. ф. с. (ежегодные доходы от рент и доходы от продажи земель). Часть этих доходов пошла на создание новых диоцезов, соборов и университетских колледжей; дворянство получило монастырские земли. Произошли радикальные перемены в системе патроната: он стал светским, миряне владели церковными землями, и им причитались десятины. В 1536 г. было предписано использование Библии в Церкви только на англ. языке, но епископы игнорировали нововведение отчасти потому, что официально утвержденный перевод Библии отсутствовал. В 1538 г. было принято решение, что к следующему году каждая приходская церковь должна иметь Библию на англ. языке и сделать ее доступной для мирян. Помимо перевода Тиндала в 1535 г. вышел перевод Майлза Ковердейла, в 1537 г.- Мэтью и Роджерса. Офиц. перевод Библии на англ. язык появился в 1539 г. («Большая Библия») (см. Библия, переводы). К кон. 1545 г. Библии на англ. языке были в большинстве приходов. Однако в 40-х гг. чтение и толкование Библии стало жестко регулироваться законом. В соответствии со Статутом 1543 г. было запрещено публичное чтение и толкование Библии женщинам и простолюдинам. В 1536 г. Генрих VIII приказал перенести все престольные праздники на первое воскресенье окт. и запретил все религ. праздники, приходившиеся на время уборки урожая (с 1 июля по 29 сент.), а также на время работы судебных сессий в Вестминстере. Отменены были и связанные с праздниками посты. Эта мера вызвала неприятие во мн. приходах, и в 1541 г. нек-рые праздники были восстановлены.

Кафедральный собор в Дареме. Ок. 1130–1133 гг.

Кафедральный собор в Дареме. Ок. 1130–1133 гг.

В «Десяти статьях» (1536), первом вероисповедном документе англ. Церкви, несмотря на их компромиссный характер, закреплялся разрыв с Римско-католической Церковью. Признавались лишь 3 таинства: Крещение, Евхаристия, Покаяние, и декларировался протестант. принцип оправдания верой. Положения «Десяти статей» были повторены в т. н. Книге епископов (1537) («Bishops Book», или «Institution of a Christian Man»). «Шесть статей», появившиеся в 1539 г., продемонстрировали возврат Генриха VIII к Римско-католической Церкви: признавалась транссубстанциация в таинстве Евхаристии; причащение мирян под одним видом (только хлебом); целибат для клириков; подтверждалась законность таинства исповеди и частных месс. После принятия этого статута епископы-протестанты Латимер и Шекстон вышли в отставку, и начались гонения на протестантов, не признававших нового закона. «Королевская книга» (1543) подтвердила и дополнила положения «Шести статей». При кор. Эдуарде VI (1547-1553) «Шесть статей» были отменены. В 1548 г. по всей стране прошла визитация храмов. Предписания, подготовленные архиеп. Т. Кранмером, предлагали устранить из церквей все изображения святых (в т. ч. и витражи). Запрещались воскресные процессии, колокольный звон, свечи в храме (за исключением 2 перед алтарем). Запрет на чтение Библии был снят, священникам также предписывалось произносить проповеди, используя сборник «Гомилий» (1547), составленный Кранмером. В кон. 1547 г. было конфисковано имущество всех часовен и распущены основавшие их братства мирян.

В 1549 г. первый «Акт о единообразии» предписал ввести на всей территории страны новую литургию на основании «Книги общих молитв» (1549; 2-я ред. в 1552), где были окончательно закреплены 2 таинства, Крещение и Евхаристия, а также символическая трактовка Евхаристии и ежедневное совершение лишь одной литургии в приходе. Из праздников были оставлены Рождество Христово, Пасха и Св. Троица, а также дни поминовения тех святых, к-рые были упомянуты в Евангелии (апостолов и евангелистов, св. Иоанна Крестителя, св. Марии Магдалины). Священникам было также разрешено жениться, чем воспользовалось от 1/3 до 1/10 приходских священников в зависимости от диоцеза. Введение новой литургии (на Троицу в 1549) вызвало серьезное недовольство. Нек-рые миряне-католики и монахи эмигрировали в Лувен (совр. Лёвен, Бельгия); ряд епископов-консерваторов, Стефан Гардинер (Уинчестер), Эдмунд Боннер (Лондон) и Николас Хит (Дарем), выступившие против нововведений, лишились своих кафедр. Введение «Книги общих молитв» в Корнуолле и Девоншире спровоцировали народные восстания.

Англия при кор. Эдуарде VI стала убежищем для континентальных реформаторов. Архиеп. Т. Кранмер поддерживал постоянные контакты с нем. и швейцар. протестантами и приглашал в Англию мн. лидеров Реформации, напр. М. Буцера (кафедра теологии в Кембридже) и Петра Мартира (Пьетро Мартире Вермильи); кафедра теологии в Оксфорде). В 1550-1551 гг. происходили споры о Евхаристии, начался т. н. Спор об облачениях (Vestiarian Controversy) англикан. священников, завершившийся уже при кор. Елизавете I. В 1550 г. парламент предписал конфисковать все старые лат. Служебники под страхом штрафа и тюремного заключения и заменить алтари в церквах столами для причастия. В 1552 г. ввели новую редакцию «Книги общих молитв» (одобрена в апр., издана в сент., вступила в силу с нояб.), к-рая стала еще более радикальной. В 1552 г. комиссия Кранмера закончила работу над 42 статьями, утвержденными кор. Эдуардом VI в качестве офиц. вероисповедания англикан. Церкви (1553). В них присутствовали основные положения протестантизма: оправдание верой (хотя сохр. и признание необходимости добрых дел как свидетельства живой веры), предопределение к спасению, исключительный авторитет Свящ. Писания, два таинства. Относительно Евхаристии утверждалось, что пресуществление не может быть доказано Писанием и является суеверием, а тело Христово приемлется лишь духовно; подчеркивалось, что во время таинства не приносится никакой жертвы. Подтверждались возможность вступления в брак для священства, обязательность проповеди и службы на языке, понятном прихожанам, англикан. принципы церковного управления (монарх - глава Церкви). В том же году была проведена массовая конфискация церковной утвари и облачений. В церквах должны были остаться только покрывала для стола причастия, чаша, колокол, стихарь для священника. Остальное либо подлежало конфискации, либо продавалось церковными старостами. В Ирландии религ. законодательство 40-50-х гг. XVI в. не было одобрено парламентом и официально в силу не вступило.

Приход к власти Марии Тюдор (1553-1558) ознаменовал возвращение к католицизму. 20 дек. 1553 г. парламент принял т. н. «Акт об отмене», аннулировавший религ. законодательство - Статуты кор. Эдуарда VI. Большинство приходов уже в кон. 1533 - нач. 1534 г. восстановили в своих церквах алтарь, приобрели облачения для священников, необходимые литургические книги и распятия. В 1554 г. церкви закупили прочую утварь и недостающие облачения, хоругви, занялись восстановлением алтарей в приделах. В 1555-1556 гг. большая часть церквей получила распятия, иконы и в приходах начался ремонт обветшавших зданий храмов.

Но если восстановление литургической жизни англ. католич. Церкви прошло быстро, то возобновление церковного общения с Римом, прерванного еще в правление Генриха VIII, вызвало серьезные затруднения, т. к. проблема заключалась в конфискованных монастырских землях, с к-рыми не хотели расставаться ни протестанты, ни католики. Для примирения Англии с Римско-католической Церковью папой Юлием III в страну был отправлен кард. Реджинальд Пол, дальний родственник королевы. В марте 1554 г. папа особой буллой разрешил Полу договориться с владельцами «незаконно приобретенной собственности», к-рую надлежало вернуть. Подобное решение было совершенно неприемлемо для Англии. Имп. Карл V задержал легата в Брюсселе (тогда как Мария отказывала Полу в разрешении на въезд в страну) и усилил нажим на папу Юлия III. Лишь в нояб. 1554 г. папа расширил легатские полномочия Пола, предоставив ему право гарантировать владельцам монастырских земель полное прощение и сохранность имущества, после чего кард. Пол получил разрешение на въезд в Англию. 30 нояб. 1554 г. в присутствии кор. Марии и принца Филиппа, а также членов обеих палат парламента от имени всех англичан была зачитана покаянная речь; в ответ на нее кард. Пол властью папы даровал королевству прощение и снял с Англии интердикт. 3 янв. 1555 г. новый парламент принял «Акт об отмене статутов» кор. Генриха VIII, вернувшись тем самым к папской супрематии; за владельцами монастырских земель было закреплено их право на собственность. За годы правления кор. Марии Тюдор в Англии на землях, принадлежавших короне, было восстановлено 6 мон-рей.

Для того чтобы хотя бы отчасти разрешить финансовые проблемы англ. Церкви, кард. Пол стремился получить полный контроль над церковными доходами. Кор. Мария I пошла ему навстречу, и в окт. 1555 г. особым статутом доходы от церковных бенефициев, принадлежавших короне со времен Генриха VIII - «первые плоды» и десятина,- были возвращены Церкви. Папа Павел IV разрешил использовать эти доходы для внутренних нужд. Однако эта мера не принесла существенного улучшения финансовой ситуации, т. к. мн. епархии были не в состоянии выплатить причитающиеся суммы. Светская же знать не спешила следовать примеру королевы. Еще одной мерой по выходу из финансового кризиса стало расследование деятельности комиссий, созданных в царствование Эдуарда VI для конфискации имущества Церквей. Часть утвари осталась нераспроданной, и ее удалось вернуть прежним владельцам. Около 1/5 приходов, т. о., получили церковную утварь или хотя бы ее часть. При проведении визитаций в диоцезах кард. Пол требовал от подчиненных ему епископов собирать подробную информацию о денежных затруднениях на местах, чтобы на синоде, к-рый должен был состояться в кон. года, принять необходимые решения и оказать помощь. Однако уже в февр. 1557 г. из-за конфликта Габсбургов и папы Павла IV кард. Пол лишился полномочий легата, и это не дало синоду принять важных решений в сфере церковных финансов.

С марта 1554 г. священники-протестанты или те, кто вели «недостойный» священника образ жизни, т. е. были женаты, подлежали лишению бенефициев. Церковный суд предоставлял им выбор: расстаться с женой и, принеся покаяние, вернуться в приход или выйти из духовного сословия. Большинство предпочло отказаться от семейной жизни. Согласно распоряжению кор. Марии, изданному в марте 1554 г., те протестанты, кто приехали в Англию с континента в царствование Генриха VIII и Эдуарда VI, обязаны были покинуть страну. Из Лондона уехало 100 чел. Помимо них Англию покинуло еще ок. 800 чел. (472 мужчины, 125 женщин и 146 детей). Основными центрами эмиграции стали Франкфурт, Страсбург, Арау, Эмден, Базель, Цюрих, а также города Франции и Италии (Павия). Эмиграция сыграла огромную роль в дальнейшей истории англ. протестантизма; в этот период состоялось знакомство англичан с кальвинизмом, и большинство эмигрантов впосл. привезли его на родину. Внутри эмигрантской общины наметилось разделение между теми, кто признавали англ. литургию образца 1552 г., и теми, для кого она была недостаточно реформированной (конфликт Нокса с общиной Франкфурта в марте 1555, после чего он со сторонниками переехал в Женеву).

Остававшиеся в В. протестанты рисковали жизнью, т. к. в дек. 1554 г., после урегулирования вопроса о монастырских землях, парламент принял статут, восстановивший законы о сожжении еретиков. По данным «Книги мучеников» (J. Foxe. Books of Martyr's, ориг. название ее - «Actes and Monumentes»), за годы правления Марии Тюдор были казнены 273 протестанта. В 1554 г. было издано особое распоряжение, запрещавшее распространение протестант. книг. Однако это не означает, что протестант. лит-ра полностью исчезла, эмигрировавшие на континент англичане-протестанты наладили издание и нелегальную доставку книг в страну. Т. н. Легатский синод 1555-1556 гг. принял 12 канонов, затрагивавших церковную дисциплину, среди к-рых были постановления против симонии и ереси. 11-й канон предписывал организовать в каждом диоцезе семинарию для подготовки буд. священников. Краткость правления Марии Тюдор помешала реализации плана создания семинарий в Англии, тем не менее канон о семинариях сыграл значительную роль в истории католицизма XVI в. В 1562 г. решения синода 1555-1556 гг. были опубликованы в Италии под названием «Reformatio Anglicana» и послужили источником для соответственных решений Тридентского Собора, обязательных для всего католич. мира. В годы правления Марии Тюдор активно издавались молитвенники: в 1553-1558 гг. вышло 37 изданий. Все они следовали образцам нач. 40-х гг.: основной текст был напечатан на англ. языке (он представлял собой перевод и толкования основных молитв), а лат. текст размещался на полях. Содержание молитвенников по большей части было вполне традиц., но в конце молитвенника был добавлен отсутствовавший ранее покаянный канон. Легатский синод в 1557 г. принял решение выработать формулу Символа веры на англ. языке, а также перевести на англ. язык Библию, что произошло только спустя 25 лет. Ирл. парламент в 1557 г. признал Марию Тюдор королевой и отменил все религ. законодательства Генриха VIII. В 1556 г. в Ирландии состоялся Поместный Собор, где была принята программа реформы католич. Церкви, аналогичная английской.

Кор. Eлизавета I. Фрагмент картины «Возвращение армады». XVI в. Неизв. художник (Морской музей в Гринвиче)

Кор. Eлизавета I. Фрагмент картины «Возвращение армады». XVI в. Неизв. художник (Морской музей в Гринвиче)

Первый парламент в правление кор. Елизаветы, состоявшийся в нач. 1559 г., принял новый «Акт о супрематии», даровавший королеве титул «Верховного правителя» (Supreme Governor) англикан. Церкви и отменивший статуты о преследовании еретиков. Статут о единообразии восстанавливал протестант. богослужение в форме, предписанной «Книгой общих молитв» 1552 г. «Акт о супрематии» не только провозглашал власть короны над англ. Церковью и отвергал власть папы, но также требовал принесения присяги о признании этих принципов от всех светских должностных лиц и от тех, кто получали ученую степень в ун-тах или принимали сан. Отказ от принесения присяги означал смещение со всех постов; отрицание же королевской супрематии влекло за собой лишение имущества и свободы. Повторный отказ от присяги приравнивался к гос. измене со всеми вытекавшими отсюда последствиями. Из 900 приходских священников 189 отказались признать Елизавету «верховным правителем». Согласно «Акту о единообразии» 1559 г., священники были обязаны соблюдать порядок литургии, предписанный «Книгой общих молитв» (1552) под страхом лишения бенефиция и тюремного заключения (вплоть до пожизненного). Тот же статут впервые устанавливал штраф в размере 12 пенсов за непосещение приходской церкви по воскресеньям и праздникам (в 1581 он был увеличен до 20 ф. с.). Был принят новый англикан. Символ веры, т. н. «Тридцать девять статей», разработанный на основе «42 статей» Эдуарда VI, а также издана новая «Книга гомилий» (1571).

В 1560 г. новое религ. законодательство было признано в Ирландии, где была создана Епископальная Церковь Ирландии (Church of Ireland). Однако протестантизм распространился только на территориях, управлявшихся непосредственно из Дублина. В июле 1559 г. королева назначила новую визитацию в масштабах всей страны: предписывалось проверять, служится ли литургия на англ. языке, имеются ли в приходах экземпляры Библии на англ. языке, а также убраны ли из церкви все изображения, предметы утвари и облачения, не разрешенные новым молитвенником. Предписывалось также заменить алтари на столы для причастия. Епископские визитации 1560-1561 гг. и более поздние (вплоть до сер. 70-х) были призваны бороться с католич. обрядами. В 70-х гг. появилось новое поколение духовенства, выпускники ун-тов, кальвинисты, стремившиеся к очищению Церкви от остатков католицизма в обрядности, а также к изменению ее структуры - уничтожению епископата. В 1570 г. Томас Картрайт публично выступил с заявлением, что англ. Церковь своей структурой противоречит Свящ. Писанию. В 1571 и 1572 гг. протестанты призывали реформировать церковное право и пересмотреть «Книгу общих молитв», что вызвало противодействие кор. Елизаветы; в опубликованном «Предостережении парламенту» речь шла об устройстве Церкви.

В 80-х гг. пуритане (см. Пуританизм) - сторонники радикального реформирования Церкви - неоднократно обращались в парламент с петициями о католич. суевериях, нехватке проповедников и т. п. В 90-х гг. это движение разделилось на умеренных - пресвитериан и радикальных - индепендентов, или конгрегационалистов, к-рые порвали с англикан. Церковью. В эти годы в Вост. Англии возникли первые конгрегации браунистов (последователи Роберта Брауна), в Лондоне - барроуистов (последователи Генри Барроу). Большинство пуританских общин в 1582 г. образовали Национальный синод, члены к-рого, сохраняя видимость принадлежности к англикан. Церкви, пользовались за богослужением т. н. женевским, кальвинистским, молитвенником.

Начиная с 1583 г., когда архиепископом стал Дж. Уитгифт, от священников требовали подписать документ о согласии со всеми положениями вероучения и признании англикан. обрядов. Мэры и городские советы, состоявшие из протестантов, сами заботились о приглашении в город проповедника и о финансовом его обеспечении, организуя т. н. лекции. Проповедники могли объединить свои усилия в т. н. упражнениях, или пророчествованиях (Prophesyings),- собраниях священников, где обсуждались церковные дела, толковалось Писание, произносились и обсуждались проповеди. «Упражнения» были способом обучения священников, подготовки их к проповеднической деятельности и одновременно собирали значительную светскую аудиторию. Они были регулярными - еженедельными или ежемесячными (к сер. 70-х). Подобная несанкционированная активность вызвала недовольство кор. Елизаветы, потребовавшей от архиеп. Гриндела покончить с этой практикой и ограничить число проповедников в каждой епархии. Попытка архиеп. Гриндела отстоять «упражнения» привела к тому, что он был фактически отстранен от управления Церковью, но большинство епископов поддерживало практику «упражнений». Был достигнут компромисс: миряне исключались из обсуждений проповедей и «упражнения» стали делом клира, но количество проповедников не было ограничено.

В 70-90-х гг. происходило становление доктрины пуритан: они выступали против т. н. народной религии, против того, что они оценивали как пережитки «папистского» и даже дохрист. прошлого. В этот период особый размах приобретает борьба пуритан с колдовством и магией, с «языческими игрищами» - майским праздником, карнавалами, а также с воскресными развлечениями, к-рым предавались англичане после (или вместо) воскресного богослужения (пабы, танцы и музыка, спортивные игры, охота, азартные игры и т. п.). Конфликт религ. культур к концу царствования Елизаветы проявился и на уровне высокой теологии, породив оппозицию господствовавшему в В. в 60-70-х гг. кальвинистскому учению. Первое публичное опровержение учения Кальвина прозвучало в проповеди Сэмюэла Харснетта, в 1585 г. Хотя англ. противников предопределения часто называют арминианами (по имени голл. богослова Якоба Арминия), их контакты с голл. единомышленниками относятся только к 90-м гг. Среди антикальвинистов Кембриджа были Ланселот Эндрюс, Уильям Баррет. Архиеп. Дж. Уитгифт осудил это учение в Ламбетских статьях (1595). Однако арминианизм не исчез, а набирал силу, его приверженцы становились епископами. В 90-х гг. в свет вышла работа Р. Хукера «Законы церковной политии» (Laws of Ecclesiastical Polity. 1593-1597), к-рую в XVII в. провозгласили началом собственно англикан. теологии. Хукер не являлся анти-кальвинистом как таковым, но был противником пуританизма в церковном устройстве и социальной практике. Он считал, что церковное устройство определяется человеческими законами, а не Свящ. Писанием; епископат не является божественным установлением, но он признан в Британии, и подчинение ему есть подчинение установленному государем порядку. В отличие от мн. протестантов Хукер полагал, что средневек. католич. Церковь была истинной церковью (т. о., переоценивалась вся история Церкви в Британии; пуритане искали преемственные связи не с католич. Церковью, а с лоллардами и др. с т. зр. католич. Церкви еретическими группами). По мнению Хукера, церковные обряды пробуждают благочестие и важны не менее, чем проповедь, а таинство причастия (сообщающее благодать) играет главную роль в спасении.

Католики к моменту прихода к власти кор. Елизаветы I составляли довольно значительную часть населения страны. Успехи протестантов, заметные в столице и др. крупных городах (напр., Бристоль, Ковентри), были гораздо скромнее в сельской местности (за исключением ряда графств юго-вост. Британии). Многие из них стали членами англикан. Церкви, потому что на первых порах это не вносило существенных изменений в жизнь прихода. Такие консерваторы составляли благоприятную среду, в к-рой могли существовать и католики, к-рые разделились на «церковных папистов» (church papists) и «отвергающих» (recusants). «Церковные паписты» посещали англикан. службы, только чтобы показать свою лояльность короне и не утратить связь с местным сообществом, но также посещали и мессы; среди этой категории выделялись т. н. «непричащающиеся» (non-communicants), т. е. те, кто никогда не принимали «еретического» причастия в англикан. храмах. «Отвергающие», упоминание о к-рых в документах появилось в нач. 80-х гг. XVI в., никогда не посещали англикан. Церковь. Создавшаяся ситуация была обусловлена и позицией Римской курии. В 1562 г. группа англ. католиков обратилась к испан. послу в Лондоне еп. Альваресу де Квадра с просьбой подтвердить законность посещения ими англикан. приходских церквей. Вопрос рассматривался на Тридентском Соборе, а затем был передан для разрешения Римской инквизиции, к-рая решительно запретила эту практику под угрозой обвинения в схизме. Однако решение не было доведено до сведения англичан, и в 1566 г. папа Пий V повторно запретил католикам посещать англикан. церкви и направил в Британию свящ. Лоренса Вокса для поддержки «отвергающих». Его миссия имела значительный успех в Ланкашире (родном графстве Вокса), однако решающую роль здесь сыграл не столько Вокс, сколько бывш. приходские священники, оставшиеся в Ланкашире и создавшие сеть католич. конгрегаций как альтернативу офиц. Церкви.

По различным оценкам, в нач. XVII в. католиков в Англии насчитывалось от 120 до 40 тыс. чел. при 2,5 млн протестантов англикан. толка (церковные паписты при этом не учитывались). Католики составляли большинство населения Ланкашира и значительную часть населения в Йоркшире, Гэмпшире, Суссексе, Вустере, Хартфордшире, Дербишире и Юж. Уэльсе. Часть католиков, настроенных наиболее непримиримо, была вынуждена покинуть страну. Наиболее известной была эмигрантская группа, обосновавшаяся в Лувене, лидерами ее являлись Томас Хардинг, Джон Растелл, Николас Сандер и Томас Стаплтон. В 1564-1568 гг. ими было опубликовано 46 полемических сочинений. В первое десятилетие правления кор. Елизаветы католики оказывали пассивное сопротивление, чему способствовала и позиция, занятая Римской курией. Поворотным моментом стало т. н. Северное восстание 1569 г., поражение к-рого повлекло за собой казни, ссылки и вынужденную эмиграцию его участников. 27 апр. 1570 г. папа Пий V отлучил кор. Елизавету I от Церкви и освободил ее подданных от долга верности королеве. Принимая такое решение, папа Пий V рассчитывал, что после получения буллы вся Британия поддержит восстание сев. графств. Однако булла была издана уже после разгрома восстания, т. к. сообщение о нем достигло Рима с большим опозданием.

Англ. парламент в 1571 г. постановил, что одно только сомнение в законности права кор. Елизаветы на престол является гос. изменой, караемой смертной казнью и конфискацией имущества. Запрещалось под страхом тюремного заключения даже обсуждение вопроса о престолонаследии в любой форме. Объявлялось также, что те, кто предъявят претензии на англ. престол при жизни королевы, лишатся права его наследовать, а лица, поддерживающие эти претензии, являются изменниками. Эти статьи касались непосредственно Марии Стюарт и ее сторонников, а большинство англ. католиков считало именно ее законной наследницей престола. Др. статут, принятый тем же парламентом, приравнивал к гос. измене получение булл и посланий от Римского престола, а также недонесение о подобном преступлении. Тюремным заключением карались доставка в Британию и приобретение католич. утвари, Служебников, распятий, икон, крестов и т. п.

С 1577 г. велись епархиальные списки «отвергающих». В 70-х гг. началась деятельность католич. миссии в Британии, одним из ее основателей был Уильям Аллен (1532-1594). Осенью 1568 г. Аллен при содействии ун-та г. Дуэ (Сев. Франция) открыл первый колледж, к-рый готовил католич. священников. В 1578 г. он отправил часть своих учеников в Рим, где им и иезуитом Робертом Парсонсом (1546-1610) был основан второй англ. колледж (на базе построенного еще в XIV в. приюта для англ. паломников); в 1589-1592 гг. основал еще 2 - в Вальядолиде и Севилье (Испания). Первые выпускники Дуэ высадились в Англии в 1574 г. В 1580 г. в стране начали работу иезуиты Роберт Парсонс и Эдмунд Кампион, чья активность встревожила правительство, тем более что по времени она совпала с восстанием в Ирландии, к-рое поддержал Римский престол. В янв. 1581 г. сессия парламента приняла статут, объявлявший гос. изменой «побуждение кого-либо из подданных Ее Величества... выйти из должного ей повиновения... или убеждение перейти от религии, установленной властью королевы в Ее владениях, к Римской религии». Был введен штраф за присутствие на мессе (а также тюремное заключение сроком на 1 год); штраф за непосещение приходской церкви был увеличен. Иезуит Кампион и неск. его соратников были арестованы, обвинены в заговоре против королевы и казнены в дек. 1581 г. Парсонс в свите испан. посла сумел выехать в Нидерланды. Но деятельность иезуитов в Англии не прекратилась, их в разное время возглавляли Джаспер Хейвуд (1581-1583), Уильям Уэстон (1584-1586) и Генри Гарнетт (1586-1606).

С началом войны между Англией и Испанией по Статуту 1585 г. все католич. священники должны были покинуть Англию в течение 40 дней по окончании парламентской сессии. Статут запрещал оказывать материальную и иную помощь семинариям, а также посылать детей учиться за границу без специальной лицензии и устанавливал наказания за укрывательство священников и за недонесение об этом. Статут 1587 г. угрожал «отвергающим» конфискацией имущества в случае неуплаты штрафов за непосещение англикан. церкви. В том же году была казнена Мария Стюарт.

Папа Сикст V (1585-1590), предпринимавший в Европе действия, направленные на усиление католицизма и восстановление утраченных им позиций, поддержал испан. вторжения в Англию «Непобедимой армады». Известия о подготовке армады вызвало в стране новую волну антикатолич. настроений: в 1587 г. прошли «чистки» мировых судей и массовые аресты; в 1588 г. произошло наибольшее количество казней за елизаветинский период. Разгром армады не принес облегчения, т. к. война продолжалась и распространялись слухи о новом готовящемся вторжении. В связи с этим в 1591 г. кор. Елизавета особым распоряжением приказала создать в графствах комиссии для проведения расследования в отношении иезуитов, католич. священников или тех, кого в этом заподозрят, а также «предрасположенных к измене... или признающих под каким-либо видом власть папы или короля Испании». Статут 1593 г. запрещал «отвергающим» под угрозой конфискации имущества отъезжать от своих поместий или от постоянного места жительства более чем на 5 миль без разрешения 2 мировых судей и епископа.

В 1603 г. престол перешел к Якову I Стюарту, сыну Марии Стюарт, королю Шотландии, к-рый объединил под своим скипетром оба королевства. В церковной политике король продемонстрировал готовность пойти на компромисс со всеми, кто признавали его власть как государя и главы Церкви. Он проявлял терпимость к католикам до 1605 г., а затем ввел присягу на верность, к-рая должна была отделить лояльных католиков от нелояльных. В 1603 г. пуритане подали королю т. н. «Тысячную петицию» (Millenary Petition; названа так по количеству поставленных под ней подписей). Для обсуждения ее была созвана конференция в Хамптон-Корте (1604) с участием короля, представителей пуритан и епископата. Король обещал, в частности, реформировать каноническое право, подготовить новый перевод Библии, а также внести изменения в «Книгу общих молитв». Эти обещания в целом были выполнены: появился новый Свод канонов (Code of Canons, 1604) и новый перевод Библии, т. н. Библия короля Якова, или Дозволенная Библия (Authorised Version, 1611) (см. Библия, переводы). Все священники были обязаны принести письменную клятву, что они признают королевскую супрематию, «Книгу общих молитв» и «Тридцать девять статей»; те, кто отказывались, были лишены приходов (ок. 80 чел.)

Тауэр. Фотография. Нач. XXI в.

Тауэр. Фотография. Нач. XXI в.

Значительная часть теологов эпохи кор. Якова, как и в предыдущее царствование, придерживалась кальвинист. взглядов. Однако влиятельную группу среди епископов и придворных проповедников составляли арминиане, или антикальвинисты (Харснетт, Оверолл, Нил, Эндрюс, Бейкридж, Лод). Их позиция обуславливалась, во-первых, неприятием идеи безусловного предопределения и, во-вторых, признанием того, что Христос умер за всех и спасительная благодать доступна каждому. Соответственно главным в жизни Церкви становились не проповедь, но таинства. Являясь сторонниками идеи о божественном происхождении епископата, англ. арминиане считали дореформационную Церковь прямой предшественницей своей Церкви, к-рая, по их мнению, отличалась от католич. лишь степенью реформированности. Кор. Яков I стремился сделать Церковь максимально открытой, допуская туда всех, кто готовы были признать ее основные положения и его власть - от умеренных пуритан до «церковных папистов», поэтому среди епископов были люди разных взглядов. В 1610-1620 гг. (период преследований католиков) кор. Яков в основном опирался на строгих кальвинистов - Дж. Эббота, Барлоу и др. Эта же политика проявилась и в отношении Якова к голл. проблеме, когда в нач. XVII в. возникли столкновения между голл. арминианами и строгими кальвинистами. Вопрос о вероучении должен был быть разрешен на синоде в Дордрехте, куда в 1618 г. прибыли делегаты от всех кальвинист. Церквей Европы, в т. ч. и представители англикан. Церкви. Англ. представители, следуя инструкциям кор. Якова, пытались провести решение, основанное на компромиссе, и, лишь когда стало очевидным, что компромисс невозможен, присоединились к осуждению арминианизма. С началом Тридцатилетней войны кор. Яков I разочаровал мн. протестантов в Англии и в Европе, отказавшись возглавить их в борьбе против католиков. Король не только попытался примирить стороны, но предложил проект брака своего сына с испан. инфантой, чем вызвал недовольство англ. протестантов, в т. ч. придворных капелланов и епископов, включая архиеп. Эббота.

В 1623 г. папа Григорий XV поставил Уильяма Бишопа епископом Халкидонским и апостольским викарием в Англии и Шотландии. Прибыв в июне того же года на родину, Бишоп начал свою деятельность с реорганизации структуры управления англ. миссией. Епископу подчинялось 6 (позже 7) генеральных викариев, далее шли архидиаконы и «сельские священники» (rural deans). Основное руководство осуществлялось епископом и его капитулом, состоявшим из 12 каноников. После смерти вик. Бишопа папа Урбан VIII в февр. 1625 г. назначил епископом Ричарда Смита, к-рый стремился контролировать не только белое духовенство, но и представителей монашеских орденов, в особенности иезуитов. Это требование привело его к открытому столкновению с англ. иезуитами и бенедиктинцами. Дворяне-католики протестовали против финансовой политики еп. Смита, к-рый, стремясь покончить с денежными затруднениями миссии, требовал, чтобы все средства, полученные от дарений и завещаний, передавались не отдельным клирикам, но поступали в распоряжение капитула и перераспределялись бы в соответствии с нуждами момента. В 1628 г. группа католиков довела до сведения кор. Карла I, что еп. Смит рассматривает завещания, вмешиваясь т. о. в сферу деятельности светской власти. В дек. того же года еп. Смита провозгласили изменником, и он был вынужден сначала скрываться в доме франц. посла, а затем уехать во Францию (1631). После его отъезда Урбан VIII, опасаясь повторения конфликта, не назначил др. епископа, и до кон. XVII в. миссия находилась под рук. капитула из 12 каноников.

В нач. XVIII в. положение в В. было достаточно сложным. Большинство населения Уэльса не говорили и не понимали англ. языка; в Ирландии жители говорили на гэльском и в основном принадлежали к Римско-католической Церкви; в Шотландии, к-рая объединилась с Англией и Уэльсом (1707), сохранялись пресвитерианство, традиц. система образования, правовые и культурные особенности. Такое внутреннее разделение страны таило в себе большие политические опасности. Шотл. корни и католич. вероисповедание сына кор. Якова II, Якова Фрэнсиса Эдуарда Стюарта, к-рый жил во Франции (его называли «Старый претендент» (Old Pretender)), вызывали симпатии у многих. В 1714 г. королем В. стал лютеранин по воспитанию и сторонник религ. толерантности Георг I (Георг Людвиг, электор Ганновера). В том же году состоялись парламентские выборы и виги, к-рых поддерживал король, получили большинство. В дек. 1714 г. в Шотландии высадился «Старый претендент», однако мятеж, к-рый он спровоцировал, был быстро подавлен. Среди участников мятежа оказались неск. землевладельцев тори, и на основании этого тори были не только сняты с гос. постов, но и смещены с высоких командных должностей в армии и на флоте.

Собор св. Павла в Лондоне. 1665–1710 гг. Гравюра А. Патера. 1720 г. (ГЭ)

Собор св. Павла в Лондоне. 1665–1710 гг. Гравюра А. Патера. 1720 г. (ГЭ)

Церковь Англии, к к-рой номинально принадлежало подавляющее большинство населения, имела статус «установленной законом» (Establishment), хотя он никогда не утверждался специальным актом парламента, а считался естественным продолжением взаимоотношений, сложившихся между Церковью Англии и гос-вом в дореформационное время. Епископы занимали места в палате лордов, население вне зависимости от вероисповедания должно было платить церковную десятину. «Установленный» статус был подкреплен «Актами о супрематии» (1534, 1559) и «Актом об устроении» (1701), согласно к-рым монарх считался «единственным верховным правителем» в делах как светских, так и церковных и должен был принадлежать к Церкви Англии. Власть короны над Церковью, предусматривавшая и право фактически назначать епископов, по мере ослабления королевской власти постепенно переходила к парламенту. Хотя в трактате еп. У. Уорбертона «Союз между Церковью и государством» (1736), долгое время считавшемся наиболее авторитетным исследованием этого вопроса, речь шла о союзе суверенных единиц, заключивших контракт для взаимной поддержки и защиты, преобладающей постепенно, как отмечает У. Гибсон, стала др. т. зр., получившая в Англии название «эрастианизм» (от имени швейцар. богослова XVI в. Т. Эраста). Эрастианизм предполагал полное превосходство гос-ва над Церковью во всех вопросах земного устройства и управления. Практическим подкреплением «установленного» статуса было активное участие духовенства в политике, выражавшееся в исполнении священниками функций мировых судей, в участии в избирательных кампаниях и агитации за конкретных кандидатов.

В кон. XVIII - нач. XIX в. мн. англикан. епископы перешли на эрастианские и утилитаристские позиции. В 1796 г. еп. Сэмюэл Хорсли писал, что сохранение статуса Церкви Англии зависит от того, в какой мере она справляется с исполнением «добрых услуг в общественной жизни». В проповедях англикан. духовенства делался акцент на идее самоограничения и подчинения властям как важнейшей христ. добродетели. Еп. Джордж Претимен Томлин заявлял (1794), что знание Свящ. Писания и исполнение религ. долга являются «наиболее эффективными способами предотвращения беспорядков и недовольства… Хороший христианин не может быть плохим гражданином». Гос-во стремилось поддержать Церковь как исполнителя «полезных функций».

Идеи начавшегося евангелического движения в англиканстве находили гораздо больший отклик среди мирян, нежели в кругах духовенства и особенно епископата. З. Маколей, Х. Мор, У. Уилберфорс, возглавившие это движение, не подвергали сомнению статус Церкви Англии, но выступали против превращения христианства в простую этическую систему, настаивая на необходимости «личного обращения» и глубокой веры в искупительную жертву Христа, находящей постоянное выражение в различных «добрых делах». Часто попытки евангеликов оживить приходскую жизнь, занимаясь распространением Библии и проведением собраний вне часов богослужений, пресекались духовенством и землевладельцами как проявления ненужного «энтузиазма». Для большинства англикан. духовенства характерен латитудинаризм - безразличие к доктринальным вопросам, литургической практике и т. д. и стремление к единству различных направлений внутри Церкви. В богословском отношении латитудинарии были сторонниками т. н. естественной теологии и последователями кембриджских платоников.

В это же время вошли в употребление понятия «Высокая» и «Низкая» Церковь. «Высокая Церковь» - течение в англиканстве, последователи к-рого подчеркивают свою общность с католич. традицией в отличие от представителей «Низкой Церкви», к-рым ближе взгляды нонконформистов. В XVIII в. внутри англикан. Церкви зарождается методизм, основоположниками его стали братья Джон и Чарлз Уэсли. Во время учебы в Оксфорде они собрали группу студентов (1729), разделявших их взгляды на важность личной, живой веры и служения ближним. Они видели свою орг-цию дополнением к структурам англикан. Церкви. Постепенно количество методистских групп («классов», об-в) стало увеличиваться. Уэсли развивали идею проповедничества мирян и разработали систему округов, благодаря к-рой странствующие проповедники могли достигать самых отдаленных районов В. В 1744 г. состоялась первая ежегодная конференция методистских проповедников. В 1795 г. методисты отделились от Церкви Англии и создали свою независимую орг-цию. Под влияние методистов подпали и англ. общие баптисты, в 1770 г. Д. Тейлор создал движение «Новое сплочение» (New Connection), объединив мн. баптист. конгрегации для проповеди Евангелия и борьбы с унитарианскими взглядами, распространившимися в баптистской среде; в 1792 г. возникло также первое баптист. миссионерское об-во, к-рое возглавил У. Кэри.

Диссентеры, или нонконформисты, не превышали 7% (1770) общего числа населения Англии и принадлежали к среднему классу (купцы, промышленники, банкиры). Один из наиболее влиятельных диссентеров, философ и естествоиспытатель Дж. Пристли, утверждал, что трудами нонконформистов создана половина национального богатства страны. В 1779 г. они получили право проповедовать без обязательного выражения согласия c «Тридцатью девятью статьями». Многие из диссентеров (напр. Р. Прайс, Дж. Пристли, Р. Холл) приветствовали Французскую революцию. В нач. 90-х гг. в Манчестере, Бирмингеме и др. городах произошли беспорядки под лозунгом «Церковь и король!», направленные против диссентеров, уничтожались их молитвенные дома и собственность. Участники беспорядков, по крайней мере косвенно поощрявшиеся властями и англикан. духовенством, выкрикивали проклятия в адрес «диссентеров и якобинцев». Но уже через 3 года диссентерские лидеры писали о пагубности франц. «атеизма», а начавшуюся войну с Францией считали оборонительной и справедливой, не забывая подчеркнуть свою лояльность королевской власти В. С 1773 по 1800 г. количество конгрегаций диссентеров увеличилось в 1,5 раза. Пастор Р. Холл указывал (1791), что их ряды пополняют те, кто хотел бы уйти от культурной гегемонии землевладельца и англикан. священника - это представители «среднего класса» или те, кто желали повысить свой социальный статус. Нонконформисты развивали идеи «протестантской этики», членам их общин предоставлялись возможности для самореализации (распространение религ. трактатов, организация молитвенных собраний, возможность стать проповедником), почти полностью отсутствовавшие в гос. Церкви. Факт роста диссентерских деноминаций с тревогой отмечали англикане.

Аббатство Фонтхилл. 1795–1807 гг.

Аббатство Фонтхилл. 1795–1807 гг.

Католики в кон. XVIII в. составляли менее 1% населения Англии. «Запретительные законы», принимавшиеся в 1599-1722 гг., полностью исключили их из политической жизни В. Антикатолич. настроения были распространены во всех слоях общества. Напр., в 1778 г., после отмены лишь неск. самых жестких «Запретительных законов» (о преследовании священников, о запрете на право владения земельной собственностью), последовали антикатолич. беспорядки (в 1780 «Мятеж лорда Гордона»). После начала Французской революции (1789) отношение к католикам стало постепенно меняться. С 1790 г. в Англию прибыло ок. 5 тыс. франц. католич. священников, встретивших очень благожелательный прием, в т. ч. и со стороны англикан. духовенства. Еп. Чарлз Берингтон даже предоставил им для проживания собственный дворец.

Наиболее радикальным течением в англ. религиозно-философской мысли XVIII в. был деизм. Его представители, А. Э. К. Шефтсбери (1671-1713), Дж. Толанд (1670-1722), Э. Коллинз (1676-1729), признавая Бога-Творца, отрицали «суеверия», под к-рыми они фактически понимали все формы религ. культа. В произведениях деистов содержалась последовательная критика любых попыток осуществления религ. принуждения. Коллинз ввел термин «свободомыслие», под к-рым он понимал право человека на свободный поиск истины. Ни Шефтсбери, ни др. англ. деисты не были склонны к атеизму. Считая сущностью религии веру в Бога и любовь к ближнему, они стремились к утверждению ее «истинной» формы, основанной на принципах Разума. Мораль и религия в мировоззрении деистов сохраняли неразрывную связь. Толанд называл христианство учреждением, предназначенным для совершенствования нашей нравственности, понимая под христианством не его конкретные исторические формы, а «истинную религию», очищенную от суеверий, фанатизма, нетерпимости. Он ставил знак равенства между «истинной религией» и добродетелью. Взгляды англ. просветителей, не разделявших в общефилософском плане позицию деистов, зависели от их принадлежности к той или иной конфессии. Мыслители-диссентеры - Д. Дефо (ок. 1660-1731), Дж. Пристли (1733-1804),- опираясь на Локка, отстаивали идеи не только свободы вероисповедания, но и отделения Церкви от гос-ва. Дефо, напр., выдвигал преимущественно прагматические аргументы, утверждая, что с установлением веротерпимости люди делаются более спокойными и доброжелательными, Пристли (унитарий) говорил о неотъемлемом праве человека «поклоняться Богу в любой форме» или не исповедовать «никакой религии». Автор «Путешествий Гулливера» Дж. Свифт (1667-1745), англикан. священник, сокрушался по поводу распространения новых сект, но считал, что «использование насилия против многих заблудших людей» противоречит «делу очищения религии».

В Англии нач. XVIII в. появилось масонство. В 1723 г. Дж. Андерсон составил «Книгу конституций», считающуюся до наст. времени одним из главных нормативных документов масонства. Впосл. в нее вносились изменения, напр. в 1738 г. были удалены все антикатолич. тексты, в 1815 г., когда в ложу стали принимать иудеев, появилась формулировка о достаточности для масона «веры в славного Архитектора неба и земли».

В нач. XIX в. участие Англии в войнах с революционной, а затем и наполеоновской Францией затормозило процесс уравнения всех христиан в правах. В 1828 г., после отмены принятых во 2-й пол. XVII в. «Акта о корпорациях» и «Акта о присяге», диссентеры получили те же политические права, что и англикане: могли теперь свободно занимать должности на гос. службе и места в парламенте, ограничиваясь декларацией о признании главенства Церкви Англии. В 1829 г. была проведена т. н. эмансипация католиков - предоставление им избирательных прав. Взамен подписания прежней обязательной для всех членов парламента декларации, отвергающей католич. учение о транссубстанциации, депутаты-католики должны были давать обещание не действовать в ущерб интересам Церкви Англии. Эта мера стала возможной в связи с нек-рым ослаблением традиц. антикатолич. настроений в англ. обществе и готовностью находившегося у власти правительства тори и премьер-министра герц. Веллингтона принести жертву политической необходимости, умиротворив тем самым ирл. католиков, активно боровшихся за свои права. В сочетании с парламентской реформой 1832 г. события 1828-1829 гг. считаются брит. исследователями «конституционной революцией», не только значительно увеличившей число избирателей и укрепившей политический вес и влияние «среднего класса», но и обеспечившей почти полное равноправие всех христиан.

Здание парламента в Лондоне. 1839 г. Архитекторы Ч. Бэрри и О. Пьюджин

Здание парламента в Лондоне. 1839 г. Архитекторы Ч. Бэрри и О. Пьюджин

В 1833 г. появилось т. н. Оксфордское движение. Священники-теологи из Оксфордского ун-та Дж. Г. Ньюмен, Дж. Кибл, Р. Х. Фруд, Э. Б. Пьюзи, возмущенные намерением правительства виги уменьшить количество англикан. еп-ств в Ирландии, начали выпускать серию памфлетов под названием «Трактаты для настоящего времени» (см. ст. Трактарианизм). Уже в первом из них лидер движения Ньюмен, обращаясь к духовенству, предлагал сделать решительный выбор в пользу той т. зр., согласно к-рой авторитет священника базируется на апостольской преемственности, а не на светских установлениях и личной популярности. Церковь Англии определялась в «Трактатах» как «наименее поврежденная», хотя и отнюдь не непогрешимая ветвь св. кафолической Церкви, основанной Христом. Отвергая эрастианизм, оксфордцы критиковали господствовавшие представления о Церкви Англии как о «полезном обществу» институте, настойчиво подчеркивая его сакральность. Ньюмен утверждал, что задача Церкви - делать людей святыми, а не хорошими подданными. В трактатах, выходивших до 1841 г., развивались идеи необходимости опоры на авторитет древней Вселенской Церкви при интерпретации Свящ. Писания, об истинном присутствии Христа в таинстве Евхаристии. В 1838 г. участники Оксфордского движения начали публикацию «Библиотеки отцов Церкви» и «Библиотеки англо-католической теологии». Это способствовало более четкому оформлению в рамках Церкви Англии т. н. «Высокой Церкви». Если в нач. века англикане, относившие себя к этому направлению, делали акцент на необходимости сохранения гос. статуса Церкви Англии, то теперь подчеркивалась верность традициям и наследию древней Церкви и апостольская преемственность как основа авторитета духовенства. За приверженцами «Высокой Церкви» к сер. XIX в. закрепилось наименование «англокатолики».

Церковь св. Августина в Рамсгите. 1845–1852 гг.

Церковь св. Августина в Рамсгите. 1845–1852 гг.

В 1852 г. возобновились заседания Кентерберийской, а в 1861 г.- Йоркской конвокации, это были первые шаги на пути восстановления Церковью своей автономии по отношению к гос-ву. В 40-х гг. XIX в. в Церкви Англии появились первые монашеские общины, началось движение ритуалистов, пытавшихся использовать во время богослужения свечи, ладан, торжественные облачения, напоминавшие католические. Основанное в 1839 г. Кембриджское архитектурное об-во дало толчок развитию т. н. экклезиологического движения, ставившего задачу возрождения готики XIV-XV вв. как единственно возможного стиля храмовой архитектуры. Развивая идею «правильного» храма, идеологи движения Дж. М. Нил и Дж. Уебб опирались на представления о таинствах как важнейших источниках передачи божественной благодати, характерных для приверженцев «Высокой Церкви». Они подчеркивали значение алтарной части как доминанты храма, предлагая увеличить ее объем и отделить от нефа, сделав недоступной для мирян.

Королевский трон в палате лордов

Королевский трон в палате лордов

Проведенная 30 марта 1851 г. национальная религ. перепись показала, что 51% принявших участие в богослужении в этот день посетил англикан. храмы, 44% - диссентерские молитвенные дома, 4% - католич. церкви. Позиции диссентерских деноминаций, объединявших в основном представителей «среднего класса», были наиболее прочными в крупных городах. После 1828 г. диссентерам удалось добиться осуществления дальнейших мер по обеспечению равноправия вне зависимости от вероисповедания. В 1836 г. последовала отмена обязательной регистрации актов гражданского состояния в храмах Церкви Англии, и, напр., молодожены - диссентеры и католики - не должны были венчаться дважды: в своей церкви и англикан. В 1868 г. ликвидировали обязательные выплаты в пользу Церкви Англии. В 1871 г. последовала отмена декларации о согласии с англикан. вероучением для поступающих в Кембриджский, Оксфордский и Даремский ун-ты, что открыло эти наиболее престижные учебные заведения для диссентеров и католиков. И хотя ставившаяся нонконформистами задача по лишению Церкви Англии гос. статуса так и не была решена, в стране к кон. XIX в. во многом благодаря их усилиям и влиянию, оказывавшемуся на либеральную партию виги, утвердилась фактическая свобода вероисповедания. В 1858 г. в парламент были допущены иудеи, в нач. 90-х гг.- атеисты.

В XIX в. появились новые течения в англ. протестантизме, крупнейшим из к-рых оказалась созданная в 1878 г. У. Бутсом Армия спасения, ставившая перед собой задачи проповеди Евангелия и ведения активной социальной работы. Делая акцент на моральной стороне христианства, ее члены, организованные по военному образцу, работали прежде всего среди малоимущих и маргинальных слоев общества.

В 1850 г. папа Пий IX восстановил католич. иерархию в стране, вместо апостолических викариев появились 12 постоянных епископов во главе с архиепископом Вестминстерским. Если в момент эмансипации основную массу католиков в стране составляли аристократы и сельские джентльмены, жившие в своих поместьях, то к сер.- 2-й пол. века к ним добавились многочисленные выходцы из Ирландии и новообращенные англикане (в т. ч. архит. О. Пьюджин, писатель О. Уайльд, худож. О. Бердсли и др.).

в религ. жизни В. наметилась тенденция к развитию религ. плюрализма. Начиная с сер. XX в. из бывш. колоний в страну прибывало большое количество мусульман, индуистов, сикхов. Согласно данным проведенной в апр. 2001 г. религ. переписи населения В., мусульмане составляют 2,7% числа лиц, заявивших о своей религ. принадлежности, индуисты - 1%, сикхи - 0,6%. Основная масса населения страны по-прежнему считает себя христианами (71,6%), не связывают себя ни с какой религией 23,2%. Это позволяет считать В. преимущественно христ. страной, но с отчетливыми мультирелиг. и секуляристской тенденциями. Наследник престола принц Уэльский Чарлз в кон. XX в. сделал заявления о намерении изменить содержание традиц. титула брит. монархов («защитник веры»), объявив себя защитником не только англиканства, подобно своим предшественникам, но и всех религий, существующих в Соединённом Королевстве.

К кон. XX в. ок. 50% населения В. связывали себя с гос. Церковью. Тенденция к дистанцированию от гос-ва, наметившаяся еще в XIX в., продолжилась и в дальнейшем. В 1919 г. парламентским актом была создана Национальная ассамблея Церкви Англии, состоявшая из 3 палат: епископов, духовенства, мирян. Она получила право обсуждать вопросы, касающиеся догматики, культа, организации церковной жизни и готовить законопроекты по церковным вопросам для передачи их на утверждение в парламент. Многие из них были одобрены законодательным собранием В., но законопроект о внесении изменений в «Книгу общих молитв» был дважды отвергнут (1927, 1928). Парламентарии, стоявшие в большинстве своем на протестант. и эрастианских позициях, сочли предлагавшиеся изменения уступкой англокатоликам и ритуалистам.

В 1970 г. начал работу Генеральный синод Церкви Англии, совместивший функции Кентерберийской и Йоркской конвокаций, вошедших в его состав, и Национальной ассамблеи, прекратившей существование. Синод также состоит из 3 палат, причем палата мирян является выборной. Синоды с аналогичной структурой действуют и на епархиальном уровне, но роль палаты епископов выполняет местный прелат. Генеральный синод является единственным, помимо парламента, органом в В., имеющим право законодательной инициативы. Решение должно быть одобрено каждой из палат синода, при этом палата епископов имеет право вето по вопросам догматики и богослужения. Парламент может принять или отвергнуть законопроект, предлагаемый синодом, не внося в него никаких изменений. В 1974 г. по предложению синода парламент признал право Церкви на самостоятельное решение вопросов, касающихся догматики и богослужения. С 1976 г. изменился и порядок назначения епископов. Если раньше решающую роль играл премьер-министр, представлявший кандидатуры королю, то теперь специальная королевская комиссия, в состав к-рой входят 2 архиепископа и члены синода, подает главе правительства список из 2 кандидатов на должность, причем обычно назначается тот, чье имя стоит первым. Вступивший в должность в июле 2002 г. 104-й Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс заявил о намерении в будущем достичь полной независимости Церкви от гос-ва.

В социально-политической сфере большинство англикан. прелатов с нач. XX в. стоит на позициях, к-рые можно охарактеризовать как социал-демократические. В 1942 г. У. Темпл, ставший впосл. Архиепископом Кентерберийским, опубликовал кн. «Христианство и социальный порядок», в к-рой призвал к более справедливому распределению во имя «общего блага». Достаточно жесткой критике со стороны епископов подвергалась и экономическая политика консервативного правительства М. Тэтчер (1979-1990). В наст. время преобладающей т. зр. является признание Церкви Англии одновременно протестант. в смысле отрицания папского авторитета и католич. как части Вселенской Церкви Христовой. Разногласия между «Высокой» и «Низкой» Церквами приобрели менее острый характер, на первый план вышли споры о допустимости жен. священства, с инициативой введения к-рого выступили модернисты - продолжатели традиций «Широкой Церкви». В 1992 г., после многолетних дебатов, Генеральный синод большинством в 2 голоса принял решение о рукоположении женщин в священнический сан (с 1987 их рукополагали в диаконы), через 5 лет в Церкви Англии появились первые женщины-священники. Это вызвало негативную реакцию в англокатолич. спектре Церкви. Более 300 священников и 4 епископа перешли в католицизм. В нач. 2003 г. орг-ция англокатоликов «Вперед в вере» (Forward in Faith) обратилась к Архиепископу Кентерберийскому с предложением разделить Церковь Англии на 2 части: одну только с муж. духовенством и др. со смешанным. Кризисные явления в Церкви Англии, проявляющиеся и в сокращении числа крещений, священников и храмов (в 1969-1984 было снесено 1086 церковных зданий), не являются препятствием для сохранения ее лидирующей роли в Англиканском содружестве, объединяющем 800 диацезов, 38 самоуправляющихся церквей, действующих в 164 странах. Каждая из них автономна, но придерживается тех же фундаментальных принципов, что и др. англикан. Церкви. Всего в мире насчитывается более 70 млн англикан.

С 1867 г. раз в 10 лет под председательством Архиепископа Кентерберийского проводятся консультативные встречи епископов Англиканского содружества - Ламбетские конференции, решения к-рых имеют рекомендательный характер. Итоговая резолюция последней Ламбетской конференции, состоявшейся в 1998 г., по вопросу об отношении к гомосексуализму носила компромиссный характер: гомосексуальная практика несовместима со Свящ. Писанием и люди, не призванные к браку, должны выбрать полное воздержание от сексуальных контактов; в то же время отмечалась недопустимость враждебного отношения к гомосексуалистам. Конференция призвала к мирному сосуществованию сторонников и противников жен. священства. Влияние диссентерства (к нонконформистским деноминациям принадлежит ок. 1,5 млн англичан) в XX в. заметно снизилось. Оно перестало восприниматься в качестве буржуазного противовеса считавшемуся аристократическим англиканству. Напротив, наблюдается стремление к активизации контактов с Церковью Англии. С 1920 г. пасторы нонконформистских церквей могут в случае получения одобрения со стороны англикан. епископов проповедовать в храмах Церкви Англии. В 1972 г. англ. пресвитериане и конгрегационалисты предложили всем протестант. конфессиям страны, включая англикан, объединиться в Единую реформированную церковь. В 1976 г. была создана Комиссия единства церквей. Но, в частности, в Церкви Англии все предложения об объединении, напр., с методистами (1972) блокируются англокатолич. крылом.

Католич. Церковь в В. в XX в. укрепила свои позиции. В 1995 г. кор. Елизавета II стала первым брит. монархом с кон. XVI в., посетившим католич. богослужение. В наст. время во всем Соединённом Королевстве насчитывается ок. 6 млн католиков. На протяжении большей части XX в. католицизм продолжал численно расти. Его основной базой остается ирл. община, хотя католицизм часто принимают и англикане (в т. ч. такие деятели культуры, как, напр., писатель Г. Честертон). В посл. 20 лет рост числа католиков прекратился. Встречи Римских пап и Архиепископов Кентерберийских с сер. 60-х гг. приобрели постоянный характер. В 1982 г. Англикано-Римско-католическая комиссия (созданная в 1970) пришла к выводу о том, что хотя авторитет и первенство папы не могут быть прямо выведены из Свящ. Писания, но Римского понтифика следует признать выразителем Божией воли в Церкви. В 1942 г. был создан Британский Совет церквей, в состав к-рого вошли все основные протестант. конфессии В. После образования в 1948 г. Всемирного совета Церквей Британский Совет стал его ассоциированным членом. В 1965 г. членом Британского Совета стала Греческая Православная Церковь в Великобритании, а Римско-католическая начала посылать в него своих наблюдателей.

В религ. жизни Шотландии ведущее положение занимает Церковь Шотландии, пресвитерианская по своему характеру. В наст. время к ней принадлежит ок. 25% населения данной территории Соединённого Королевства. Сложившаяся в ходе Реформации Церковь Шотландии окончательно получила гос. статус в 1690 г. Ее высшим органом традиционно является Генеральная ассамблея, проводящая свои заседания в Эдинбурге. В 1843 г. стремление евангелического крыла Церкви Шотландии во главе с богословом Т. Чалмерсом ослабить контроль над ней со стороны англизированной элиты и гос-ва привело к расколу. Наряду с гос. Церковью появились 2 новых образования: Свободная Церковь и Объединенная пресвитерианская Церковь. К кон. XIX в. наметилась тенденция к объединению пресвитерианских церквей на основе признания Церкви Шотландии в качестве национальной Церкви, обладающей независимостью от гражданской власти в вопросах доктрины и управления. Процесс объединения окончательно завершился в 1929 г.; духовная независимость Церкви Шотландии была признана актами брит. парламента в 1921 и 1925 гг. Принцип «установленности», до наст. момента сохраняющий силу в отношении Церкви Англии, был заменен принципом «признания» Церкви Шотландии гос-вом, что позволяло ей быть более самостоятельной, чем Церковь Англии, в решении доктринальных и организационных вопросов. Со 2-й пол. XX в. брит. монарх по отношению к Церкви именуется уже только ее членом, а не Главой, как ранее. Церковь Шотландии рассматривается большинством шотландцев как важный национальный институт, особенно это подчеркивается сторонниками восстановления независимости Шотландии, позиции к-рых в последнее время укрепились. Помимо Церкви Шотландии на этой территории В. определенным влиянием пользуются Римско-католическая Церковь, Епископальная Церковь Шотландии, находящаяся в полном литургическом общении с Церковью Англии, небольшие пресвитерианские церкви.

В Уэльсе в течение длительного времени преобладающие позиции занимала Церковь Англии, имевшая «установленный» статус и учредившая здесь в XIX в. 4 еп-ства. Богослужения в церквах совершались на англ. языке, при этом в ее составе не было ни одного епископа, говорившего по-валлийски; ее влияние и авторитет стали снижаться. В эпоху национального пробуждения Церковь Англии стала восприниматься в Уэльсе в качестве инструмента англ. господства, а влияние диссентерских церквей, проповедники к-рых хорошо знали местный язык и традиции, возрастало. Религ. перепись 1851 г. показала, что 9% пребывали в этот день на богослужении в англикан. храмах, более 70% - в нонконформистских молитвенных домах. В 1914 г. через брит. парламент был проведен акт о лишении Церкви Англии в Уэльсе гос. статуса (вступил в силу в 1920). Разрозненные диссентерские церкви (наиболее влиятелен методизм) привлекают большинство валлийцев, но не воспринимаются в качестве национального института.

В Сев. Ирландии конфессиональный фактор продолжает играть существенную роль в политической жизни. Реформация не была поддержана преобладающей частью населения Ирландии, поэтому принявшая протестант. (англикан.) характер и получившая гос. статус Церковь Ирландии (1560) на большей части острова объединяла исключительно выходцев из Англии. Наиболее прочные позиции протестантизм завоевал в Ольстере, подвергнувшемся в XVII в. интенсивной колонизации со стороны англичан и шотландцев, являвшихся соответственно англиканами и пресвитерианами. При этом сохранившие верность католицизму ирландцы, составлявшие большинство населения на 3/4 территории Ирландии, в Ольстере оказались в меньшинстве. Так появилось религ. разделение между преимущественно протестант. севером и преимущественно католич. югом Ирландии, сохраняющееся до наст. времени.

В Сев. Ирландии католич. Церковь до кон. XVIII в. подвергалась гонениям, подчас даже более интенсивным, чем в Англии. Только в 1791 г. было официально разрешено совершение католич. богослужения, а в 1793 г. католики получили право голоса. В XIX в. католицизм стал существенным фактором развития национализма у ирландцев, стремившихся сначала добиться самоуправления в рамках В. (т. н. гомруль), а затем полной независимости. Такая позиция категорически не принималась протестантами Ольстера. Они заявляли о своем желании и далее пребывать в составе Соединённого Королевства, монарх к-рого, согласно «Акту об устроении» (1701), должен быть протестантом. Отношения между пресвитерианами и англиканами, первоначально достаточно сложные, к кон. XIX в. значительно улучшились. В 1834 г. один из лидеров пресвитериан, Г. Кук, провозгласил «священный союз» между англиканами и пресвитерианами, базой для к-рого явилось неприятие ими католицизма. Сплочению протестантов способствовали создание в 1795 г. «Ордена оранжистов» (назван в честь англ. короля-протестанта Вильгельма Оранского, победившего в 1690 г. свергнутого с престола короля-католика Якова II), имевшего антикатолич. направленность, и лишение Церкви Ирландии (англикан.) в 1869 г. гос. статуса. В 1921 г., после предоставления Ирландии статуса доминиона (полная независимость с 1949), Сев. Ирландия, ок. 2/3 населения (1,5 млн) к-рой исповедовали различные деноминации протестантизма, осталась в составе Соединённого Королевства. Мн. священнослужители как с католич., так и (особенно) с протестант. стороны непосредственно вовлечены в политическое противостояние. Лидером одной из наиболее влиятельных среди протестантов партий, Демократической Юнионистской, является пастор Ян Пейсли. Ок. 50% населения Ольстера являются пресвитерианами (пресвитерианская Церковь Ирландии, Церковь Свободных пресвитериан и др.), более 35% относят себя к англиканам (Церковь Ирландии), методистов - 8%, баптистов - ок. 2%. Ирландцы же, за редким исключением, исповедуют католицизм.

После того как Греция оказалась под владычеством Османской империи (1453-1821), в В. появились греч. беженцы, купцы, а позднее - студенты. В Оксфорде в 1617-1624 гг. учился Митрофан (Критопул) (буд. Патриарх Александрийский и автор «Исповедания»), в 1699-1705 гг. действовал Греческий колледж в Глостер-холле (в наст. время Вустер-колледж). Первые 9 греч. студентов, присланные в В., из-за отсутствия денег и непривычных условий жизни (климат, питание и т. д.) почти все покинули колледж. В 1676 г. группа греч. беженцев во главе со свящ. Даниилом Вульгарисом получила разрешение на строительство церкви во имя Успения Пресв. Богородицы в лондонском районе Сохо. Строительство осуществлялось на пожертвования, собранные с помощью прибывшего в Лондон митр. Самоса Иосифа (Георгириниса), и было закончено ок. 1680 г. Через 2 года церковь была закрыта по причине, к-рую англ. посол сэр Джон Финч так объяснил Патриарху Константинопольскому: «Публичная проповедь римско-католических учений на общественном богослужении в Англии запрещена законом, и не важно, на каком языке они возглашаются, по-латыни или по-гречески». В 1713 г. В. посетил митр. Фиваидский Арсений, собиравший средства для Александрийской Церкви, пребывавшей в то время в бедственном положении. Его домовая церковь стала центром распространения Православия, но не надолго, т. к. митрополит вместе со своими сотрудниками, в т. ч. архим. Геннадием и протосинкеллом Иаковом, был выслан в Амстердам. В 1716 г. российское посольство в В. арендовало в Лондоне помещение для домовой церкви с покоями для настоятеля, в качестве священника был приглашен из Голландии архим. Геннадий. Согласно приходской книге, в 1-й пол. XVIII в. постоянно проживающих в Лондоне православных было не много. Присоединено к Церкви через Миропомазание было ок. 50 чел; 11 пар венчалось; 25 младенцев были крещены. Посещали церковь рус. и греч. матросы и купцы, а также курсанты, отправленные Петром I для изучения в Англии морских наук.

В 1763 г. методист Джон Уэсли пригласил некоего греч. еп. Герасима, жившего в изгнании в Амстердаме, совершить первые ординации методистских проповедников, т. к. англикан. Церковь отказалась это сделать. В кон. XVIII в. на о-ве Корфу Православие впервые принял член англ. парламента Фредерик Норт. В приходской книге церкви российского посольства содержатся записи о том, что свящ. Яков Смирнов посетил Норта 13 окт. 1827 г., чтобы дать ему последнее причастие. Др. англичанин, присоединившийся к Православию, бывш. учитель российской имп. семьи Николас Гиббс, позднее стал архимандритом.

В XIX в. начались интенсивные контакты между православ. и англикан. богословами (см. Англикано-православные связи). Неформальный диалог нашел свое лучшее выражение в переписке между членом Оксфордского движения, англикан. дьяконом Уильямом Палмером, перешедшим позднее в Римско-католическую Церковь, и рус. богословом и философом А. С. Хомяковым. Одним из результатов этих контактов было создание в 1864 г. Ассоциации Англиканской и Восточно-Православной Церквей и выпуск ее периодического издания «Новости восточных церквей» (The Occasional Papers).

В нач. XIX в. количество греч. общин увеличилось из-за возросшего притока беженцев, спасавшихся от бедствий Греческой войны за независимость. В 1838 г. в Лондоне была открыта греч. церковь на Финсбери-серкус.

Перед началом первой мировой войны в В. существовало 4 правосл. греч. общины со своими храмами: Лондонская (собор Св. Софии открыт в 1879), Манчестерская (ц. Благовещения, 1843), Ливерпульская (св. Николая) и Кардиффская (св. Николая, 1906). До этого времени греч. общины не имели прямых связей ни с К-польским Патриархатом, ни с автокефальными греч. церквами, хотя канонически они подпадали под юрисдикцию К-польского Патриархата. В 1922 г. Синод Патриархата по инициативе Патриарха Мелетия IV (Метаксакиса) создал новый диоцез Фиатира (по названию города в М. Азии). Его центром стал Лондон, а в его юрисдикцию кроме В. вошли Зап. и Центр. Европа. Первым епископом Фиатирским стал митр. Герман (Стринопулос) (1922-1951).

В нач. 60-х гг. в В. было 11 греч. приходов при общем количестве греч. населения в 150-200 тыс. чел. С прибытием митр. Афинагора (Кокинакиса) (1963-1979) число церквей увеличилось. В наст. время - 112 приходов и свыше 90 клириков, как греков и англичан, так и др. национальностей. Главой архидиоцеза является архиеп. Григорий Фиатирский и Великобританский, экзарх Зап. Европы, Ирландии и Мальты, к-рый также носит титул «Посол (апокрисарий) Патриарха К-польского к Архиепископу Кентерберийскому». Ему помогают 6 викарных епископов. Архидиоцез выпускает ж. «Православный обозреватель» (Orthodox Herald) и имеет неск. катехизаторских и богословских учебных заведений (в т. ч. Школу византийской музыки). Богослужения проводятся на греч. языке, однако существуют переводы Божественной литургии и др. служб на англ. язык, сделанные архим. Ефремом (Лашем), к-рые также широко используются, особенно в приходах, состоящих только из англичан; в этих приходах предпочитают рус. стиль церковного пения.

6 июня 1982 г. в архиеп-стве Фиатиры был хиротонисан во епископа первый англичанин Каллист (Тимоти Уэр). В наст. время еп. Каллист является ведущим правосл. богословом в В. Его работы «Православная церковь» и «Путь православия» содержат объяснение правосл. веры для англоязычного мира. С 90-х гг. к юрисдикции К-польского Патриархата в В. относятся неканонические правосл. образования - Украинская автокефальная православная церковь (в Англии с 1947) и Белорусская автокефальная православная церковь (в Англии с 1945), а также Польская православная церковь за границей (с 1940; 5 приходов). К-польскому Патриархату принадлежит мон-рь св. Иоанна Крестителя в графстве эссекс, созданный архим. Софронием (Сахаровым), учеником св. Силуана Афонского.

Антоний (Блум), митр. Сурожский

Антоний (Блум), митр. Сурожский

Русское правосл. сообщество в В. оставалось немногочисленным после 1917 г. Храм при российском посольстве был закрыт, иконы перенесли в собор в Кенсингтоне. В 1921 г. Церковь Англии выделила рус. правосл. общине храм во имя св. Филиппа. В 1926 г. приход разделился на «евлогиан» (РПЦЗ) и «синодалов» (РПЦ). Каждая юрисдикция совершала богослужение отдельно вплоть до закрытия церкви в 1956 г. Затем «евлогиане» перешли в Московский Патриархат.

Большой вклад в развитие Православия в Англии внес Н. М. Зёрнов, приехавший в Лондон в 1932 г. Он активно работал в Албания святого и преподобного Сергия содружестве (создано в 1928) и выступал за развитие взаимопонимания между Православием и англиканством. В 1947 г. в Оксфордском ун-те была создана кафедра правосл. культуры, к-рую Зёрнов возглавил; его же усилиями был основан Дом св. Григория Нисского и св. Макрины, где могли останавливаться приезжавшие в Англию православные. В 1948 г. он пригласил в Лондон в качестве духовника содружества св. Албания и прп. Сергия и настоятеля храма св. Филиппа иером. Антония (Блума) (1914-2003). Свою миссию в В. митр. Сурожский Антоний (с 1966) определял как проповедь Евангелия с правосл. т. зр. Под его духовным рук. количество правосл. приходов в епархии стало постепенно увеличиваться (в 1962 существовал лишь 1 приход в Лондоне, в наст. время - 32). Большинство прихожан - англичане, существуют даже приходы, полностью состоящие из англичан (как мирян, так и клириков). Епархией издается ж. «Сурож» (Souroge). Продолжающийся с нач. 90-х гг. приток русских в страну увеличил число православных в В. Богослужения в рус. кафедральном соборе Успения Божией Матери и всех святых в Лондоне в основном ведутся на церковнослав. языке, хотя англ. язык также частично используется. Выбор языка в приходах зависит от состава прихода, напр. в Манчестере - церковнослав., а в Уолсингеме - англ.

Св. Эдуард Исповедник. Миниатюра из Молитвенника Литлингтона. 1383–1384 гг. (Вестминстерское аббатство, Лондон)

Св. Эдуард Исповедник. Миниатюра из Молитвенника Литлингтона. 1383–1384 гг. (Вестминстерское аббатство, Лондон)

В стране существуют также 6 приходов РПЦЗ под управлением еп. Берлинско-Германского и Великобританского Марка (Арндта), а также братство св. Эдуарда (Бруквуд) и Благовещенский жен. мон-рь (Лондон). В 1979 г. архим. Алексий, анличанин по происхождению, получил благословение от Архиерейского Синода РПЦЗ принять мощи англ. кор. св. Эдуарда Исповедника (канонизирован в 1161). В 1982 г. братство переделало бывш. англикан. кладбищенский храм в Бруквуде в правосл. церковь, где и хранятся теперь мощи св. Эдуарда. Братство совершает богослужения на англ., греч. и церковнослав. языках и издает миссионерский ж. «Пастырь» («The Shepherd»). Благовещенский жен. мон-рь был основан в 1954 г. по благословению свт. Иоанна, архиеп. Шанхайского и Сан-Францисского, для духовно-просветительной деятельности и первоначально находился близ Иерусалима; во время арабо-израильской войны 1948 г. сестры вынуждены были покинуть обитель и обосноваться в Англии. В Букингемском дворце также есть правосл. часовня (находящаяся в ведении РПЦЗ), т. к. герц. Эдинбургский, муж кор. Елизаветы II, был крещен в Православие и мн. др. родственники королевы также исповедуют Православие.

В 1903 г. был освящен первый серб. правосл. храм св. Саввы в Ноттинг-Хилле (Лондон). Во время второй мировой войны в Англии оказалось правительство Королевства Югославия, а также кор. Петр II Карагеоргиевич, кор. Мария и принцы Томислав и Андрей. В 1945 г. в В. нек-рое время находились Сербский Патриарх Гавриил (Дожич) и еп. Жичский Николай (Велимирович). Ими был куплен дом, в к-ром были устроены домовая церковь и духовный центр. В 1948 г. на территории В. были сформированы 7 серб. приходов. На пожертвования верующих в Лондоне был построен храм во имя свт. Саввы, освященный 28 июня 1952 г. еп. Николаем (Велимировичем). С 1965 г. издается газ. «Голос Сербской Православной Церкви в Великобритании». В наст. время действуют 22 правосл. серб. прихода.

Приходы Антиохийского Патриархата в В. являются частью Епархии Зап. и Центр. Европы и объединяют в основном арабов-христиан.

Королевская капелла во дворце Хамптон-Корт. Интерьер

Королевская капелла во дворце Хамптон-Корт. Интерьер

Первые сведения о церковной музыке в Англии, относящиеся ко 2-й пол. VII в., свидетельствуют о прямом заимствовании прочно закрепившихся к тому времени в католич. Церкви традиций григорианского пения. Последнее культивировалось в мон-рях, изучалось в организованных при них певч. школах (подобная школа, напр., существовала в IX в. в Оксфорде). Выпускники школ участвовали как в монастырских, так и в городских соборных богослужениях, впосл. образовывали костяк певч. капелл (в т. ч. Королевской капеллы (Chapel Royal), упом. в источниках с кон. XII в.). Постепенно сложился основной муз. репертуар (антифоны, секвенции, ординарий и проприй мессы). В позднем средневековье появились службы, составленные местным святым. Известен стихотворный оффиций на праздник св. Фомы Бекета, архиеп. Кентерберийского, написанный аббатом Бенедиктом Питербороским в посл. трети XII в. Наряду с вокальными жанрами получили распространение литургические драмы, пришедшие из Франции. Немалая роль в этом принадлежит Уинчестеру, где в X в. ставились подобные представления. Сохранились текст и музыка драмы «Пасхального Гроба», исполнявшейся на Страстной неделе (своего рода предтеча пассий) в Уинчестерском соборе. В том же соборе в 980 г. был установлен первый орган. К нач. XIII в. англ. литургическое пение было унифицировано в т. н. сарумском обряде (литургической традиции, связанной с собором г. Солсбери в Англии) и зафиксировано в Миссалах, Антифонариях, Гимнариях, позднее - в Градуале сарумского (солсберийского) происхождения, став, т. о., общепринятой нормой вплоть до периода Реформации.

Пасхальный антем «Христос воскрес из метрвых» из Сарумского процессионала. Париж, 1530 г. Изд. Николая Превоста

Пасхальный антем «Христос воскрес из метрвых» из Сарумского процессионала. Париж, 1530 г. Изд. Николая Превоста

Самые ранние образцы полифонической музыки имеются в одном из 2 Уинчестерских тропариев (XI в.). К кон. XIV - нач. XV в. обозначились самобытные черты и формы англ. полифонического письма, в т. ч. техника фобурдона (импровизируемого многоголосия на основе григорианской мелодии) - провозвестник гармонии, и тип теноровой мессы (5-частной композиции для ординария мессы на основе заимствованной мелодии, помещаемой в партии тенора) - важная ступень в достижении целостности муз. формы. Наиболее яркие фигуры, воплотившие в своем творчестве modus Anglicorum - Дж. Данстейбл, Л. Пауэр, Дж. Бенет, Й. Бедингем, Дж. Тайс. Их произведения встречаются в известных рукописях 1-й пол. XV в. (Brit. Lib. Add. (Old Hall). 5790, Ibid. Egerton. 3307). Во многом отражая почерк континентальных мастеров («текучий» ритм в песенных мотетах, свободное обращение с колорированным cantus firmus в мессах), они в свою очередь оказали существенное воздействие на европ. (прежде всего нидерланд.) школу строгого контрапункта эпохи Возрождения.

В кон. XV- 1-й пол. XVI в. процесс взаимовлияния, судя по составу и стилю музыки англ. и европ. манускриптов, заметно усилился. К примеру, сочинения У. Фрая находятся и в англ. (Brit. Lib. 3307; Eton Choirbook - Windsor. Eton College Library 178; Bodl. 191), и в европ. источниках (Berolin. SB. 78. C 28; Spato. Lucca archivio 238; Trent. Museo Nazionale 88). Однако ряд композиторов (Дж. Браун, У. Корниш, Дж. Тавернер, Т. Таллис) продолжали национальную традицию искусства.

«Книга общих молитв, положенная на ноты» Джона Марбека. 1550 г. Титульный лист

«Книга общих молитв, положенная на ноты» Джона Марбека. 1550 г. Титульный лист

Религиозно-политические перемены, происшедшие в англ. обществе с победой Реформации, привели к постепенному доминированию светского искусства, оттеснившего церковную музыку на второй план. Начиная с XVII в. она окончательно утрачивает ведущую роль (нек-рое оживление заметно в XIX в. как отголосок движения пьюзизма). В дальнейшей эволюции англ. церковной музыки, за исключением периодов, когда она была запрещена (в частности, в годы Гражданской войны 40-60-х гг. XVII в.), преобладают гл. обр. антемы и службы (offices). Они представляют 2 основных вектора в муз. практике Церкви Англии: духовную внебогослужебную (антемы) и собственно литургическую (службы).

Фрагмент мессы из «Книги общих молитв, положенной на ноты» Джона Марбека. 1550 г.

Фрагмент мессы из «Книги общих молитв, положенной на ноты» Джона Марбека. 1550 г.

Антем развивался по линии секуляризации, впитав наиболее значительные жанрово-стилистические тенденции разных исторических эпох: позднеренессансной англ. камерной музыки (стиховые антемы Р. Фарранта, У. Бёрда, Т. Морли, Э. Хупера, 2-я пол. XVI в.), итал. маньеризма («мадригальные» антемы О. Гиббонса, Дж. Томкинса, Т. Уилкса, У. Чайлда, У. Портера, 1-я пол. XVII в.), франц. барокко (оркестровые антемы Г. Пёрселла, М. Локка, П. Хамфри, Г. Ф. Генделя, 2-я пол. XVII - 1-я пол. XVIII в.), нем. романтизма (ораториальные антемы С. С. Уэсли, У. С. Беннетта, Дж. Госса, Г. Т. Смарта, 1-я пол. XIX в.), неоклассицизма (антемы Р. Воана-Уильямса, У. Уолтона, Л. Беркли, Б. Бриттена, 1-я пол. XX в.).

Службы на протяжении 400 лет существования в целом сохраняют устойчивость «церковного стиля» музыки. В каждой из 3 разновидностей служб - коротких, больших и стиховых - установилась определенная манера письма, своего рода «эталон», к-рому следовали композиторы разных поколений и различных стилистических течений. Для коротких циклов Т. Таллиса, О. Гиббонса (XVI в.), Дж. Уилсона, Г. Олдрича, Дж. Амнера (XVII в.), Р. Кинга, У. Крофта (XVIII в.), А. Уиллза, Ф. Джэксона (XX в.) типичной является мелодика силлабического типа с простейшей гармонизацией и скромным органным сопровождением. Большие циклы У. Бёрда, У. Манди, У. Уилкса (XVI в.), Г. Пёрселла, П. Хамфри (XVII в.), М. Грина (XVIII в.) отличаются насыщенной имитационной полифонией и обилием колористических хоровых эффектов, а в последующих опусах С. С. Уэсли, Ч. Х. Пэрри, Ч. В. Стэнфорда, Ч. Вуда (XIX в.), Р. Воана-Уильямса, Х. Хоуэллса, М. Типпетта (ХХ в.) добавляется развитая, по существу самостоятельная партия органа. Стиховые службы, популярные во 2-й пол. XVI - нач. XVII в. (соч. Т. Морли, Н. Джайлса, Э. Хупера), возникли как муз.-литургическая параллель стихового антема и обладают аналогичными характеристиками. Их форма строится на чередовании контрастных сольных (ансамбли солистов), хоровых и инструментальных (орган) эпизодов; муз. язык довольно экспрессивен, с элементами драматизации.

Рост нонконформизма, характерный для церковной жизни В. особенно начиная с XVIII в., оказал свое влияние и на церковную музыку, характерной чертой последней становится развитие жанра гимна - брит. версии лютеран. хорала (нем. Kirchenlied), легко запоминающейся строфической мелодии, к-рая поется всей общиной в сопровождении 4-голосного хора и/или органа. Такого рода гимны используются в наст. время почти во всех брит. христ. традициях, включая католиков.

Начиная с сер. XIX в. наблюдается возрождение и существенный рост католич. Церкви в Англии. В нек-рых церквах (напр., в Вестминстерском соборе, освященном в нач. XX в.) культивируется великолепная хоровая традиция и исполняются лучшие образцы церковной музыки. В др. храмах, особенно после II Ватиканского Собора, используется музыка более популярного характера.

ХХ век внес в англ. церковную музыку новое, правосл. направление. Несмотря на узкоконфессиональную принадлежность и сугубо литургическое предназначение, гимнографическое наследие правосл. богослужений, как и само Православие, стало достоянием определенной части брит. общества. Богатые певч. традиции правосл. культур, прежде всего русской и греческой, нашли отклик в творчестве видных совр. композиторов (Дж. Тэвенер, А. Муди и др.).

Кельтская Церковь была основана в Шотландии в IV в. К VIII в. относится введение рим. обряда. История церковной музыки в Шотландии может быть прослежена неполно из-за фрагментарного состояния базы источников. Самые ранние из них датируются XIII в.: Спрустонский Бревиарий и Инчколмский Антифонарий (Sprouston Breviary - Edinburgh. National Library of Scotland. Adv. 18.2.13B; Inchcolm Antiphoner - Edinburgh University Library. Special Collections. 211/IV). Они содержат как песнопения рим. и сарумского обрядов, так и более древний материал, к-рый может иметь шотл. происхождение; один из древнейших сохранившихся образцов полифонической музыки, связанный с августинским приоратом в Сент-Андрус (рукопись хранится в Вольфенбюттеле, Германия), также соединяет новые органум и кондукт, связанные с парижским собором Нотр-Дам, и материал, имеющий, возможно, местное происхождение. Следующим важным источником является хоровая книга Карвера нач. XVI в. (Carver Choirbook - Edinburgh. National Library of Scotland. Adv. 5.1.15). Автор приблизительно половины входящих в нее песнопений - Роберт Карвер (между 1484 и 1487 - после 1567), каноник (приблизительно с 1511) августинского аббатства Скун, автор единственной известной брит. мессы на основе мелодии «L'homme armé», др. величественных по стилю месс и 19-голосного мотета «O bone Jesu». Его сочинения то принадлежат позднесредневек. орнаментальному стилю, то являются подражанием Высокому Ренессансу. Хоровая книга Карвера, вероятно, связана с традицией Шотландской королевской капеллы и имеет параллели с англ. хоровой книгой Итона и манускриптом Ламбетского дворца.

Дореформационная Шотландская королевская капелла, чье местопребывание было связано с Эдинбургом, Стерлингом и др. центрами, обладала утонченной муз. традицией, учитывавшей развитие муз. процесса в Англии и Зап. Европе. Шотландия имела тесные политические связи с Францией и торговые связи с Нидерландами, что открывало возможности и для муз. взаимообмена. С Реформацией в Шотландии (1560) начались колебания то в сторону кальвинизма, то в сторону более ритуалистской епископальной формы. Победа кальвинистского направления (ок. 1645) привела к крайности: допускался лишь один вид церковной музыки - метрические обработки псалмов в англ. переводе, к-рые пелись без аккомпанемента; исполнение инструментальной музыки в церкви не дозволялось. Когда в 1603 г. шотл. кор. Яков VI стал кор. Яковом I объединенного королевства, шотл. двор переехал в Лондон и т. о. перестал быть самостоятельным художественным центром. Пресвитерианская Церковь стала офиц. (или гос.) Церковью Шотландии; она остается и в наст. время самой многочисленной деноминацией. Общинам римо-католиков, епископалов (т. е. группам англикан, в той или иной степени состоявшим из коренных шотландцев) и нек-рых меньших деноминаций удалось пережить преследования и продолжить свое развитие; ныне римо-католики по численности приближаются к пресвитерианам.

Во 2-й пол. XIX в. движение, близкое к пьюзизму (см. разд. «Англия»), привнесло элемент красочности и церемониальности в богослужение Церкви Шотландии и вместе с ними - орган и более разнообразные муз. средства (включая хоры). Превосходные органы и хоры появились в соборах больших городов (Абердин, Эдинбург, Глазго), в соборе г. Данблейн и в аббатстве Пейсли, несмотря на то что там долгое время отсутствовали епископы и аббаты. Хотя муз. исполнение могло достигать высокого уровня, в Церкви Шотландии так и не появилось собственных выдающихся композиторов. При ц. св. Марии в Эдинбурге, «флагмане» Шотландской Епископальной Церкви, на протяжении более чем столетия существовала хоровая школа, из к-рой выросло специализированное учебное заведение - Музыкальная школа св. Марии. Здесь, как и в соборах Англии, совершается полный круг богослужения.

Шотл. пресвитериане обогатили церковную музыку англоязычного мира неск. прекрасными мелодиями, первоначально использовавшимися для псалмов (в наст. время употребляются и для гимнов). В остальном репертуар церковной музыки в Шотландии отражает общие для В. (гл. обр. для Англии) черты развития этой сферы муз. творчества. Самый известный шотл. композитор, автор разнообразных муз. сочинений для концертного исполнения Джеймс Мак-Миллан (род. 1959), римо-католик, написал неск. хоровых произведений для церкви.

К XI в. католич. Церковь окончательно вытеснила в Уэльсе древнюю кельт. христ. традицию. В 1284 г. Уэльс был присоединен к англ. короне, после чего началась многовековая тенденция ассимиляции Уэльса согласно англ. образцам, а одаренные валлийцы стали уезжать в Англию. Эта тенденция часто встречала противодействие, выражавшееся в придании особого значения валлийскому языку и в культивировании валлийской самобытности. В Пенпонтском Антифонале (Cardiff. National Library of Wales. 20541 E) проявляются черты сарумского обряда, приспособленного в XIV в. для валлийской немонастырской богослужебной практики. Акты 1536 и 1543 гг. способствовали росту единообразия в законах и гражданском строе между Англией и Уэльсом.

Реформация, особенно закрытие мон-рей в 30-40-х гг. XVI в., привела к разрушению древней местной традиции церковной музыки. Отсутствие народной поддержки Реформации и бедность страны послужили причинами задержки введения в церковную практику метрических муз. обработок псалмов и перевода на валлийский язык основных богослужебных книг. В сер. 30-х гг. XVIII в. в Церкви Уэльса возникла местная разновидность методизма, приверженцами к-рой стали мн. валлийцы; к 80-м гг. XIX в. 80% населения Уэльса были нонконформистами (т. е. протестантами, но не англиканами). Именно в этой обстановке и в качестве ее отличительной черты утвердилась практика пения гимнов всей общиной. Хорошо запоминавшиеся мелодии гимнов были «подкреплены» гармонизацией. В XX в. развивалась и внецерковная музыка: многие из валлийских гимнов с англ. подтекстовкой стали общим достоянием англоговорящего христ. мира, самым известным композитором в области церковной музыки стал валлиец Уильям Матиас (1934-1992), чьи мелодии пользуются успехом и за пределами его родины.