НОРВЕГИЯ

На территории Н. действуют 5 приходов РПЦ: во имя св. равноап. вел. кнг. Ольги в Осло (3206 чел.), во имя св. блгв. кнг. Анны Новгородской в Тронхейме (979 чел.), в честь Богоявления в Бергене (727 чел.), во имя вмц. Ирины в Ставангере (440 чел.), во имя прп. Трифона Печенгского в Киркенесе (157 чел.), а также общины в Тромсё и в Баренцбурге (архипелаг Шпицберген). Приходы РПЦ в Н. относятся к благочинию Патриарших приходов в Н., осуществлять архипастырское окормление патриарху помогает руководитель управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям. В стране действует Свято-Троицкое общество - добровольное объединение прихожан РПЦ, задача к-рого сделать традиции РПЦ более доступными для говорящих на норвежском языке.

Церковь свт. Николая в Осло. 2015 г. Фото: Kjetil Ree

Церковь свт. Николая в Осло. 2015 г. Фото: Kjetil Ree

Старейший в Н. правосл. приход свт. Николая Чудотворца в Осло, основанный в 1931 г. в юрисдикции Западноевропейского Экзархата русских приходов Константинопольского Патриархата, зарегистрирован под названием «Православная Церковь в Норвегии - приход св. Николая» (Den ortodokse Kirke i Norge - Hellige Nikolai menighet), имеет отделения в Бергене, Бигстаде, Будё, Грейпстаде, Нейдене, Ставангере, Тромсё. К приходу свт. Николая также относится скит св. Трифона Печенгского в Скабланне. В 2017 г. числилось 997 прихожан. В наст. время из-за возникшего на рубеже 2017 и 2018 гг. конфликта между управляющим Экзархатом архиеп. Иоанном (Реннето) и настоятелем прихода Иоанном (Йохансеном) канонический статус прихода не определен. По заявлению Иоанна (Йохансена), приход временно находится в непосредственном подчинении К-польскому Патриархату. На кон. 2017 г. в юрисдикции Экзархата официально зарегистрирован также приход св. Халльварда в Осло (23 чел.). В юрисдикции митрополии Швеции и всей Скандинавии Константинопольской Православной Церкви находится приход в честь Благовещения Пресв. Богородицы в Осло (1433 чел.).

Сербская Православная Церковь имеет на территории Н. 2 зарегистрированных прихода в юрисдикции Великобритании и Скандинавии епархии: во имя свт. Василия Острожского в Осло (4243 чел.) и во имя вмч. Димитрия Солунского в Кристиансанне (1049 чел.). В ряде городов (Берген, Порсгрунн, Ставангер) действуют незарегистрированные общины, относящиеся к столичному приходу.

В Н. зарегистрировано 4 прихода Румынской Православной Церкви в юрисдикции епархии Северной Европы (центр - в Стокгольме): в честь Воскресения Господня и во имя прп. Иоанна Румына и св. Халльварда в Осло (679 чел.), в честь Благовещения Пресв. Богородицы и во имя свт. Каллиника Черникского в Ставангере (220 чел.), в честь Вознесения Господня и во имя прп. Филофеи Арджешской (Тырновской) в Бергене (730 чел.), во имя прп. Макария Великого в Хёугесунне (202 чел.). Кроме того, по данным Румынской Церкви, в стране действуют приходы: во имя мучеников Зотика, Аттала, Камасия и Филиппа из Никулицела в Олесунне, в честь Вознесения Господня во Фёрде, во имя вмч. Мины Фригийского в Кристиансанне, во имя вмч. Прокопия Кесарие-Палестинского в Молде, во имя св. Леонтия из Рэдэуци в Шервёйе, во имя св. Сисоя Великого в Тромсё, во имя св. Стефана Великого в Тронхейме; общины: во имя св. Алипия Столпника, прп. Никона Метаноите и св. Стилиана во Флекке-фьорде, во имя св. Спиридона Тримифунтского в Му-и-Ране; миссии: во имя прп. Трифона Печенгского в Киркенесе, во имя св. Серафима Саровского на архипелаге Шпицберген.

В Осло зарегистрирован приход Болгарской Православной Церкви во имя святых Кирилла и Мефодия (265 чел.), находящийся в юрисдикции епархии Зап. и Центр. Европы. Приход основан 7 марта 1993 г. Службы проходят в греч. ц. Благовещения Пресв. Богородицы.

Грузинская Православная Церковь до 2016 г. была представлена в Н. муж. мон-рем св. Суннивы в Селье, основанным в 2011 г. (официально в 2014), и жен. мон-рем св. Олава и прор. Илии в Нурдале, основанным в 2013 г., к-рые Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II в 2016 г. исключил из юрисдикции Грузинской Православной Церкви, рекомендовав насельникам войти в юрисдикцию К-польского Патриархата.

На территории Н. действует юрисдикция основанного в 2015 г. Скандинавского деканата неканонической Украинской православной церкви Киевского патриархата. Зарегистрированных приходов этой структуры на территории Н. нет.

На кон. 2017 г. в Н. были зарегистрированы 26 приходов Эритрейской Церкви (6028 чел.), 8 приходов Эфиопской Церкви (1619 чел.), а также приход Армянской Апостольской Церкви (193 чел.).

Римско-католическая Церковь в Н. представлена еп-ством Осло (131 231 чел.) и 2 территориальными прелатурами - Тронхейм (14 172 чел.) и Тромсё (6619 чел.) (статистика за 2017). Этими 3 диоцезами управляют епископы, к-рые находятся в прямом подчинении Папскому престолу. В наст. время католич. Церковь является самой многочисленной и быстрорастущей христ. орг-цией в Н., не относящейся к НЦ. В стране действуют 36 приходов и 25 католич. орденов. Католицизм в основном исповедуют мигранты из разных стран мира.

Скандинавская католическая церковь (Den Nordisk Katoliske Kirke i Norge), входящая в Скрантонскую унию (Union of Scranton) старокатолич. общин, насчитывает в Н., по офиц. данным, 95 чел. (2017). В 1998 г. консервативные священники и миряне НЦ, несогласные с допуском женщин к священническому сану, координируя свои действия с единомышленниками из Англиканской Церкви и Шведской Церкви, вступили в диалог с Польской национальной церковью (США) (Polish National Catholic Church) и в 1999 г. основали миссионерский округ этой орг-ции на территории Н. В 2000 г. эта структура была официально зарегистрирована как Скандинавская католическая церковь в Норвегии. В 2011 г. она получила статус независимого еп-ства и вошла в Скрантонскую унию старокатолич. общин, ассоциированных с Польской национальной церковью (США). В настоящее время приходы Скандинавской католической церкви располагаются не только в Н., но и в Швеции, Германии, Венгрии, Швейцарии, во Франции, в Великобритании, Италии.

Нидаросский собор в Тронхейме. 2-я пол. XI — 20-е гг. XIV в., 1869–1968 гг. Фото: Frode Inge Helland, Kunsthistorie.com

Нидаросский собор в Тронхейме. 2-я пол. XI — 20-е гг. XIV в., 1869–1968 гг. Фото: Frode Inge Helland, Kunsthistorie.com

Лютеранство с XVI в. является доминирующей конфессией в Н. Подавляющее большинство лютеран принадлежат к НЦ, охватывающей 70,6% населения страны. В НЦ насчитывается ок. 1200 приходов, объединенных в 11 еп-ств.

В стране действуют др. национальные лютеран. орг-ции. Шведская церковь в Норвегии (Svenska kyrkan i Norge) в 2016 г. насчитывала 21 689 чел., или 0,4% населения, хотя в Н. проживает ок. 120 тыс. шведов. В 2017 г. офиц. численность орг-ции сократилась более чем вдвое (до 9483 чел.) в связи с нарушениями правил регистрации членов. Церковь автоматически включила в свои списки нек-рых граждан Швеции, проживающих в Н. Приходы Шведской церкви располагаются в 4 крупных городах Н.: Осло, Тронхейме, Ставангере и Бергене. В Финляндской евангелическо-лютеранской общине в Норвегии (Den finländska församlingen i Norge) зарегистрированы 1290 чел. (2017). У общины нет собственных помещений, но для встреч используются помещения НЦ и Шведской церкви в Норвегии. В Исландской общине в Норвегии (Den Islandske menigheten i Norge), действующей с 1997 г., состоят 1066 чел. (2017). С 1945 г. Датский церковный комитет в Осло организует богослужения с участием священников Датской народной церкви. Службы проходят 2 раза в год во Дворцовой часовне норвеж. королевского двора.

В Н. существуют неск. свободных церквей (frikirkene) евангелическо-лютеран. исповедания, в разное время отделившихся от НЦ и гос-ва. Крупнейшей из таких орг-ций является основанная в 1877 г. Евангелическо-лютеранская свободная церковь (Den Evangelisk Lutherske Frikirke), к-рая насчитывает 19 469 чел. (2017). Евангелическо-лютеранское церковное сообщество (Det Evangelisk-Lutherske Kirkesamfunn) основано в 1872 г. и включает в наст. время 3172 чел. «Миссионерская церковь - Норвегия» (Misjonskirken Norge) (ранее Норвежский миссионерский союз, Det Norske Misjonsforbund; основан в 1884) представляет собой ассоциацию, объединяющую ок. 90 приходов (10 843 чел. на 2017). Она зарегистрирована как самостоятельная орг-ция, но ее члены могут сохранять связь с НЦ. Основным направлением ее деятельности является миссионерство как в Н., так и в др. странах (Польша, Афганистан, Китай, Конго, Румыния, Колумбия). Божия община в Вегорсхей (Guds menighet på Vegårshei), возникшая в 1889 г. на территории совр. коммуны Вегорсхей (фюльке Эуст-Агдер), придерживается консервативного пиетистского лютеранства. В 2017 г. в этой общине было зарегистрировано 899 чел., большинство по-прежнему живет в коммуне Вегорсхей, остальные рассеяны по всей стране. Консервативная Церковь лютеранского исповедания (Den Lutherske Bekjennelseskirke) возникла в Швеции (1974) и Н. (1978) в результате деятельности пастора Висконсинского евангелическо-лютеранского синода С. Беккера. До 2009 г. существовала единая структура этой орг-ции в Швеции и Н., с 2009 г. норвеж. отд-ние стало самостоятельной орг-цией. Действуют 2 общины этой церкви (в Ставангере и Авалдснесе); официально зарегистрированы 50 чел. (2017). Входит в Конфессиональную евангелическо-лютеранскую конференцию, не признаёт допущение женщин к пастырскому служению.

Англиканская Церковь, появившаяся в Н. в сер. XIX в., представлена Англиканским капелланством в Норвегии (The Anglican Chaplaincy in Norway), относящимся к архидиаконству Германии и Сев. Европы диоцеза Европы. Действуют 2 прихода в Осло (с отд-ниями в Драммене, Тромсё, Тронхейме и Балестранне) и в Ставангере (с отд-ниями в Бергене и Кристиансанне). Официально зарегистрировано 1476 чел. (2017).

Методисты объединены приблизительно в 50 общин Методистской церкви в Норвегии (Den Metodistkirken i Norge; МЦН), входящей в Объединенную методистскую церковь (United Methodist Church). В орг-ции официально зарегистрированы 10 432 чел. (2017). Высшим органом управления является Ежегодная конференция, на к-рой присутствуют представители каждой общины. МЦН входит в Центральную конференцию Скандинавских и Балтийских стран. Методист. церкви в этих странах возглавляет один епископ, престол к-рого находится в Копенгагене. МЦН подписала в 1997 г. соглашение с НЦ о взаимном признании крещения, евхаристии и церковных санов. Пасторов готовит Теологическая семинария МЦН в сотрудничестве с Теологическим приходским фак-том (Det Teologiske Menighetsfakultet).

Баптисты, появившиеся в Н. в сер. XIX в., объединены в Норвежский баптистский союз (Det Norske Baptistssamfunn), состоящий из 97 конгрегаций, образующих 5 региональных округов. Число официально зарегистрированных членов - 10 510 чел. (2017). Примерно четверть - мигранты. Баптизм занимает по численности 7-е место среди христ. меньшинств Н. и с сер. 30-х гг. XX в. показывал незначительную динамику. В последние годы прирост численности баптистов обеспечивается гл. обр. за счет миграции в Н. Головной офис союза находится в Стабекке (коммуна Берум, близ Осло). Норвежский баптистский союз является членом Всемирного баптистского альянса и Европейской баптистской федерации.

Первая в Н. община Христа (Kristi Menighet) (см. ученики Христа) возникла в 1880 г. В наст. время насчитывается неск. общин общей численностью до 1 тыс. чел.

Адвентисты седьмого дня объединены в орг-цию «Церковь адвентистов седьмого дня - Норвежский союз» (Syvendedags Adventistkirken - Den Norske Union), насчитывающую 4695 чел. в 62 общинах (2017). В 1878 г. в Н. прибыл 1-й адвентистский проповедник - американец датского происхождения Дж. Г. Маттесон (1835-1896) и в следующем году основал в норвеж. столице 1-ю общину адвентистов седьмого дня. Церковь ведет активное теле- и радиовещание и открыла в Н. такие учреждения, как реабилитационный центр в Лиллехаммере, высшую школу в Рёйсе, книжное изд-во (выпускает также 4 газеты), 11 начальных школ.

Квакеры (Религиозное об-во друзей; Kvekersamfunnet, The Religious Society of Friends (Quakers) in Norway), появившиеся в Н. в 1814 г., насчитывают 152 чел. (2017).

Армия спасения (Frelsesarmeen), основанная в Н. в 1888 г. шведкой Х. К. Оухтерлони (1838-1924), объединяет 1646 верующих и 4424 солдата в 104 корпусах (статистика организации на 2016). По офиц. данным, в религ. общинах Армии спасения зарегистрировано 1068 чел. (2017). В детской и молодежной орг-циях состоит ок. 7 тыс. чел. Орг-ция ведет активную социальную работу в детских домах, домах престарелых, тюрьмах и т. д.

Пятидесятничество распространилось в Н. в 1906 г., когда в страну из США вернулся проповедник брит. происхождения Т. Б. Барратт (1862-1940), бывш. методист, испытавший в Нью-Йорке, по его словам, «крещение Св. Духом» и «говорение языками». Он считается основателем классического пятидесятничества не только в Н., но и во всей Европе. В 1916 г. в норвеж. столице Барратт основал и возглавлял до 1940 г. общину «Филадельфия» (Filadelfiamenigheten), в наст. время являющуюся крупнейшей пятидесятнической общиной страны (ок. 2 тыс. чел.). Благодаря деятельности Барратта и его сторонников пятидесятническое движение из Н. распространилось в др. европ. странах (Швеция, Дания, Германия, Великобритания, Швейцария, Финляндия, бывшая тогда в составе Российской империи). В 60-х гг. XX в. в пятидесятническом движении в Н. произошел раскол: радикальный проповедник О. Самуэльсен (1915-1987) основал самостоятельные общины Маран-афа (Maran Ata-menigheter; на кон. 2017 зарегистрированы 2 общины этого направления с общей численностью ок. 60 чел.). В 90-х гг. XX в. пятидесятническое движение потеряло много сторонников из-за возникновения харизматических организаций. В 2017 г. в 330 самостоятельных пятидесятнических общинах были зарегистрированы 39 263 чел. Пятидесятническая миссия (Pinsemisjonen; ранее известна как «Внешняя миссия норвежских пятидесятнических общин», De norske pinsemenigheters ytremisjon) координирует гуманитарную, образовательную и миссионерскую деятельность ок. 100 проповедников более чем в 25 странах мира. В 1965 г. проповедник А. Эдвардсен (1938-2008) основал миссионерский фонд «Свидетельство веры - Евангелизация мира» (Troens Bevis Verdens Evangelisering) с центром в Саронс-Дале (коммуна Квинесдал). В 70-х гг. XX в. эта орг-ция стала представлять отдельное направление пятидесятнического движения, ориентированное на международную миссионерскую деятельность. В настоящее время фонд материально поддерживает более 800 миссионеров по всему миру.

К пятидесятническому движению, как правило, причисляют церковную орг-цию «Свободные евангелические собрания» (De Frie Evangeliske Forsamlinger), основанную пастором Э. Нуркиллом (1858-1938) в нач. XX в. Он сблизился с лидером пятидесятнического движения Барраттом, но впосл. со своими сторонниками (т. н. свободными друзьями - de frie venner) создал независимую орг-цию. В наст. время на территории Н. функционируют ок. 70 общин этой орг-ции (более 3 тыс. чел.). В этой орг-ции практикуют крещение взрослых без требования вступления в общину, не регистрируют своих членов и не получают дотаций от гос-ва.

Представителем т. н. движения веры (trosbevegelsen) в Н. является независимый Христианский центр в Осло (Oslo Kristne Senter), основанный в 1985 г. проповедником О. М. Олешером (2511 чел. в 5 отделениях на 2017). Центр самостоятелен, но находится в тесном общении с австрал. пятидесятнической организацией «Церковь Хиллсонг».

Христианская церковь Брюнстада (Brunstad Christian Church; в Н. известна также как Brunstad Kristelige Menighet или как «друзья Смита» («Smiths venner»)) - международная евангелическая внеденоминационная орг-ция, основанная в Н. на рубеже XIX и XX вв. морским офицером Й. О. Смитом (1871-1943). Изначально Смит посещал методист. собрания, затем сблизился с пятидесятническим движением, возглавляемым Барраттом, впосл. отошел от пятидесятничества и создал независимую группу своих сторонников - «друзей Смита». Во время первой мировой войны Смит патрулировал берега Н. и в ряде прибрежных городов основал общины из примкнувших к нему верующих. В 30-х гг. XX в. общины «друзей Смита» возникли во внутренней Н., а также в Дании и Швеции, в 50-х гг.- в Зап. Европе (гл. обр. в Германии, Швейцарии и Нидерландах), в сер. 60-х гг.- в Сев. Америке, в 70-х гг.- в Юж. Америке, Азии и Австралии, в 80-х гг.- в Африке. В 70-х гг. были предприняты попытки основать подпольные общины в странах Вост. Европы, но лишь в 90-х гг. «друзья Смита» смогли утвердиться в этом регионе. В настоящее время орг-ция насчитывает 220 общин (20-30 тыс. чел.) в 65 странах на всех континентах. В Н. насчитывается 8417 чел. (2017) приблизительно в 20 общинах. Ежегодные собрания, в к-рых участвуют неск. тыс. чел. из разных стран, проходят в Конференц-центре «Ослофьорд» в Стокке, находящемся в собственности орг-ции.

Скандинавское отд-ние Ассоциации церквей виноградника (Vineyard Nordic) насчитывает в Н. 11 общин (ок. 500 чел.).

Новоапостольская церковь (с центром в Цюрихе) имеет в стране 5 общин.

Иеговы свидетели, появившиеся в Н. в 1891 г., насчитывают 12 479 чел. в 167 общинах.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней (Jesu Kristi kirke av siste dagers hellige; см. Мормоны) объединяет ок. 4,6 тыс. чел. в 22 общинах. В 40-х гг. XIX в. мормонизм распространился среди переселившихся в США норвежцев. В 1850 г. миссионеры из США прибыли в Копенгаген, откуда начали проповедь в Н. Для этого использовался перевод Книги Мормона на дат. язык (изд. в 1850), ставший первым переводом этого текста с английского на др. язык. В 1851 г. состоялось 1-е крещение в Н. (в Рисёре), в следующем году были основаны 2 первые общины. В 1853 г. решением Верховного суда Н. церковь мормонов была признана нехрист. орг-цией, что означало фактическое запрещение ее деятельности. С 1853 по 1920 г. в США эмигрировали 3,5 тыс. норвеж. мормонов. В 1930 г. в стране было ок. 8 тыс. мормонов. Во 2-й пол. XX в. общая секуляризация привела к сокращению численности мормонов в стране. Костяк совр. общины составляют верующие во 2-м и 3-м поколениях. В наст. время церковь официально признана религ. деноминацией с правом регистрации браков.

Орг-ция «Христианское общество в Норвегии» (Kristensamfunnet i Norge) является частью антропософического движения, основанного в 1922 г. группой протестант. и католич. теологов, находившихся под влиянием гностических идей Р. Штайнера. В Н. 1-я община этого движения возникла в 1927 г. В 2017 г. насчитывала 2483 чел. В основе вероисповедания этого общества лежит синтез христианства, гуманизма и антропософических идей. Оно не придерживается строгих религ. канонов и дает догматическую свободу своим пасторам.

Унитарианство представлено Унитарианским союзом (Unitarforbundet), зарегистрированным в 2005 г. и в наст. время насчитывающим ок. 145 чел. (2017). Первый в Н. пастор-унитарий норвежско-американского происхождения Х. Тамбс-Люке (1859-1898) в 1894 г. учредил в норвежской столице унитарианский ж. «Frie ord» (Свободное слово). В 1895 г. писатель и пастор К. Янсон (1841-1917) основал Унитарианскую общину (Unitarisk Samfund, до 1900 - Церковь братства, Broderskabets Kirke), поддерживавшую связь с Венгерской унитарианской церковью и просуществовавшую до 1937 г. В 1995 г. в районе Осло вновь была образована община унитариев, к-рая в 2004 г. вошла в тесный контакт с трансильванской унитарианской церковью в Венгрии и Румынии. В 2005 г. эта община была официально зарегистрирована под названием «Унитарианский союз» (с 2006 Унитарианский союз Бет Давид - Норвежская унитарианская церковь; Unitarforbundet Bét Dávid - Den norske unitarkirke). В 2009 г. создана Унитарианская зонтичная организация в Норвегии (Unitarian Umbrella Organization of Norway), к-рая осуществляет связь местной общины с Международным советом унитариев и универсалистов.

В Н. зарегистрированы Моисеева религиозная община в Осло (Det Mosaiske Trossamfund; 607 чел. в 2017) и Иудейская община в Тронхейме (Det Jødiske Samfunn i Trondheim; 162 чел.). Обе общины считаются ортодоксальными, хотя мн. норвеж. иудеи не придерживаются строгой ортодоксии. Кроме того, действуют небольшие либеральные общины: Объединение «Прогрессивное иудейство в Норвегии» (ок. 20 чел.; выступают за «женское раввинство», полное признание гомосексуальных браков и браков иудеев с неиудеями и т. п.), «Добровольная община «Глас сердца»» (Havurat Kol haLev; ок. 20 последователей «иудейского обновления» (во главе с раввином-женщиной), возникшего в Н. в 2007 под влиянием амер. движения «хавура»). С 2004 г. в Н. действует община хасидов, являющаяся частью мирового движения «Хабад Любавич». В Осло и Тронхейме расположены 2 синагоги, 3 иудейских кладбища (в Осло - старое и новое). Большинство иудеев в Н.- ашкеназы, мигрировавшие из Центр. и Вост. Европы (как правило, через Данию и Швецию). В последние годы в небольшом количестве прибывают иудеи из Израиля.

При кор. Кристиане IV «португальским евреям» (т. е. сефардам), проживавшим в Нидерландах и в районе Гамбурга, был разрешен доступ в Данию и Н. Однако принятый в 1687 г. Норвежский закон кор. Кристиана V запретил всем без исключения евреям находиться в Н. без охранной королевской грамоты, к-рая могла разрешить лишь временное пребывание в стране. Постоянное жительство в Н. (в отличие от Дании) евреям не позволялось. В 1750 г. был издан «плакат», вновь гарантировавший особое положение «португальских евреев», однако Конституция 1814 г. подтвердила запрет на въезд в Н. для всех евреев без исключения. Под евреями (jøder) закон понимал исповедовавших иудаизм; на евреев, принявших крещение, запрет не распространялся. В 1844 г. Верховный суд Н. восстановил особые права «португальских евреев». С кон. 30-х гг. XIX в. борьбу за отмену «еврейского параграфа» конституции вела норвеж. интеллигенция во главе с литератором и политическим деятелем Х. А. Вергеланном (1808-1845). В 1851 г. был принят закон об отмене запрета на въезд и постоянное местожительство евреев в Н. В 1851 г. в страну прибыл лишь один еврей, через 7 лет - еще один, в 1865 г. прибывших было 25 чел. Первыми евр. мигрантами были выходцы из Дании и Сев. Германии. С нач. 80-х гг. XIX в. началась миграция ашкеназов из Вост. Европы, гл. обр. с территории Российской империи. В 1890 г. в Н. проживали 214 евреев, в 1900 г.- 642. В 1920 г. в стране было зарегистрировано максимальное число членов иудейских религ. общин - 1457 чел. Большинство проживали в столице или близ нее, а также в Тронхейме. В 1891 г. действие «закона о религиозных диссидентах» было распространено на все религ. общины, в т. ч. нехристианские, в 1892 г. была официально зарегистрирована 1-я иудейская община в норвежской столице, в следующем году получившая название «Моисеева религиозная община». В 1905 г. иудейская община с таким же названием зарегистрирована в Тронхейме. В 1920-1921 гг. построены 2 синагоги в столице. В 1925 г. в Тронхейме синагогу оборудовали в бывшем здании железнодорожного вокзала. Еще в 1869 г. в столице открылось 1-е иудейское кладбище, в 1917 г.- второе, в 1902 г.- кладбище в Тронхейме. Накануне нем. оккупации (апр. 1940) в Н. находилось ок. 1800 евреев (по др. данным - ок. 2100), из к-рых ок. 400 чел. были беженцами из Германии и с оккупированных ею территорий. Большинству находившихся в стране евреев удалось бежать в Швецию. В 1942 г. 773 чел. (по др. данным - 767) были отправлены из Н. в концентрационные лагеря, гл. обр. в Освенцим. Из них выжили, по разным данным, от 12 до 38 чел. Перепись 1946 г. показала, что в Н. осталось 559 чел., исповедовавших иудаизм. По окончании войны большинство бежавших в Швецию евреев (ок. 800 чел.) вернулись в Н. 31 авг. 1945 г. была вновь освящена синагога Моисеевой религиозной общины в Осло, которая в период оккупации использовалась как склад для документов. Вторая синагога в Осло в период оккупации была разграблена и после войны уже не возобновлялась. В 1947 г. вновь освятили синагогу в Тронхейме, сильно пострадавшую во время оккупации. В мае того же года в Н. переехали ок. 400 «перемещенных лиц» из разных лагерей Европы (большинство из них впосл. уехали в Израиль и Сев. Америку). Во 2-й пол. 40-х - 50-х гг. XX в. в Н. прибывали евреи из Польши (после погрома 1945 г.) и Венгрии (после восстания 1956 г.). С 50-х гг. XX в. норвеж. евреи начали эмигрировать в Израиль. В послевоенное время возрожденные иудейские общины в Осло и Тронхейме были немногочисленны, в будние дни они едва собирали миньян для богослужений. К сер. 70-х гг. XX в. треть евреев состояли в браках с неевреями. В 1976 г. евреев в Н. насчитывалось ок. 1 тыс., в 1981 г.- ок. 1,3 тыс., из них большинство (ок. 850 чел.) проживали в Осло. В 1980 г. в столичную общину в качестве постоянного раввина прибыл Микаэль Мельхиор (род. 1954), священнослужитель в 7-м поколении, сын Бента и внук Маркуса Мельхиоров, верховных раввинов Дании в 1969-1996 и 1947-1969 гг. соответственно. С деятельностью Микаэля Мельхиора связано укрепление иудейских общин в Н., количество евреев, посещавших службы, существенно возросло. В 1986 г. он переехал в Израиль, где вел активную политическую жизнь, одновременно сохраняя титул раввина в евр. общине в Осло. В 1999 г. он стал Верховным раввином Н. В 1997 г. был открыт Еврейский музей в Тронхейме, в 2005 г.- в Осло, в здании бывш. синагоги. В нач. XXI в. в Н. проживали ок. 1,2 тыс. евреев, однако не все они принадлежали к иудейским религ. общинам. Усилились проявления антисемитизма со стороны как норвеж. ультраправых, так и приезжих мусульман. В то же время акция «Кольцо мира», организованная мусульм. молодежью Н. у синагоги в Осло в февр. 2015 г. (после теракта в Большой синагоге Копенгагена), продемонстрировала стремление к взаимопониманию и мирному сосуществованию разных религ. общин.

Ислам является 2-й по численности мировой религией в Н. после христианства. По оценочным данным, в Н. проживают ок. 200 тыс. мусульман, из них ок. 150 тыс. состоят более чем в 80 мусульм. религ. орг-циях (2018). Большинство - переселенцы из Пакистана, Турции, Марокко и беженцы из Афганистана, Ирака, Ирана, Боснии и Герцеговины, Косово и Сомали. Приняли ислам ок. 1 тыс. норвежцев, гл. обр. женщины, вступившие в брак с мусульманами. В конфессиональном отношении ок. 80% мусульман в Н.- сунниты. В нач. XXI в. число шиитов увеличилось за счет беженцев из Ирака и Афганистана. Подавляющее большинство мусульм. общин находится в Осло и его пригородах, также мусульм. общины действуют в Ставангере, Кристиансанне, Драммене, Бергене, Тёнсбреге, Нур-Трёнделаге и Тромсё. Большинство зарегистрированных мусульм. религ. орг-ций объединяют выходцев из Пакистана и принадлежат к различным течениям движения Барелви, возникшим в Индии в XIX в. на основе суфийской традиции. С 70-х гг. XX в. в стране присутствует движение «Таблиги Джамаат» (в 2009 запрещено в РФ). Крупные туркоязычные группы мусульман имеют связь с политическими партиями в Турции и с тур. Даянетом по религ. делам. Действуют также арабоязычные группы, нек-рые объединяют верующих из разных араб. стран.

Распространение ислама в Н. связано с рабочей миграцией из традиционно мусульм. стран (Пакистан, Марокко, Турция, территория бывш. Югославии) в период норвеж. нефтяного бума. В 1967 г. в Осло прибыла 1-я группа работников-мусульман из Пакистана. В последующие годы число прибывавших мусульман резко возросло. В 1975 г. стортинг принял запрет на рабочую миграцию, однако процесс переселения продолжался в связи с воссоединением семей. В 1974 г. пакистанцы открыли 1-ю в Н. религ. общину - Исламский культурный центр (Islamic Cultural Centre), связанный с пакистанской политической партией Джамаат-и ислами (с 2003 запрещена в РФ) и насчитывающий ок. 2 тыс. чел. В 1976 г. основана 1-я община представителей движения Барелви (Central Jamaat-e Ahl-e Sunnat), к-рая включает более 7 тыс. членов и является крупнейшей мусульм. общиной в Н. Большинство арабов и африканцев изначально посещали Исламский культурный центр, но в кон. 80-х гг. XX в. стали создавать собственные общины. В 1987 г. основана крупнейшая араб. община - Исламский союз (Det islamske forbundet). В 1989 г. основаны первые гамбийские и сомалийские общины. В нач. 80-х гг. XX в. возникли первые тур. мусульм. общины в Осло и Драммене. Вскоре они разделились на 3 основных направления: общины, находящиеся под управлением Даянета по религ. делам в Турции (составляют большинство); общины консервативного движения Сулейманлы; 2 общины - в Ставангере и Осло, принадлежащие к движению Милли Гёрюш. Среди выходцев из Турции подавляющее большинство - сунниты, есть небольшие группы алевитов. В 1989 г. в Осло была основана албан. мусульм. община, к-рая в нач. XXI в. насчитывала ок. 4,4 тыс. чел. В 1994 г. боснийские беженцы учредили религ. общину, в нач. XXI в. объединявшую более 7 тыс. чел. Первая шиитская община была основана в 1975 г. в Осло. Она оставалась единственной до 1994 г., когда иракское и иранское меньшинство отделилось от пакистанского большинства. С тех пор возникли 4 шиитские общины, отличающиеся друг от друга по идеологии и языку. В 1993 г. основан Исламский совет Норвегии (Islamisk Råd Norge) - единственная в наст. время мусульм. зонтичная структура, объединяющая ок. 33 мусульм. общин и орг-ций общей численностью более 65 тыс. чел. Мечети и молельни оборудованы гл. обр. в жилых домах или проч. помещениях, изначально не предназначенных для мусульм. богослужений. В 1991-1995 гг. Всемирная мусульманская миссия (международная орг-ция движения Барелви) построила в Осло 1-ю в Н. монументальную мечеть на ул. Экебергвейен.

Буддизм в Н. исповедуют, по оценочным данным, ок. 40 тыс. чел., из них 38 тыс.- мигранты и их потомки, 2 тыс.- норвежцы (2018). Официально зарегистрирован 17 351 буддист (2017). Мн. буддистские общины объединены в Буддистский союз (Buddhistforbundet), в к-ром зарегистрировано ок. 11,3 тыс. чел. (2017). В отличие от мн. др. европ. стран, где большинство буддистов являются обращенными европейцами, буддизм в Н.- религия мигрантов. Буддизм тхеравады исповедуют выходцы из Шри-Ланки, Таиланда и Камбоджи, буддизм махаяны - выходцы из Вьетнама, Японии, Китая (включая Тибет). Половина буддистов Н.- вьетнамцы, впервые прибывшие в страну после завершения Вьетнамской войны в 1975 г. В 1986 г. из Вьетнама в Н. приехали первые 2 буддистских монаха. В 1999 г. в Лёренскуге было завершено строительство буддистского храма-монастыря в традиц. вьет. стиле (Khuong Viet-tempel). Большинство сторонников тхеравады - мигранты из Таиланда, гл. обр. женщины, вышедшие замуж за норвежцев. В 2007 г. во Фрогнере (коммуна Сёрум) был открыт тайский буддистский храм-монастырь (Wat Thai). В наст. время в Н. проживают ок. 25 буддистских монахов (15 придерживаются махаяны, 10 - тхеравады). С 60-х гг. XX в. в буддизм стали переходить норвежцы. В 1975 г. основана 1-я буддистская орг-ция, объединившая норвежцев, желавших практиковать тибет. буддизм (Karma Tashi Ling). В наст. время в Н. зарегистрировано ок. 8 орг-ций, объединяющих более 1,3 тыс. буддистов норвеж. происхождения.

Индуизм в Н., по оценочным данным, исповедует от 15 до 20 тыс. мигрантов и их потомков из Юж. Азии. Ок. 70% из них - тамилы из Шри-Ланки. Первым индуистом, прибывшим в Н. в 1914 г. как миссионер, был Свами Шри Ананда Ачарья (1881-1945), представитель неоиндуизма, или реформационного движения внутри индуизма, возникшего во 2-й пол. XIX в. в Индии. В 1917 г. он купил дом в Алвдале (фюльке Хедмарк) и жил там как санньясин вплоть до смерти. В 1921-1922 гг. для поэта А. Гарборга он выполнил перевод на норвеж. язык части «Рамаяны», впосл. изданный. Первые индуисты из Сев. Индии прибыли в Н. в кон. 60-х - нач. 70-х гг. XX в. для получения образования и в поисках работы. В 70-х гг. в страну стали переселяться гуджаратцы из Вост. Африки и тамилы из Шри-Ланки. Большинство тамилов переселились в Н. в качестве беженцев после начала гражданской войны в Шри-Ланке (1983). Поскольку исполнение религ. обрядов в индуизме не требует обязательного присутствия верующего в храме, лишь 40% индуистов в Н., по оценочным данным, зарегистрированы в религ. орг-циях, получающих гос. дотации. В Н. нет специально построенных индуистских храмов - верующие преобразуют в храмы приобретенные здания нерелиг. назначения.

Сикхизм в Н. исповедует, по оценочным данным, ок. 5 тыс. чел.; из них зарегистрированы ок. 2,7 тыс. чел. Действуют 3 общины - в Алнабру (в черте Осло), Лиере (фюльке Бускеруд) и Бергене. В 2010 г. в Лиере завершено строительство сикхского храма (гурдвары).

Новые религиозные движения представлены прежде всего Бахаи религией, распространившейся в Н. в 20-х гг. XX в. В 1948 г. в Осло была основана 1-я в Н. духовная ассамблея, в 1957 г. учреждена Национальная ассамблея Норвегии, Дании, Швеции, Финляндии, в 1962 г.- Национальная ассамблея Норвегии. В 2017 г. зарегистрированная в Н. община бахаистов насчитывала 1146 чел. (по оценочным данным, в нач. XXI в. было ок. 2,7 тыс. бахаистов). Помимо этого в Н. присутствуют неоязыческие культы, такие как Асатру (Åsatru) и Викка. Сторонники Асатру стремятся возродить дохрист. сканд. верования. В 1996 г. в Н. была официально зарегистрирована зонтичная орг-ция приверженцев Асатру под названием «Бифрост» (Åsatrufellesskapet Bifrost). В 2017 г. в ней состояло 360 чел. В Н. есть также сторонники новых религ. движений, основанных на традициях вост. религий, такие как Трансцендентальная медитация, Харе Кришна, движение Ошо и др. Церковь Сайентологии (Scientologikirken), офиц. считающаяся в Н. некоммерческой орг-цией (а не религ. сообществом), объединяет до 100 активных членов.

Традиционные верования представлены традиц. саамской религией, под к-рой понимают совокупность религ. представлений, широко распространенных среди различных групп саамов до XVIII в. В наст. время речь идет скорее о восстановленной религии. Религ. представления разных групп саамов сильно разнились. Святилищами (сейд, сийт, ситте, сайвоё) для саамов служили антропо- или зооморфные камни, сооружения из камней, скалы, пещеры, деревянные столбы и идолы. Среди божеств выделяют верховного бога Юбмеля (Ибмель), бога-громовника (Тиермес, Хораквалес, Укконен, Укко), бога солнца (Пейве, Бяйвэ), духов-хозяев, семейных покровителей (сайво). Существовал культ тотемных животных (гл. обр. оленя и медведя). Сохранились сказания об олене-прародителе Мяндаше с золотыми рогами. Характерны представления о 3 ярусах Вселенной (небесный, земной и подземный). Шаманы (нойда, ноайде) имели шаманские бубны (румпу) с колотушкой. На бубнах изображалось 3-частное строение мира, солярные знаки, божества, герои, люди и животные (гл. обр. олени). Саамы Кольского п-ова и саамы-колта были обращены в Православие в XVI в. прп. Феодоритом Кольским, создателем 1-й саамской письменности, и прп. Трифоном Печенгским. В нач. XVIII в. лютеран. миссионеры активно обращали в христианство зап. саамов. К кон. XVIII в. большинство саамов уже принадлежали лютеран. церкви. При этом они могли посещать церковную службу и проповеди пастора и одновременно в домашних условиях соблюдать традиц. религ. обряды. Подобное двоеверие сохраняется до наст. времени: часть саамов, считающих себя христианами, тем не менее практикуют традиц. культы, вплоть до шаманского камлания. С 40-х гг. XIX в. среди сев. саамов в Финнмарке распространение получило строгое пиетистское обновленческое движение - лестадианство. В наст. время большинство саамов в Н., Швеции и Финляндии являются лютеранами, большинство саамов в России - православными. Православие сохраняет также небольшая группа саамов-колта в Финляндии и Н.

В Н. действует Гуманистическо-этический союз (Human-Etisk Forbund), основанный в 1956 г. норвеж. ботаником К. Хорном (1903-1981) под влиянием идей учрежденного в 1952 г. в Амстердаме Международного гуманистического и этического союза. Гуманистическо-этический союз насчитывает 89 390 членов (2017) и является 3-й по численности в списке религ. и мировоззренческих орг-ций в Н. после НЦ и Римско-католической Церкви. Союз объединяет светских гуманистов, агностиков и атеистов на основе универсальных общечеловеческих этических норм, несвязанных с к.-л. религией и верой в сверхъестественное. Союз организует светские церемонии, альтернативные религиозным, такие как гуманистический праздник имени (Humanistisk navnefest, альтернатива христ. крещению), гуманистическая конфирмация (Humanistisk konfirmasjon), гуманистические похороны (Humanistisk gravferd). Союз имеет право официально регистрировать браки. Также в Н. действуют др. мировоззренческие орг-ции: Союз гуманистов (Humanistforbundet; основан в 1997 как орг-ция «Социал-гуманисты» (Sosialhumanistene), с 2013 совр. название; 2573 чел.) и Холистический союз (Holistisk Forbund; основан в 2002; 861 чел.).

В 2006 г. в результате слияния Совета свободных церквей Норвегии (Norges Frikirkeråd; основан в 1902 как Норвежский диссидентский тинг, Norsk Dissenterting) и Христианского совета Норвегии (Norges Kristne Råd; основан в 1992) создан Новый христианский совет, в 2007 г. вновь получивший название «Христианский совет Норвегии». Он объединяет основные христ. церкви и религ. общины страны, в т. ч. НЦ, Римско-католическую Церковь, англикан. Церковь, Православную Церковь в Норвегии - приход св. Николая, греч. правосл. приход в честь Благовещения Пресв. Богородицы (К-польская Православная Церковь), Сербскую Православную Церковь, Норвежский баптистский союз, Методистскую церковь и др. Всего в Христианском совете Норвегии состоят 22 христ. орг-ции, 7 орг-ций имеют статус наблюдателя (2018).

В 1996 г. основан Совет по сотрудничеству религиозных и мировоззренческих общин (Samarbeidsrеdet for tros- og livssynssamfunn), к-рый объединяет 15 религ. и мировоззренческих орг-ций (христианские, мусульманские, буддистские, индуистские, гуманистические и т. д.). Основными задачами Совета являются достижение равноправия, взаимного уважения и понимания, углубление сотрудничества между религ. и мировоззренческими общинами страны и защита их прав в обществе и гос-ве.

Проникновение человека на территорию совр. Н. связано со становлением мейендорфской археологической культуры охотников на сев. оленя (14 тыс. лет до Р. Х.). Древнейшие позднепалеолитические и раннемезолитические памятники - приморские стоянки охотников и собирателей в местности Пёулер (фюльке Вестфолл), относятся к археологической культуре Фосна (9,8-6 тыс. лет до Р. Х.); ее разновидностью в Финнмарке является культура Комса. Первые изображения лодок на территории Н.- петроглифы из Форсельв, Рёдёй и Эвенхус - отражают роль моря и кораблестроения в жизни древнейших людей. Появление земледелия в эпоху неолита в IV тыс. до Р. Х. из Центр. Европы на юге Н. связано с распространением культур воронковидных кубков и боевых топоров. В 1800-1500 гг. до Р. Х. на территории Н. сложилась эклектичная культура с разнородным погребальным обрядом (каменные ящики, одиночные погребения в каменных курганах, грунтовые могилы и т. п.). Многочисленные и разнообразные наскальные изображения эпохи неолита (охотничья дичь, сев. олень, лоси, медведи и рыбы) в Н. показывают преобладающее значение охотничьего уклада в каменном веке. В немногих случаях изображены люди и лодки (Сульбакк).

В сер. II тыс. до Р. Х. в Н. начался бронзовый век, но собственного производства бронзы здесь не было: бронзовые слитки и изделия ввозились из Центр. Европы. О переменах в духовной жизни свидетельствует новый обряд погребения - ингумация под насыпями из земли или камней, воздвигавшимися над одиночными захоронениями, бедными инвентарем. На рубеже II и I тыс. до Р. Х. появился обычай кремации, остававшийся господствующим до сер. I тыс. до Р. Х. Наскальные изображения каменного века дополняют рисунки кораблей, битв, ритуальных процессий, оружия и солнца, пахарей, повозок с впряженными лошадьми и быками. Среди фигур участников процессий и плывущих на лодках людей часто своими размерами выделяется фигура вождя или жреца (Листа).

В раннем железном веке (сер. I тыс. до Р. Х.- сер. I тыс. Р. Х.) добыча и обработка железа на территории Н. привела к интенсификации хозяйства благодаря использованию более совершенных орудий труда. В связи с переменой климата появилось стойловое содержание скота в зимний период, летом - отгонное скотоводство на высокогорных пастбищах. Ко 2-й пол. IV в. до Р. Х. относится 1-е письменное свидетельство о Сев. Европе: ок. 325 г. до Р. Х. греч. путешественник, географ и астроном Пифей из Массилии (Массалии; совр. Марсель) совершил поездку на север, достигнув некоего о-ва Туле, который отождествляется разными учеными с Исландией, зап. побережьем Н. и др. регионами Скандинавии. К 1-й пол. I тыс. Р. Х. заселена большая часть прибрежных территорий и установлены торговые связи с рим. провинциями бассейна Рейна, увеличился импорт («вестланнские» бронзовые котлы, стеклянные изделия). Продвижение германцев на север вдоль зап. побережья Н. привело к нач. VI в. по Р. Х. к разделению саамских и финских культурных ареалов - от Халогаланда (Холугаланн) включительно на север, и германских - от Халогаланда, где были лишь анклавы германцев, на юг.

Поздний железный век подразделяется на эпоху Меровингов (сер. VI - 2-я пол. VIII в.) и эпоху викингов (2-я пол. VIII - кон. XI в.). Н. была поделена на фюльки (fylki, букв. «народ», «войско»), представлявшие самостоятельные территориально-политические образования, главным институтом которых были тинги - собрания свободных полноправных общинников. В Восточной Н. соответствующие области назывались херадами. Иордан в «Гетике» (сер. V в.) сообщил названия племен, населявших совр. Юго-Западную Н.: «С внешней стороны... находятся остроготы, раумариции, эрагнариции…», что совпадает с местными названиями нек-рых исторических областей - Раумарики, Хрингерики. В VI-VIII вв. в результате потепления климата (т. н. климатический оптимум) отмечались значительный прирост населения и увеличение числа поселений, появились богатые хутора большого размера с «длинными домами» (Борг на Лофотенских о-вах) и тянущиеся к ним могильники знати (в т. ч. с захоронениями в ладье), к-рые являлись показателями возросших возможностей последней и наличия в обществе значительного имущественного и социального расслоения. Вместе с тем росла борьба за ресурсы между соседними политическими образованиями, что приводило к открытым столкновениям и появлению более крупных территориальных объединений (напр., Трёндалёг и Вестланд). Перманентные усобицы способствовали значительному возрастанию социальной функции войны, роли в обществе военных предводителей (конунгов, хёвдингов, херсов, ярлов) и их дружин (хирд, лид).

В эпоху Меровингов окончательно складывается общесканд. язык, из к-рого в IX-Х вв. выделяется западноскандинавский, позднее распавшийся на древненорвежский и древнеисландский. Не позднее III в. в Н. проникло герм. старшеруническое письмо - как и в др. регионах Европы, это краткие надписи на оружии (копье из Эвре-Стабу - III в., костяной нож из Меланна - IV в.) и украшениях. С IV в. в Н. известно ок. 50 мемориальных стел с руническими надписями (Туне, Эйнанг, Орстад, Росселанн) (о дохрист. религ. представлениях см. в ст. Древних германцев религия).

Эпоха викингов - время формирования в Скандинавии раннесредневек. гос-в на основе множества мелких предшествовавших политических образований (в Н.- ок. 30). Она началась с морских нападений на Англию (о-в Портленд в Дорсете в 789, мон-рь св. Кутберта на о-ве Линдисфарн в 793, мон-рь Ярроу на р. Тайн в Нортумбрии в 794) и Ирландию в 795 г. Произвольное, как правило, именование викингов «норманны» (normanni) или «даны» (dani) в латино- и англоязычных источниках затрудняет определение региона, выходцы из к-рого осуществили тот или иной набег. Предположительно часть первых походов совершили норвежцы, деятельность к-рых в IX-XI вв. охватывает преимущественно Сев. Атлантику. На рубеже VIII и IX вв. норвежцы заселили Шетландские и Оркнейские острова, немного позднее - Фарерские острова, к-рые послужили базами для нападений на Ирландию и Нортумбрию. Незадолго до 840 г. норвежец Тургейс захватил Ольстер в Ирландии и основал ряд укрепленных гаваней, превратившихся позднее в города: Дублин, Уэксфорд, Уотерфорд, Лимерик, Корк. Его правление длилось до 845 г., когда он был захвачен в плен одним из ирл. королей и утоплен. Однако норвежцы продолжали набеги, и в 853 г. некий «сын короля Норвегии» Амлайб (Олав) захватил Дублин и утвердился в нем, взимая дань с подвластных ирл. королевств и совершая набеги на Англию вместе с братом Иваром, правителем Лимерика, к-рый стал его преемником в 871 г. С переменным успехом норвежцы правили в Дублине, Лимерике и в др. частях Ирландии вплоть до битвы при Клонтарфе (23 апр. 1014).

Рунический камень из Дюнны с изображениями на библейские сюжеты. Сер. XI в. (Музей истории культуры ун-та Осло). Фото: Kulturhistorisk museum, UiO

Рунический камень из Дюнны с изображениями на библейские сюжеты. Сер. XI в. (Музей истории культуры ун-та Осло). Фото: Kulturhistorisk museum, UiO

Норвеж. викинги регулярно совершали набеги на Англию и неоднократно - на Франкию (наиболее известно своей жестокостью нападение норвежцев из Вестфольда на Нант и берега Луары в 842). Походы на сев.-вост. берега Ирландского м. завершились расселением здесь и на о-ве Мэн норвежцев, начавшимся ок. 900 г. и приведшим к столкновению с датчанами Нортумбрии и англо-саксон. королями. После неск. безуспешных попыток дублинских викингов овладеть Йорком норвежцы во главе с Эйриком I Кровавая Секира утвердились в этом городе, образовав независимое королевство. Конец норвеж. правления в Йорке завершился в 954 г. со смертью Эйрика.

Викингские походы, приносившие колоссальные доходы норвеж. племенной знати, вызвали резкое ее усиление. Борьба между правителями отдельных областей за власть вела к укрупнению локальных политических образований и стремлению наиболее сильных правителей к их объединению. Ок. 870 г. началось заселение норвеж. кланами Исландии, открытой ок. 860 г., и продолжалось примерно до 930 г. К причинам переселения на остров следует отнести процесс складывания гос-ва в Н., а также острую нехватку пригодных для ведения хозяйства земель при существенном демографическом подъеме. В числе новопоселенцев было также немало выходцев из Ирландии и Шотландии. Ок. 982 г. исландцем Эйриком Рыжим была основана 1-я колония в Гренландии, а ок. 1000 г. его сын Лейв Счастливый впервые совершил плавание в Сев. Америку. Однако попытки поселиться в Америке вскоре закончились неудачей, а колонии в Гренландии просуществовали до XIV в.

Первые грабительские походы были дополнены торговыми поездками в Англию, Данию, Германию, во Франкию. Рассказ одного из таких торговцев, Оттара (древнеангл. Охтхере) из Халогаланда, был включен уэссекским кор. Альфредом Великим в его перевод «Истории против язычников» Павла Орозия, сделанный в кон. IX в. Активное участие в международной торговле вызвало появление 1-го крупного торгового центра в Н.- Каупанга в Скирингссале (в Осло-фьорде).

Контакты с Ирландией и Англией оказали значительное влияние на приобщение норвежцев к христианству. Знакомство с новой религией происходило на протяжении ранней эпохи викингов, и к сер. Х в. в Н. было немало христиан, принявших крещение за рубежом, в т. ч. среди переселившихся в Исландию. Новая вера была достаточно известна и в самой Н., особенно в прибрежных областях, имевших наиболее устойчивые связи с христ. миром. К сер. X в. относятся находки нательных крестиков в погребениях, остатки, возможно, домовых церквей на неск. раскопанных усадьбах. О доминирующем англ. влиянии на христианизацию Н. говорит англо-саксонское происхождение основных слов христ. словаря.

Ставкирка в Урнесе. Ок. 1140 г. Фото: Sandalsand

Ставкирка в Урнесе. Ок. 1140 г. Фото: Sandalsand

Историческая традиция, отраженная в исл. «королевских» и «родовых» сагах, связывает начало объединения Н. с именем легендарного конунга Харальда Прекрасноволосого (сер. IX - 1-я треть X в.), чей род происходил из Восточной Н. (по др. версии - из Согна) и был связан с династией Инглингов. Сильнейшими конкурентами Харальда были ярлы, происходившие из Трёндалёга; их резиденция располагалась в местности Хладир (ныне в черте г. Тронхейма). Также они установили контроль над сев. регионами Н.- Халогаландом и Финнмарком. Хладирским ярлам противостояли властители Мёре и Лофотенских островов, к-рые активно проявляли себя во внешней экспансии в качестве викингов (традиция делает Роллона, основавшего графство Нормандия в 911, одним из потомков местных ярлов). После решающей битвы при Хаврс-фьорде (80-е гг. IX в.) Харальд Прекрасноволосый стал единовластным правителем Юго-Западной Н. Он стремился не допускать серьезных военных столкновений с хладирскими ярлами. Его союзниками являлись также конунги Восточной Н. и англ. кор. Этельстан (924-939), у к-рого воспитывался младший сын Харальда Хакон. После смерти Харальда в Юго-Западной Н. начались усобицы между его многочисленными сыновьями. Один из них - Эйрик I Кровавая Секира, избранный конунгом еще при жизни отца, смог удержаться у власти лишь неск. лет (сер. 30-х гг. X в.), после чего был изгнан из страны вернувшимся из Англии Хаконом I Добрым (сер. 30-х гг. X в.- ок. 961). В Англии Хакон получил образование и 1-м из норвеж. правителей принял крещение. Попытка Хакона распространить христианство среди своих подданных закончилась неудачей: местные вожди потребовали от него придерживаться традиц. верований и исполнять все языческие ритуалы, положенные конунгу, угрожая отстранить его от власти и лишить жизни, поэтому Хакон придерживался христ. правил лишь в частной жизни. Противниками Хакона I выступали его племянники - сыновья Эйрика Кровавая Секира, действиями к-рых руководила их мать Гуннхильд, вступившая в союз с дат. конунгом Харальдом Синезубым (ок. 958 - ок. 987), крестителем датчан. Сыновья Гуннхильд, принявшие христианство, но не ставившие его распространение своей задачей, стремились установить власть над Н. В решающей битве при Фитьяре Хакон I погиб, а Харальд Синезубый подчинил юго-восток страны и провозгласил себя верховным конунгом Н.; сыновья Гуннхильд получили в управление различные части страны и стали данниками Харальда. Политика сыновей Гуннхильд, неугодных местной знати, привела к ряду восстаний и к их физическому уничтожению, т. о. род Харальда Прекрасноволосого по муж. линии, по всей видимости, пресекся. Тогда Харальд Синезубый сделал ставку на союз с хладирским ярлом Хаконом (973-995), к-рый обязался выплачивать Харальду дань и поддерживать его войсками. В 973/4 г. ярл Хакон во главе норвеж. отрядов отправился в Данию, чтобы совместно с Харальдом выступить против герм. имп. Оттона II Рыжего. Одним из результатов поражения датчан и норвежцев в этой войне стало обращение ярла Хакона в христианство. Он должен был способствовать распространению христ. веры в Н., чего не делал, и это послужило причиной конфликта между ним и Харальдом Синезубым. Этот конфликт усугубился стремлением ярла Хакона самостоятельно править в Н., расширяя свое влияние за пределы родного ему Трёндалёга и лишь номинально признавая дат. конунга в качестве верховного правителя. Против ярла Хакона выступили йомсвикинги (пираты из Йомсборга, предположительно с территории совр. Волина, Польша), но в битве в зал. Хьёрунгаваг ярл разбил пиратский флот. Усиление власти ярла Хакона привело к недовольству его правлением, и в 995 г. он был предательски убит. Власть перешла к его сыну ярлу Эйрику, к-рый заключил союз со швед. правителем Олавом Шётконунгом (ок. 995-1022) и подтвердил свою верность новому дат. кор. Свену Вилобородому (ок. 987-1014).

Начало систематической политики христианизации Н. связано с именем Олава I Трюггвасона (995-999/1000). По возвращении из Англии он вступил в союз с оппозиционной хладирским ярлам знатью и добился провозглашения себя конунгом Н. Будучи крещеным, Олав привез с собой в Н. еп. Сигурда-Йона (Иоанна), священников Тангбранда (Теобранда) и Тормода он послал в Исландию проповедовать христианство (см. ст. Исландия). Считается, что Олав Трюггвасон впервые провозгласил установление в Н. христианства на тинге в Мостре (Хёрдаланд), где по возвращении он впервые ступил на норвеж. землю. Постоянные христ. общины появились в Н. в X в., к-рым датируются отдельно стоящие каменные кресты (всего 51), обнаруженные в Ругаланде, Хёрдаланде, Согн-ог-Фьюрдане; орнаментика и формы крестов свидетельствуют о тесных контактах Западной Н. прежде всего с Британскими островами. Эти кресты являлись как надгробиями, так и местом сбора христиан. В протогородских поселениях-эмпориях (Каупанг и др.) останавливались купцы-христиане.

Олав Трюггвасон и его последователи в деле утверждения христианства рассматривали новую религию в т. ч. как политический инструмент, используемый для утверждения своей единоличной власти, для создания независимых от традиц. властных институтов структур управления, для достижения признания их на международной арене. Одним из способов манифестации христ. сущности своей власти стала чеканка Олавом Трюггвасоном монет с изображением креста (в подражание англо-саксон. королям). Насаждение христианства проводилось различными способами, местное население должно было прежде всего видеть в них традиц. механизмы установления связей между верховным правителем и местными обществами,- это широкая раздача даров, установление дружественных и родственных связей. При сопротивлении применялись и насильственные методы, в т. ч. разрушение языческих капищ. В Н. в отличие от Исландии начальный этап христианизации не был отмечен мирным сосуществованием христианства и язычества: христианство насаждалось жестко и методично в качестве гос. религии. Сопротивление христианизации являлось формой оппозиции со стороны местной знати, стремившейся к политической самостоятельности при готовности находиться в оговоренном подчинении, напр., дат. правителям-христианам. Христианство рассматривалось в Н. как вера, привнесенная людьми чуждыми и даже враждебными привычному укладу жизни, покушавшимися на самостоятельность территориальной знати. Т. о., успехи Олава Трюггвасона в деле христианизации были весьма скромными. Против него заключили союз Свен Вилобородый, хладирский ярл Эйрик Хаконарсон, женатый на дочери Свена, и швед. кор. Олав Шётконунг. В решающей битве (999/1000) Олав Трюггвасон погиб. В итоге Олав Шётконунг присоединил к своим владениям норвеж. область Ранрики, Свен Вилобородый остался верховным конунгом Н., а сыновья ярла Хакона Эйрик и Свен получили во владение земли, к-рыми правил их отец. Наследовавший Свену Вилобородому в Дании и Англии кор. Кнуд I Великий рассматривал Н. уже как неотъемлемую часть доставшейся ему от отца державы.

Дальнейшая христианизация Н. связана с именем Олава II Святого Харальдссона. Он был известным викингом, но в 1013/14 г. принял крещение в Руане (по др. версиям - в Англии или еще в детстве в самой Н.) и с большими богатствами, награбленными в годы разбойничьих набегов, решил вернуться в Н., взяв с собой из Англии неск. епископов-миссионеров - Гримкеля, Бернарда, Рудольфа и Сигфрида-Сигурда. В Н. Олав столкнулся с сильной оппозицией в лице трёндов (жителей Трёндалёга), возглавляемых ярлом Свейном Хаконарсоном. Олав же опирался на вост. области страны - Упплёнд и Хедмарк, где располагались его родовые владения. В 1016 г. в битве при Несьяре Олав одержал победу, что позволило ему явиться в Трёндалёг и заставить провозгласить себя правителем всей Н. на Эйратинге.

В 1024 г. под влиянием дружинного еп. Гримкеля Олав провозгласил на тинге в Мостре законы, наделявшие Церковь в Н. имущественными правами, по к-рым за нею признавалась собственная юрисдикция в делах, где одной из сторон тяжбы выступали священники. Год, когда были приняты эти законы, считается датой провозглашения христианства в Н., после чего признания прав Церкви потребовали от бондов и на др. тингах. Временем правления сына Олава Харальдссона, кор. Магнуса Доброго (1035-1047), датируется руническая надпись из Кули (Сев. Мёре), в к-рой говорится о принятии христианства в Н. Единая религия должна была способствовать дальнейшему объединению норвеж. земель под властью одного короля, уничтожению роли местых вождей, в т. ч. в качестве отправителей традиц. культов. Она давала новое идеологическое обоснование королевской власти, а церковная орг-ция становилась независимым от традиц. институтов механизмом управления. При Олаве Харальдссоне в королевскую дружину входила особая группа приближенных к королю священников, ведавших в т. ч. перепиской и делопроизводством. Постоянное пребывание их при дворе тесно сближало королевскую власть и Церковь, способствовало становлению церковной территориальной орг-ции. Ок. 1025 г. еп. Гримкель совершил поездку в Бремен с целью ввести норвеж. Церковь в юрисдикцию Гамбург-Бременской кафедры. Политика христианизации была воспринята как посягательство на старые порядки и вызвала широкое недовольство в стране: не только знать, но и бондов не устраивало жесткое преследование традиц. культов, строгое подчинение епископам и священникам без учета сложившихся обычаев местного управления.

Соперники норвеж. правителя решили воспользоваться возникшим в стране недовольством: в битве на р. Хельгё (1026) Кнуд Великий разбил войска Олава Харальдссона и швед. кор. Анунда (Энунда) Якоба (ок. 1022 - ок. 1050). В 1028 г. трёнды предали Олава при вторжении в Н. войск Кнуда Великого, норвеж. король бежал на Русь ко двору кн. Ярослава (Георгия) Владимировича Мудрого. Управлять страной от имени Кнуда должен был ярл Хакон Эйрикссон, но он погиб на пути из Англии в Н. (1029). В 1030 г. Олав Харальдссон вернулся в Н., чтобы восстановить свою власть, но его поддержали лишь немногочисленные сторонники из Юго-Восточной Н. Трёнды смогли составить коалицию недовольных политикой Олава Харальдссона и разбили его войско в битве у хутора Стикластадир (ныне Стиклестад), в к-рой Олав Харальдссон был убит (29 июля 1030). В авг. 1031 г. еп. Гримкель объявил Олава Харальдссона святым, поместил его останки в раку и перенес их в ц. св. Климента в Нидаросе (ныне Тронхейм).

Гибель Олава не привела к изменениям, к-рых ожидала местная знать: Кнуд Великий объявил правителем Н. своего сына Свейна от наложницы Альвивы, а главы оппозиции Эйнар Брюхотряс и Кальв Арнасон не получили обещанного сана ярла, чтобы сделаться данниками Кнуда и управлять Н. по своему усмотрению. Непопулярные меры Свейна и Альвивы способствовали в т. ч. и распространению культа св. Олава, а также созданию легенды о его справедливом правлении, одновременно началось движение за восстановление на троне норвеж. династии. В 1033 г. Свейн вместе с матерью бежал из Трёндалёга на юг страны. Бывш. главы оппозиции Олаву Святому предпочли иметь в стране собственного правителя. Оркнейский ярл Рёгнвальд, Эйнар Брюхотряс и Кальв Арнасон возглавили посольство на Русь, где при дворе кн. Ярослава Мудрого воспитывался сын Олава Святого от наложницы - Магнус. В 1035 г. умер Кнуд Великий, Свейн и Альвива были изгнаны из страны, королем стал вернувшийся в Н. Магнус.

При Магнусе I Добром (1035-1047), который был также королем Дании (1042-1047), в Н. утвердился культ Олава Святого, ставший важной частью новой идеологии королевской власти и сыгравший важную роль в объединении государства, в подчинении страны единому монарху, в легитимации династии христ. государей. Почитание Олава Святого широко распространилось и за пределами Н.- на Руси, в Дании, Швеции, Англии, Нормандии, что способствовало признанию Н. на международной арене как христ. государства.

Правление единоутробного брата Олава Святого, кор. Харальда III Сурового Правителя (1046-1066), стало временем внутреннего сплочения Норвежского гос-ва. На протяжении 20 лет Харальд воевал с дат. кор. Свеном II Эстридсеном (1047-1076) за возвращение Дании под свою власть после смерти Магнуса Доброго (1047). Харальд упрочил свои позиции в районе Осло-фьорда, стремясь лишить датчан плацдарма для вторжения в страну. Он начал укреплять приморские поселки, ставшие основой буд. г. Осло. В 1048 г. здесь также начали возводить первые церкви. Война с Данией была безуспешной: в 1064 г. Харальд и Свен договорились не притязать на владения друг друга и заключили мир. Харальд решил поддержать англ. эрла Тостига, к-рый боролся за престол Англии со своим братом кор. Гарольдом II. Использовав обращение эрла за военной помощью как предлог для завоевания Англии, Харальд собрал большой флот, мобилизовав все норвеж. и оркнейские силы. Поход окончился поражением в битве при Стамфорд-Бридже (25 сент. 1066), гибелью короля и отказом нового норвеж. государя, Олава Тихого, сопровождавшего отца в экспедиции, от притязаний на англ. корону.

Хакон Добрый, Олав Трюггвасон и Олав Святой, имевшие в своем окружении священников (по преимуществу англ. происхождения), не смогли создать к.-л. церковной орг-ции. Олаву Святому и еп. Гримкелю удалось, вероятно, провозгласить некоторые правила соблюдения церковных обрядов и строительства церквей. Первыми храмами, построенными на территории Н., считаются церкви на п-ове Мостр, на о-ве Селья и в Нидаросе, заложенные Олавом Трюггвасоном. Предположительно при Олаве Харальдссоне началось регулярное церковное строительство. В XI в. крупные землевладельцы и состоятельные бонды возводили на своих землях за свой счет храмы, которые считали своей собственностью. По этой причине они полагали, что имеют право выбирать священников, рукополагать их во епископов, допускать в построенные ими церкви лишь угодных им людей. Именно такие «частные» церкви, находившиеся на особом попечении их хозяев, часто становились приходскими и имели постоянный причт; вокруг них складывалась приходская жизнь. К нач. XIV в. в Н. насчитывалось ок. 1200 храмов, из к-рых до наст. времени (полностью, частично или в перестроенном виде) сохранились ок. 300. К кон. XI в. рядом с церквами начали появляться христ. кладбища (общие и родовые).

Монастырь Селье. Нач. XII — 2-я пол. XV в. Фото: Kremle

Монастырь Селье. Нач. XII — 2-я пол. XV в. Фото: Kremle

Первые норвеж. епископы принадлежали к королевскому двору и были подчинены воле короля, несмотря на то что Н. относилась к Гамбург-Бременскому архиеп-ству. Это приводило к постоянным конфликтам между архиепископами Гамбург-Бременскими и Харальдом Суровым Правителем, к-рый настаивал на праве самому назначать местных епископов, а также воспринимал дары, полагавшиеся Олаву Святому, как принадлежащие королю. В церковном отношении Н. тех лет была по-прежнему менее связана с Гамбургом, чем с Англией, Нормандией и Францией. Именно оттуда поступали богослужебные книги, к-рые во 2-й пол. XI в. начали копировать уже в норвеж. скрипториях.

Олав III Тихий (1067-1093), правивший первые 3 года вместе со старшим братом Магнусом II (1066-1069), сосредоточился на внутренних делах. Он действовал дипломатическими средствами, подтвердив договор с Данией, заключив соглашение о границе со Швецией (1070) и не ведя крупных войн. Король замирился с местной знатью, основал г. Берген (ок. 1070), привлекал туда купцов. В борьбе империи и папства Н. встала на сторону папы Григория VII и тем самым приобрела себе в союзники Данию: оба государства стремились получить независимость в церковном отношении, освободившись от власти проимперски ориентированных архиепископов Гамбург-Бременских, возглавлявших церковную провинцию, в к-рую входили Скандинавские страны. В правление Олава III в Н. появились первые диоцезы и суффраганные епископы, поставляемые из Гамбурга. Границы еп-ств первоначально совпадали со старыми судебными округами. В 70-х гг. XI в. возникло Нидаросское еп-ство с центром в Нидаросе, в него входили земли к северу от мыса Стад и Доврских гор. В 1068 г. появилось Бергенское епископство с центром в мон-ре на о-ве Селья (с 1170 кафедра - в Бергене), к-рое объединяло земли Западной Н. (от Рюгьярбита до Румсдаля). Еп-ство Осло (появилось ок. 1070) включало земли Юго-Восточной и Центральной Н.; здесь впервые в Н. появился епископ, рукоположенный в Риме,- англ. свящ. Асгот. Король выделял земли под строительство мон-рей (о-в Селья близ Бергена), побуждал бондов к передаче земель Церкви, строительству приходских храмов. Однако законы страны запрещали совершать крупные дарения в пользу Церкви. Бонды широко пользовались правом возвращать свой дар, что замедляло рост церковного землевладения. При Олаве Тихом, к-рый сам был грамотным, умел читать и писать по-латыни, норвежцы начали совершать поездки в Европу с целью получения образования, а норвеж. королевский двор стал центром распространения в среде аристократии европ. придворной культуры.

Со смертью Олава Тихого единство гос-ва оказалось под угрозой: страну разделили между собой сын Магнуса II кор. Хакон II (1093-1094), находившийся под влиянием своего родственника и опекуна, ярла Торира из Стейга, и сын покойного Олава Тихого кор. Магнус III Голоногий (1093-1103). Усобица прекратилась после внезапной смерти Хакона II и казни Торира из Стейга, пытавшегося использовать для борьбы за власть самозванца. Магнус Голоногий вел активную внешнюю политику, желая расширить свои владения. Он предпринял несколько походов на швед. земли (1094-1095, 1097). Союз Дании и Швеции остановил норвеж. короля, заставив его заключить 3-сторонний договор на р. Гёта-Эльв о соблюдении прежних границ (1100). Воспользовавшись усобицами на Британских островах, Магнус III предпринял попытку подчинить себе Англию, попутно наведя порядок в островных владениях, зависимые правители к-рых лишь номинально признавали власть норвеж. государя. Норвеж. флот разорил также побережья Ирландии и Шотландии. Последовавший за этим захват о-ва Мэн (1098) сделал остров базой для дальнейших операций норвежцев. В 1098 г. морская победа норвежцев близ о-ва Англси над вассалами Вильгельма I Завоевателя (1066-1087) надолго остановила покорение Уэльса нормандцами. Далее Магнус, воспользовавшись конфликтом между Англией и Шотландией, подчинил себе Шетландские острова и сев.-вост. побережье Шотландии (Кинтайр). В 1102-1103 гг. Магнус Голоногий совершил 2-ю масштабную экспедицию в Ирландию: ему удалось взять Дублин, покорить королевства Миде и Ольстер, но попав в засаду, устроенную ирландцами, он погиб.

Власть над Н. перешла к 3 его сыновьям - Сигурду, Эйстейну и Олаву. Сигурд Крестоносец (1103-1130), вернувшись с запада, вскоре по призыву папы Римского отправился в паломничество в Иерусалим (1108-1111; отсюда его прозвище), оставив страну и юных братьев на попечение магнатов. Эйстейну I (1103-1123) удалось включить в состав Н. удаленную обл. Емтланд, расширив норвеж. владения на восток Скандинавского п-ова. При нем в стране появилось неск. крупных мон-рей (Нидархольм близ Нидароса, Гимсёй близ Шиена, Мункелив в Бергене), строились церкви и епископские резиденции, росли города. Первые монашеские общины в адм. отношении были подчинены епископам своих диоцезов. (Всего до Реформации в Н. в разное время действовал 31 монастырь августинцев, бенедиктинцев, биргитинцев, антонитов, доминиканцев, иоаннитов, премонстрантов, францисканцев и цистерцианцев.)

В нач. XII в. Н. окрепла как самостоятельное гос-во, завоевав авторитет на международной арене благодаря военным подвигам кор. Сигурда. Он получил от кор. Иерусалимского Балдуина I частицу Св. Креста, к-рую поклялся возложить на раку Олава Святого и сделать все, чтобы способствовать дальнейшему укреплению христианства в Н. и введению в стране церковной десятины. В 1124-1125 гг. Сигурд Крестоносец совершил рейд в швед. обл. Смоланд (т. н. Кальмарский лейданг) и заставил местное население, еще придерживавшееся языческих обычаев, уплатить огромную дань. После смерти своих братьев Олава (1115) и Эйстейна I (1123) Сигурд вплоть до собственной кончины оставался единовластным королем Н. Его стремление ограничить самостоятельность лендрманнов (верхушка светской служилой знати, получавшая от казны в кормление части королевства - лены) еще при его жизни привела к тому, что знать в противовес Сигурду поддержала явившегося из Ирландии самозванца, назвавшегося Харальдом, сыном Магнуса Голоногого. Сигурд признал его своим братом после того, как Харальд прошел испытание каленым железом, и при условии, что тот не станет требовать раздела власти до тех пор, пока жив сын Сигурда - Магнус. Это обещание было нарушено Харальдом IV Гилли (или Гилликристом), что положило начало ряду внутренних конфликтов, получивших название эпоха «гражданских войн» (1130-1240).

В нач. XII в. благодаря развитию церковной орг-ции в Н. начали появляться налоги, к-рые уплачивали все подданные короны. Первым таким налогом стала церковная десятина. Согласно «королевским» сагам, она была введена кор. Сигурдом Крестоносцем в 1111 г., по его возвращении из крестового похода в Палестину. Впервые налог, сбор которого стал возможен в результате договора епископов с местными обществами, взимался в Н. не только с хозяев, имевших собственные земли, но и с арендаторов, а также с тех, кто расчистили новь на землях общего пользования (альменнинг).

В первые десятилетия христианизации священники были выходцами преимущественно из Англии, но затем среди них стало появляться все больше местных уроженцев. Долгое время священники не пользовались в обществе большим уважением по причине своего иноземного или несвободного происхождения или же из-за того, что находились в услужении у более влиятельных лиц из числа бондов и аристократии. При епископских кафедрах и мон-рях стали появляться школы, в которых обучались буд. священники. Обл. судебники Гулатинга и Фростатинга, записанные в 60-80-х гг. XII в., предусматривали ряд защитных мер в отношении священников, к-рые подвергались нападениям по причине осуществления ими насилия над женщинами (трудно и долго принимало норвеж. духовенство целибат) и из-за желания подчинить себе сыновей бондов. Формально священники находились в том же статусе, что и свободные рядовые бонды, и рассматривались как члены местных обществ. За неповиновение они подвергались светскими властями тем же наказаниям, что и остальные норвежцы (напр., казнь через повешение кор. Харальдом Гилли еп. Рейнальда). Церковных судов в Н. не существовало до 1298 г., поскольку этому активно сопротивлялись королевская власть и местные общества. Церковь была вынуждена регулировать отношения в среде духовенства и управлять своей орг-цией на местах посредством тингов с учетом местных законов. Этим объясняется пристальное внимание Церкви к законотворческому процессу и ее участие в кодификации и преобразовании обл. законодательства. Вместе с тем росло хозяйство и благосостояние Церкви. Первоначально церковное землевладение складывалось за счет дарений короля и знати. Местное право значительно ограничивало возможность неотчуждаемого дарения со стороны бондов: к сер. XII в. Церковь добилась законодательного разрешения дарить без согласия наследников лишь 1/4 движимого наследуемого имущества. В качестве регулярного дохода епископы получили от короля право при объезде своего диоцеза забирать часть причитавшиеся государю ежегодного платежа (вейцла). Также к регулярным поступлениям относились причитавшиеся епископу штрафы, закрепленные в обл. законах, среди к-рых самыми высокими были штрафы за убийство: следовала конфискация всего имущества убийцы и раздел его между епископом и королем.

В 1125 г. из состава Бергенского еп-ства было выделено еп-ство с центром в Ставангере, куда вошли фюльки Ругаланд, Агдир, Вальдрес, Халлингдал. С вхождением в Норвежское королевство заморских островных территорий в Сев. Атлантике еп-ства образовывались и там, хотя первоначально они имели только статус викарных. Кафедры в Исландии с центрами на хуторе Скаульхольт (Палатный Холм) и на хуторе Хоулар (Пригорки) появились в 1056 и 1106 гг. соответственно. В Гренландии кафедра появилась в 1112 г. на хуторе Гардар (Дворы). Кафедра на Оркнейских и Шетландских островах (викарные епископы назначались туда как из Гамбург-Бремена и Йорка, так и из Н.) с центром на хуторе Керкуолл (Церковный Залив) появилась ок. 1112 г., на Фарерских островах с центром на хуторе Киркьюбёур (Церковное Жилье) - в 1138 г., Пилское еп-ство, включавшее о-в Мэн и Внутренние Гебриды,- в 1154 г. Устойчивая система приходов в Н. сложилась только к кон. XII в.

Древненорвежская книга проповедей (Kшbenhavn. Den Arnamagnжanske hеndskriftsamling. AM 619 4to. Bl. 56r)

Древненорвежская книга проповедей (Kшbenhavn. Den Arnamagnжanske hеndskriftsamling. AM 619 4to. Bl. 56r)

Длительная эпоха т. н. гражданских войн в Н. характеризовалась серией социальных конфликтов, вызванных обострением противоречий между группами знати, светской и церковной властью, аристократией и крестьянством, отдельными областями страны. Первые столкновения начались в 1134-1135 гг. с противостояния между Магнусом IV Слепым (1130-1139) и Харальдом IV Гилли (1130-1136). В 1135 г. Харальд захватил Магнуса в Бергене и, ослепив и оскопив его, заточил в мон-рь на о-ве Нидархольм. Ослабленная усобицей страна подверглась нападению вендов (прибалтийских славян), к-рые разорили г. Конунгахелла, после чего частица Св. Креста была перевезена в Нидарос. Новый самозванец, Сигурд Слембидиакон (1136-1139), объявивший себя королем и братом Харальда IV, захватил последнего в Бергене и в 1136 г. убил его. Сигурд провозгласил соправителями малолетних сыновей Харальда IV - Инги I Кривого (1136-1161) и Сигурда Рта (1136-1155). Трёндская знать нашла в Шотландии нового самозванца, Эйстейна (1142-1157), выдав его еще за одного сына Харальда IV и провозгласив королем. Сигурд Слембидиакон был убит местной знатью, и страна была разделена на 3 части и управлялась локальными группировками знати.

В этих условиях в Н. возникла архиепископская кафедра в Нидаросе. Еще в 1104 г. Н. в церковном отношении вошла в состав новообразованного Лундского архиеп-ства. Под влиянием григорианской реформы, на фоне борьбы за инвеституру, а также усиления влияния цистерцианского ордена в Зап. Европе в Н. стали укрепляться идеи независимости Церкви от светских властей, необходимости отстаивать ее свободы, права и привилегии. Папство усиливало контроль над церковными провинциями, устанавливая непосредственный контакт с прелатами на местах. Вновь образуемые церковные провинции должны были стать проводниками папской политики. Королевская власть расценивала создание собственного архиеп-ства как дополнительное средство объединения норвеж. земель и подчинения островных владений в Сев. Атлантике. В 1152 г. папа Римский Евгений III прислал в Н. легата, англичанина по происхождению, кард. Николая Брейкспира (впосл. папа Римский Адриан IV) с целью основания архиеп-ства в г. Нидарос. Первый архиеп. Нидаросский Хрейдар отправился за паллием в Рим, но скончался по дороге. Миссия Хрейдара была истолкована Римом как исключительно норвеж. инициатива. В Н. основание собственного архиепископства поддерживали круги, близкие к кор. Инги I Кривому, противостоявшие сторонникам Сигурда Рта и Эйстейна II. Кард. Николай Брейкспир был склонен встать на сторону последних, опасаясь чрезмерного усиления Инги. Решение об основании Нидаросского архиеп-ства было принято на вновь образованном Гос. собрании (1152) в присутствии кардинала, королей, знати, священников и представителей от бондов. В папской булле был изложен взгляд на устройство новой церковной провинции. В ее состав входили 5 норвежских и 6 островных еп-ств. Архиепископ напрямую подчинялся Римской курии, получал право поставлять суффраганов, собирать провинциальные синоды, издавать распоряжения для своей провинции. В Н. вводился сбор аннатов - «денария св. Петра» (один весовой пеннинг с хозяйства каждой семьи). Король получал право выражать свое согласие или несогласие с выбором того или иного епископа, но главное слово должно было оставаться за духовенством. Ввести собственные церковные суды не удалось, но юрисдикция Церкви стала более широкой. Церковные власти получали возможность принимать решения о церковном имуществе. Исключительное право суда Церковь получала в вопросах нарушения мирянами и духовенством христ. догматов и отступления от христ. учения. Важным памятником церковной гомилетики стала появившаяся в сер. XII в. «Древненорвежская книга проповедей», содержавшая своеобразное изложение для простонародья христ. учения, деяний отдельных святых (в т. ч. Олава Святого), сущности христ. праздников. Важным завоеванием Церкви стало признание неотчуждаемости дарений, совершаемых в ее пользу,- 10-й части наследственного имущества и 4-й части имущества, благоприобретенного без согласия др. наследников и претендентов на него. Это положило начало неуклонному росту церковного землевладения в Н. Сопротивление местных обществ и королевской власти отдельным пунктам этой программы стало основным содержанием церковной истории Н. вплоть до сер. XIII в. В 1153 г. было основано Хамарское еп-ство, включившее в себя области Хедмарк и Упплёнд (кроме Вальдреса, Халлингдала, Солёра, горных районов Эстердала), а также частично Бускеруд и Телемарк.

Церковь приняла деятельное участие в «гражданских войнах». Архиеп. Йон I встал на сторону кор. Инги I. Главой сторонников Инги стал ярл Григорий Дагссон, фактически управлявший страной от имени короля. Григорию удалось ликвидировать Сигурда Рта (1155), а затем и Эйстейна II (1157), объединив Н. под своей властью. Часть знати осталась верной сыну непопулярного в народе Сигурда Рта - кор. Хакону II Широкоплечему (1159-1162). В 1161 г. Хакон убил Григория, и лендрманны начали переходить на его сторону; с их помощью Хакон разбил войско Инги в битве близ Осло; последний пал в бою.

Группировку знати, взявшую курс на достижение внутреннего мира и единства страны, возглавил ярл Эрлинг Кривой, участник крестового похода, в котором он получил серьезное ранение и приобрел славу борца за веру. Эрлинг настоял на избрании королем Магнуса, своего 5-летнего сына от брака с Кристин, дочерью кор. Сигурда Крестоносца. После смерти архиеп. Йона I паллий получил капеллан кор. Инги I Эйстейн Эрлендссон (1157-1188), который, вернувшись в Н. после рукоположения папой, стал на сторону Эрлинга. Церковь видела в нем союзника в достижении своих целей. В лице архиеп. Эйстейна Церковь обрела активного борца за свои свободы. Ярл также вступил в союз с дат. кор. Вальдемаром I Великим (1157-1182), пообещав передать Дании Юго-Восточную Н. в обмен на военную поддержку, которая была оказана. В решающем сражении в Румсдале победу одержал флот Эрлинга (1162), Хакон Широкоплечий пал в бою, а Нидарос сдался победителю.

Для Церкви Магнус, рожденный в законном церковном браке, был приемлемым и законным кандидатом, хотя и не являлся сыном короля, как этого требовала традиция. Ярл Эрлинг сделал ставку на союз с Церковью, добиваясь с ее помощью легитимации власти своего сына как законного короля Н. Осенью 1163 или 1164 г. Магнус V Эрлингссон (1164-1184) коронован архиеп. Эйстейном: это был 1-й документально подтвержденный акт церковного коронования монарха в Скандинавских странах. На Гос. собрании при представителях всех сословий норвеж. общества новый король принес присягу, в к-рой содержалось обещание хранить верность Римской Церкви. Др. основой союза стало обещание светских властей не вмешиваться во внутреннюю жизнь Церкви, к-рая должна была решать доктринальные вопросы на основе мнения собственных авторитетов и канонического права. Влияние Церкви проявилось в создании нового закона «О престолонаследии», в к-ром проводились принципы единодержавия, наследования трона по муж. линии в соответствии с первородством и необходимости рождения наследника в освященном Церковью браке. В случае династического кризиса выбор короля осуществлялся с согласия архиепископа Нидаросского на Гос. собрании, к к-рому переходила отнятая у местных тингов законодательная функция. В обмен на оказанную поддержку Церковь получала привилегию, согласно которой короли не могли более вмешиваться в инвеституру епископов. Архиеп. Эйстейн был озабочен укреплением власти подраставшего кор. Магнуса, к-рому предстояло править самостоятельно. Чтобы придать власти государя больше легитимности, в 1-й пол. 70-х гг. XII в. был составлен документ, в соответствии с которым Магнус передавал корону Олаву Святому, объявлявшемуся «вечным королем Норвегии», а затем получал от св. покровителя страну в ленное держание, обещав, что его преемникам корону будут вручать представители Церкви как знак подчинения ей короля.

В 60-70-х гг. XII в. была осуществлена кодификация норвеж. обл. законодательства, проводимая под влиянием Церкви и под рук. архиеп. Эйстейна, к-рый получил образование в парижском мон-ре Сен-Виктор и активно интересовался правовыми новациями, связанными с рецепцией рим. права, распространением Декрета Грациана, развитием папского декретального права. Каждый из 4 судебных округов страны (Фростатинг, Гулатинг, Боргартинг и Эйдсиватинг) получил свой судебник, регулировавший хозяйственные и общественные отношения бондов между собой и с королем, магнатами и Церковью; «христианское право» также стало частью земского законодательства.

Внутренние нестроения продолжались, и в стране появлялись новые самозванцы. Последние привлекали на свою сторону разоряемое усобицами крестьянство, а также разбойников. Такое разное в социальном отношении население возглавил новый самозванец - Эйстейн Девчушка (1176-1177). Участники первых отрядов повстанцев, выступившие против власти ярла Эрлинга Кривого и его сына кор. Магнуса, были столь бедны, что оборачивали голени ног берестой (отсюда уничижительное название этой «партии», данное оппонентами,- «берестяники» («биркебейнеры», т. е. «березовоногие»); после прихода «берестяников» к власти это прозвище превратилось в престижное). В янв. 1177 г. объединенные королевские силы смогли дать отпор «берестяникам» в битве при Ре (совр. фюльке Вестфолл), в к-рой Эйстейн Девчушка погиб.

Новый самозванец, выходец с Фарерских островов, священник по имени Сверрир, выдававший себя за сына Сигурда Рта, отказался от союза с деклассированными элементами и объединил вокруг себя ту часть недовольной знати, что была отстранена от управления страной, а также бондов, к-рых не устраивало давление со стороны королевской власти и Церкви. Сверриру удалось нанести оппонентам ряд существенных поражений. В июне 1177 г. он взял Нидарос, где 13 сент. был избран королем на Эйратинге (правил до 1202). 19 июня 1179 г. в решающей битве на Кальвскиннет Сверрир одержал победу над ярлом Эрлингом, который пал в бою. Часть лендрманнов поспешили перейти на сторону Сверрира. Норвеж. епископат выступил против Сверрира. Архиеп. Эйстейн покинул страну и отправился в добровольное изгнание в Англию (1180-1183). Кор. Магнус был вынужден бежать в Данию. В 1184 г. Магнус вернулся в Н. с большим флотом, но в решающем сражении у Фимрейти 15 июня Сверрир одержал победу, а Магнус погиб.

В 1184-1194 гг. в Н. господствовала «партия берестяников» под рук. Сверрира. Возвратившемуся в 1183 г. из Англии архиеп. Эйстейну пришлось формально замириться со Сверриром, однако прелат продолжал оставаться его противником. Архиеп. Эйстейн был вынужден сконцентрироваться на внутренних делах, касавшихся территориального устройства церковной провинции, строительства храмов и мон-рей, не вмешиваясь при этом в вопросы управления страной. Тем не менее борьба между королем и Церковью продолжалась. Памятниками этой борьбы стали 2 редакции «Законов Фростатинга», одна из к-рых, «Серый гусь», отражала позицию главенства королевской власти в делах управления страной, а другая - «Золотое перо», возникшая в окружении архиеп. Эйстейна, продвигала политику активного участия Церкви во всех сферах жизни. Своеобразной программой, обозначавшей развитие внутреннего устройства Церкви в Н., стали основанные на Декрете Грациана каноны Нидаросского Собора (Canones Nidrosiensis). В них оговаривалась процедура избрания епископов на собрании каноников и представителей от еп-ства. Церковь сохраняла первенство в распоряжении имуществом «частных» церквей за их владельцами, но право назначать в них священников признавалось исключительно за епископом. Каноны настаивали на соблюдении священниками целибата. До смерти архиеп. Эйстейна (26 янв. 1188) конфликт имел форму ожесточенной полемики, не перерастая в вооруженное противостояние. Вокруг архиепископа сплотились силы, оппозиционные режиму Сверрира.

Еще при жизни Эйстейн наметил себе преемника, к-рым стал непримиримый противник Сверрира Ставангерский еп. Эйрик Иварссон (архиепископ Нидаросский в 1188-1213). Сверрир не принял этот выбор и не дал согласие на утверждение Эйрика главой норвеж. Церкви, отказавшись т. о. придерживаться канонов Нидаросского Собора 1152 г., запрещавших светским властям вмешиваться в процедуру избрания. Эйрик в свою очередь не стал короновать Сверрира. Помимо легитимации своей власти коронация была нужна Сверриру, чтобы иметь превосходство над новыми самозванцами, периодически появлявшимися в Н. Получив паллий в Риме, Эйрик, вернувшись в Н., стал во главе оппозиции правящему режиму и вел активную переписку с Папским престолом, с зарубежными правителями и князьями Церкви. Противостояние Сверрира и Эйрика стало одним из эпизодов происходившей в Европе борьбы за доминирование между светской и церковной властями.

Сверрир желал полностью контролировать выборы епископов, доходы Церкви и ее внешние контакты, выступал против нового закона «О престолонаследии» и против предоставления Церкви исключительной роли в выборах короля. Говоря о незаконности притязаний кор. Магнуса Эрлингссона на норвеж. престол, Сверрир одновременно оспаривал те привилегии, к-рые были даны кор. Магнусом Церкви. С этим была связана борьба вокруг права патроната, она касалась находившихся в королевских владениях церквей и капелл, которые Сверрир желал вывести из-под прямого епископского управления или подчинить епископам, выбранным непосредственно им. В условиях непримиримой позиции епископата это было невозможно, что усиливало давление короля на Церковь и углубляло конфликт. Если при Магнусе Эрлингссоне Церковь добилась расширения своей юрисдикции и привлечения мирян к суду Церкви за нарушения устоев христианской жизни и морали, то Сверрир стремился сохранить судебные решения по всем вопросам, в т. ч. и по церковным, исключительно за тингами, подчиненными непосредственно королю. Опасным для Сверрира было наличие в законах нормы о праве архиепископа содержать при себе вооруженную свиту численностью до 30 чел. (архиепископы кратно превышали этот лимит). Архиеп. Эйрик оказался непримирим во всех вопросах, в 1190 г. он покинул страну и отправился в Лунд. Архиеп. Лундский (1177-1201) и еп. Роскилльский (1158-1191) Абсалон поддерживал позицию норвеж. епископата, организовав в сотрудничестве с дат. короной масштабные, но безрезультатные вторжения в Н. в 1168 и 1170 гг. Обе стороны апеллировали к папе, но в 1191 г. тот сообщил, что через 4 года даст знать о своей позиции.

Сверрир, воспользовавшись отсутствием архиепископа и уклончивостью папы Римского, стал активно вмешиваться в дела управления Церковью в Н. В 1194 г. на Гос. собрании в Бергене он заставил рукоположить на Бергенскую кафедру своего дружинного свящ. Мартина, а затем принудил всех епископов, съехавшихся на собрание, провести коронацию, к-рую был вынужден осуществить еп. Осло Николай (Николас Арнасон) (1190-1225), внук Харальда IV и бывш. лендрманн Магнуса Эрлингссона. В то время папа Целестин III буллой известил о своей поддержке архиеп. Эйрика и о необходимости придерживаться всех решений, принятых в правление Магнуса Эрлингссона, ослушавшимся грозило отлучение. На основании этого распоряжения архиеп. Эйрик анафематствовал короля, а также епископов, которые венчали его на царство, и призвал их к себе в Лунд. Прелаты не посмели ослушаться и, несмотря на препятствия, чинимые королем, прибыли к нему. Архиеп. Эйрик уполномочил еп. Николая отправиться в Н. и собирать недовольные Сверриром силы с целью его свержения. Так, в 1196 г. появилась «партия посошников» («баглеры», от древнеисл. bagall - «епископский посох»), которую возглавили еп. Николай и Хрейдар Посланник - норвежский аристократ, служивший при дворе византийских императоров и вернувшийся из Византии на родину, чтобы собрать войска для участия в новом крестовом походе. В 1198 г. новый папа Римский Иннокентий III призвал монархов Дании и Швеции совместными усилиями изгнать Сверрира из Н. и наложил на страну интердикт, который Сверрир отказался соблюдать и приказал духовенству продолжать службы в храмах. Взгляд короля на сложившуюся ситуацию и роль королевской власти в об-ве был изложен в «Речи против епископов» - полемическом трактате, направленном против политики прелатов. В нем в духе органической теории говорилось об устройстве общества, разъяснялась роль короля, неправота епископов и несостоятельность наложенного интердикта, вызванного неосведомленностью папы в реальном положении дел; на основании многочисленных и переработанных цитат из Свящ. Писания и Декрета Грациана выдвигались обвинения против епископов в ереси и в уничтожении христианства в Н., предел этому должен был положить правящий государь.

На восток страны с территории Дании начали вторгаться силы «посошников», а прелаты действовали через своих агентов, вербовавших сторонников в самой Н. В Восточной Н. на местах стало складываться двоевластие, когда одним и тем же наместничеством одновременно правили представители «посошников» и «берестяников». Сверрир организовал и направил в тот регион 2 карательные экспедиции с участием отряда лучников, присланных английским кор. Иоанном II Безземельным (1199-1216), для подавления крестьянских восстаний (1200) и с целью расправиться с «посошниками». В нач. 1202 г. Сверриру удалось измором взять оплот «посошников» - г. Тёнсберг, где король и скончался 9 марта 1202 г.

Гражданская война приобретала позиционный характер, и перед смертью Сверрир завещал своему сыну, кор. Хакону III (1202-1204), примириться с Церковью. Хакон III выполнил завещание отца, признав свободы Церкви и все дарованные прежними королями привилегии, не противоречившие каноническому праву, чем способствовал снятию со страны интердикта. В ответ Церковь признала законными притязания на трон потомков Сверрира. Епископы вернулись в Н. и были готовы сотрудничать с новым королем, но тот внезапно скончался (1 янв. 1204). Разные фракции «партий» «посошников» и «берестяников» выдвигали кандидатов на престол. В результате в 1208 г. страна оказалась расколотой на 3 части, в каждой из к-рых были свой король и своя администрация. В период соправления королей «посошников» и «берестяников» (1204-1217) Церковь последовательно поддерживала королей «посошников». Но еп. Николай и состарившийся архиеп. Эйрик завещали преемнику последнего на архиепской кафедре, Ториру I, выступить миротворцем с тем, чтобы обе «партии» заключили между собой договор. Необходимость сплотить усилия привела верхушку обеих «партий» к соглашению о прекращении внутренней раздробленности и проведению выборов единого короля. На Гос. собрании 1217 г. обе «партии» признали королем юного Хакона IV (1217-1263), сына покойного Хакона III, а претензии на трон, выдвигавшиеся ярлом Скули, братом короля «посошников» Инги II (1204-1217), были отклонены ввиду опасности продолжения раскола. В борьбе за престол между Хаконом IV и ярлом Скули Церковь приняла сторону последнего. Однако ярлу пришлось уступить под сильным давлением сторонников юного короля, которые поддерживали еще его деда, Сверрира, и не желали упускать власть. В ответ на признание законности прав Хакона IV Нидаросский архиеп. Гутхорм (1215-1224) был вознагражден правом чеканить в Н. собственную монету (1222). Он начал активную политику централизации управления в церковной провинции, назначая на исландские и проч. островные кафедры норвежцев из числа клириков, выдвигаемых им.

Единству государства угрожали самозванцы, действовавшие на юго-востоке страны и собиравшие вокруг себя недовольных. Это привело к 2 масштабным восстаниям («оборванцев» и «погромщиков», 1220-1226), которые удалось подавить лишь совместными усилиями короля и ярла. Ярл Скули, продолжавший претендовать на корону, несмотря на брак своей дочери с Хаконом IV, владение третью страны и титул герцога (получен им в 1237), организовал заговор. Наряду с частью старых «берестяников» его поддержали исландские магнаты во главе со Снорри Стурлусоном (1178/79-1241), в союзе с королевским тестем добивавшимся установления главенства своего клана (Стурлунгов) в Исландии. В исландском споре кор. Хакон IV принял враждебную Скули и Снорри сторону Гицура Торвальдссона (1208-1268), который был зятем Снорри и представлял др. исландский клан. В 1239 г. Скули добился избрания себя королем на Эйратинге, что означало открытый мятеж и новые усобицы, а потому он не был поддержан ни придворными, ни локальными группировками знати. Войска герц. Скули были разгромлены под Осло, он бежал в Нидарос, где и был казнен (1240). 23 сент. 1241 г. от руки Гицура на собственном хуторе в Исландии пал союзник герц. Скули - Снорри Стурлусон.

Хакон IV, укрепив королевскую власть в стране, считал необходимым утвердить свой авторитет на международной арене, а также разрешить вопрос о разделении в стране светской и церковной юрисдикции. В 1240 г. сын Хакона IV, Хакон Юный, был избран соправителем отца, что должно было подчеркнуть преемственность власти и наследственные права потомков Сверрира на престол Н. Норвеж. придворные круги выразили готовность поддержать папу Иннокентия IV в его борьбе с имп. Фридрихом II Штауфеном и в ответ получили буллу (1246), которая снимала сомнения в законности власти Сверрира и его потомков. Кроме того, папа даровал норвежскому королю право 3 года распоряжаться определенными церквами в Н. и собрать 20-ю часть церковных доходов в свою пользу. В качестве скрепления союза папа отправил в Н. легата Вильгельма Моденского, кардинала Сабины, к-рый 29 июля 1247 г. короновал Хакона IV в бергенском кафедральном соборе. Визит папского легата не решил основных вопросов относительно границ церковной юрисдикции в Н.: при его посредничестве король и Нидаросский архиеп. Сигурд Эйндридессон (1231-1252) лишь признали необходимость разграничения полномочий церковных и светской властей. Помимо принятия решений, касавшихся конфликтов между церковными конгрегациями (соборными капитулами, цистерцианскими и доминиканскими обителями в Осло и Бергене), кардинал издал «привилегию» норвеж. Церкви, в к-рой мирянам запрещалось вмешиваться в выборы священников и епископов, смещать их с занимаемых постов. Внутри Церкви епископам запрещалось выступать против решений архиепископа Нидаросского, а все разногласия решать только путем обращения к папскому легату или непосредственно в Римскую курию. Вопросы, касавшиеся права патроната, должны были решаться только при участии епископов. Легат грозил всем посягнувшим на имущество Церкви или восставшим против власти короля, а также монахам и монахиням, уличенным в блуде, отлучением от Церкви.

Норвегия в сер. XIII в.

Норвегия в сер. XIII в.

Выход Н. на международную арену был отмечен договором с Любеком (1250), допустившим ганзейцев на норвеж. городские рынки, соглашением о границе с Новгородом (1251), контактами с правящими домами Европы (Кастилия, Дания, Швеция, Русь). Кор. Франции Людовик IX Святой даровал норвеж. монарху шип из тернового венца Спасителя: реликвия была помещена в одной из церквей г. Конунгахелла. Успехом внешней политики Н. стало подчинение норвеж. короне Гренландии (1261) и Исландии (1262-1264). Во внешней торговле Н. была вынуждена переориентироваться с торговых отношений с Англией, до сер. XIII в. являвшейся главным поставщиком хлеба и потребителем норвеж. древесины, на торговлю на северонем. рынках; т. о. страна попадала в зависимость от Ганзы. В сер. XIII в. Норвежская держава превратилась в огромную морскую атлантическую империю, достигнув пика могущества. Однако в 1263 г. Хакон IV, стремясь окончательно подчинить территории Мэна, Гебридских островов и Кинтайра, возглавил военно-морской поход против Шотландии и погиб на Оркнейских островах. 2 июля 1266 г. его преемник, Магнус VI Исправитель Законов (1263-1280), заключил с шотландцами мир в Перте, по которому норвежская корона утратила владения в Ирландском м. и Гебридские острова. Тем не менее в церковном отношении все утраченные короной владения оставались в подчинении Нидаросского архиепископства.

При Магнусе VI была проведена масштабная законодательная реформа. На основе прежнего областного и королевского законодательства, римского и церковного права, а также постановлений Гос. собраний было подготовлено несколько законодательных сводов: «Земский закон» (Ландслов) (1274), регулировавший отношения короны с подданными; «Дружинный устав» (1275), содержавший правила поведения представителей высшей аристократии во взаимоотношениях с королем и между собой, а также регламент придворной службы; «Городской закон» (Бюлов) (1276) - кодекс, единый для 16 норвежских городов. При проведении законодательной реформы вновь вспыхнул конфликт между короной и Церковью относительно разграничения их юрисдикций. Норвежские монархи активно участвовали в выборах предстоятелей церковной провинции, а также в утверждении епископов и настоятелей важнейших монастырей. Архиеп. Йон II Красный (1267-1282) потребовал от короля отказаться от этой практики и подтвердить прежние церковные привилегии и настаивал на участии епископов в выборах короля. Заручившись поддержкой Папского престола, архиепископ отказал в интеграции церковного права в «Земский закон».

При посредничестве папы Григория X в 1273 г. на Гос. собрании в Бергене был заключен Бергенский конкордат, по которому король и архиепископ обоюдно обязались не вмешиваться в выборы церковных прелатов и короля соответственно. На Лионском Соборе (1274) папа сделал архиеп. Йона ответственным за сбор десятины за 6 лет. Кроме того, архиепископ получил в своей провинции право свободного рукоположения на любую церковную должность, а также привилегию бывать при Римской курии каждые 5 лет, а не каждые 3 года, как проч. главы церковных провинций.

9 авг. 1277 г. в Тёнсберге между королем и архиепископом был заключен новый конкордат, к-рый разграничивал светскую и церковную юрисдикции в Н. Обе стороны подтверждали взаимный отказ от вмешательства в выборы: король - в выборы епископов, аббатов и аббатис (хотя перед выборами претенденты должны были быть представлены монарху), а архиепископ и епископы - в выборы короля. Лишь в случае отсутствия претендента, соответствовавшего требованиям закона «О престолонаследии», голоса прелатов имели первенствующее значение при выборе нового короля. За архиепископом признавалась монетная регалия, определялся круг штрафов, причитавшихся Церкви, сама Церковь освобождалась от уплаты общегос. налогов со своего имущества. Были обозначены вопросы, по к-рым решения выносились исключительно церковными судами. Король обязывался не изменять законы и не вводить налоги, к-рые наносили бы ущерб правам и доходам Церкви. На Церковь не распространялись таможенные ограничения. Король должен был выплачивать десятину Церкви с личных владений. Архиепископ получал дополнительное право на освобождение 120 своих людей от выполнения ряда военных повинностей в пользу короля и от уплаты общегос. подворного налога. Подобные права получал каждый из норвеж. епископов в отношении 40 своих людей. Приходские священники освобождались от уплаты общегос. налога и могли даровать это освобождение еще двоим.

Кор. Магнус Исправитель Законов, желая короновать наследника норвеж. престола герц. Эйрика еще при своей жизни, назначил созыв Гос. собрания в Бергене на лето 1280 г. Одновременно архиеп. Йон провозгласил проведение там же провинциального синода, на к-ром должен был состояться заключительный акт законодательной реформы - введение общего для Н. церковного права - «Христианского права архиепископа Йона» (1280). Оно представляло собой отдельный от земского законодательства свод норм, выработанный и принятый без участия королевской власти, но с учетом принципов Тёнсбергского конкордата. В основу нового церковного законодательства была положена редакция церковного права «Золотое перо» архиеп. Эйстейна Эрлендссона. Но Магнус VI скончался 8 мая 1280 г., еще до начала работы обоих съездов. Регентский совет при малолетнем короле включил новые положения о церковной юрисдикции, во многом расходившиеся с положениями Тёнсбергского конкордата, в состав земского законодательства. Архиеп. Йон выдвинул условием проведения коронации Эйрика II (1280-1299) принесение новым монархом коронационной присяги, в к-рой король брал на себя обязательства отменить нововведения, наносившие урон Церкви, и придерживаться договоренностей, достигнутых Церковью с его отцом, согласившись на уступки. Но Регентский совет сразу после коронации еще больше сузил церковные свободы и привилегии. В результате вспыхнул конфликт, в котором обе стороны апеллировали к папе Римскому. Последняя попытка примирения была предпринята летом 1281 г., когда архиеп. Йон II в обмен на соблюдение Регентским советом церковных свобод согласился обвенчать в Бергене кор. Эйрика II с дочерью кор. Шотландии Александра III Маргаритой и короновать ее как норвеж. королеву. После совершения обоих актов архиепископу было отказано в его требованиях и канцлер Бьярни Эрлингссон объявил о ликвидации архиепископской монетной регалии. Это привело к добровольному изгнанию архиеп. Йона II в Швецию вместе с еп. Осло Андресом и еп. Хамарским Торфинном. В Н. под лозунгом возвращения к «старому христианскому праву» было запрещено действие всех постановлений, принятых архиеп. Йоном II, а «новое христианское право» фактически запрещалось. После смерти архиеп. Йона II в швед. Скаре (21 дек. 1282) против Регентского совета продолжали бороться епископы Андрес и Торфинн, отправившиеся в Рим и получившие папскую буллу, к-рая гарантировала Церкви все ее имущественные права.

В 1283 г. король издал указ о том, что берет Нидаросское архиеп-ство под защиту и гарантирует все свободы, права и обладание имуществом, но на основании «древнего христианского права», а не Тёнсбергского конкордата и «Христианского права архиепископа Йона». В отсутствие архиепископа право рукополагать епископов перешло к самому старшему по времени нахождения на кафедре еп. Андресу, вернувшемуся в Н. в 1285 г. (еп. Торфинн скончался 8 янв. 1285 в цистерцианском мон-ре Тер-Доест в Брюгге). Были осуществлены попытки избрания нового архиепископа. Первой кандидатурой стал еп. Бергенский Нарве - деятельный член Королевского совета и дипломат. Выбор не был утвержден папой Гонорием IV из-за опасения, что Нарве будет проводить политику Королевского совета, а не отстаивать интересы Церкви. Тогда нидаросский соборный капитул выдвинул кандидатом ярого сторонника покойного архиеп. Йона II, каноника нидаросского собора Эйндриди Арнасона, который в то времянаходился в Болонье. Королевским послам при Папском престоле удалось убедить папу Николая IV, что король не согласится с нахождением на архиепископской кафедре явного противника проводимой им политики. 15 февр. 1287 г. в качестве компромиссной фигуры на Нидаросскую кафедру был избран еп. Хамарский Йорунд, возведенный в сан архиепископа в Нидаросе 10 окт. 1288 г.

Новый архиепископ пошел на сделку с королевской властью, фактически отказавшись в ее пользу от прав, полученных Церковью по Тёнсбергскому конкордату. Против архиепископа выступил его соборный капитул, жестко отстаивавший интересы Церкви. В 1296 г. папа Бонифаций VIII назначил одного из бергенских каноников расследовать конфликт, возникший между архиепископом Нидаросским и его капитулом, посредником в котором выступил кор. Эйрик II. В результате было принято компромиссное решение, согласно к-рому за канониками оставались все права и пребенды, полученные до восхождения на Нидаросскую кафедру Йона II. Архиеп. Йорунд счел себя оскорбленным и пошел на прямой союз с королевской властью, принеся королю оммаж и получив от него сан ярла (1297). Архиепископ начал отлучать каноников от Церкви и выдвигать против них новые обвинения в нарушении своих прав как главы церковной провинции. Впосл. архиепископ был вызван в Рим, но по дороге он остановился в Париже, отправив к папе посольство. В 1302 г. Бонифаций VIII вынес решение в пользу каноников, сняв с них все обвинения, отменив наложенные Йорундом отлучения и приговорив его к выплате возмещений в пользу капитула. Авторитет архиепископа был подорван. В 1306 г. он созвал в Осло редко заседавший в его служение провинциальный синод, в 1307 г. посетил север Н., где освятил церковь в Вардё, и только в 1308 г. вернулся в Нидарос, объявив о созыве нового провинциального синода, но не дожил до него, скончавшись 11 апр. 1309 г.

При Эйрике II страной фактически управлял Регентский, а затем и Королевский совет, а Гос. собрание перестали созывать. Разгул своеволия придворной клики прекратился в 1299 г. со смертью короля. Он не имел законных детей, и на престол взошел его брат Хакон V (1299-1319), стремившийся управлять страной в соответствии с принципами отца. Он расправился с прежними временщиками, отправив их на виселицу, ввел контроль над сбором налогов, а вместо Королевского совета создал постоянную Коллегию из 8 членов. Хакон перенес столицу в Осло, где центром управления стала королевская канцелярия при ц. Девы Марии. Cтрана была разделена на 4 фискальных округа (казначейских лена) с центрами в Бергене, Нидаросе, Осло и Тёнсберге, во главе к-рых были поставлены доверенные казначеи из числа священников (пробстов). В управлении государством монарх делал ставку только на лично преданных ему священников, к-рых он назначал членами 4 особых королевских капелл - при ц. Девы Марии в Осло (ее пробст официально провозглашался канцлером королевства), при ц. св. Апостолов в Бергене, при ц. Олава Святого на Авалдснесе и при ц. арх. Михаила, располагавшейся в замке Тёнсберга. Отношения короля с епископатом были неровными ввиду вмешательства королевской власти во внутренние дела еп-ств и его посягательства на церковные доходы (в частности, король периодически освобождал от уплаты десятины иноземных купцов). Весь норвеж. епископат выступал против исключительного положения священников королевских капелл, к-рые фактически не были подчинены епископам, но вмешивались в дела управления еп-ствами и в распоряжение церковными финансами. В тот период еп-ства фактически превратились в полусамостоятельные от архиеп-ства и друг от друга владения. Для сплочения епископата архиеп. Эйлив (1309-1332) возобновил практику регулярного созыва провинциальных синодов в разных частях Н.

В 1304 г. Хакон V, так же как и его брат не имевший наследника муж. пола, обручил свою законнорожденную дочь Ингеборг с мятежным братом швед. кор. Биргера герц. Эриком Сёдерманландским. Ингеборг родила от Эрика сына Магнуса, к-рый после смерти своих отца и дяди, швед. герц. Вальдемара (1318), стал единственным наследником как самого Хакона V, так и кор. Биргера Шведского, свергнутого в 1318 г. С целью не допустить безначалия в Н. Хакон V 20 апр. 1319 г. создал Гос. совет (риксрод), к к-рому после его смерти (9 мая 1319) и до совершеннолетия кор. Магнуса Эрикссона перешло управление страной.

Церковь св. Марии в Бергене. 1140–1180 гг., 1248 г. Фото: Nina Aldin Thune

Церковь св. Марии в Бергене. 1140–1180 гг., 1248 г. Фото: Nina Aldin Thune

В 1319 г., с избранием 3-летнего Магнуса Эрикссона на шведский престол, Н. и Швеция вступили в личную унию, условия к-рой были оговорены в соглашении, заключенном риксродами обоих королевств в Осло 28 июня 1319 г. По этому соглашению, от имени своего сына в Н. и Швеции правила регентша герц. Ингеборг, но страны имели самостоятельное управление, раздельные законодательство и налоги. Позиция регентши, способствовавшей возвышению своего фаворита, швед. магната Кнута Порсе, вызвала осуждение норвеж. риксрода, к-рый в 1322 г. единогласно отстранил герц. Ингеборг от управления гос-вом. Риксрод не допустил разрастания приграничного конфликта с Новгородом, заключив новый договор об устройстве границы (1326), к-рый предусматривал взаимную беспрепятственную торговлю для купцов обеих стран; также был заключен «вечный мир» с Данией. В 1343 г. риксрод принудил Магнуса Эрикссона, вызывавшего среди норвежцев недовольство, признать королем Н. своего 3-летнего сына Хакона VI при сохранении за Магнусом регентских полномочий. В 1355 г., когда Хакон VI стал совершеннолетним, уния между Н. и Швецией была расторгнута. Заключение брака между Хаконом VI и дат. принцессой Маргрете привело к тому, что шведы, воевавшие с Данией, в 1364 г. пригласили на трон своего королевства Альбрехта Мекленбургского (1364-1389), отвергнув притязания Хакона.

Высокий авторитет в норвежском риксроде имели архиепископы Паль Бардссон (1333-1346) и Арне Эйнарссон Ваде (1346-1349). Архиеп. Паль продолжил политику укрепления внутрицерковной дисциплины и подчинения своей власти суффраганов путем периодического проведения провинциальных синодов (в Нидаросе в 1334 и 1341, в Тёнсберге в 1336 и в Бергене в 1345). В 1337 г. архиеп. Паль официально утвердил сложившуюся в Н. практику принятия решений на совместных заседаниях церковных и светских судей по делам о десятине и по тем делам, по к-рым Церкви причиталась часть штрафа. Архиеп. Арне известен обращением к пастве, оформленным в виде грамоты, на провинциальном синоде в Нидаросе в 1347 г. В обращении, адресованном только мирянам, в краткой и доступной форме были изложены основы христ. вероучения и благочестивого образа жизни. По результатам каждого провинциального синода архиепископ выпускал статут, в к-ром отражались принятые синодом решения. Известно о 9-10 таких документах, объединенных архиеп. Арне в кодекс, ныне утраченный. «Христианское право архиепископа Йона» долгое время не действовало в Н., пока не было введено ок. 1350 г. указом кор. Хакона VI в судебных округах Фростатинга и Гулатинга. Статут архиеп. Олава I (1350-1370) стал очередным шагом к введению единого церковного законодательства в Н. и основывался на принципах Тёнсбергского конкордата. Этому способствовали переговоры между кор. Магнусом Эрикссоном и Хаконом VI, с одной стороны, и архиеп. Трондом Гардарссоном (1371-1381) - с другой, в Бергене (1373) и Тёнсберге (1374). Результатом стала новая редакция церковного права, подготовленная вице-канцлером Винальдом Хенрикссоном (впосл. архиепископ Нидаросский в 1387-1402).

В 1367-1370 гг. Н. была втянута во 2-ю Ганзейскую войну на стороне Дании, последствиями которой стали торговая блокада страны и прекращение поставок хлеба. Гос-во, разоренное чумой, начавшейся еще в 1349 г., и войнами, оказалось банкротом. В этих условиях, чтобы сохранить власть после смерти своего отца, дат. кор. Вальдемара IV (1375), кор. Маргрете добилась избрания на дат. престол их общего с Хаконом VI сына - Олава IV, который после смерти отца стал и норвежским королем (1380), что положило начало унии между Н. и Данией (1380-1387). После преждевременной смерти Олава IV (1387) по закону корона должна была перейти к шведскому кор. Альбрехту Мекленбургскому, однако Маргрете удалось убедить норвеж. знать согласиться избрать на престол малолетнего Эрика Померанского, который был внуком ее сестры. Норвежцы надеялись совместно с Данией расправиться с господством мекленбуржцев и эффективнее противостоять ганзейскому диктату во внешней торговле. В 1388 г. швед. аристократы, недовольные засильем немцев, обратились к кор. Маргрете за помощью в борьбе против Альбрехта Мекленбургского. 24 февр. 1389 г. в битве при Осле войска Маргрете разбили швед. короля, к-рый вместе с сыном Эриком попал в плен.

Ранние шведско-норвежские и датско-норвежские унии, а также изгнание Альбрехта Мекленбургского из Швеции подготовили более масштабный союз Дании, Швеции и Н.- Кальмарскую унию (1397-1523), к-рая сложилась в результате объединения сил общесканд. аристократических родов с целью противостоять торговой, политической и военной экспансии Ганзы, Померании, Мекленбурга, Бранденбурга, Шлезвига, Гольштейна. 13 июля 1397 г. в г. Кальмар на общем заседании членов Гос. советов 3 Скандинавских стран были приняты акт о заключении союза и акт о коронации Эрика Померанского общим союзным монархом. Члены риксродов 3 Скандинавских королевств принесли Эрику присягу на верность от имени представленных ими народов. При этом от Н. присутствовали только светские члены Гос. совета, не было ни одного прелата, в т. ч. архиепископа Нидаросского. В каждой из стран предусматривалось сохранение законодательства и действующего правительства - риксрода. Н. также сохранила свою гос. печать, которую нельзя было вывозить из страны. Центральным органом управления унией стала личная канцелярия короля, королевский двор должен был быть общим. В Н. гос. канцлер назначался королем: обычно эту должность занимал настоятель ц. Девы Марии в Осло, при которой находилась норвеж. гос. канцелярия; Маргрете и Эрик назначали канцлеров Н. из числа норвеж. епископов.

При Маргрете, считавшей епископат одной из главных опор своей власти, усилилось влияние Церкви и укрепился союз церковной и королевской властей. Епископов и каноников привлекали ко двору, к работе в королевской администрации в качестве канцлеров (Эйстейн Аслакссон - управляющий делами еп-ства Осло). За Церковью признавалась исключительная юрисдикция в вопросах веры, были четко установлены штрафы и их распределение между Церковью и короной. Однако юрисдикция в тяжбах между духовенством и мирянами так и не была разграничена. Епископат признавал за короной право патроната над королевскими капеллами и не препятствовал назначению туда угодных короне священников. По вопросу об утверждении королем кандидатур избранных епископов и аббатов у королевской власти возникали конфликты с Папской курией. Начиная с 1350 г. папы пользовались правом прямого назначения епископов без получения королевского согласия. Подобное вмешательство не устраивало королевскую власть, поскольку епископы являлись членами Гос. совета и король желал быть уверенным в их лояльности. Пользуясь слабостью папской власти в период «Авиньонского пленения пап», Маргрете продвигала на епископские кафедры в Н. своих ставленников - священников, к-рые были членами королевских капелл. Кроме того, унионистская политика проявлялась в рукоположении на норвеж. кафедры людей не местного происхождения, а уроженцев др. государств Кальмарской унии. Так, архиепископом Нидаросским стал Винальд, незнатный каноник из Линчёпинга, швед по происхождению, верный союзник кор. Маргрете. Это позволило короне укрепить свой контроль над Церковью, более свободно пользоваться правом патроната и использовать церковные доходы и земли в своих целях. Взамен правительница осуществляла щедрые земельные и денежные раздачи в пользу Церкви, которые отчасти компенсировались тем, что при введении чрезвычайных налогов последние уплачивались в т. ч. и с церковных владений. Маргрете завещала большие земельные владения норвеж. мон-рям.

В 1401 г. на союзном съезде в Хельсингборге Эрик Померанский вступил в свои права, и отныне управление осуществлялось только от его имени. С того времени и до своей смерти Маргрете жила на территории Н. в замке Бохус, сохраняя влияние на политику. Избранный Эриком Померанским политический курс не отличался гибкостью. Политика короля в отношении Церкви привела к конфликту с епископатом. Причиной недовольства стало активное вмешательство Эрика Померанского в выборы претендентов на вакантные архиепископские и епископские кафедры, продвижение на них угодных королю кандидатов. В Н. королю удавалось проводить на высокие церковные должности своих ставленников (архиепископом Нидаросским стал Аслак Болт, епископом Ставангерским - Аудун Эйвиндссон), учитывая лишь личную преданность ему того или иного прелата, а не страну его происхождения. Провинциальные церковные соборы стали трибуной для политических оппонентов Эрика Померанского, высказывавших свое недовольство постоянным введением чрезвычайных налогов (в Н. в 1418).

Норвеж. прелаты, верные Эрику, приняли активное участие в конфликте короны со швед. епископатом. В февр. 1432 г., после смерти архиеп. Уппсальского Юхана Хоконссона (1421-1432), кафедральный соборный капитул выдвинул требование провести свободные выборы архиепископа без вмешательства светской власти. Не известив короля, капитул избрал архиепископом настоятеля уппсальского кафедрального собора Олава Ларссона (1432-1438). Папа Римский Евгений IV поддержал это решение и в сент. 1433 г. рукоположил Олава Ларссона во архиепископа Уппсальского. Король возвел на кафедру своего ставленника, датчанина Аренда (Арнольда) Клементссона († 1434), а после его смерти - норвежца Торлейва Олавссона († 1455). В довершение конфликта, получившего широкую международную огласку, в Н. без ведома короля на бергенскую кафедру был возведен еп. Олав Нильссон (1434-1436). Действия уппсальского и бергенского капитулов были прямым вызовом короне на фоне развернувшегося в Европе Соборного движения и настойчивых требований свободы Церкви.

Под влиянием восстания под рук. Энгельбректа Энгельбректссона в Швеции (1434-1436) против режима Эрика Померанского также начались выступления в норвеж. областях близ швед. границы (Бохуслен, Румерик и Эстфолл). В янв. 1436 г. разгорелось восстание бондов и мелкого дворянства под рук. дворянина Амунда Сигурдссона Болта, принявшего на себя титул «глава государства». Восставшие взяли Осло, заняли резиденцию местного епископа и приступили к осаде крепостей Акерсхус и Тёнсбергхус. Однако они не получили поддержки ни от жителей др. областей, ни от шведов, ни от фактически управлявшего гос-вом архиеп. Аслака Болта, находившегося в то время за пределами Н. Весной 1437 г. восстание было подавлено королевскими войсками, а Амунд Болт предательски убит в Бергене.

В июне 1442 г. на общем съезде дат., швед. и норвеж. делегатов в Лёдёсе новым союзным королем был избран Кристофер Баварский (1442-1448), племянник Эрика Померанского, низложенного в Дании и Швеции еще в 1440 г. В 40-х гг. XV в. под влиянием решений Базельского Собора (1431-1449) укрепилась самостоятельность норвеж. епископата. Церковь укрепила контроль над своими финансами, стала менее зависима от мнения короля в вопросах назначения на церковные должности, сохраняя при этом постоянное представительство в риксроде. Был ужесточен епископский контроль над внутренней жизнью мон-рей.

После внезапной смерти бездетного Кристофера Баварского (янв. 1448) в Швеции королем был избран Карл Кнутссон Бунде, в Дании - герц. Кристиан Ольденбургский, являвшийся представителем младшей ветви дат. королевского дома. Норвеж. знать раскололась на продатскую (во главе с еп. Осло Йенсом) и прошведскую (к ней принадлежал архиеп. Нидаросский Аслак Болт) партии. В нач. 1449 г. Карл Кнутссон Бунде был провозглашен норвеж. королем и 20 нояб. 1449 г. коронован архиеп. Аслаком в Нидаросе. Затем Карл Кнутссон отправился в Швецию, в нач. 1450 г. организовал оттуда военное вторжение в Н. и безуспешно пытался взять крепость Акерсхус. Жестокие действия Карла Кнутссона и его сторонников в Н. оттолкнули от него местное население. В июне 1450 г. норвеж. риксрод в Осло избрал королем Н. Кристиана Ольденбургского, 2 авг. в нидаросском кафедральном соборе состоялась коронация нового государя. 29 авг. 1450 г. в Бергене между Н. и Данией был подписан союзный договор, предусматривавший «вечный мир» между 2 гос-вами, общий закон о выборах короля, единое законодательство и общие органы управления. Бергенский трактат означал политическое подчинение Н. в составе ольденбургской монархии, влияние норвеж. риксрода постепенно падало, норвежцы все меньше привлекались к реальному управлению.

Кризис Соборного движения и компромиссные решения Венского конкордата (1448) укрепили желание Кристиана I утвердить в своих владениях Церковь, независимую от внешнего, в т. ч. от папского, влияния. После смерти архиеп. Нидаросского Аслака Болта (1450) Кристиан в противовес кандидатуре Олава Трондссона, выдвинутой соборным капитулом, настоял на избрании новым главой католич. Церкви авантюриста Марцелла, пользовавшегося доверием короля. После разоблачения Марцелла папа рукоположил во архиепископа Нидаросского доминиканца, участника Базельского Собора и обвинителя гуситов, магистра теологии Хенрика Кальтейсена († 1464). Кристиан I не согласился с этим назначением. В условиях конфликта со Швецией архиеп. Хенрику пришлось столкнуться с вторжением в Н. швед. войск, к-рому он с успехом противостоял. Хенрик боролся за соблюдение норм церковного права в своей провинции и за упорядочение церковной жизни. Тем временем Марцелл вновь укрепил свое влияние на короля, убедив его в некомпетентности поставленного папой прелата. Кристиан I решил сыграть на внутрицерковных противоречиях и организовал мировую встречу Марцелла и Хенрика в Копенгагене, став на ней арбитром. Архиеп. Хенрик отстаивал примат папы в назначении на церковные должности, Марцелл выступил поборником Соборного движения. Под сильным давлением со стороны короля Хенрику, отправившемуся в Рим и представшему перед папой, пришлось просить об отставке, и папа Николай V удовлетворил пожелание прелата. Новым архиепископом Нидаросским был избран Олав Трондссон (1458-1474).

Несмотря на то что формальный компромисс между главой норвеж. Церкви и королем был достигнут в 1458 г., когда стороны решили придерживаться условий Тёнсбергского конкордата 1277 г., отношения между короной и Церковью в этой стране оставались напряженными. Преемник Олава Трондссона на Нидаросской кафедре архиеп. Гёуте Иварссон (1474-1510) был сторонником восстановления самостоятельного политического курса Н. в рамках унии. Он возродил в стране чеканку собственной монеты с изображением Олава Святого, добился для себя получения в лен всего Трёндалёга, где архиепископ осуществлял также функции королевского наместника. Прямая апелляция к Риму в вопросах утверждения на епископских кафедрах ставленников архиепископа против кандидатур, предлагаемых королем, позволила сохранить все епископские посты за норвежцами. Тем самым Церковь в Н. по-прежнему пыталась придерживаться традиционных взглядов на свое внутреннее устройство, оставаясь ведущей политической силой в стране.

Кристиану I, воевавшему с Карлом Кнутссоном Бунде за Н., пришлось заключить военный союз с Ганзой и расширить торговые привилегии ганзейцев в норвеж. городах. Бергенский наместник Олав Нильссон, напротив, последовательно придерживался курса норвеж. риксрода: не допускал восстановления в городе ганзейских судов, активно приглашал на рынок англ. купцов, применял единые для всех таможенные и тарифные ставки. В 1455 г. немцы, наняв пиратов, учинили в Бергене резню: Олав Нильссон и члены его семьи, включая детей, были убиты, жизни лишились еп. Бергенский Торлейв Олавссон и еще ок. 60 горожан, укрывшихся в мон-ре Мункелив; обитель была сожжена. Корона, стремившаяся сохранять нейтральные отношения с Ганзой, не покарала ни пособников, ни пиратов, ни нем. купцов. Своеобразной капитуляцией перед Ганзой стало введение общего для Дании и Н. торгового права (1475), в котором предусматривался запрет на торговлю вне городских рынков, где господствовали немцы. Ослабевший в экономическом отношении Берген утрачивал монополию на торговлю с Исландией, остававшуюся почти единственной постоянной внешней статьей доходов Норвежского гос-ва. Интересы Н. находились в противоречии с политикой Кристиана I, требуя введения свободной торговли и заключения норвежско-англ. торгового союза, к-рый можно было бы противопоставить Ганзе.

Условия, в к-рых велись переговоры об избрании нового союзного кор. Ханса (1481-1513), были напряженными. Датско-норвеж. взаимные претензии решались на собрании в Хальмстаде (Хальмстадский рецесс, 1 февр. 1483). Тройственная уния была восстановлена лишь после военной победы Ханса над швед. регентом Стеном Стуре в 1497 г. В 1501 г. в Н. вспыхнуло восстание против унии с Данией под предводительством дворянина Кнута Альвссона. В 1502 г. Кнут был предательски убит королевскими ставленниками. Cын кор. Ханса герц. Кристиан (впосл. кор. Кристиан II), назначенный в Н. личным наместником монарха и впервые в истории Н. получивший титул вице-короля (1506), жестко подавлял продолжавшиеся выступления, ввел налог на содержание дат. гарнизонов, арестовал заподозренного в сношениях с восставшими шведами и норвежцами еп. Хамарского Карла (1508). После смерти архиеп. Нидаросского Гёуте (1510), постоянно отказывавшегося короновать Ханса норвеж. королем, новым главой норвеж. Церкви стал личный секретарь герц. Кристиана датчанин Эрик Валькендорф. В управлении страной архиепископ и норвеж. риксрод были отодвинуты на задний план. Кор. Ханс не вмешивался в норвеж. дела, предоставив сыну свободу действий, т. о. в 1506-1513 гг. Дания и Н. имели фактически раздельное управление.

Недолгое правление Кристиана II как союзного короля (1513-1523) сочетало противоречивые тенденции - консервативный политический курс с новациями в социальной и религиозной сферах. Он способствовал проникновению в свои владения последователей Реформации, желая самостоятельно управлять Церковью. В Швеции новый регент Стен Стуре Младший взял курс на окончательный выход страны из состава унии. После «Стокгольмской кровавой бани» в Швеции (1520) развернулась широкая пропагандистская кампания. 20 янв. 1523 г. ютландское дворянство подняло восстание против короля. 26 марта герц. Шлезвига и Гольштейна Фредерик, младший сын кор. Кристиана I, был провозглашен в Виборге королем Дании. Кристиан II в сопровождении жены, кор. Изабеллы, отправился на корабле, присланном ее братом имп. Карлом V, в Нидерланды. 6 июня Государственное собрание, собравшееся в Стренгнесе, провозгласило королем Швеции Густава Вазу, а 3 авг. того же года Фредерик I подписал в Роскилле тронный манифест, вступив на престол Дании и Н. Это означало фактический распад Кальмарской унии.

В Н. не признали свержение кор. Кристиана II и хранили ему верность. В апр. 1524 г. в страну вернулся новый Нидаросский архиеп. Олав Энгельбректссон, выступавший за независимость норвеж. Церкви от королевской власти и за сохранение ее свобод. Под председательством архиепископа был собран норвеж. риксрод, к-рый официально низложил Кристиана II и избрал королем Н. Фредерика I (1524-1533). В тронном манифесте король был вынужден обещать увеличить число норвежцев в составе Гос. совета, соблюдать привилегии норвеж. дворянства, не допускать распространение и проповедь «лютеранской ереси».

Норвегия в XVI в.

Норвегия в XVI в.

Нерешенность мн. вопросов, связанных с разграничением церковной и королевской юрисдикций, вмешательство королевской власти во внутренние дела Церкви наложились на кризисные явления, связанные с распадом Кальмарской унии. Идеи М. Лютера стали проникать в Н. вместе с нем. мигрантами, сторонниками Реформации. В 1526 г. в Бергене состоялась 1-я отмеченная в источниках лютеран. проповедь. Реформационные идеи не находили отклика в широких слоях населения, негативно относившегося к религ. новшествам. Фредерик I принципиально опирался только на дворянство, добившись от Рима права назначать епископов и аббатов по своему усмотрению. Это давало возможность королевской власти распоряжаться церковным имуществом. Владения храмов и мон-рей передавались в качестве ленов дворянам и верным королю епископам. Король приступил к конфискации церковных земель и поощрял деятельность лютеран. проповедников, в т. ч. в 1525 г. выдал охранную грамоту открытому лютеранину Х. Таусену (1494-1561), ставшему духовным лидером Реформации в Датско-Норвежском королевстве, в 1529 г. сделал его приходским священником ц. св. Николая в Копенгагене. В Н. был снесен ряд храмов, усилены дат. гарнизоны. Лен, находившийся под управлением архиепископа Нидаросского, был поделен на отдельные владения, а его земли розданы дат. дворянам. Архиеп. Олав отказался явиться с повинной к королю, выстроил на побережье Троннхеймс-фьорда крепость Стейнвиксхольм, пригласил отряды наемников из Нидерландов и вооружил крестьян. Архиепископ составил заговор с целью возвести на трон Н. свергнутого Кристиана II, к-рый при поддержке имп. Карла V в 1531 г. прибыл во главе имперского флота в Н. Но буря погубила корабли, а осада крепости Акерсхус велась нерешительно и была неудачной. Весной 1532 г. приплывший из Дании флот снял осаду с крепости, а Кристиан II был схвачен и провел остаток жизнь в заточении.

В период «графской распри» в Дании (1533-1536) в Н. усилились позиции противников Ольденбургской династии. Однако созванное архиеп. Олавом Гос. собрание в Буд (в совр. фюльке Мёре-ог-Румсдал), в к-ром участвовали члены норвеж. риксрода, представители от норвеж. городов и крестьянства, не смогло выработать кандидатуру нового короля Н. и предложило архиепископу стать главой гос-ва до решения вопроса о буд. монархе. После победы в Дании новый дат. король-лютеранин Кристиан III (1534-1559) сделал ставку в Н. на продат. партию. Осенью 1535 г. дат. войска под командованием К. Билле, поддержанного епископами Осло и Хамара, вторглись в Н. и направились к Нидаросу. Архиеп. Олав, заручившись поддержкой части местного населения, наладил контакты с имп. Карлом V, к-рый через своего посланника известил о намерении посадить на норвеж. престол зятя свергнутого Кристиана II, гр. Фридриха Пфальцского. Затягивая время, архиеп. Олав вступил в переговоры с прибывшими в Нидарос оппозиционными членами риксрода относительно коронации Кристиана III норвеж. королем. Архиепископ организовал восстание местных крестьян, к-рые в янв. 1536 г. уничтожили бóльшую часть дат. отряда. Архиеп. Олав обратился с открытым воззванием к населению, призывая, начать борьбу против датчан и выбить их из замков в Бергене и Осло, к-рые были захвачены дат. войсками. Поддержка населения была неповсеместной, а Фридрих Пфальцский не прибыл с обещанной армией. Архиеп. Олав приказал отпустить арестованных датчан и сообщил Кристиану III о готовности короновать его норвеж. королем в обмен на амнистию в отношении себя и своих сторонников. Кристиан III, одержав военную победу над противниками в Дании и взяв Копенгаген (авг. 1536), объявил в подчиненных ему землях Реформацию и приказал арестовать всех католич. епископов, в т. ч. и архиеп. Олава, к-рый прекратил сопротивление и 13 апр. 1537 г. покинул Н., отплыв в Нидерланды.

Мятеж архиеп. Олава Энгельбректссона был использован датскими властями как повод для ликвидации независимости Н. Рецесс 30 окт. 1536 г., принятый на сословном собрании в Копенгагене, лишал Н. статуса королевства, объявив ее частью Датского гос-ва, норвежский риксрод более не созывался. Бывш. католич. еп-ства упразднялись, имущество епископов, на к-рых была возложена вина за развязывание гражданской войны, переходило короне. Вместо епископов король должен был назначить суперинтендантов, которые были обязаны принести ему присягу на верность, обладать лишь духовной властью и не участвовать в гос. управлении. Для проведения Реформации в Н. были отправлены дат. чиновники во главе наемных отрядов. В дек. 1536 г. в пользу короны было конфисковано все имущество Бергенского еп-ства, а в июне 1537 г. в управление К. Витфельда, королевского представителя в Н., перешли все земли Нидаросской кафедры.

Основы нового вероисповедания и принципы устройства протестант. церкви на территории Дании и Н. были изложены в «Церковном ордонансе» (составлен в 1537 на лат. яз., в 1539 переведен П. Палладиусом на датский), состоявшем из 6 главных пунктов: о вероучении, о богослужении и литургии, о школе и преподавании, о социальной работе (заботе о нищих, больных и проч.), о церковных служащих, их должностных обязанностях и материальном обеспечении, о религ. книгах. 4 мая 1542 г. ордонанс был дополнен т. н. 26 статьями Рибе. Ордонанс предписывал назначать «добрых и способных проповедников, к-рые могут и будут проповедовать правильно, надлежащим образом совершать таинства и разъяснять катехизис» юным и неграмотным христианам. Вводилось единство обрядов, объявлялось обязательным начальное школьное религ. образование. Проповедники и учителя должны были содержаться за счет приходов, на которые также возлагалась обязанность призрения бедняков. Требовалось, чтобы у приходского священника были «добрые книги», которые внушали бы страх перед Богом, а «дурные книги» должны быть уничтожены. Центральную роль в составлении церковного ордонанса сыграл нем. пастор и теолог И. Бугенхаген (1485-1558), приглашенный королем в Копенгаген из Виттенберга для проведения Реформации. Бугенхаген, переехавший в дат. столицу вместе с семьей в июле 1537 г. на 2 года, в авг. провел коронацию Кристиана III и кор. Доротеи в соборе Девы Марии в Копенгагене. Там же 2 сент. он, не будучи рукоположенным епископом, ординировал первых лютеран. суперинтендантов, тем самым лишив лютеран. церковь в Дании и Н. апостольского преемства (в Германии и Швеции оно было сохр.). Одновременно был обнародован и церковный ордонанс. Большим событием было появление в 1550 г. 1-го перевода Библии на дат. язык (т. н. Датская Библия Кристиана III), выполненного дат. теологом К. Педерсеном (ок. 1480-1554) с нем. перевода Лютера 1545 г. Всего было напечатано 3 тыс. экз., но лишь небольшое их количество попало в Н. В 1551-1555 гг. трудами Палладиуса в Дании-Н. была проведена реформа школы и Копенгагенского ун-та с целью подготовки проповедников, пасторов и епископов.

Реформация в Н. проводилась сверху, под давлением королевской власти. «Церковный ордонанс» был разработан с учетом датских, а не норвеж. реалий и рассчитан прежде всего на городскую среду и сравнительно компактные по территории диоцезы, тогда как в Н. городов было мало, подавляющее большинство населения оставалось сельским, а диоцезы охватывали обширные и редкозаселенные земли. В последнем пункте ордонанса говорилось, что в ближайшее время король прибудет в Н. и издаст специальный ордонанс для этой страны, но этого не произошло до нач. XVII в. Лютеран. учение с трудом внедрялось в сознание норвежского населения. Епископские кафедры в Н. были замещены назначавшимися королем суперинтендантами, обязанными следить за выполнением требований ордонанса (с кон. XVI в. суперинтенданты вновь стали именоваться епископами). Первым суперинтендантом в Н. стал Г. Педерссён (ок. 1490-1557). В 1536 г. бергенский капитул избрал его католич. епископом, но он не был рукоположен в Риме и через год присоединился к сторонникам Реформации. Осенью 1537 г. Бугенхаген ординировал Педерссёна суперинтендантом Бергена. В 1539 г. король привел под присягу Х. Рева († 1545), бывш. католич. епископа Осло, назначив его суперинтендантом укрупненного диоцеза Осло, к к-рому было присоединено Хамарское еп-ство. В 1541 г. суперинтендант был назначен в Ставангер. В 1546 г. суперинтендантом Тронхейма (бывш. центра католич. архиеп-ства) стал Т. О. Братт (ок. 1502-1548), предварительно отправленный в учебную поездку в Виттенберг и получивший рекомендации от Лютера и Ф. Меланхтона.

Введение Реформации иногда вызывало локальные бунты среди норвежцев. Так, в 1538 г. в Йёльстере крестьянами был убит протестант. пастор К. Йоханнесон, к-рый уничтожил на глазах прихожан мощи святых, находившиеся в приходской церкви. Но королевская власть стремилась смягчить недовольство населения церковными реформами. В июне 1537 г. для предотвращения волнений король указом позволил приходским священникам в Н. продолжать служить в церквах. Со смертью или с уходом на покой священника в приходы назначались лютеран. пасторы, к-рые с 1573 г. для получения должности приходского священника были обязаны в течение хотя бы одного года пройти обучение в лютеранском ун-те (как правило, в Копенгагене, Виттенберге или Ростоке). Подавляющее число направлявшихся в Н. лютеран. священников были датчанами, проповедовавшими населению и обучавшими его на дат. языке. Хотя нищенствующие ордены были запрещены на территории Дании и Н., большинству монахов и монахинь было разрешено остаться в своих мон-рях, за исключением францисканцев, часто подвергавшихся насильственному выдворению из обителей. С уходом из мон-ря или со смертью последнего насельника монастырское имущество передавалось короне.

Основными методами проведения Реформации на местах были церковные синоды - собрания священников диоцеза, к-рые должен был проводить суперинтендант 2 раза в год для наставления пасторов в лютеран. учении и для решения актуальных вопросов, и т. н. визитации - суперинтендант в сопровождении светского главы лена (ленсгерра) объезжал свой диоцез и составлял подробную опись имущества церкви. Первый известный в Н. синод был проведен суперинтендантом Й. Скьеллерупом (1557-1582) в Бергене в 1569 г.; было решено удалить все изображения святых из церквей города. В 1573 г. состоялись первые синоды в Осло и Ставангере. В ходе визитаций упразднялись монастыри, конфисковывались изображения святых, алтари и признанные не соответствующими новому учению предметы культа католич. Церкви, контролировалась работа пасторов, подвергались цензуре проповеди, с которыми они обращались к пастве. Новоназначенные суперинтенданты должны были провести сначала генеральную визитацию своих диоцезов, а затем совершать ежегодные визитации. Однако в условиях Н. это требование не соблюдалось. Первые визитации в Н. провел суперинтендант Тронхейма Х. Гос (1549-1578) в 50-х гг. XVI в. В 1587 и 1589 гг. при адм. поддержке ленсгерра Тронхейма К. Фриса (1583-1589) были проведены генеральные визитации Тронхеймского диоцеза. По результатам последней был составлен «Тронхеймский реформат», ставший важнейшим источником сведений по экономической и адм. истории церкви в Северной Н. Сохранились также визитационные книги за 1574-1597 гг., составленные суперинтендантом Осло Й. Нильссёном (1580-1600; с 1573 помощник своего предшественника и тестя Ф. Берга (1548-1580)).

Приходский пастор Э. И. Нурдал. Портрет. 1641 г. Худож. Э. Фигеншоу (церковь в Лейкангере)

Приходский пастор Э. И. Нурдал. Портрет. 1641 г. Худож. Э. Фигеншоу (церковь в Лейкангере)

В адм. отношении Н. была разделена на 5 замковых ленов с центрами в Акерсхусе, Бохусе, Бергене, Тронхейме и Вардё во главе с ленсгеррами. Ленсгеррам были подчинены ленсманы ок. 20 малых ленов, а также фогты, получившие на местах судейские полномочия и выполнявшие полицейские функции. К сер. XVII в. в Н. восстановилась численность населения, имевшаяся в стране до начала эпидемии чумы в XIV в. (ок. 440 тыс. чел.). Норвеж. экономика все меньше зависела от ганзейской торговой монополии, к-рую нарушали голландцы и англичане. В 1553 г. Кристиан III приказал натурализоваться всем нем. купцам в Бергене как подданным дат. короны, что вызвало восстание, подавленное губ. К. Валькендорфом (1556). Ввиду отсутствия в Н. сильного дворянства в стране быстро произошло сплочение представителей предпринимательских кругов: купечества, банкиров и собственников мануфактур (изначально иностранного происхождения). Становление капиталистического уклада в Н. было отмечено экономическим ростом и появлением новых отраслей производства во 2-й пол. XVI - 1-й пол. XVII в. (судостроение и производство пиломатериалов на экспорт, разработка серебра, меди, железа и т. д.). Промышленный рост способствовал росту городского населения и дальнейшему развитию мануфактур. Англ. «Навигационный акт» (1651) стимулировал развитие норвеж. судоходства и увеличение экспорта из Н. ее природных богатств.

Ввиду стремления Дании вернуть власть над Швецией и восстановить унию 3 Скандинавских гос-в под своим главенством Н. была втянута в ряд межсканд. конфликтов. В ходе Семилетней войны (1563-1570) шведы в 1564 г. вторглись на принадлежавшие Н. территории Емтланда и Трёнделага и временно захватили Тронхейм. По Штеттинскому миру (1570) Дания обещала более не претендовать на власть над Швецией. Во время пребывания в Тронхейме швед. войска захватили и разграбили раку св. Олава, а затем закопали ее близ города. Когда норвеж. войска вернули город, тело св. Олава было вновь перенесено в Нидаросский собор и через год положено в новую богато украшенную раку. Свидетели этого события говорили, что тело короля якобы оставалось нетленным. Это способствовало возрождению культа св. Олава: крестьяне стали приносить дары к его мощам и молиться возле места его упокоения. Лютеран. гос-во и церковь не могли потерпеть дальнейшее распространение почитания св. короля: в 1568 г. королевский инспектор Й. Люкке тайно вынес раку св. Олава из Нидаросского собора и зарыл ее в месте, не найденном по настоящее время.

В 1572 г., в правление Фредерика II (1559-1588), в Н. был впервые назначен статхолдер (наместник; первый - П. Витфельд) с целью интеграции норвеж. адм. аппарата в дат. систему управления. Была проведена частичная реформа норвеж. законодательства: свод общенорвеж. законов «Ландслов» был переведен на дат. язык, из него был изъят разд. «О христианстве», в котором говорилось о роли епископата в выборах короля и содержался закон «О престолонаследии». Фредерик II препятствовал проникновению англ. купцов в Белое м., требуя уплаты пошлины (с 1578) за возможность торговать с Россией через Архангельск. Он стремился сохранить моноконфессиональность своего гос-ва, издав в 1569 г. т. н. Артикли об иностранцах. Согласно этому документу, каждому иноземцу, желавшему въехать в страну, было необходимо разъяснить основы лютеран. вероучения, к-рое он должен был признать. Это касалось в т. ч. кальвинистов и представителей др. протестант. течений. Фредерик II симпатизировал филиппизму - теологическому направлению в лютеранстве, названному по имени Филиппа Меланхтона. В отличие от представителей лютеран. ортодоксии, господствовавшей в то время в Германии, последователи Меланхтона не столь сильно концентрировали внимание на греховности человеческой природы. В 1569 г. вышло одобренное королем издание Псалтири Х. Томиссёна (1532-1573), приходского священника ц. Девы Марии в Копенгагене. В 1580 г. Фредерик II запретил в своем гос-ве «Книгу согласия» - сборник вероисповедных текстов лютеран. ортодоксии. В то же время набирали силу и ортодоксальные критики филиппизма, к-рые вынудили короля отстранить от должности профессора Копенгагенского ун-та, филипписта, одного из наиболее известных датских теологов XVI в. Н. Хеммингсена (1513-1600). В 1589 г. вышел в свет исправленный (с учетом оригинальных текстов) перевод Библии на дат. язык (т. н. Библия Фредерика II).

В правление Кристиана IV (1588-1648) Дания-Н. пережила целый ряд реформ. В отличие от предшественников, редко бывавших в Н., Кристиан IV посетил ее 26 раз. В 1591 г., начиная самостоятельное правление, он принес присягу норвеж. сословиям, сократил влияние дворянского риксрода, опираясь на лютеранское духовенство и бюргерство. В 1624 г. Кристиан IV лично участвовал в проектировании новой планировки г. Осло, выгоревшего во время пожара; с этого времени город носил имя Кристиания (с 1 янв. 1925 снова Осло). В 1597-1599 гг. в Н. была проведена адм. реформа. Полномочия и численность ленсгерров были сокращены, лены укрупнены: их стало 10 с центрами в крепостях Бохус, Акерсхус, Тёнсберг, Братсберг, Агдесиден, Ставангер, Бергенхус, Тронхейм, Нурланн, Вардёхус. Дела епископов изъяли из ведения ленсгерров, епископов подчинили непосредственно королю; духовенству жаловали поместья. Духовенство в Н. в подавляющем большинстве было дат. происхождения; с 1629 г. для получения сана было необходимо иметь теологическое образование и сдать экзамен в Копенгагенском ун-те. В 1604 г. появился «Норвежский закон Кристиана IV», проводивший идею выборности риксродом единого для Дании и Н. монарха. Частью законодательной реформы стало издание собственного церковного ордонанса для Н. В мае 1604 г. 4 норвеж. епископа во главе с еп. Осло А. Б. Даллом (1601-1607) направили в Копенгаген предложения по реформированию Церкви в Н. Особое внимание было уделено не столько теологическим вопросам, сколько усилению внутрицерковной дисциплины. Предложения епископов существенно отличались от положений «Церковного ордонанса» 1537 г., однако после редакции профессоров Копенгагенского ун-та большинство нововведений было отвергнуто, и новый церковный ордонанс для Н., изданный 2 июля 1607 г., в целом повторил принципы ордонанса 1537 г. В нем указывалось на необходимость распространения школьного образования в духе лютеран. вероучения, постоянного надзора епископов за качеством образования. Лютеранские епископы должны были осуществлять цензуру религиозной литературы, которой пользовались пасторы, отклоняя тексты или рекомендуя их к изданию. Как и его отец, Кристиан IV поддерживал филиппистов и в 1606 г. предпринял попытку запретить обряд «экзорцизма», который заключался в произнесении пастором фразы «Изыди из него/нее, злой дух, и дай место Духу Святому» при крещении. Филипписты считали это пережитком католицизма, в то время как ортодоксальные лютеран. теологи говорили о необходимости сохранить этот обычай. В 1606 г. он повелел крестить свою дочь без применения «экзорцизма», в норвеж. церковном ордонансе 1607 г. этот ритуал не был предусмотрен. Однако так же, как и его отцу в деле с Хеммингсеном, Кристиану IV пришлось уступить и в 1610 г. вновь ввести «экзорцизм».

В Н. отмечены случаи проявления католич. реакции. Сын купца из Тёнсберга Л. Нильссон (ок. 1538-1622), получивший образование в иезуитском ун-те в Лёвене, по возвращении в Данию (1600) стремился вернуть Данию и Н. в лоно католич. Церкви и искал с этой целью встречи с Кристианом IV, но был осужден и изгнан из страны (1613). В качестве доказательств вины Нильссона была использована его переписка с норвежскими католиками из Шиена братьями Хьёрт - Кристофером, Якобом и Эвертом, а также с Х. Х. Рингом и Й. Фаро. Нильссон смог издать апологию католич. веры «Confessio Christiana» (1604), перевести книгу на дат. язык (1605); благодаря ему Я. Хьёрт был рукоположен в католич. священника. Затем Я. Хьёрт бежал из страны, но был арестован вместе с др. выявленными католиками. Это послужило началу репрессий против католиков на территории Дании и Н.: 19 июня 1613 г. было принято решение лишать лиц, исповедующих католицизм на территории Дании и Н., имущества, а также прав на наследство и занятие государственных и общественных постов. 21 авг. 1613 г. братья К. и Я. Хьёрт, Фаро и Ринг были приговорены к изгнанию из Н., т. о. деятельность католиков на территории страны была прекращена до сер. XIX в.

В кон. XVI-XVII в. в Н., так же как и в др. странах Европы, участились случаи обвинения в колдовстве. Один из наиболее известных ведовских процессов прошел в 1590 г. в Бергене: к смертной казни через сожжение была приговорена Анне Педерсдоттер, вдова преподавателя теологии лат. школы А. П. Бейера. Обвинению в ведовстве подверглась даже жена историка и Бергенского еп. А. Фосса (1583-1607), но в 1592 г. благодаря его вмешательству она была оправдана. Пик охоты на ведьм пришелся на период с 1610 по 1690 г. Всего в Н. известно о 860 случаях обвинения в колдовстве (80% обвиненных - женщины), 277 из них закончились смертными приговорами (87% казненных - женщины). В течение 60-х гг. XVII в. постепенно прекратили применять смертную казнь в подобных делах.

Активная внешняя политика Кристиана IV была направлена на возвращение Дании могущества в Балтийском м. Н. была втянута в войны на стороне Дании, несла тяжелые людские и финансовые потери, Швеция претендовала на часть норвеж. территории. В ходе Кальмарской войны 1611-1613 гг. в армию было мобилизовано плохо обученное норвеж. крестьянское ополчение, которое не смогло предотвратить швед. вторжение в Емтланд. Дат. флот блокировал проливы, поэтому шведы использовали территорию Н. для транзита наемных войск в район Кальмара, где проходили главные боевые действия. В итоге Швеция была вынуждена отказаться от претензий на норвеж. Финнмарк. В 1628-1641 гг. была создана отдельная норвеж. армия для обороны границ от нападений со стороны Швеции. В 1643-1645 гг. продолжалась датско-швед. война, в к-рой участвовали армия (ок. 8 тыс. чел.) и флот, собранные в Н. Под рук. статхолдера Ганнибала Сехестеда (1642-1651) норвежцам удалось одержать ряд побед на норвежско-швед. границе («Ганнибалова война»). Тем не менее, по мирному договору в Брёмсебру (1645), Н. лишилась Емтланда и Херьедалена.

Новый кор. Фредерик III (1648-1670) опирался на среднее дворянство, бюргерство и лютеран. духовенство. Очередная война со Швецией (1657-1660) привела к поражению Дании и временному отторжению в пользу шведов Бохуслена и Тронхеймского лена (1658), к-рые были отбиты норвеж. частями под командованием Й. Бьельке. Новое вторжение швед. войск было также отбито. По Копенгагенскому миру (27 мая 1660), оккупированный Швецией Тронхеймский лен был возвращен Н., но Бохуслен, Емтланд и Херьедален были утрачены Н. навсегда. Утрата Данией Сконе, Халланда и Блекинге в пользу Швеции способствовала ослаблению адм. и экономических связей между Данией и Н. Кризис власти аристократического риксрода требовал изменений в управлении страной, расширения социальной базы монархии, объединения всех властных механизмов. С началом перехода к абсолютной монархии в Н. ликвидировали прежние лены и разделили страну на губернии (амты), управление было отдано в руки бюрократии. Антидворянские выступления в Копенгагене закончились введением в Дании-Н. наследственной монархии, упразднением риксрода и монополии дворянства на власть в стране, что было закреплено в «Акте о наследственной форме правления» (10 янв. 1661) и в новом своде законов, разработанном П. Шумахером. Представители норвеж. сословий не были приглашены на риксдаг, принявший новое гос. устройство; они были собраны в Кристиании 5 авг. 1661 г., где в присутствии наследника престола герц. Кристиана принесли присягу на верность кор. Фредерику III, и 2 дня спустя подписали «Акт...». Должность статхолдера Н. была сохранена. Проведение политики абсолютной монархии в Н. связано с именем внебрачного сына кор. Фредерика III У. Ф. Гюлленлёве, ставшего в 1664 г. статхолдером Н. В ходе Сконской войны (1674-1679) за возвращение Дании утраченных ранее областей дат. флотом командовал норвежец К. Аделер, армией - статхолдер Гюлленлёве. Несмотря на военные успехи в Бохуслене, который был почти освобожден от швед. войск, под давлением Франции вернуть утраченные территории оказалось невозможным, и заключенный по итогам войны Лундский мир (1679) сохранил status quo.

Одним из следствий введения абсолютной монархии стало окончательное превращение пасторов в гос. чиновников, назначаемых непосредственно королем. Влияние общины на назначение священников и епископов было существенно ограничено еще до 1660 г., но в период самодержавия это стало исключительной прерогативой короля и его канцелярии. При вступлении нового монарха на трон пасторы и епископы должны были просить у него подтверждения сана. Самодержавные короли Фредерик III и Кристиан V (1671-1699) продолжили линию предшественников по сохранению моноконфессионального характера Датско-Норвежского гос-ва. В 1655 г. Фредерик III издал указ о том, что службы др. конфессий могут проводиться на территории Дании и Н. только при посольствах иностранных держав и никто, кроме членов дипломатической миссии, не может их посещать. В 1676 г. Кристиан V указом об иностранных религиях подтвердил это правило и ужесточил наказание за его нарушение. Тем не менее в 1685 г. гугенотам были дарованы свобода вероисповедания и нек-рые налоговые льготы. В 80-х гг. XVII в. ряд торговых городов получили религ. привилегии, в т. ч. Кристиансанн и Фредрикстад в Н. Однако все религ. привилегии были отменены в новом своде законов для Н.- «Норвежском законе кор. Кристиана V» (1687). В качестве одного из разделов в него был включен «Церковный ритуал Дании и Норвегии», введенный еще 16 янв. 1686 г. Этот документ, состоявший из 11 глав, определял порядок отправления церковных ритуалов, назначения на церковные должности и внутренний регламент устройства прихода. Автором нового церковного распорядка был Зеландский еп. Х. Баггер (1675-1693). В 1690 г. вышел закон, обязывавший воспитывать детей, рожденных в совместном католическо-лютеран. браке, в лютеран. вере.

В XVII в., несмотря на неоднократные переиздания, «Библия Фредерика II» из-за ее дороговизны была доступна лишь небольшому кругу жителей Н. С текстами Свящ. Писания норвеж. прихожане знакомились гл. обр. во время проповедей, совместных молитв и религ. песнопений. В 30-х гг. XVII в. датский ортодоксальный лютеранский теолог Е. Р. Брокманн (1595-1652) составил «Домашнюю постиллу», представлявшую собой сборник дидактических материалов, основанных на Свящ. Писании, для подготовки пасторами проповедей. Однако сложный язык постиллы Брокманна часто оставался непонятен простым верующим, к-рых больше привлекало совместное пение псалмов. Широкое распространение в Н. вплоть до 70-х гг. XIX в. получила «Предписанная новая церковная псалтирь», составленная еп. Оденсе Т. Кинго (1634-1703) из собственных сочинений, псалмов из книги Томиссёна и псалмов дореформационного периода. Популярностью в Н. также пользовались переведенный с нем. языка молитвенник «Райский вертоград» И. Арндта (1555-1621), религ. стихи и псалмы жены бергенского пастора Дороте Энгельбретсдаттер (1643-1716) и пастора П. Дасса (1647-1707).

В XVIII в. в объединенном Датско-Норвежском гос-ве Н. оставалась политической и экономической периферией, управляемой наместником-статхолдером. Этот пост занимали члены дат. королевской фамилии Ольденбург, представители младших ветвей правящего дома или связанные с ним видные дат. сановники. В адм. отношении Н. делилась на 4 большие области - стифтамта, или епископальные округа (Акерсхус, Кристиансанн, Бергенхус и Тронхейм), 12 амтов, 55 фогдерий (фогдств) и 65 соренскриверий. Фогдерии и соренскриверии входили в амт и осуществляли налогово-полицейские и судебные функции соответственно. Особняком стояли норвеж. графства Ярлсберг и Ларвик (совр. фюльке Вестфолл) и баронат Росендал. К нач. XIX в. в Н. насчитывалось 16 амтов, 45 фогдерий и 54 соренскриверии. В 1769 и 1801 гг. в Дании-Н. были проведены первые переписи населения: число жителей в Н. составило 724 тыс. (в Дании - 786 тыс.) и 883 тыс. (в Дании - 926 тыс.) соответственно. Примерно 90% населения были крестьяне (бонды) и рыбаки. Норвежское дворянство было немногочисленным: мн. старинные дворянские роды вымерли, а мелкопоместные дворяне становились крестьянами. К нач. XIX в. до 10% населения проживало в городах. По общеевроп. меркам норвежского города были небольшими: в 1801 г. крупнейший г. Берген насчитывал 18 тыс. чел., Кристиания - 9,2, Тронхейм - 8,8 и Конгсберг - 6,8 тыс. чел. В XVIII в. произошло стремительное развитие норвежского торгового флота (ок. 500 судов в 1750, до 1600 - в 1807). По общему тоннажу (70 тыс. ластов в 1806) норвежский торговый флот в 2 раза превосходил флоты Дании и Шлезвиг-Гольштейна, вместе взятые, и был всего вдвое меньше торгового тоннажа Франции.

Интерьер Старой церкви в Стурдале. Кон. XVIII в. Фото: National Trust of Norway/www.fortidsminneforeningen.no

Интерьер Старой церкви в Стурдале. Кон. XVIII в. Фото: National Trust of Norway/www.fortidsminneforeningen.no

Угрозой для единства Датско-Норвежской унии было постоянное стремление швед. королей аннексировать Н. В Великой Северной войне (1700-1721) норвеж. армия сражалась на стороне Северной лиги (антишвед. коалиции в составе Дании-Н., России и Саксонии-Польши). Попытки Карла XII захватить Н. в 1716-1717 и 1718 гг. не увенчались успехом. Важной задачей Дании-Н. во внешней политике было удержать нейтралитет в англо-французских войнах на море и в колониях. Тесные торговые связи Н. с Англией заставляли Копенгаген вести осторожную политику. В связи с отсутствием оседлого населения на севере Н. и сезонными миграциями местного кочевого народа саамов разграничение со Швецией в этом регионе долгое время являлось проблематичным. Граница на севере была закреплена только в 1751 г. Стрёмстадским договором, по к-рому к Н. была присоединена внутренняя часть Финнмарка.

Суровая жизнь малочисленного населения сев. губерний Н. смягчалась морским подвозом рус. хлеба с Поморья. В нач. XVIII в. возникла поморская торговля (pomorhandel), легализованная датско-норвеж. властями к концу столетия. Поморская торговля изначально велась на безденежной (бартерной) основе: русские зерно и мука обменивались на норвеж. рыбу. Постепенно она приобрела более сложные формы, номенклатура товаров значительно расширилась. Расцвет поморской торговли пришелся на XIX в., после первой мировой войны она постепенно прекратилась. Своеобразным порождением поморской торговли стал профессиональный язык-пиджин - руссенорск (russenorsk), постепенно забытый вместе с ослаблением торговых связей.

В религ. сфере с нач. XVIII в. благодаря тесным связям с герм. миром в Дании-Н. большое влияние, особенно в придворных кругах, приобрел пиетизм. Жена кор. Фредерика IV (1699-1730) Луизе, получившая пиетистское воспитание на родине, в Мекленбурге, способствовала укреплению связей датского двора с пиетистской средой ун-та Галле. В 1704 г. король назначил придворным пастором нем. пиетиста Ф. Ю. Люткенса (1650-1712), к-рый стал одним из организаторов совместной христ. миссии Дания-Галле, действовавшей в Юж. Индии с 1705 г. В 1706 г. Люткенс запретил в стране собрания радикальных пиетистов, призывавших к разрыву с офиц. церковью. В том же году в Кристианию прибыл радикальный пиетист Й. О. Глюсинг - врач, собиравший у себя в доме местных жителей для проповеди своих идей. Его деятельность вскоре была раскрыта, и он был изгнан из страны. В 1714 г. Фредерик IV учредил в Копенгагене Миссионерскую коллегию в составе 5 членов, к-рая занималась вопросами внешней и внутренней миссии, способствуя распространению в Датско-Норвежском королевстве Библии и др. христ. лит-ры.

Э. Й. Бергграв. Фотография. 1940 г. (Музей г. Осло). Фото: Rude, Ernest/Oslo Museum

Э. Й. Бергграв. Фотография. 1940 г. (Музей г. Осло). Фото: Rude, Ernest/Oslo Museum

В 1-й четв. XVIII в. ярким проявлением пиетизма собственно в Н. явилась деятельность 7 пасторов из Сев. Вестланна, впосл. прозванных семизвездием или плеядой (Syvstjernen), во главе с Томасом фон Вестеном (1682-1727), приходским священником в Веэй в Румсдале. В 1714-1715 гг. они направили королю неск. писем с изложением идей по преобразованию Церкви в духе основателя пиетизма Ф. Я. Шпенера. Они подчеркивали, что христианство определяло лишь внешнюю сторону жизни большинства прихожан, не затрагивая их внутренних чувств. Для более глубокого проникновения христ. учения в души людей они призывали к активному катехизаторству, широкому распространению среди населения Библии, Псалтири, постилл (сборников текстов, опираясь на к-рые, пастор читал проповеди), к укреплению церковной дисциплины и улучшению образования пасторов и проповедников (в т. ч. в области практической теологии). Король с одобрением встретил их предложения и передал письма в Миссионерскую коллегию. Хотя большинство идей «семизвездия» так и остались нереализованными, они предварили мн. религиозной реформы 30-40-х гг. XVIII в. Семь пасторов стремились соответствовать выдвинутым ими требованиям к приходским священникам и своими силами распространили в приходах ок. тысячи изданий Библии и Псалтири и ок. 500 постилл.

Одним из наиболее важных призывов «семизвездия» был призыв к внешней миссионерской деятельности, особенно среди саамов. В 1716 г. фон Вестен был назначен преподавателем теологии при кафедральной школе в Тронхейме и одновременно ответственным за миссию в Северной Н. Миссионерская коллегия поддержала стремления фон Вестена, в т. ч. по политическим причинам: в условиях войны со Швецией норвеж. миссия в Финнмарке должна была дополнительно продемонстрировать принадлежность к Н. этого крайнего сев. региона. Фон Вестен интенсивно изучал саамский язык, совершил 3 миссионерские поездки в Финнмарк, в 1717 г. учредил семинарию (Seminarium Scolasticum) для подготовки миссионеров со знанием саамского языка (для отправки в регионы расселения саамов) и преподавателей, к-рые должны были обучать саамов на их родном языке. Пиетистские взгляды фон Вестена часто расходились с мнением более ортодоксального Тронхеймского еп. Педера Крога (1689-1731). Конфликт между ними привел к тому, что в 1719 г. фон Вестен оставил преподавание в кафедральной школе, находившейся в ведении епископа, и стал проводить обучение саамских мальчиков на дому. После смерти фон Вестена, которого наряду с прп. Трифоном Печенгским называют апостолом саамов, миссия в Северной Н. продолжилась, и уже в 30-х гг. XVIII в. Финнмарк перестал считаться миссионерским округом и был инкорпорирован в обычную церковную структуру: здесь были основаны постоянные приходы во главе с пасторами.

Др. известным норвеж. миссионером того времени был Ханс Эгеде (1686-1758), апостол Гренландии. Будучи капелланом в Вогане на Лофотенских островах (с 1707), он решил отправиться в миссионерскую экспедицию на этот отдаленный остров, с которым уже давно была потеряна связь (сканд. поселения на Гренландии существовали с кон. X по XIV в.). Эгеде считал, что на острове еще могли проживать сканд. поселенцы, которые не перешли в лютеранство и остались католиками. В 1710 г. он отправил епископам Тронхеймскому и Бергенскому 1-й запрос об организации миссии, не давший положительных результатов. Впосл. он обращался во мн. инстанции, в т. ч. к королю. В 1717 г. для сбора средств на организацию миссии Эгеде переехал в Берген, где в 1720 г. при его участии была основана Бергенская компания, к-рая должна была возродить торговые связи с Гренландией. В 1721 г. он добился от короля разрешения отправиться в Гренландию в качестве миссионера, получив гос. содержание. 3 июля 1721 г. Эгеде высадился в Гренландии, но обнаружил здесь не скандинавов, а местных жителей - инуитов. Он провел на острове 15 лет и основал колонию Готхоб (ныне Нук - столица Гренландии). Его миссия столкнулась с серьезными трудностями. Местный язык оказался тяжелым для изучения, а инуиты с неохотой принимали новую веру. В 1727 г. убыточная Бергенская компания была закрыта. В 1731 г. Эгеде сообщил королю о 102 крещеных детях, но большинство из них погибли в результате эпидемии оспы в 1733-1734 гг. Норвежский проповедник и его жена оказывали всемерную поддержку местному населению в борьбе с болезнью, за что получили признательность инуитов. Король направил на помощь миссионеров-гернгуттеров, но их методы не сочетались с более консервативными принципами Эгеде. В 1736 г. Эгеде вернулся в Копенгаген, где основал Гренландскую семинарию (Seminarium Greonlandicum) и написал неск. научных трудов о языке, культуре и природе Гренландии. После возвращения Эгеде др. датские и норвежские миссионеры продолжили работу в Гренландии.

При кор. Кристиане VI (1730-1746), воспитанном в пиетистском духе, реализация идей этого религ. направления осуществлялась в рамках офиц. политики. Несмотря на личное знакомство Кристиана с гр. Н. Л. фон Цинцендорфом, к-рый в 1731 г. прибыл в Копенгаген на коронацию, гернгутерство не стало идеологической основой проводимых новым королем церковных реформ. Выбор был сделан в пользу пиетизма ун-та Галле, который поддерживали окружавшие короля советники, гл. обр. гр. Кристиан Эрнст цу Штольберг-Вернигероде (1691-1771). В 1734 г. Цинцендорф был обвинен в радикальном пиетизме и изгнан из страны. Тем не менее проповедь гернгутеров (братьев) оказала большое влияние на духовенство Дании и Н. и способствовала развитию миссионерской деятельности.

Политика гос. пиетизма Кристиана VI выразилась в издании с 1735 по 1741 г. ряда законов и указов, которые позволили реализовать основные требования пиетистов в области церковной реформы, изложенные Шпенером в кн. «Pia desideria» (Благочестивые устремления) и в письмах «семизвездия». Одним из основных требований была организация христ. воспитания детей в духе пиетизма. С этой целью в год 200-летнего юбилея Реформации (1736) без обсуждения в среде духовенства был издан закон, вводивший обязательный для всех молодых людей и девушек обряд конфирмации. Предполагалось, что, проходя через подобный акт инициации, молодежь подтверждала свою духовную готовность войти в сообщество истинных христиан и благочестивых подданных короля. Тот, кто не проходил конфирмацию, не мог служить в армии и вступать в законный брак. Эта санкция обеспечила неукоснительное соблюдение нового закона. В 1737 г. по распоряжению короля придворный пастор Эрик Понтоппидан (1698-1764) составил учебное пособие по основам христ. учения под названием «Истина к богобоязненности», знание к-рого стало обязательным для прохождения обряда конфирмации. Следующим в религ. реформе был указ об общественных школах (1739): в сельской местности в Датско-Норвежском королевстве учреждались школы, в которых детей с 5-6-летнего возраста должны были обучать чтению и основам христ. вероучения по книге Понтоппидана, по фрагментам Библии и псалмам. За дополнительную плату школьники могли научиться также писать и считать. Существенные расходы на реализацию данного указа возлагались на крестьян: они были обязаны строить здания для школ и нанимать большинство учителей за свой счет. Во многих случаях у крестьян не было достаточно средств на эти нужды, что существенно тормозило реализацию реформы. По указу о лат. школах (1739) их количество в Н. сократилось с 10 до 5; предписывалось вести преподавание на родном для учеников языке и уделять особое внимание христ. воспитанию. В 1732 г. реформе подвергся и Копенгагенский ун-т, основным в котором был теологический факультет: теперь больше внимания на этом фак-те отводилось экзегетике и истории церкви, меньше - догматике. Были установлены тесные связи Копенгагенского университета с университетом Галле, в к-ром прошли обучение мн. датские и норвежские студенты-теологи.

Кристиан VI издал также ряд указов, способствовавших укреплению церковной дисциплины, что было одним из требований пасторов «семизвездия». В 1735 г. вышел указ о праздничных днях с обязательным для всех посещением церкви (под страхом наложения штрафа и выставления к позорному столбу). Ужесточались наказания за нарушение режима труда и отдыха в воскресные дни. В 1737 г. учреждена Коллегия по генеральной инспекции церкви, ее основной целью был контроль за соблюдением церковными служащими подобающего образа жизни и вероучительных норм. В 1741 г. издан указ о молитвенных собраниях (т. н. конвентикель-плакат), к-рый позволял мирянам проводить молитвенные собрания (вне общественных богослужений в офиц. церкви) только в присутствии местного пастора или уполномоченного им лица, т. н. бродячая проповедь запрещалась. В 1745 г. было запрещено отправлять детей для получения образования в гернгутерские школы в Германию; лица, получившие подобное образование, не имели права занимать церковные должности в Дании-Н. В том же году вышел рескрипт против анабаптистов, разрешавший их нахождение только в вольных городах, в противном случае они подлежали тюремному заключению.

Основными проводниками политики гос. пиетизма в Н. были еп. Кристиании Педер Херслеб (1730-1737), к-рый еще в 1732 г. ввел на территории своего диоцеза обряд конфирмации (его опыт был предположительно использован при составлении королевского указа 1736 г.), Эрик Понтоппидан, занимавший должность епископа Бергена (1747-1754), Эйлер Хагеруп, один из пасторов «семизвездия», бывший с 1731 по 1743 г. епископом Тронхейма. В 1734 г. по примеру Галле и Копенгагена в Тронхейме был открыт приют для 50 сирот, что было одним из элементов политики гос. пиетизма.

Преемник кор. Кристиана VI Фредерик V (1746-1766) не проводил целенаправленную политику гос. пиетизма. При психически больном Кристиане VII (1766-1808) большое влияние приобрели советники короля - Й. Ф. Струэнсе (1770-1772) и У. Хёг-Гульдберг (1772-1784). В короткий период своего пребывания у власти Струэнсе, врач по профессии, получивший пиетистское образование, провел ряд либеральных законов в духе просвещенного абсолютизма. Количество праздничных дней было существенно сокращено, был снят запрет на брак между двоюродными братьями и сестрами, отменены штрафы за сожительство вне офиц. брака, сняты различия при крещении законнорожденных и незаконнорожденных детей. В 1771 г. гернгутеры, ранее сурово преследовавшиеся, получили право при гос. поддержке основать в Юж. Ютландии колонию, названную Кристиансфелль. Ее жителям (через 20 лет после основания их было более 500 чел.) был дарован ряд привилегий: освобождение от военной службы, многолетние налоговые и таможенные послабления, свобода вероисповедания, образования и хозяйственной деятельности. После смещения с должности и казни Струэнсе к власти пришел его политический оппонент Хёг-Гульдберг - высокообразованный теолог и историк, сторонник консервативной церковной политики в духе умеренного Просвещения. Часть либеральных постановлений Струэнсе была отменена (в т. ч. о браке), цензура ужесточена, атеизм запрещен. В 1783 г. Хёг-Гульдберг под предлогом борьбы с суеверием и необоснованными Библией ритуалами ввел окончательный запрет на обряд «экзорцизма» при крещении детей.

Во 2-й пол. XVIII в. в Датско-Норвежском королевстве стало заметно влияние идей Просвещения, гл. обр. при дворе и среди верхушки горожан и чиновников, в т. ч. в среде высшего духовенства. В Н. важным центром просвещения и науки был Тронхейм. В 1758-1773 гг. епископскую кафедру в этом городе занимал норвежец Й. Э. Гуннерус (1718-1773), получивший обширные знания в области философии, теологии, естествознания и права во время учебы в Копенгагене, Галле и Йене. В 1760 г. по его инициативе была основана 1-я Академия наук в Н.- Тронхеймское об-во (в наст. время Королевское норвежское научное об-во - Det Kongelige Norske Videnskabers Selskab). В Тронхеймское об-во входили видные представители норвежской интеллектуальной элиты, такие как автор 1-й национальной истории Г. Шёнинг (1722-1780). В 1788-1803 гг. епископом Тронхеймским был датчанин Й. К. Шёнхейдер (1742-1803), ученый-библеист, применявший метод исторической критики в изучении текстов Свящ. Писания и существенно способствовавший развитию образования в своем диоцезе. С 1774 г. в Бергене работал пастор Й. Н. Брун (1745-1816; епископ этого города в 1804-1816). Он известен как поэт и талантливый проповедник, чьи проповеди были отмечены влиянием идей умеренного Просвещения.

В норвеж. школах обучение проходило на дат. языке, использовались дат. учебная лит-ра и дат. перевод Библии, на дат. языке велись богослужения. Норвеж. язык сохранялся как разговорный в виде различных диалектов. Представители социальной верхушки, бюргерства и чиновничества, говорили по-датски и по-немецки, были прочно связаны с Данией и тяготели к культурной жизни Европы. До основания ун-та в Кристиании (1813) высшее теологическое образование, необходимое для обретения пасторского сана, норвежцы получали в Копенгагенском ун-те или в зарубежных ун-тах.

На рубеже XVIII и XIX вв. развитие пиетизма в крестьянской среде и проникновение в нее идей Просвещения привели к зарождению на юге Н., остро переживавшей рост национального самосознания, особого обновленческого движения в рамках лютеран. пиетизма - хаугеанства. Его основатель Х. Н. Хауге (1771-1824), сын крестьянина из Туне в Южной Н., с раннего возраста изучал лит-ру в духе пиетизма, гернгутерства и Просвещения, которую он находил в частной б-ке пастора своего прихода Г. Сёберга. В основе учения Хауге лежала идея приобщения верующих через живое слово к евангелическим истокам христианства при непременном подтверждении веры делами и дел - верой. Хауге много ездил по стране с проповедью и активно занимался хозяйственной деятельностью, что было обусловлено его религ. этикой призвания к действию в этом мире. Поддерживавшие его миссионеры-миряне также выступали с проповедью на молитвенных собраниях в разных частях Н. Проповедническая деятельность Хауге и практика частных собраний мирян вне церкви противоречили религ. законодательству страны, поэтому он и его сторонники преследовались властями. В 1804 г. с обвинениями против него выступил еп. Кристиансанна П. Хансен (1798-1803), известный деятель Просвещения, сообщивший в Копенгаген, что проповедь Хауге может привести к восстанию. В том же году Хауге был заточен в тюрьму, в к-рой провел ок. 10 лет. Ослабленное здоровье не позволило ему после выхода из заключения (1814) продолжить активную миссионерскую деятельность, он поселился близ Кристиании и писал теологические труды, оставаясь духовным лидером основанного им движения мирян, получившего большое влияние в церковной и общественной жизни Н. В завещании Хауге, предостерегая своих сторонников от сектантства и раскола, призвал не порывать с официальной церковью, но при этом продолжать встречаться в частных «собраниях друзей» и не оставлять стремлений к миссионерской деятельности. После смерти Хауге (1824) движение возглавил Й. Хаугвальдстад (1770-1850).

В 1807 г. нейтральная Дания-Н. стала союзницей Наполеона, что тяжело отразилось на Н., т. к. из-за континентальной блокады Великобритании был ограничен ввоз жизненно необходимого зерна. Большую роль в спасении от голода жителей сев. областей Н. сыграла поморская торговля. В 1810 г. наследником престола Швеции стал французский маршал Ж. Б. Бернадот (впосл. кронпринц Карл Юхан). Согласно договору 1812 г. между Россией и Швецией, последней за военную помощь против Наполеона была обещана Н. (как компенсация за Финляндию, утраченную в 1809). В марте-апр. 1813 г. согласие на присоединение Н. к Швеции дали Великобритания и Пруссия. Дания-Н. оставалась союзницей Франции до 1814 г. После поражения наполеоновских войск в битве под Лейпцигом (окт. 1813) армия под командованием Карла Юхана вступила на территорию Датско-Норвежского королевства. В мае 1813 г. Кристиан Фредерик, наследник дат. трона (впосл. дат. кор. Кристиан VIII), отправился в Н. в качестве вице-короля (наместника). 14 янв. 1814 г. был подписан датско-швед. Кильский мирный договор, согласно к-рому дат. кор. Фредерик VI уступал Н. Швеции, сохранив при этом за Данией бывшие заморские территории Н. (Исландию, Фарерские острова и Гренландию). Кильский договор вызвал в Н. всеобщий протест: прихожане городских и сельских церквей приносили присягу в том, что готовы защищать независимость Н. до смерти. Возглавил протестное движение принц Кристиан Фредерик, который встал во главе временного правительства, созданного 19 февр. 1814 г. вместе с провозглашением независимости Н.

17 мая того же года в местечке Эйдсволл в ходе заседания учредительного собрания (112 депутатов, в основном чиновники, а также бонды) была выработана и подписана Конституция Н. Она объявила Н. «свободным, независимым и неделимым государством» с «монархической, ограниченной и наследственной формой правления» (§ 1). Предполагалось создание законодательного органа - стортинга, выборы в который ограничивались возрастным, имущественным и др. цензами. Стортинг также ведал вопросами налогообложения и бюджета. Король (им был избран Кристиан Фредерик), возглавлявший исполнительную власть, мог назначать министров и налагать вето на законы, принятые стортингом. Судебная власть вверялась независимым судам. В основе норвежской Конституции лежали такие принципы, сформулированные видными деятелями эпохи Просвещения, как разделение властей и суверенитет народа. Конституция Н. синтезировала опыт передовых стран Европы и США кон. XVIII - нач. XIX в. и средневекового норвежского законодательства (с 20-х гг. XIX в. 17 мая отмечается в Н. как национальный праздник - День независимости).

Хотя характер разработанной в Эйдсволле конституции был вполне либеральным, депутаты оказались весьма консервативными в религ. сфере. Офиц. гос. религией оставалось лютеранство; жители Н. были обязаны воспитывать детей согласно вероучительным нормам НЦ. Король объявлялся ее главой и определял все ее важнейшие вероучительные нормы и адм. устройство. Он и все назначаемые им чиновники были обязаны принадлежать к офиц. религии. Предусмотренное в одной из ранних версий текста конституции положение о свободе вероисповедания не вошло в конечную редакцию. Членам католич. орденов, иезуитам и иудеям запрещалось находиться на территории Н. Без изменений оставались церковное право и юрисдикция церковных судов; не коснулись реформы и церковного имущества. Церковь оставалась гос. учреждением, к-рое финансировалось из казны, а ее служители являлись гос. служащими; все назначения на церковные посты согласовывались с правительством и утверждались королем.

Несмотря на посредничество великих держав, собиравшихся после завершения наполеоновских войн в Европе мирным путем выполнить свои обязательства перед Швецией, Н. не удалось избежать вооруженного столкновения с последней. Летом 1814 г. армия Карла Юхана подошла к шведско-норвеж. границе с требованием отречения Кристиана Фредерика и высылки его из страны. Непродолжительная шведско-норвеж. война (последний в истории внутрисканд. вооруженный конфликт) завершилась 14 авг. подписанием Мосской конвенции, в результате к-рой Кристиан Фредерик отрекся от норвеж. трона; чрезвычайный стортинг 7 окт. принял новую редакцию Конституции Н., урезавшую полномочия короля в вопросах обороны и внешней политики, и определил основы шведско-норвеж. унии (1814-1905), провозглашенной 4 нояб. Норвеж. королем под именем Карла II стал престарелый шведский монарх Карл XIII. Вновь созданное двуединое гос-во официально называлось Соединённые Королевства Швеция и Норвегия, имело общего короля (из династии Бернадот с 1818) и проводило единую внешнюю политику. Норвеж. правительство в Кристиании занималось в основном внутренними делами. Должность статхолдера сохранялась до 1859 г. и окончательно была ликвидирована в 1873 г., когда норвеж. правительство возглавил премьер-министр. Шведско-норвеж. уния не оказала значительного влияния на НЦ, октябрьская редакция Конституции Н. не предполагала изменений в религиозной сфере.

После наполеоновских войн экономика Н. была истощена, страна начала преодолевать кризис только в 20-х гг. XIX в. В 1815-1875 гг. в Н. наблюдался самый быстрый в Европе рост населения (с 0,9 до 1,8 млн чел.). При этом Н. была на 2-м месте в Европе (после Ирландии) по числу эмигрантов: в 1840-1914 гг. из страны выехало ок. 750 тыс. чел. (прежде всего в США). В социально-политическом отношении Н. была «государством чиновников и крестьян». Дворянство окончательно упразднялось законом 1821 г.

Отражением зарождавшегося норвеж. национального самосознания стало творчество поэта-романтика, юриста, историка и журналиста Х. А. Вергеланна (1808-1845). Он возглавил движение за реформу дат. лит. языка, приближение его к народным норвеж. диалектам. На их основе И. А. Осеном (1813-1896) был составлен т. н. ланнсмол; употреблявшийся в прессе и городской среде датско-норвеж. язык стал называться риксмол (в 1929 переименованы в нюнорск («новонорвежский») и букмол («книжный») соответственно).

В религ. сфере в 1-й пол. XIX в. большое влияние сохраняли сторонники хаугеанства. Хаугеане 2-го поколения были менее радикально настроены, чем первые представители этого течения, и, следуя заветам основателя, стремились не к отделению от НЦ (за исключением небольших мистических и апокалиптических сект), а, напротив, к расширению своего присутствия в ней. Основными их задачами были борьба за отмену запрета на частные религ. собрания, введенного еще в эпоху политики гос. пиетизма («конвентикель-плакат»), и организация внешней и внутренней миссии. Для реализации своих задач хаугеане активно участвовали в политической жизни страны, их сторонники были представлены в стортинге и правительстве. В 1842 г., несмотря на сопротивление консервативной части духовенства, стортинг отменил «конвентикель-плакат», и миряне НЦ получили право свободно посещать частные собрания без обязательного присутствия пастора или его представителя. В др. вопросах религ. политики хаугеане проявляли больший консерватизм, выступая против введения свободы вероисповедания для нелютеран. конфессий.

Вторую свою задачу хаугеане решали совместно с гернгутерами (братьями), в нач. XIX в. значительно укрепившими свои позиции в Н. В 1820 г. общину братьев Кристиании возглавил энергичный и талантливый проповедник датчанин Н. Й. Хольм (1778-1845), который добился от властей разрешения проводить открытые собрания своих последователей. Братья имели тесные связи с заграничными общинами и активно стремились к организации внешних миссий. В 1826 г. участник наполеоновских войн офицер К. фон Бюлов (1787-1867) совместно с общиной братьев в Ставангере основал Ставангерский миссионерский союз, 1-е миссионерское об-во в Н. В авг. 1842 г. в Ставангере на организационном собрании представители от мн. общин Южной и Юго-Западной Н. создали 1-ю в НЦ добровольческую мирянскую орг-цию - Норвежское миссионерское об-во. Им управляли миряне - хаугеане и братья, а также 2 пастора. В Кристиании возник самостоятельный комитет поддержки миссионерства во главе с Х. П. Скрёдером (1817-1882); его члены считали, что возглавить миссию должны не миряне, а пасторы НЦ. Однако вскоре этот комитет присоединился к работе Норвежского миссионерского об-ва. В 1844 г. Скрёдер возглавил 1-ю миссию этого об-ва - в Зулуленде, где он открыл неск. миссионерских станов. Он быстро освоил местный язык и в 1850 г. издал одну из первых подробных грамматик зулусского языка. В 1858 г. Скрёдер впервые провел обряд крещения в Зулуленде. В 1866 г. Скрёдер был рукоположен в Н. во епископа миссионерского округа НЦ, что позволило ему самостоятельно рукополагать пасторов в Африке (до этого времени он был единственным священником в миссии и, следов., только он мог крестить местных жителей).

Несмотря на то что Конституция 1814 г. открыто не запрещала пребывание нелютеран. христ. конфессий в стране (кроме католич. монашеских орденов), христианам, не являвшимся прихожанами гос. церкви, жить в Норвежском гос-ве было весьма затруднительно. Начальные школы управлялись НЦ, все чиновнические должности могли замещать только члены НЦ, действовали законы о фактически принудительном прохождении обрядов крещения и конфирмации в НЦ, без пастора НЦ невозможно было вступить в законный брак и т. д. В то же время возраставшая в XIX в. либерализация норвеж. общества способствовала постепенной отмене ограничений в религ. сфере. В том же 1814 г., после завершения наполеоновских войн, в Н. вернулись моряки, познакомившиеся в брит. плену с учением квакеров, к-рое начали практиковать на родине. Первые собрания проходили в частных домах в Ставангере и Кристиании. Появление немногочисленной общины квакеров в Н. актуализировало вопрос о свободе культа для отличных от евангелическо-лютеранского вероисповеданий. В 1818 г. был подготовлен законопроект, по к-рому квакерам предоставлялись право жить в определенных городах Н. и освобождение от военной службы (ввиду их пацифистской позиции), однако они были лишены избирательного права и им запрещалась пропаганда своего учения. Этот законопроект был отвергнут стортингом как слишком либеральный. Хотя основанная в 1818 г. община квакеров, насчитывавшая 8 чел., не была признана норвеж. властями, в 1819 г. брак, заключенный по квакерскому обряду в 1816 г. в Кристиании между К. Х. Ревемом и А. Ульсдаттер, был объявлен оформленным на законных основаниях. Не добившись для себя свободы, квакеры и симпатизировавшие им оказались в числе первых норвежцев, эмигрировавших в 1825 г. в США. Однако уже в 1826 и 1828 гг. королевскими указами квакерам было разрешено селиться в Ставангере при условии, что они не будут вести прозелитическую деятельность и будут информировать власти о проведении обрядов в связи с рождением, смертью и т. д. Кваверов, проживавших в то время в Ставангере, было ок. 10 чел. По переписи 1865 г., в Н. было 473 чел., причисливших себя к квакерам, а в 1875 г.- 403 чел.

Разрешение квакерам селиться в Н. и проводить свои обряды впервые со времен Реформации сломало религ. монополию НЦ: в стране появились первые нелютеран. христ. общины, действовавшие на законных основаниях. Вслед за квакерами в 1843 г. послабление получили католики: королевской резолюцией им было разрешено основать в Кристиании приход во имя св. Олава и открыто проводить богослужения. В том же году была создана правительственная комиссия по оценке правового положения всех христ. нелютеран. конфессий в Н. Работа комиссии завершилась в 1845 г. изданием т. н. закона о диссентерах (диссидентах) (dissenterlov), по которому христиане всех деноминаций получили право свободно организовывать общины и приходы и проводить публичные богослужения. Закрытые и тайные религ. об-ва были запрещены. Позволялось также не состоять в христ. общинах.

Тем не менее конституционный запрет на присутствие в стране иудеев, а также иезуитов и членов др. католических орденов оставался в силе. Борьбу за отмену «еврейского параграфа» активно вел Вергеланн. В 1839 г. он направил в стортинг предложение об отмене запрета, к-рое трижды было поддержано большей частью членов (в 1842, 1845 и 1848), но не набирало нужных для принятия закона 2/3 голосов. Лишь в 1851 г. подавляющим большинством был принят закон об отмене запрета на въезд и постоянное местожительство евреев в Н. (Запрет против католич. монашеских орденов был снят в 1897, против иезуитов - в 1956). Конфессиональная обязанность норвеж. чиновников принадлежать к НЦ активно обсуждалась в стортинге и в обществе начиная с 40-х гг. XIX в., но первые меры по ее отмене были предприняты только в 80-х гг. XIX в.

Во 2-й пол. XIX в. особенностью политической жизни Н. была борьба за утверждение большей независимости от Швеции в рамках унии, столкновения короля и стортинга. Для политизированного норвеж. общества были характерны появление различных объединений («ассоциаций»), новых газет и распространение политических митингов. В ходе конституционного конфликта 1872-1884 гг. по поводу допуска министров в стортинг оформились 2 норвежские партии - либеральная «Венстре» (левые) и консервативная «Хёйре» (правые). В 1884 г. был введен парламентаризм (ответственность правительства перед парламентом). В 1887 г. была создана Норвежская рабочая партия (НРП). В 1889 г. был принят закон о всеобщем обязательном 7-летнем образовании. В 1898 г. был принят закон о всеобщем избирательном праве для мужчин (в 1913 - для женщин). В экономике преобладали экспортно ориентированная лесная промышленность, рыболовство, судоходство. К 1878 г. норвеж. торговый флот занимал 3-е после Великобритании и США место в мире по тоннажу. В сев. районах Н. по-прежнему главной отраслью оставалась поморская торговля с Архангельской губ. Российской империи, хотя ее доля в норвеж. торговле в целом была невелика (5% - ввоз, 6% - вывоз). В 40-х гг. XIX в. в Н. начался процесс индустриализации, сопровождавшийся ростом городского населения. В 1854 г. была открыта 1-я железнодорожная ветка между Кристианией и Эйдсволлом. В 90-х гг. XIX в. начался переход от парусного флота к паровому.

В религ. сфере к сер. XIX в. в НЦ возросло влияние идей дат. теолога-реформатора Н. Ф. С. Грундтвига, к тому времени уже прочно утвердившихся в соседней Дании. Норвеж. грундтвигианство олицетворял пастор Кристиании В. А. Вексельс (1797-1866), чья активная проповедническая и литературная деятельность (наиболее известное произведение - «Доклад о пасторальной теологии» (1853)) способствовала возникновению среди пасторов и мирян НЦ значительного грундтвигианского крыла. Мировоззрение грундтвигиан подверглось резкой критике со стороны представителей пиетизма во главе с профессором теологического фак-та Ун-та Кристиании Г. Йонсоном (1822-1894). В 50-60-х гг. XIX в. между 2 направлениями проходили ожесточенные дебаты на публике и в печати. Хотя Йонсон не был пастором, высшая администрация НЦ держала в этом споре его сторону. Со смертью Вексельса (1866) грундтвигиане потеряли основного защитника, но это религ. течение нашло продолжение в движении за создание т. н. народных высших школ, или народных ун-тов (folkehøyskolen), в к-рых обучались гл. обр. дети крестьян. Его главным вдохновителем в Н. был преподаватель У. Виг (1824-1857). Первая народная высшая школа в Н. была основана в 1864 г. близ Хамара. В этих школах особое внимание уделялось преподаванию на родном языке, изучению национальной истории и лит-ры, народной культуры. Учителя старались уйти от формализма и не требовали от учеников зубрежки, а давали им возможность самим выбирать интересовавшие их предметы для изучения. О принадлежности к грундтвигианству заявил известный норвежский поэт Б. М. Бьёрнсон (1832-1910), который осуждал «мрачное христианство» Йонсона за «враждебность» народной культуре. Однако впосл. Бьёрнсон отошел от христианства и в 1878 г. заявил о разрыве с ним. В отличие от Дании в Н., где были сильны позиции пиетизма, грундтвигианству не удалось превратиться в мощное церковное и народное движение. Ему сопротивлялись на церковном, политическом и академическом уровнях. Пасторам, придерживавшимся идей Грундтвига, было сложно добиться высших назначений в НЦ. В 1860 г. была проведена школьная реформа, поддержанная большинством грундтвигиан. Задачей сельских школ объявлялись обучение детей не только основам христ. учения и подготовка их к конфирмации, но и преподавание светских предметов - географии, естествознания и истории. С этой целью в 1863 г. писатель и пробст П. А. Йенсен (1812-1867) составил «Учебник для народных школ и народных домов», включивший материалы по географии, естественной истории, светской поэзии и лит-ре, сканд. мифологии. Этот учебник был принят в качестве основного школьного пособия, несмотря на бурный протест со стороны пиетистов, считавших, что преподавание по нему приведет к обмирщению образования и сознания учеников.

В 50-х гг. XIX в. Йонсон, борясь с грундтвигианством, возглавил новое обновленческое движение в Н. Он разработал собственную консервативную теологическую систему, основанную на новолютеран. синтезе ортодоксии и пиетизма. Будучи преподавателем теологии в Ун-те Кристиании, он прививал свои идеи буд. пасторам, к-рые впосл. распространяли их по всей стране. Ортодоксально настроенные пасторы и миряне сошлись в стремлении к возрождению благочестия в духе традиц. пиетизма. Движение обновления Йонсона выразилось прежде всего в ведении внутренней миссии и диакональном служении. В городах Н. в рамках НЦ возникали многочисленные добровольческие христ. об-ва внутренней миссии, задачей к-рых были христ. проповедь и социальное служение среди жителей страны. Будучи конфессиональным лютеранином, Йонсон придерживался позиции, что такая деятельность должна проходить под надзором пасторов НЦ. Однако в связи с отсутствием достаточного числа пасторов, готовых проводить внутреннюю миссию, он признавал за мирянами право вести проповедь «по необходимости» (т. н. принцип необходимости - nødsprinsipp). В 1868 г. неск. об-в внутренней миссии объединились в организацию под названием «Фонд Лютера» (Lutherstiftelsen), его 1-м председателем стал Йонсон (не будучи пастором). В 1891 г. эта орг-ция получила название «Норвежское лютеранское общество внутренней миссии» (Det Norske Lutherske Indremisjonsselskap). Однако оно так и не смогло объединить все подобные об-ва в стране из-за позиции более радикально настроенных мирян, критически относившихся к НЦ и испытывавших влияние швед. проповедника-мирянина К. У. Росениуса (1816-1868). В 1891 г. сторонники этого нижнецерковного движения основали Норвежский лютеранский союз китайской миссии (ныне Норвежский лютеранский миссионерский союз) и в 1898 г.- Вестланнский союз внутренней миссии (ныне Союз внутренней миссии). На севере Н., особенно в регионе расселения саамов, большое влияние имело консервативное лютеран. движение шведского проповедника Л. Л. Лестадиуса (1800-1861).

Во 2-й пол. XIX в. в связи с либерализацией религ. законодательства, демократизацией общества, внешним влиянием и воздействием обновленческих движений произошла существенная плюрализация религ. жизни Н. Принятие «закона о диссентерах» и постепенная отмена проч. ограничительных законов в религ. сфере во многом изменили норвеж. культуру и общество. НЦ утратила монополию в религ. сфере, в стране появились представители разных христ. конфессий и др. религий, были основаны независимые от НЦ церковные орг-ции - т. н. свободные церкви (frikirkene). Изначально такие орг-ции возникали в результате внешнего воздействия нелютеран. конфессий. Первую свободную церковь в Н. в 1856 г. основали методисты. В 1852 г. в Н. были основаны первые общины мормонов. В 1853 г. Верховный суд Н. признал церковь мормонов нехрист. организацией, тем самым фактически запретив ее деятельность. Борьба мормонов за пересмотр данного решения не увенчалась успехом, и многие из них эмигрировали в США. В 1860 г. основана 1-я баптист. община в Н. В 1888 г. в Н. в качестве свободной церкви начала работу Армия спасения. В нач. XX в. в Н. распространилось пятидесятничество. В 1916 г. в Кристиании основана пятидесятническая община «Филадельфия».

После разрешения мирянам вести проповедническую деятельность мн. активные прихожане основывали в рамках офиц. церкви добровольческие структуры. В результате в НЦ возник большой спектр фактически самоуправляемых добровольческих орг-ций мирян - в целях работы с детьми и молодежью (Norsk Søndagsskoleforbund, Norges Kristelige Undgomsforbund), с норвеж. моряками (Sjømannsmisjonen, Den Indre Sjømanssmisjon), для ведения социальной работы (Kristiania Indremisjon, ныне Kirkens Bymisjon), для проповеди среди саамов (Norges Finnemisjonsselskap, ныне Norges Samemisjon), для внешнего миссионерства (Den Norske Santalmisjon) и др. Мн. члены этих орг-ций были критически настроены к существовавшей «чиновнической» структуре церкви, были недовольны недемократическими методами управления ею. Однако они не хотели порывать с традиц. церковью и в рамках деятельности добровольческих орг-ций находили возможность реализовывать свои устремления.

Нек-рые недовольные офиц. церковью общины тем не менее предпочли выйти из нее и основать свободные церкви, сохранив лютеран. вероисповедание. Первой диссидентской общиной, отколовшейся от НЦ в 1853 г., стал приход пастора, художника и поэта Г. А. Ламмерса в Шиене. В 1856 г. Ламмерс публично заявил о разрыве с гос. церковью и об основании свободной церкви под названием «Свободный апостольско-христианский приход» (Den Frie Apostolisk-Christelige Menighed). В 1860 г. Ламмерс воссоединился с НЦ, но процесс возникновения независимых лютеран. общин был запущен. В 60-х гг. XIX в. во многих приходах страны шли оживленные дискуссии по проблеме взаимоотношения НЦ и гос-ва в сфере школьного образования. Мн. хаугеане не поддерживали проведенную в 1860 г. правительством школьную реформу. Опасаясь, что их дети не получат «правильного» христ. воспитания, строгие пиетисты, гл. обр. в Вестфолле, с 1866 г. стали учреждать частные школы, а в 1872 г. под влиянием хаугеанина Э. Эйельсена (1804-1883), основателя Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (синод Эйельсена), вышли из состава НЦ и основали 1-ю в Н. независимую церковь лютеранского вероисповедания - Ярлсбергскую свободную общину (Jarlsbergske frimenighet; с 1951 - Евангелическо-лютеранское церковное сообщество). В 70-х гг. XIX в. в НЦ сформировалось движение за пресвитерианское церковное устройство; при этом его сторонники желали сохранить лютеран. вероисповедание. В 1877 г. они основали в Моссе свою 1-ю независимую общину, положив начало Евангелическо-лютеранской свободной церкви. В 1898 г. синод этой церкви объединял 29 общин. В 1884 г. при активном участии Ф. Франсона (1851-1908) 8 ламмерсских общин создали Норвежский миссионерский союз. В 1889 г. в Вегорсхей в результате конфликта с местным пастором ок. 280 консервативных пиетистов под рук. К. Оса покинули НЦ и основали независимую общину под названием «Божия община в Вегорсхей», сохранившую самостоятельность до наст. времени.

В 80-х гг. XIX - 30-х гг. XX в. религ. жизнь в Н. определяло противостояние либеральных и консервативных тенденций (период т. н. Церковной борьбы - Kirkestriden). Для многих культурное влияние церкви представлялось препятствием для свободы и прогресса. С введением в 1884 г. в Н. парламентаризма НЦ стала напрямую зависеть от «народного» правительства, избираемого «снизу», а не поставляемого «сверху» королем. Для консервативных христиан это означало настоящую революцию, поскольку, по их представлениям, власть должна происходить от Бога (посредством короля), а не от греховной человеческой природы. В 1891 г. был издан новый «закон о диссентерах», согласно которому свободные церкви получали право регистрировать браки. С 1878 по 1919 г. требование обязательной принадлежности чиновников к НЦ было частично отменено. К гос. церкви были обязаны принадлежать только король, духовенство, половина членов правительства, профессора теологического фак-та, учителя христ. вероучения и руководители общественных школ. В тот же период были отменены законы о принудительном крещении, конфирмации, венчании в НЦ, мирянам было разрешено проводить обряд евхаристии. В 1915 г. дети, рожденные вне брака, получили право носить фамилию отца и претендовать на его наследство. В 1918 г. был принят новый закон о браке, существенно облегчивший процедуру развода. Началось широкое движение за жен. эмансипацию. В 1902 г. был основан Норвежский диссидентский тинг - совместный орган свободных церквей, защищавший их интересы перед лицом гос-ва и общества. В ослабленной НЦ зародилось движение за церковную реформу, призывавшее отделить церковь от демократизировавшегося и секуляризировавшегося гос-ва и превратить ее в «свободную народную церковь». Однако в 1913 г. пришедшее к власти правительство «Венстре» поручило Департаменту по делам церкви провести общественный опрос по поводу отделения церкви от гос-ва, к-рый показал, что лишь 17% прихожан поддерживают создание «свободной народной церкви». После этого вопрос об отделении церкви от гос-ва перешел в плоскость всеобщего образования. В 1889 г. НЦ потеряла свои адм. функции в общественной школе, но школы по-прежнему должны были воспитывать христиан. В этих условиях организованное мирянское движение боролось за сохранение конфессионального образования и право содержать частные школы для подготовки школьных учителей. С противоположных позиций выступала НРП, которая стремилась сделать религию частным делом каждого. Представители рабочего движения выступали за отмену преподавания основ христ. веры в школе, а необходимые знания в области истории церкви и религиеведения, по их мнению, ученики должны были получить в рамках уроков истории. В 1939 г. правительство НРП существенно сократило часы, отведенные на христ. воспитание в школах, при этом на уроках по этому предмету особое внимание следовало уделять многообразию религий и мировоззрений.

В нач. ХХ в. усилились разногласия из-за условий шведско-норвежской унии. Камнем преткновения стал вопрос о норвеж. внешнеполитическом представительстве. Норвеж. правительству П. К. Микельсена и кор. Оскару II не удалось договориться о создании независимой норвеж. консульской службы. Принятый в одностороннем порядке законопроект стортинга о консулах был отвергнут королем, после чего правительство ушло в отставку. Король отказался сформировать новое правительство, признав тем самым неспособность выполнять функции норвеж. монарха. На этом основании 7 июня 1905 г. стортинг принял резолюцию о расторжении шведско-норвеж. унии. Последовала мобилизация на шведско-норвеж. границе. 26 окт. в Карлстаде при участии иностранных делегатов удалось достигнуть соглашения о мирном расторжении унии. На референдуме норвежцы предпочли монархическую форму правления республиканской (259 тыс. голосов против 69 тыс.); королем был избран дат. принц Карл (племянник короля Великобритании), правивший в Н. до 1957 г. под именем Хокона VII. Первой из великих держав норвеж. независимость признала Российская империя 29 окт. 1905 г. Международное положение Н. укрепилось благодаря гарантийному договору, подписанному с Россией, Германией, Англией и Францией 2 нояб. 1907 г., согласно которому великие державы признавали территориальную неприкосновенность Н. В 1910-1914 гг. Н. приняла активное участие в переговорах о международно-правовом статусе арктического архипелага Шпицберген с целью в перспективе получить над ним суверенитет. Осуществить задуманное удалось только в 1920 г. согласно Парижскому договору о Шпицбергене. Советская Россия признала его в 1924 г. в обмен на дипломатическое признание со стороны Н. Участвуя в мировой гонке к полюсам, Н. первой достигла Южного полюса в 1911 г. (экспедиция Р. Амундсена). В дек. 1912 г. Н. вместе с Данией и со Швецией подписала декларацию о постоянном нейтралитете, а в авг. 1914 г. официально его подтвердила. Однако в ходе первой мировой войны норвеж. нейтралитет подвергся испытанию: норвеж. торговый флот страдал от нем. подводных лодок и минных полей у побережья стран Антанты, к-рые в свою очередь контролировали внешнюю торговлю Н. (запрет экспорта в Германию рыбы и товаров стратегического назначения - меди, пирита). Т. о., Н. фактически являлась «нейтральным союзником» Великобритании.

В годы первой мировой войны при сохранении лидерства «Венстре» усилилось влияние НРП и ее левого крыла. В 20-х - нач. 30-х гг. XX в. правительство формировали «Хёйре», «Венстре» и Крестьянская партия (основана в 1920), проводившие либеральную экономическую политику. В 1933 г. были основаны национал-социалистическая партия «Национальное единение» (во главе с В. Квислингом (1887-1949)) и Христианская народная партия (ХНП). В 1935-1940 гг. у власти утвердилось социал-демократическое правительство Ю. Нюгорсволла (1879-1952). Социально-экономическая ситуация в межвоенный период характеризовалась высоким уровнем безработицы, достигшей своего максимума (33%) в годы мирового экономического кризиса (1929-1933) и не опускавшейся ниже 10%.

В 20-30-х гг. XX в. Н. играла заметную роль в процессе мирного урегулирования, став членом Лиги Наций (1920). Под руководством ее представителя, арктического исследователя и дипломата Ф. Нансена, был реализован ряд гуманитарных программ (помощь голодающим, беженцам и проч.). Н. удалось расширить свою территорию за счет присоединения новых земель в Арктике (архипелаг Шпицберген, о-в Ян-Майен) и Антарктике (Земля Королевы Мод, 1939). Однако попытки подчинить вост. побережье Гренландии успехом не увенчались и привели к конфликту с Данией (1931-1933).

В нач. XX в. в церковной среде появилось новое богословское направление, стремившееся совместить достижения науки, новые демократические взгляды на устройство общества и прежние христ. догмы. Большое влияние на развитие богословия в Н. в XX в. оказал профессор теологического фак-та Ф. Петерсен (1839-1903), в своих взглядах сблизившийся c либеральной протестант. теологией. Интересы консервативной части духовенства выражал пастор Й. К. Хёк (1838-1904; впосл. епископ Кристиансанна), активно боровшийся с новым культурным движением на всех фронтах - идеологическом, политическом и церковно-административном. Он придерживался консервативной новолютеран. теологии и был противником парламентаризма, эмансипации женщин, демократизации церковного управления. Показательным стало т. н. профессорское дело - конфликт на теологическом фак-те: с одной стороны, научная атмосфера в ун-те не должна препятствовать свободе мысли и творчества, с другой - профессора теологии должны были подготавливать буд. пасторов НЦ в русле лютеран. догм. С уходом Петерсена (1903) его место в соответствии со своим профессиональным уровнем должен был занять Й. Ординг (1869-1929). Однако большинство в руководстве фак-та во главе с С. Одландом (1857-1937) посчитало, что его богословские взгляды на церковные таинства не соответствуют лютеран. вероучению и поэтому он не может стать наставником буд. пасторов. Но в нач. 1906 г. правительство утвердило кандидатуру Ординга на должность профессора, после чего Одланд демонстративно покинул фак-т. Для противников Ординга «профессорское дело» показало необходимость создания альтернативной школы пасторов. В 1907 г. был основан самостоятельный ВУЗ - теологический приходский фак-т, в следующем году принявший первых студентов. Несмотря на общественную и внутрицерковную критику и немногочисленность студентов в первые годы существования, новый религ. вуз смог доказать свою состоятельность, пройдя гос. аккредитацию в 1913 г. Основание этого учебного заведения впервые сломало монополию теологического фак-та Ун-та Кристиании на подготовку пасторов и стало важным шагом к плюрализации и демократизации теологического образования.

Постепенный процесс демократизации церковного управления выразился в издании в 1920 г. закона о приходских советах. Все члены НЦ в возрасте от 21 года получили право голоса на выборах приходского совета. Приходский совет должен был оказывать поддержку пастору в организации жизни прихода, голосовать при выборе епископа и высказывать свое мнение о школьных учебниках по основам христ. учения. В 1915 и 1917 гг. гос. советник по церковным делам созывал епископов на совместное собрание. Это положило начало ежегодным Епископским собраниям, к-рые со временем стали одним из центральных органов церковной администрации. В 1931 г. Епископское собрание признало незаконным решение органов гос. власти о назначении неск. пасторов без согласия епископа, чем продемонстрировало свое возросшее влияние. Королевской резолюцией от 1934 г. Епископское собрание стало офиц. церковным институтом, действующим на постоянной основе.

В церковной среде ответом на возникшие в период церковной борьбы вызовы христианству стало стремление созвать большой церковный Собор для защиты «старой веры». В янв. 1920 г. в Кристиании состоялся съезд 950 представителей от разных приходов и добровольческих организаций НЦ под рук. секретаря Об-ва внутренней миссии Й. М. Вислёффа (1873-1944) и У. К. Халлесбю (1879-1961). Собравшиеся подтвердили свою приверженность Апостольскому Символу веры, осудили «либеральное мировоззрение» и приняли решение не вступать в добровольное сотрудничество с теми, кто отрицают авторитет Библии. Собрание на ул. Кальмейерс-гате (такое название получило это событие) продемонстрировало консервативное настроение большинства прихожан и пасторов НЦ. В 20-30-х гг. XX в. под рук. Халлесбю (в 1923-1956 председатель Об-ва внутренней миссии) укрепилось мирянское движение внутренней миссии, испытавшее влияние обновленческих движений кон. XIX в. В 1934 г. в Н. появилось амер. обновленческое движение «Оксфордская группа», получившее распространение в зажиточной городской среде. В 30-х гг. ХХ в. церковная борьба смягчилась, в университетской среде постепенно получили преобладание консервативные тенденции новой ортодоксии. Новое поколение теологов и пасторов признавало авторитет церкви, таинств, чинов и догм. Симптомом наметившегося единения в НЦ стало торжественное празднование 900-летия кончины св. Олава в 1930 г. (С этого времени 29 июля, день памяти св. Олава (Олсок), является офиц. праздником в Н.)

В апр. 1939 г. Н., проводившая последовательную политику нейтралитета, отказалась от подписания договора о ненападении с Германией, а с началом второй мировой войны объявила себя нейтральным гос-вом. Тем не менее Н. оказалась в фокусе военно-стратегических интересов 4 воюющих держав (Великобритания, Франция, СССР и Германия). Ее территория рассматривалась зап. гос-вами как плацдарм для антисоветских действий. В ходе советско-фин. войны, осенью 1939 - зимой 1939/40 г., Н. отклонила требование Великобритании и Франции пропустить англо-франц. экспедиционные силы через ее территорию в Финляндию.

В ночь на 9 апр. 1940 г. нацистская Германия напала на Н. Потопление нем. крейсера «Блюхер» в прол. Дрёбак вместе со штабным персоналом и с войсками, предназначенными для захвата Осло, позволило норвеж. политическому руководству выиграть время и покинуть столицу. Военные действия продолжались до нач. июня, когда норвеж. правительство вместе с войсками союзников эмигрировало в Лондон, откуда управляло торговым флотом (7% мирового тоннажа), обслуживавшим нужды союзников по антигитлеровской коалиции (немцам удалось завладеть лишь 15% флота).

В апр. 1940 г. Квислинг объявил о создании «национального правительства», готового сотрудничать с оккупантами. Но вскоре А. Гитлер его распустил и назначил Й. Тербовена (1898-1945) норвеж. рейхскомиссаром, фактически руководившим Н. В авг. 1940 г. власть передана норвеж. нацистам (совету из 13 комиссаров), Квислинг провозглашен вождем норвеж. нации. 1 февр. 1942 г. он стал министром-президентом и главой марионеточного национального правительства. В Лондоне продолжало действовать правительство Н. в эмиграции во главе с Нюгорсволлом, здесь активно действовали кор. Хокон VII и наследный принц Улаф, назначенный главнокомандующим Вооруженными силами Свободной Норвегии. В ответ на политику нацификации и репрессий в стране возникло движение Сопротивления (ДС), сначала в виде пассивного протеста и забастовок, но постепенно движение приобрело характер вооруженной борьбы. Норвежские патриоты организовали ряд крупных актов саботажа: напр., им удалось сорвать производство тяжелой воды в Рьюкане, на юге Н. ДС препятствовало массовой мобилизации норвеж. молодежи в германскую армию после объявления Квислингом войны СССР в авг. 1943 г. Однако ок. 5-6 тыс. норвежцев участвовали в войне на стороне Германии. В ходе Петсамо-Киркенесской операции осенью 1944 г. Советская армия нанесла поражение герм. войскам в Н.; 8 мая 1945 г. герм. части на территории Н. капитулировали. Во время войны Н. потеряла ок. 10 тыс. чел., более половины торгового флота, гос-ву был нанесен существенный экономический ущерб. В 1941-1945 гг. в Н. герм. властями были доставлены ок. 100 тыс. советских военнопленных для использования на строительных работах, ок. 14 тыс. из них погибли.

В период оккупации в коллаборационистском правительстве Квислинга Департамент по делам церкви и образования возглавлял проф. Технической высшей школы Норвегии в Тронхейме Р. С. Сканке (1890-1948), весьма далекий от церковной и школьной среды. Рейхскомиссар Тербовен и Сканке заявили, что новая власть не будет препятствовать работе церкви, к-рая будет встроена в устанавливаемый Германией новый порядок. Единственно дозволенная национал-социалистическая партия «Национальное единение» включала в свою идеологию традиц. ценности христианства и боролась против «коммунистического безбожия и материализма». Это привлекло к ней часть христиан и пасторов. В 1943 г., в период расцвета, она объединяла ок. 43 тыс. чел. Руководство церкви во главе с еп. Осло Э. Й. Берггравом (1937-1951), председателем Епископского собрания, в первые годы нем. оккупации призвало церковь и народ подчиниться новым властям согласно принципам конституции. Предвидя скорый и неминуемый конфликт с коллаборационистским правительством, еп. Бергграв стремился использовать время для объединения церкви, к-рая все еще ощущала последствия периода церковной борьбы. Осенью 1940 г. еп. Бергграв совместно с Халлесбю и проповедником Л. Хупе (1871-1954) учредил Христианский совет (Kristent Samråd) - орган сотрудничества офиц. церкви и свободных церквей. Разрыв НЦ с оккупационными властями произошел в февр. 1942 г., когда от церкви потребовали провести торжественное богослужение в Нидаросском соборе по случаю вступления Квислинга в должность министра-президента. При этом была отменена воскресная служба, пришедших на службу прихожан разогнала полиция, а пробст А. Фьелльбю (1890-1962) был отстранен от должности. Вслед за этим вышел закон, согласно к-рому норвеж. молодежь для получения «национального воспитания» была обязана служить в молодежных дружинах «Национального единения», а школьные учителя должны были войти в союз, идеологически и административно подчиненный оккупационным властям. Учителя активно протестовали против нововведений, их поддержали епископат НЦ и руководство христ. орг-ций и свободных церквей. 24 февр. 1942 г. все епископы отказались от своих должностей. Не имея возможности принудить епископов подчиниться своей власти, Квислинг назвал их «современными фарисеями и посошниками». Борьба против учителей ожесточилась, более 1 тыс. чел. были арестованы, многие отправлены в ссылку на север страны. Пасторы в церквах открыто заявляли о готовности порвать с гос-вом, поскольку оно нарушает права церкви. В Христианском совете был разработан вероучительный документ «Основа церкви», в к-ром обосновывалась необходимость разрыва церкви с гос-вом в сложившихся условиях. Ссылаясь на конституцию, епископы заявляли, что Норвежское гос-во обязано управлять церковью и народом в соответствии с нормами евангелическо-лютеранского христианства, а национал-социалистическое правительство их преступает; при этом церковь может сотрудничать только с правовым гос-вом, каковым нацистское гос-во не является. Этот документ был разослан в приходы с поручением пасторам сложить с себя обязанности, связанные с гос. должностью. 4 апр. 1942 г., в пасхальное воскресенье, подавляющее большинство пасторов (645 из 699) отказались от своих гос. должностей. Пять членов Христианского совета, в т. ч. Бергграв, были арестованы, все епископы и бóльшая часть пасторов НЦ были интернированы до конца войны. Отказавшись от гос. должностей, пасторы продолжили совершать богослужения. В результате посещаемость церквей значительно выросла, кроме тех приходов, где священники выступили на стороне нацистов. В т. н. церковный фронт (Kirkefronten) вошли также представители добровольческих орг-ций мирян и свободных церквей. Летом 1942 г. было создано Временное церковное правление во главе с Халлесбю, которое занималось вопросами администрации и материального обеспечения «свободной народной церкви». Изначально оно действовало открыто, но в мае 1943 г. Бергграв был интернирован в своем доме, а Хупе и Халлесбю арестованы, после чего правление ушло в подполье. Работе добровольческих мирянских орг-ций нацистское правительство не препятствовало, заменив своими ставленниками только руководство Норвежского миссионерского об-ва. В гос. церкви остался лишь 61 пастор, сохранивший лояльность к правительству. Из их числа были назначены новые епископы, которые не имели большого влияния.

После войны сотрудничавшие с коллаборационистским правительством пасторы были подвергнуты суду и получили наказание в виде штрафов и тюремных сроков. Сканке был приговорен к смертной казни за активное участие в политике нацификации. Несмотря на петицию ок. 700 пасторов о помиловании, приговор был приведен в исполнение (1948; последняя смертная казнь в истории Н.). В 50-х гг. XX в. королевской резолюцией некоторым осужденным священникам было вновь разрешено служить. Прежде чем вновь вступить в должность, они были обязаны подтвердить свою приверженность «Основе церкви».

Ликование от победы 1945 г.- широкое празднование Дня независимости 17 мая и встреча короля 7 июня - сменилось тяжелыми буднями, связанными с восстановлением страны из руин. Наиболее пострадал север Н., где немцы использовали тактику выжженной земли. Период 1945-1973 гг. характеризовался мощным и стабильным экономическим подъемом. Население Н. выросло с 3,15 до 3,9 млн чел. В связи с развитием т. н. постиндустриального общества в Н. стремительно росла занятость в сфере услуг. Увеличилась доля городского населения, сконцентрированного вокруг 8 крупнейших норвеж. городов. Возросло количество молодых людей, стремившихся получить высшее образование. Безработица, имевшая место в межвоенный период, фактически исчезла еще в годы войны. Уровень благосостояния норвежцев существенно вырос: в 40-х гг. XX в. почти 40% расходов шло на питание, через 25 лет - менее 25%. К 70-м гг. XX в. была установлена 5-дневная рабочая неделя. В 50-60-х гг. XX в. норвеж. общество стало обществом всеобщего благосостояния, характерными чертами к-рого являлись обширный гос. сектор и активное участие гос-ва в развитии общества. Норвеж. модель отличалась обеспечением полной занятости, сильным эгалитаризмом и распространением гос. услуг на всех, не только нуждающихся. Стремительно росло число больниц и увеличивалось количество врачей, повышалось качество медицинских услуг. Наиболее острую послевоенную проблему нехватки жилья гос-во решало путем субсидирования жилищного сектора. Большую популярность приобрели строительные кооперативы, где жильцы становились коллективными собственниками домов; в крупных городах было распространено коммунальное строительство. Для обеспечения равенства регионов страны в 1960 г. был создан Фонд регионального развития. Впервые после 1837 г. была проведена реформа муниципального управления: с 1962 по 1965 г. количество коммун сократилось с 747 до 454. Послевоенный период отмечен «образовательным взрывом». С кон. 50-х гг. XX в. было введено обязательное 9-летнее обучение (вместо 7-летнего), после к-рого подростки вместо прежних гимназий и профессиональных уч-щ получали образование в т. н. единой школе дальнейшего обучения (videregående skole). (Согласно школьной реформе 1994-1997 гг., норвежские школьники обучаются с 6 лет; 10 лет в общеобразовательной школе, далее - 3 года в школе дальнейшего обучения.) В 1970 г. количество студентов достигало 30 тыс. чел. (перед второй мировой войной - 5 тыс. чел.). Появились новые ун-ты: в Бергене (1946), Тронхейме и Тромсё (1968). В 1969 г. открылись первые высшие школы в Кристиансанне, Молде и Ставангере, а также множество педагогических колледжей. Гос. расходы на образовательные нужды увеличивались: на 10% - в 1950 г. и на 17-18% - в 1970 г.

В 1945-1965 гг. ведущую роль в политической жизни страны играла НРП. С кон. 60-х гг. XX в. благодаря интенсивному освоению месторождений нефти и газа на норвежском шельфе в Северном м. Н. вышла на одно из первых мест в мире по ряду экономических показателей. После смерти кор. Хокона VII в 1957 г. ему наследовал его сын Улаф V (1957-1991). В 1965-1971 гг. у власти находилось коалиционное правительство («Хёйре», «Венстре», Партия центра, ХНП) П. Бортена. В течение последующего 10-летия НРП периодически оказывалась у власти (Т. М. Браттели), с 1981 по 1986 г. правила «Хёйре» (К. И. Виллок). В 1986-1989 и 1990-1996 гг. впервые в Н. действовало правительство под рук. женщины - Г. Харлем-Брунтланн (НРП). Вплоть до нач. 2000-х гг. НРП сохраняла большинство мест в стортинге.

После войны Н. по-прежнему играла важную роль в международных орг-циях; 1-м избранным Генеральным секретарем ООН стал бывш. норвеж. министр иностранных дел Т. Х. Ли. Н. отказалась от довоенной политики нейтралитета и после неудачных переговоров о создании сканд. оборонительного союза вступила в НАТО (1949), что привело к ухудшению отношений с СССР. В 1952 г. Н. стала основателем и членом Северного совета. В 1960 г. Н. вступила в ЕАСТ. Однако норвежцы не поддержали инициативу своего правительства по вступлению в ЕС, отвергнув ее на референдумах 1972 и 1994 гг. (53,5 и 52,2% голосов против соответственно). В 2001 г. Н. присоединилась к Шенгенскому соглашению. Н. принимала участие в международных акциях НАТО в Боснии и Герцеговине (1992-1995), ее военный контингент входит в состав Международных сил содействия безопасности в Афганистане (с 2001).

После нем. оккупации в НЦ вновь усилилось движение за реформу церкви в сторону ее демократизации и большей самостоятельности. Осенью 1945 г. была создана общественная комиссия по устройству церкви во главе с Халлесбю и Берггравом. В 1948 г. комиссия разработала законопроект об устройстве НЦ, основополагающим принципом которого стала «государственная церковь с духовной свободой». Свобода должна была обеспечиваться системой демократически избранных приходских и епископальных советов во главе с Церковным советом. Такая система обеспечивала бы церкви возможность блокировать решения стортинга и короля по церковным вопросам. Правые политические партии («Венстре», ХНП и др.) поддержали законопроект. Однако пришедшая к власти НРП видела в предложенной церковной реформе угрозу создания независимой от гос-ва властной структуры. Усиление демократического принципа управления церковью могло также привести к увеличению влияния в самой церкви пиетистских и ортодоксальных кругов, сконцентрированных гл. обр. в добровольческих мирянских орг-циях, чего не желала НРП, поддерживавшая либеральные силы в НЦ. В 1953 г. стортинг принял закон об устройстве НЦ, к-рый лишь систематизировал действовавшее до этого церковное законодательство без существенных изменений. Гос. управление церковью сохранялось. Было подтверждено существование приходских и епископальных советов. Единственным новшеством стало учреждение съезда епископальных советов для обмена опытом. Первый такой съезд состоялся в 1955 г. Важнейший для реформистского движения пункт об учреждении Церковного совета не был реализован.

В 1953 г. государственно-церковные отношения обострились в результате полемики между Халлесбю и Хамарским еп. К. Шельдерупом (1947-1964). Во время новогодней проповеди, транслировавшейся по радио, Халлесбю напомнил слушателям о вечных муках, которые могут ожидать их после смерти. Шельдеруп посчитал непристойным пугать людей вечными страданиями в проповедях, поскольку это представление не соотносится с религией любви, каковой является христианство. Он отрицал существование ада как места вечных мук души и тела, наложенных на необращенных карающим Господом. По его мнению, это противоречило учению Иисуса Христа. В ответ Халлесбю заявил, что взгляды епископа не соответствуют евангелическо-лютеран. учению, как и большинству христ. вероучений. Шельдеруп отправил в Департамент по церковным делам запрос о возможности сохранить свой сан епископа. Департамент направил дело на рассмотрение с т. зр. богословских аспектов др. епископам и в теологические вузы, а также профессору гос. права Ф. Кастбергу (1893-1977) для изучения конституционной стороны вопроса. Мнения епископов разделились, теологический приходский фак-т вынес однозначное решение о необходимости отстранить Шельдерупа, теологический фак-т Ун-та в Осло заявил, что Шельдеруп не только может, но и должен сохранить свой сан. Кастберг, ссылаясь на конституцию, заключил, что король обладает суверенным правом определять и изменять вероисповедание НЦ. При этом король и гос. власть должны поддерживать свободу мысли, терпимость и богословское разнообразие; мнение церковных органов не должно приниматься во внимание. Ссылаясь на решения теологического фак-та и Кастберга, король сохранил за Шельдерупом сан епископа.

Дело Шельдерупа вызвало резкую реакцию в церковной среде. Бергграв, ссылаясь на «Основу церкви», заявил, что церковь независима от гос-ва в вопросах веры и вновь стоит перед лицом тоталитарного режима в демократическом обличье. В кон. 70-х гг. ХХ в. по примеру дела Шельдерупа правительство без согласия епископа утвердило в сане пастора Хельге Хогнестада, не признаваемого большинством духовенства из-за его радикальной богословской позиции.

Во 2-й пол. XX в. важным вопросом во взаимоотношениях церкви и гос-ва оставалось школьное образование. В послевоенное время, несмотря на ощутимое влияние секуляризации, одной из основных задач школы по-прежнему оставалось воспитание молодежи в духе евангелическо-лютеран. учения. Социал-демократическое правительство, считая доминирование лютеран. идеологии в школе проявлением дискриминации, стремилось ввести преподавание христ. вероучения на внеконфессиональной основе. В этом противостоянии победа досталась церкви. В 1965 г., в период подготовки очередной школьной реформы, НЦ организовала большую кампанию за сохранение христианского образования. Петицию подписали 725 тыс. чел., в т. ч. 8,5 тыс. школьных учителей. В результате принятый стортингом в 1969 г. закон об общеобразовательной школе сохранил за ней функцию воспитания детей в духе христ. морали на основе лютеран. вероучения. Были разрешены также частные конфессиональные школы, к-рые в 1970 г. получили материальную гос. поддержку.

В 1978 г. стортинг принял закон о свободном аборте, несмотря на широкий протест церкви, в 1974 г. собравшей 610 тыс. подписей против закона (опросы общественного мнения, проведенные в том же году, показали, что большинство граждан тем не менее одобряли свободный аборт). Дело об аборте касалось не только этических принципов, но и юридической основы взаимоотношений гос-ва и церкви. По мнению мн. членов НЦ, приняв данный закон, гос-во нарушило § 2 Конституции Н., согласно к-рому оно было обязано соблюдать конфессиональные нормы в своей законодательной деятельности. В 1975 г. в знак протеста от должности отказался П. Лённинг, епископ Борга (1969-1975). В 1979 г. по примеру сопротивления в годы оккупации приходский пастор Б. Кнудсен (1937-2014) сложил с себя обязанности, связанные с гос. должностью, но продолжил богослужения в своем приходе. Его примеру последовал лишь один священник. Офиц. мнение Епископского собрания, возглавляемого еп. Осло А. Орфлотом (1977-1998), рассматривало сан пастора как исключительно гос. должность, поэтому действия Кнудсена были признаны бессмысленными и незаконными. В 1983 г. Верховный суд постановил, что § 2 Конституции Н. обязывает гос-во руководствоваться лютеран. доктриной только в вопросах управления НЦ, а не в вопросах общего законодательства, поэтому принятый стортингом закон о свободном аборте не нарушает конституцию и не может быть обжалован.

В период существования «общества всеобщего благоденствия», в 50-60-х гг. XX в., деятельность пиетистского движения мирян была в упадке: число проповедников сократилось, доходы мирянских организаций существенно снизились. Возросшее благосостояние норвеж. граждан не способствовало возникновению в их среде стремления к религ. обновлению. Новая обновленческая волна пришла в Н. в 70-х гг. XX в. извне в виде харизматических и неопятидесятнических межденоминационных движений амер. типа. Во 2-й пол. XX в. НЦ активно участвовала в мировом экуменическом движении: в 1947 г. она вошла во Всемирную лютеранскую федерацию, в 1948 г.- во Всемирный Совет Церквей. В 1951 г. Епископское собрание учредило Норвежский межцерковный ин-т (впосл. Межцерковный совет Норвежской церкви).

Во 2-й пол. 60-х гг. вновь был поднят вопрос об отделении НЦ от гос-ва. В 1964 г. в § 2 Конституции Н. было внесено положение о свободе вероисповедания. По закону об общеобразовательной школе учителя не были обязаны принадлежать к НЦ. Конфессионально обязанными теперь оставались только король, половина правительства, преподаватели теологического фак-та Ун-та в Осло и церковные чины НЦ. Важным фактором, способствовавшим актуализации этого вопроса, были деятельность свободных церквей и появление в стране новых конфессий и религий в связи с усилением иммиграции. В 1955 г. основан Гуманистическо-этический союз, главной задачей к-рого было способствовать отделению НЦ от гос-ва и формированию конфессионально нейтрального мировоззрения. В 60-70-х гг. эта орг-ция привлекла к себе большое общественное внимание благодаря введению гражданской конфирмации как альтернативы церковной. В этих условиях в НЦ все сильнее звучали голоса в пользу самостоятельности НЦ в делах управления и вероучения. С 1965 по 1971 г. было создано неск. церковных и гос. комиссий по рассмотрению этого вопроса, но НРП не пошла дальше общественного обсуждения.

Широкие дебаты в НЦ были вызваны изменениями в литургии и изданием нового перевода Библии. Ранее использовали переводы 1904 г. (букмол) и 1921 г. (нюнорск). В 1956-1978 гг. Библейское об-во подготавливало новый перевод текста на основе идиоматического метода (в отличие от пословного, к-рый использовался до этого). Т. о., новый перевод Библии, вышедший в 1978 г., был приближен к нормам совр. норвеж. языка, но породил множество споров по поводу трактовки конкретных мест Свящ. Писания. Принятые в 50-70-х гг. XX в. нововведения в литургии не были одобрены в ряде общин Северной Н. Они просили о возможности придерживаться прежней литургической нормы, но епископат высказался против, и его мнение поддержали Департамент по церковным делам и Верховный суд (1983). Т. о., принцип управления НЦ сверху возобладал над мнением приходского совета.

В 50-х гг. XX в. был поднят вопрос о допуске женщин к пасторскому служению. Еще в 1912 г. был принят закон, допускавший женщин ко всем гос. должностям, кроме священнических и нек-рых др. (напр., военных). В 1917 г. теологический фак-т вынес решение, что никаких принципиальных препятствий для допуска женщин к пасторскому сану нет. Против этого выступали епископат и теологический приходский фак-т. В 1938 г. вышел закон, разрешавший женщинам, получившим теологическое образование, становиться пасторами, если приход и епископ не имели принципиальных возражений против этого. Несмотря на действие этого закона, до нач. 60-х гг. ХХ в. в стране не было ни одного случая ординации женщины. В 50-х гг. XX в. либеральные активисты посчитали действовавший закон дискриминационным и выступили за его пересмотр. Большинство епископов были против, но двое - Хамарский еп. Шельдеруп и Нур-Холугаланнский еп. Альф Виг (1952-1962) - выступили за изменение законодательства. В 1956 г. дело дошло до стортинга, к-рый большинством голосов допустил женщин к принятию пасторского сана в НЦ без к.-л. дополнительных условий. В 1961 г. впервые в Н. женщина Ингрид Бьеркос (1901-1980) была ординирована в пастора еп. Шельдерупом. Это вызвало широкую общественную и церковную дискуссию. Теологический приходский фак-т и большинство епископов высказались против ее ординации. Не было единства и в приходе в Берге и Торскене (еп-ство Нур-Холугаланн), куда была назначена Бьеркос. После того, как теологический приходский фак-т открыл практический теологический семинар для женщин, стало очевидно, что мнение мн. преподавателей расходится с офиц. заявлениями руководства. В 1993 г. в НЦ была рукоположена 1-я женщина-епископ Русе Марие Кён (род. в 1939), выпускница теологического фак-та Ун-та в Осло, возглавившая Хамарское еп-ство. В 2003 г. епископом Тунсбергским стала Лайла Р. Даль (род. 1947), выпускница Теологического приходского фак-та.

С 70-х гг. XX в. в норвежском обществе стало меняться отношение к гомосексуальности. В 1981 г. была законодательно запрещена дискриминация по признаку сексуальной ориентации. В 1993 г. вышел закон, позволявший гомосексуальным парам вступать в гражданское партнерство. В 1995-1997 гг. НЦ заявляла о запрещении поставлять гомосексуалов на церковные должности, требующие посвящения (епископы, пасторы, диаконы и др.). Однако ряд епископов (С. Осеберг, Кён и Г. Столсетт) посчитали, что принципиальных препятствий для этого нет. В 1999 г. Хамарский еп. Кён посвятила в сан пастора человека, состоявшего в гомосексуальном партнерстве. В 2000 г. пастор-гомосексуал был назначен в один из приходов Осло. В 2009 г. вопреки критике со стороны НЦ и других религ. орг-ций вступила в силу поправка к закону о браке, позволившая заключать брак людям одного пола. Несмотря на серьезные разногласия по вопросу о сущности брака, в 2017 г. НЦ разработала новую литургию для однополых пар, желающих вступить в брак в церкви. В наст. время НЦ по-прежнему не имеет единой и четкой позиции в вопросе о гомосексуальном браке и допуске гомосексуалов к получению церковного сана.

Возросшая секуляризация гос-ва и общества и появление в стране новых религий и конфессий привели к усилению с кон. 70-х гг. XX в. движения за предоставление НЦ самоуправления. В 1984 г. стортингом был принят закон, учредивший ежегодное Церковное собрание - высший представительный орган НЦ, в к-рый вошли представители епископальных советов. Церковное собрание избирало Церковный совет, получивший административные функции. В 1988 г. была учреждена Комиссия по вопросам вероучения (Lærenemnda) - самостоятельный орган, призванный выносить компетентные решения, касавшиеся евангелическо-лютеран. вероучения. В 1996 г. был издан новый закон о НЦ, в к-ром стортинг постановил, что НЦ - это народная церковь, ее базовой единицей является приход, обладающий правосубъектностью. Во 2-й пол. 90-х гг. XX в. все активнее стали обсуждать вопрос об отделении НЦ от гос-ва. В 1998-2008 гг. действовали 2 государственно-церковные комиссии по изучению этой проблемы. В рамках НЦ сторонники отделения подчеркивали, что учреждение в церкви демократической системы советов во главе с Церковным советом, получившим широкие адм. полномочия, подготовило церковь к самостоятельному существованию. Правительство, по их мнению, не должно утверждать решения, принятые в церкви демократическим путем, в т. ч. по такому важному вопросу, как назначение епископа. Некоторые указывали на наличие разногласий в церковно-гос. отношениях, разрешить к-рые было возможно, только разделив 2 структуры. За сохранение за НЦ гос. статуса выступали те, кто считали систему советов слишком слабой для принятия самостоятельных решений, поэтому гос-во, по их мнению, должно защищать НЦ как народную церковь и не допускать ее превращения в церковь активного христ. меньшинства (на рубеже XX и XXI вв. в работе церковных советов на разных уровнях участвовала лишь небольшая доля активных прихожан). За пределами НЦ звучали требования отмены ее гос. статуса и уравнения в правах всех религиозных и мировоззренческих орг-ций.

В апр. 2008 г. по результатам работы комиссий в стортинге было достигнуто соглашение о необходимости всеобъемлющей реформы церковно-гос. отношений в Н. Предполагалось внести поправки в конституцию, к-рые бы изменили статус НЦ, подтвердили свободу вероисповедания и равноправие всех религиозных и мировоззренческих орг-ций. В мае 2012 г. предлагаемые конституционные поправки были приняты стортингом. В § 2 формулировка «Евангелическо-лютеранская религия является официальной государственной религией. Исповедующие ее жители обязаны воспитывать в ней своих детей» была заменена следующим: «Основополагающей ценностью остается наше христианское и гуманистическое наследие. Конституция обязана защищать демократию, правовое государство и права человека». Хотя НЦ с этой поправкой теряла статус гос. религии, ее особое положение было сохранено в § 16: «Все жители королевства имеют свободу вероисповедания. Норвежская церковь, евангелическо-лютеранская церковь, остается народной церковью Норвегии и как таковая поддерживается гос-вом… Все религиозные и мировоззренческие общины должны поддерживаться на равной основе». Т. о., в 2012 г. в Н. была отменена гос. религия. Весной 2016 г. был принят новый церковный закон, вступивший в силу 1 янв. 2017 г. НЦ объявлялась самостоятельным субъектом права, была отделена от гос-ва, высшим представительным органом стало Церковное собрание. Вопрос о назначении епископов, пробстов и пасторов передавался церковным органам. Епископы, пасторы и проч. церковные служащие перестали считаться гос. чиновниками. На практике НЦ сохраняет особое положение народной церкви по сравнению с др. религ. орг-циями в стране. Церковь полностью финансируется из государственного и муниципального бюджетов.

К рубежу XX и XXI вв. характерной чертой духовной жизни норвеж. общества стал религ. плюрализм. В Н. на равных правах и при равной гос. поддержке действуют христ. конфессии и нехрист. религии. НЦ потеряла статус гос. церкви и стала одной из мн. религ. орг-ций, действующих в стране. Тем не менее Н. сохраняет свое христ. евангелическо-лютеран. культурное наследие, что закреплено в § 2 Основного закона страны.

После проведения Реформации в Н. существовали лишь небольшие общины тайных приверженцев католицизма. В 1582 г. территория Сев. Европы была передана в юрисдикцию папского нунция в Кёльне. Но из-за постоянных преследований со стороны гос. власти осуществлять духовное окормление католиков в Н. было невозможно. В 1637-1641 гг. секулярный клирик Иоанн Мартини Ругий (ок. 1609-1648) 3 раза посещал Ларвик для окормления тех, кто сохранили верность католич. Церкви. В 1648 г. неск. иезуитов приехали по торговым делам из Нидерландов в Берген, но через 7 недель им пришлось покинуть город. В 1677-1691 гг. в гарнизоне Фредрикстада, где служили иностранцы-католики, капелланами были нем. иезуиты. Проводимые ими службы привлекали также некоторых жителей города и его окрестностей. В 1688 г. территория Н. стала частью апостольского викариата сев. миссии под руководством епископов Падерборна (Германия). В 90-х гг. XVIII в. при франц. консуле в Кристиании находился католич. священник и нелегально существовала небольшая католич. община.

В 1-й пол. XIX в. постепенно были ослаблены ограничения в отношении католиков. В начале столетия Я. Л. Штудах (1796-1873), духовник кронпринцессы Жозефины Лейхтенбергской, жены буд. швед. кор. Оскара I, неск. раз посещал Н. В 1833 г. он был назначен апостольским викарием Швеции, его резиденция находилась в Стокгольме. Штудах направил в Кристианию нем. свящ. Г. И. Монца (1813-1868), чтобы крестить там ребенка франц. консула. Монц привез оттуда кор. Карлу IV петицию от приблизительно 60 католиков, проживавших в норвеж. столице. 6 марта 1843 г. король разрешил католикам в Кристиании создать общину и открыто проводить богослужения. Т. о., был основан 1-й со времен Реформации офиц. католич. приход св. Олава, приходским священником стал Монц (до 1848). Первая офиц. католич. служба состоялась 16 апр., в пасхальное воскресенье. В 1849-1854 гг., после вступления в силу закона о диссентерах (1845), католич. общину в Н. окормляли австр. редемптористы, которые начали строительство в Кристиании ц. св. Олава (ныне кафедральная; освящена в 1856). В 1857 г. была открыта часовня в Бергене. В 1855 г. Конгрегацией пропаганды веры была создана апостольская префектура Арктических миссий, охватывавшая обширные территории Сев. Европы, включая север Скандинавского п-ова. На севере Н. были основаны миссионерские станы - в Алте (1856) и Тромсё (1859). В 1860 г. в Тромсё была построена ц. Пресв. Девы Марии. Южная Н. оставалась в юрисдикции Стокгольмского викариата.

7 авг. 1868 г. была определена юрисдикция новой католической миссии, включившей норвеж. территории Стокгольмского викариата и Арктической префектуры. 17 авг. 1869 г. миссия была преобразована в апостольскую префектуру Норвегии во главе с префектом Б. Бернаром (1869-1887), резиденция которого находилась в Кристиании. В марте 1892 г. апостольская префектура была преобразована в апостольский викариат Норвегии, к-рый с 1 июня 1913 по 15 дек. 1925 г. также носил название «апостольский викариат Норвегии и Шпицбергена».

В 1897 г. был снят конституционный запрет на деятельность католич. орденов, что привело к основанию неск. конгрегаций и мон-рей на территории Н. В 1931 г. апостольский викариат Норвегии был разделен на 3 католич. юрисдикции. Юж. территории Н. отошли к апостольскому викариату Осло, который в 1953 г. был преобразован в еп-ство. Территория Центральной Н. находилась в 1931-1935 гг. в юрисдикции миссионерского округа, в 1935-1953 гг.- апостольской префектуры, в 1953- 1979 гг.- апостольского викариата. В 1979 г. викариат Центральной Норвегии преобразован в прелатуру Тронхейм. Заполярные территории в 1931 г. вошли в юрисдикцию миссионерского округа, с 1944 г.- префектуры, с 1955 г.- викариата Сев. Норвегии. В 1979 г. преобразован в прелатуру Тромсё.

С сер. XIX в. католицизм в Н. исповедовали гл. обр. иностранцы. Их число было невелико. Во 2-й пол. XX в. в связи с усилением потока иммигрантов численность католиков стала стремительно увеличиваться. К моменту окончательного снятия конституционных ограничений на деятельность религ. орг-ций (1956) Римско-католическая Церковь насчитывала неск. тысяч человек. Первые мигранты-католики прибыли в Н. из Германии, Нидерландов и Франции. В 70-х гг. XX в. началась миграция католиков из Чили, Филиппин, Вьетнама, Шри-Ланки (тамилы) и др. стран мира. С каждым десятилетием с 1970 г. католики удваивали свою численность: в 1971 г. их было 9366 чел., в 1990 г.- 26 580 чел., в 2000 г.- 42 598 чел. На рубеже XX и XXI вв. началась волна рабочей миграции в Н. из стран Вост. Европы, что вновь привело к существенному увеличению числа католиков. Период наиболее активного роста пришелся на 2010-2014 гг.: численность католиков увеличилась с 66 972 до 140 109 тыс. чел. В наст. время в Осло неск. воскресных месс в месяц проводят на польск. языке. Резкое сокращение численности католиков в 2015 г. до 95 655 чел. было вызвано скандалом с фальсификацией регистрации 67 тыс. прихожан. Римско-католическая Церковь регистрировала своих членов без уведомления и добровольного согласия последних. Служители Церкви использовали телефонный справочник для регистрации людей, чьи имена и фамилии были похожи на имена мигрантов из стран, исповедующих католицизм. Церковь была оштрафована на 50 млн норвежских крон, а членство людей, зарегистрированных между 2010 и 2014 гг., аннулировано. Тем не менее католики сумели реабилитировать свою репутацию, в короткий срок подтвердив регистрацию своих прихожан. Уже в 2016 г. была восстановлена их прежняя численность (144 856 чел.).

Первым баптистом в Н. был Э. Р. Х. Свее (1816-1843). Он родился и вырос в Оркангере, в 1837 г. переехал в Копенгаген для прохождения миссионерского обучения. Там он вступил в контакт с неорганизованной группой баптистов и уже в следующем году участвовал в образовании 1-й баптистской конгрегации в Дании. В 1842 г. Свее вернулся в Оркангер и умер спустя год, так и не успев образовать баптист. конгрегацию в Н.

В 1857 г. в Порсгрунн прибыл дат. моряк Ф. Л. Рюмкер (1819-1884), получавший материальную поддержку от амер. баптистов. 25 дек. 1858 г. он крестил К. Г. Конгерёда - 1-го баптиста, крещенного в Н. 22 апр. 1860 г. в Порсгрунне и Сулуме Рюмкер основал 1-ю в Н. баптист. конгрегацию, насчитывавшую 9 чел. В 1861 г. 5 членов свободной общины, основанной Ламмерсом в Шиене, присоединились к баптистам, и движение начало активно развиваться. В Н. прибывали новые проповедники. В 1864 г. была основана конгрегация в Эйдсволле, в 1865 г.- в Мелуме, в 1867 г.- в Арендале, в 1870 г.- в Бергене и Тромсё, в 1872 г.- в Лангесунне, Рисёре и Тронхейме. Конгрегации в Порсгрунне, Бергене, Тронхейме и Тромсё распространили свое влияние далеко за пределы городов. В 70-х гг. XIX в. началось формирование союзов конгрегаций отдельных областей. В 1877 г. в Бергене состоялась 1-я национальная конференция баптистов, собравшая 10 представителей от 5 норвеж. конгрегаций. По данным статистики, в тот год в стране насчитывалось 511 баптистов. В 1879 г. был создан общенациональный Баптистский союз Норвегии (БСН), к которому изначально присоединились 9 из 15 баптист. конгрегаций. Своих единоверцев в Н. поддерживали Баптистский миссионерский союз в Англии и баптист. общины сканд. мигрантов в США посредством Американского баптистского миссионерского союза. В Чикаго (США) была создана Норвежско-датская баптистская семинария, в к-рой в 1884-1910 гг. прошли обучение 42 норвежца. С 1885 г. в Н. начали назначать местных пасторов. К 1886 г. число баптист. конгрегаций выросло до 18, число членов - до 1335 чел. В 1902 г. в стране насчитывалось ок. 2,9 тыс. баптистов в 35 конгрегациях.

В 1905 г. БСН стал одним из членов-соучредителей Всемирного баптист. альянса, норвежец Я. А. Эрн (1863-1950) был выбран вице-президентом альянса (в 1948-1960 его сын А. Т. Эрн (1889-1963) был генеральным секретарем этой орг-ции). В 1910 г. в Кристиании основана баптист. семинария (с 2008, после слияния образовательных учреждений пятидесятников и баптистов,- Высшая школа лидерства и теологии). В 1916 г. основана Женская ассоциация баптистов Норвегии, в 1922 г.- Молодежная баптистская ассоциация Норвегии. В 1920 г. в Бельгийском Конго основана 1-я самостоятельная миссия БСН под рук. Б. Олбу. К 1945 г. ок. 3 тыс. чел. приняли крещение благодаря усилиям норвеж. баптист. миссии в Конго. В кон. 40-х гг. XX в. в Н. насчитывалось ок. 7,5 тыс. баптистов. С сер. XX в. в связи с активным развитием пятидесятничества мн. норвеж. баптисты стали переходить в пятидесятнические общины. В 1946 г. БСН совместно с Баптистским союзом Дании и Баптистским союзом Швеции основал в Сан-Франциско Скандинавскую морскую миссию. В 1958 г. в Стабекке основана баптист. Высшая народная школа. В 1982 г. БСН принял решение о расширении зарубежной миссии. В 1984 г. 1-й норвеж. миссионер был направлен в Непал. В сер. 80-х гг. XX в. БСН переживал серьезные экономические проблемы. В 1994 г. БСН выступил организатором конгресса Европейской баптистской федерации, который прошел в Лиллехаммере. К кон. XX в. баптист. община в Н. сократилась до 4,8 тыс. чел. В нач. XXI в. в связи с усилением притока мигрантов она вновь начала увеличиваться. В 2001 г. в БСН вошел 1-й эмигрантский приход. В 2003 г. состоялась 1-я встреча руководства БСН с беженцами из Мьянмы. В 2013 г. число баптистов в Н. превысило 10 тыс. чел. В наст. время действуют миссии в Албании, Демократической Республике Конго, Непале, Тайланде, во Вьетнаме.

Первым методистом в Н. был моряк У. П. Петерсен (1822-1901), к-рый в 1847 г. обратился в методизм в Нью-Йорке (США). В 1849 г. он вернулся в родной г. Фредерикстад и начал здесь проповедовать. В 1853 г., будучи в США, Петерсен был ординирован пастором Методистской епископальной церкви. В том же году он поселился в Сарпсборге, в арендованном им доме устроил 1-ю молельню для методистов. 11 сент. 1856 г. была основана 1-я методистская община в Н.- в Сарпсборге, 3 нояб. того же года - во Фредриксхалле (ныне Халден). Методистские церкви в этих городах были открыты в 1857 и 1858 гг. соответственно. В 1858 г. методистская община появилась в Порсгрунне, в 1860 г.- в Хёланне и Эйдсберге, в 1863 г.- во Фредрикстаде, в 1865 г.- в Кристиании, в 1866 г.- в Фурнесе, в 1868 г.- в Арендале. В 1866 г. в Н. насчитывалось 757 методистов. Большинство составляли представители малоимущего населения, гл. обр. городские ремесленники и моряки. Из-за экономических проблем и противодействия свободным церквам со стороны гос-ва и НЦ мн. норвеж. методисты эмигрировали в США. С 1867 г. проводились ежегодные конференции. В 1869 г. Петерсен был назначен суперинтендантом норвеж. миссионерского округа, в 1871 г. его сменил Мартин Хансен. Одной из основных задач была подготовка лит-ры на норвеж. языке. С этой целью в 1867 г. методисты открыли собственное изд-во и через 10 лет приобрели печатный пресс. В 1874-1879 гг. в Кристиании работала методистская семинария, закрытая из-за недостатка средств. В 70-80-х гг. XIX в. были созданы общины во мн. норвеж. городах, в т. ч. в Ларвике (1873), Шиене (1873), Ставангере (1874), Тёнсберге (1878), Бергене (1879), Кристиансанне (1880), Тронхейме (1883), Бодё (1889), Тромсё (1890), Хаммерфесте (1890; самая северная методистская община в мире). С 1870 по 1890 г. число методистов в Н. увеличилось с 896 до 4418 чел. В 1888 г. при поддержке амер. методистов была вновь открыта методистская семинария в Кристиании. В 1892 г. здесь же открыт приют, в 1914 г. в Бергене - госпиталь. В 1905 г. в Н. проживали 5625 методистов. В 1908 г. основана внутренняя миссия, направленная на евангелизацию жителей Н., гл. обр. на севере страны, и в 1907 г.- внешняя миссия. В 1921 г. 1-й норвежский миссионер-методист Серене Лёланн (1895-1987) была направлена в Китай. В 1920 г. образовано методистское еп-ство Сев. Европы во главе с датчанином А. Бастом (1867-1937). В 1924 г. в Гётеборге (Швеция) учреждена Скандинавская теологическая семинария, в которой проходили обучение и норвежские методисты. В 1939 г. методисты открыли больницу в Шиене - 1-ю в городе. Методисты направляли миссионеров в Индию, Алжир, португ. Вост. Африку, Юж. Родезию и другие страны. В 1953 г. норвежец О. Хаген (1906-1970) стал епископом Сев. Европы, в 1966-1970 гг. он занимал пост президента Всемирного методистского совета. В 1954 г. впервые в Н. была ординирована в пастора женщина - представительница методизма Агнес Х. Нильсен (1907-1996).

В сер. XVI в. небольшая группа саамов-колта на севере Финляндии была крещена рус. миссионером прп. Трифоном Печенгским. В 1533 г. на р. Печенге, вблизи совр. российско-норвеж. границы, прп. Трифон основал Трифонов Печенгский во имя Святой Троицы мужской монастырь, ставший оплотом Православия за Полярным кругом, в т. ч. в Северной Н. Печенгский мон-рь был не только религиозным, но и торговым и промысловым центром. Монахи и миряне, проживавшие в округе, занимались охотой, рыболовством, тюленебойным и китобойным промыслами. Во 2-й пол. XVI в., в период усиления торговых связей между Европой и Россией по сев. морскому пути, Печенгский мон-рь приобрел международную известность благодаря выгодному пограничному положению. Жалованной грамотой рус. царя Иоанна IV Васильевича Грозного от 1556 г. земля по р. Нявдеме (ныне Нейден) вместе с поселением саамов-колта (т. н. Нявдемский погост, совр. Нейден) была передана «в вотчину» Печенгскому монастырю. По преданию, в 1565 г. прп. Трифон поставил деревянную часовню во имя вмч. Георгия Победоносца на р. Нявдема (близ совр. Нейдена в Финнмарке) и деревянную ц. во имя святых Бориса и Глеба в устье р. Паз (на территории совр. пос. Борисоглебского Печенгского р-на, Мурманская обл.). Часовня существует по наст. время (дендрохронологический анализ показал, что ее старейшие элементы имеют возраст не более 200 лет, что может свидетельствовать о неоднократном ее обновлении). Являясь самой малой храмовой постройкой на территории Н., она служит важным духовным центром для саамов-колта и всех правосл. христиан севера Н. и России и охраняется Норвежским гос-вом как культурное наследие саамов. Первоначальное деревянное здание Борисоглебской ц., оказавшейся после демаркации российско-норвеж. границы в 1826 г. на территории России, погибло в ходе боевых действий в окт. 1944 г. Жители Нявдемского и Пазрецкого погостов платили подати как королю Датско-Норвежского гос-ва, так и русскому царю и сохраняли правосл. веру и связь с РПЦ. До сер. XIX в. погосты относились к правосл. Кольскому приходу.

Часовня вмч. Георгия Победоносца на р. Нейден. 1565 г. Фото: Michael Rießler

Часовня вмч. Георгия Победоносца на р. Нейден. 1565 г. Фото: Michael Rießler

В XVII - нач. XX в. присутствие на севере Н. Православия было связано с поморской торговлей, в к-рой принимали участие крупные правосл. мон-ри, в т. ч. Печенгский и Соловецкий. В кон. XIX - нач. XX в. Печенгский мон-рь имел регулярные экономические связи с Вост. Финнмарком, в норвеж. г. Вардё монахи вели торговлю продовольствием. На островах архипелага Шпицберген были найдены датируемые нач. XVIII в. останки становищ рус. поморов, промышлявших пушниной и звероловством, в т. ч. правосл. деревянные кресты, которые также выполняли функцию навигационных знаков.

В 1826 г. по договору между Россией и Н. территория Нявдемского погоста и зап. части Пазрецкого погоста отошла Н. В 1857 г. она вошла в состав правосл. Печенгского прихода, в 1874 г.- Пазрецкого. С установлением советской власти в России и закрытием советско-норвеж. границы поморская торговля прекратилась и связь правосл. саамов-колта с РПЦ оборвалась.

В кон. XIX - нач. XX в. в Кристиании действовала российская дипломатическая миссия, при которой содержалась домовая церковь. Регулярных служб не проводилось, для совершения основных религиозных обрядов периодически приглашали священника из Стокгольма. После Октябрьской революции в России в Н. направились первые беженцы, исповедующие Православие. Первой публичной правосл. службой в Н. стала панихида по царской семье, которую в авг. 1918 г. отслужил в помещении российской миссии в Кристиании настоятель стокгольмского Преображенского прихода прот. Петр Румянцев (1907-1935) в присутствии бывшего российского консула, норвеж. кор. Хокона VII, приходившегося двоюродным братом имп. Николаю II. В марте 1920 г. ок. 1 тыс. чел., прибывших в Н. на борту ледокола «Козьма Минин» из Архангельска, прошли регистрацию как беженцы в порту Тромсё. Впосл. ледокол отправился на юг, в Схьёрдал, где беженцев разместили в военных лагерях Вернес и Эйанмуэн. 11 апр. 1920 г. в одной из казарм Вернеса находившийся в числе беженцев прот. Николай Подосенов (1870-1941) отслужил праздничную пасхальную литургию. Впосл. беженцев отправили на юг Н.; половина из них покинула страну, большинство оставшихся поселились в Кристиании и близ нее, небольшая часть осела в Лиллехаммере.

Поселившиеся в районе Кристиании беженцы и жители колонии при бывш. российском консульстве впосл. составили правосл. приход. 11 мая 1921 г. в здании российской дипломатической миссии прошла встреча правосл. верующих с прибывшим из Стокгольма прот. Петром Румянцевым, на к-рой рассматривался вопрос о создании правосл. прихода в Кристиании. 16 мая на очередном собрании было принято решение о создании правосл. прихода, к-рое тем не менее не было реализовано из-за разногласий между жителями дипломатической колонии и новоприбывшими иммигрантами. Вскоре сложились 2 об-ва, представлявшие интересы старой и новой групп православных верующих: «Русское содружество» (Russisk Frendelag) объединило представителей общины, связанной с консульством; рус. беженцы основали «Объединение русских эмигрантов» (Russiske Emigranters Forening). В 1921-1929 гг. эти об-ва периодически организовывали правосл. богослужения. Домовый храм при российском дипломатическом представительстве просуществовал до 1924 г. и был закрыт после установления дипломатических отношений между Н. и СССР. Для проведения богослужений православные были вынуждены арендовать различные помещения. Попытки создать единый приход не были оставлены, и в 1929 г. для решения этого вопроса была основана инициативная группа в составе полковника Е. Горюнова, лейтенанта П. Римского-Корсакова и П. Янкова. 8 апр. 1931 г. в Осло объединенными усилиями обоих русских об-в было проведено общее собрание правосл. верующих, к-рое приняло резолюцию о создании в Осло правосл. прихода во имя свт. Николая Чудотворца и выбрало его настоятелем прот. Петра Румянцева.

В первые годы существования приход был отд-нием Преображенского прихода в Стокгольме, находившегося в юрисдикции митр. Евлогия (Георгиевского). Богослужения проходили неск. раз в год в лютеран. часовне св. Иоанна при ц. Престенес (Prestenes kirke; ныне - ц. Майорстуэн, Majorstuen kirke). Прихожане собственными силами собирали церковную утварь, иконы, облачения, церковные книги и проч. предметы, к-рые вместе с алтарем выставляли в часовне перед каждым правосл. богослужением, а затем убирали. В 1933 г. Финляндская Православная Церковь подарила приходу иконостас, состоящий из 7 частей, плащаницу и облачения, ранее принадлежавшие старому Валаамскому мон-рю.

В 1935 г., после смерти прот. Петра Румянцева, настоятелем прихода стал его помощник свящ. Александр Рубец (1882-1956). В 1936 г. приход свт. Николая в Осло стал независимым от стокгольмского прихода. В каноническом отношении он подчинялся Западноевропейскому Экзархату русских правосл. приходов К-польского Патриархата. Деятельность прихода привлекла общественное внимание, когда в ц. Престенес в 1937 г. сочетались браком по правосл. обряду румын. принц Георге Стурдза (1912-1995) и норвежка рус. происхождения Маргарета Квол (1915-2009), а в следующем году здесь же в присутствии норвеж. кор. Хокона VII служили правосл. панихиду по кор. Марии Румынской (1875-1938), дочери вел. кнг. Марии Александровны (1853-1920). В 1939 г. благодаря стараниям свящ. Александра Рубца и пастора ц. Престенес приход получил в бессрочное и постоянное пользование крипту под часовней св. Иоанна в ц. Престенес. В течение осени 1939 г. крипту преобразовывали в правосл. храм по проекту архит. К. Санн (1895-1996). 4 янв. 1940 г. правосл. часовня была торжественно освящена в присутствии правосл. прихожан и представителей НЦ.

Часовня св. Олава в Стиглестаде. Сер. XVIII в., 2014 г. Фото: Stiklestad Nasjonale Kultursenter

Часовня св. Олава в Стиглестаде. Сер. XVIII в., 2014 г. Фото: Stiklestad Nasjonale Kultursenter

Во время второй мировой войны свящ. Александр Рубец, проживавший в Стокгольме, часто получал отказы во въезде в оккупированную Н. и не мог регулярно проводить в Осло богослужения. В этих условиях часть прихожан во главе с Римским-Корсаковым посчитали необходимым пригласить в Осло постоянного священника и обратились в норвеж. Департамент по делам церкви, к-рый поддержал идею и выделил на эти цели финансирование. Но приходский совет не принял это предложение. В конце войны службы в приходе совершал свящ. Евгений Васильевич, приехавший в Осло с оккупированной немцами территории СССР. 10 сент. 1944 г. ген. А. А. Власов, прибывший в Н. со своими сторонниками для вербовки добровольцев в Русскую освободительную армию среди рус. эмигрантов и размещенных в концлагерях советских военнопленных, принял участие в литургии, к-рую провел свящ. Александр Рубец в часовне свт. Николая в Осло.

После второй мировой войны приход возобновил работу в полном объеме, но свящ. Александр Рубец был вынужден уйти на покой по состоянию здоровья. В 1947-1952 гг. настоятелем прихода был свящ. Илия Адамов, приехавший в Н. из Эстонии. В тот период в страну прибыли неск. групп рус. иммигрантов с Востока (Гонконг, Шанхай, Стамбул), к-рые в свое время бежали из Советской России. К приходу свт. Николая, к-рый в тот период оставался единственным правосл. приходом на территории Н., присоединялись также верующие нерус. происхождения, прибывавшие в страну. Постепенно рус. община в Н. сокращалась вслед. естественной убыли, так же как и доля выходцев из России в общем числе прихожан. В 1952-1988 гг. настоятелем был архим. Ферапонт (Хюммерих), швейцарец по происхождению, принявший Православие. С кон. 50-х - нач. 60-х гг. XX в. приход свт. Николая становился все более межнациональным по мере сокращения рус. общины и увеличения числа правосл. мигрантов из др. стран. Благодаря усилиям архим. Ферапонта (Хюммериха) норвеж. Совет по делам беженцев открыл на о-ве Хельгёйа, близ г. Хамар, загородный дом «Гранлиен» для престарелых прихожан. В 1956 г. здесь была открыта правосл. часовня, в к-рой архим. Ферапонт регулярно проводил службы на церковнослав. языке, а на местном кладбище был выделен небольшой участок для захоронения правосл. христиан. В 1983 г., после кончины большей части обитателей, дом «Гранлиен» был расформирован, а часовня закрыта (в 1988, после захоронения архим. Ферапонта на кладбище Хельгёйа, установилась традиция ежегодной поминальной службы по всем православным, упокоенным на территории этого острова).

Интерьер ц. Христа Спасителя в Осло. Фото: Аркадий Рябиченко

Интерьер ц. Христа Спасителя в Осло. Фото: Аркадий Рябиченко

В 60-х гг. XX в. возросла иммиграция в Н., и в стране появились правосл. верующие разных национальностей и традиций, стремившиеся создать самостоятельные приходы. В 1965 г. в Осло был основан греч. приход в честь Благовещения Пресв. Богородицы, ставший 2-м правосл. приходом в Н. Впосл. приход вошел в юрисдикцию митрополии Швеции и всей Скандинавии. В 1987 г. греч. община приобрела в Осло здание церкви (построено в 1891). В том же году храм освятил митр. Павел (Меневисоглу) в честь Благовещения Пресв. Богородицы.

В кон. 70-х гг. XX в. приход свт. Николая пришел в упадок. В связи с болезнью архим. Ферапонта (Хюммериха) церковь в течение неск. лет была закрыта. В 1976 г. норвежцы, принявшие Православие,- Йоханнес Йохансен и Хьелль Сёренсен - основали монашеское братство прп. Трифона Печенгского. В центре Осло они арендовали 2 квартиры. В одной была часовня и жилые помещения, другая служила местом проведения различных мероприятий (докладов, форумов, семинаров, выставок). Здесь же они начали издавать правосл. ж. «Ortodoks Røst» (Голос Православия). В 1980 г. Йоханнес Йохансен был пострижен в монахи еп. Романом (Золотовым) в Ницце с именем Иоанн, затем от архиеп. Георгия (Вагнера) монашество принял Хьелль Сёренсен с именем Серафим. В 1981 г. Иоанн (Йохансен) стал настоятелем прихода свт. Николая. В 1985 г. в Сивесинне (коммуна Вестре-Тутен) была приобретена недвижимость для оборудования помещения для скита, к-рый в том же году был освящен архиеп. Георгием (Вагнером) во имя прп. Трифона Печенгского. Насельниками стали Иоанн (Йохансен) и Серафим (Сёренсен). В 1986 г. приходская ц. свт. Николая сильно пострадала от пожара, в результате к-рого погибла бóльшая часть церковного убранства. При поддержке прихода свт. Николая и правительства Н. в храме сразу же начали ремонт. Приходский иконописец У. Г. Свеле (род. 1945) написал ряд икон, в т. ч. для иконостаса, были закуплены облачения и утварь.

К нач. XXI в. приходу свт. Николая удалось приобрести новое здание для храма. 7 сент. 2003 г. храм был торжественно освящен архиеп. Гавриилом (де Вильдером). 27-28 окт. 2006 г. архиеп. Гавриил вновь посетил Н. в связи с 75-летним юбилеем прихода свт. Николая. В 2013 г. на месте храма начались работы по сооружению нового здания, службы стали вновь проводить в крипте ц. Майорстуэн, остававшейся в ведении прихода. 29 апр. 2015 г. на новый храм был установлен купол, изготовленный в России. В 2000 г. скит свт. Трифона переехал в здание бывш. школы близ Скруккельиа в Хурдале. Летом 2003 г. на территории скита была освящена небольшая деревянная часовня во имя прп. Серафима Саровского (в связи со 100-летием канонизации святого), напоминающая по форме часовню прп. Трифона в Нейдене. В 2010 г. при ските завершилось строительство каменного храма, к-рый был освящен 6 нояб. архиеп. Гавриилом во имя Св. Троицы и во имя свт. Трифона. Иконостас, алтарь и стасидии для церкви были изготовлены в Белграде, иконы написал Свеле, фрески на стенах храма выполнили 2 серб. мастера. В 2011 г. построена колокольня, 8 колоколов которой отлиты в Екатеринбурге. В наст. время в скиту по-прежнему 2 насельника - его основатели. При мон-ре переводят и издают правосл. лит-ру на норвеж. языке. Приход свт. Николая выпускает газету.

В 1992-2000 гг. существовала т. н. Норвежская православная церковь (Den norske ortodokse kirke) во главе с «епископом» Степаном Георгием (в миру Рогер Роббестад), «рукоположенным» еп. Д. Муди и Б. А. Перссоном из Апостольской епископальной церкви. Эта неканоническая структура, не признанная ни одной правосл. Церковью, была официально зарегистрирована в Н. как религ. община и придерживалась вост. визант. обряда. В 1997 г. Христианский совет Норвегии отнес эту организацию к юрисдикции Международной христианской католической церкви (Christ Catholic Church International). Накануне своей ликвидации (17 мая 2000) это религ. сообщество насчитывало 153 чел. (1999).

Часовня св. Олава в Стиглестаде. Сер. XVIII в., 2014 г. Фото: Stiklestad Nasjonale Kultursenter

Часовня св. Олава в Стиглестаде. Сер. XVIII в., 2014 г. Фото: Stiklestad Nasjonale Kultursenter

В 90-х гг. началась новая волна миграции в Н. из стран Вост. Европы. Среди мигрантов были правосл. верующие из Сербии, Румынии, Болгарии, России и стран бывш. СССР. Некоторые из них присоединились к старейшему существующему приходу свт. Николая, но многие стремились создать независимые приходы в юрисдикции своих правосл. Церквей. В 1992 г. в Осло был образован 1-й в Н. серб. приход во имя св. Василия Острожского в юрисдикции епархии Великобритании и Скандинавии. Изначально его окормляли приезжавшие из Швеции серб. священники. В 1999 г. 1-м постоянным серб. священнослужителем в Н. стал прот. Драган Предич. Впосл. приход приобрел дом в центре норвеж. столицы, в к-ром был устроен домовый храм, освященный еп. Досифеем (Мотикой) во имя св. Василия Острожского. В 2000-х гг. появился 2-й серб. приход - во имя вмч. Димитрия Солунского в Кристиансанне. Его прихожане построили в Тиннхейа деревянный храм, освященный еп. Досифеем (Мотикой) 13 нояб. 2016 г. В 1993 г. основан болг. приход во имя святых Кирилла и Мефодия. К нач. XXI в. в Н. также укрепилась румын. община. Изначально для проведения служб в Осло приезжал румын. священник из швед. Гётеборга. В 2008 г. в норвеж. столицу был направлен постоянный священник и создан 1-й румын. приход - в честь Воскресения Господня, к-рый был включен в новообразованную епархию Сев. Европы.

С 90-х гг. XX в. число мигрантов из России и стран бывш. СССР в Н. постоянно увеличивается. В нач. 90-х гг. в стране проживали лишь ок. 150 выходцев из России; по статистическим данным на 2017 г., их количество, включая детей, родившихся в Н., насчитывает 25 158 чел. Появление в Н. многочисленной русскоговорящей общины способствовало созданию правосл. приходов. Несмотря на существование в Осло прихода свт. Николая, придерживавшегося рус. богослужебной традиции, многие вновь прибывшие правосл. верующие предпочли сохранить связь с РПЦ МП. В 1996 г. группа верующих обратилась в Московский Патриархат с инициативой открытия правосл. прихода в юрисдикции РПЦ. 14 дек. 1996 г. в Осло состоялось учредительное собрание под председательством прот. Виктора Лютика, представителя Московского Патриархата в Финляндии, на к-ром было принято решение о создании прихода во имя равноап. кнг. Ольги в юрисдикции РПЦ МП. 17 апр. 1997 г. настоятелем прихода был назначен Климент (Хухтамяки), окончивший МДС в 1996 г. и в том же году рукоположенный во иерея митр. Смоленским и Калининградским Кириллом (Гундяевым; ныне Патриарх Московский и всея Руси). Первые богослужения состоялись на Страстной седмице и в день Воскресения Христова (27 апр.) и с тех пор проводятся регулярно. Изначально службы совершали в греч. ц. в честь Благовещения Пресв. Богородицы и в арендованных у НЦ помещениях, в 1998-2003 гг.- в помещении Торгового представительства РФ в Н. В 2003 г. решением городских властей Осло и руководства НЦ правосл. приходу во имя равноап. кнг. Ольги была передана бывш. лютеран. ц. Христа Спасителя, расположенная на одноименном городском кладбище (Vår Frelsers Gravlund) в центре норвеж. столицы. В наст. время при приходе действует воскресная школа для детей, проводятся лекции для взрослых и занятия иконописного кружка. Приход выпускает ежеквартальное изд. «Русская Лепта». С 2005 г. Климент (Хухтамяки) является благочинным приходов МП в Н.

В кон. XX - нач. XXI в. рус. правосл. общины возникли и в др. городах Н. Окормление верующих в этих общинах изначально осуществлялось священником из Осло: с 1997 г. службы проводились в Тронхейме, с 1998 г.- в фюльке Ругаланн. В 1999 г. по просьбе верующих в Ставангере был образован приход во имя св. Ирины в юрисдикции МП. Богослужения совершаются священником из столичного прихода в молельном доме в Брюне (близ Ставангера).

С марта 2007 г. правосл. верующих в Тронхейме окормляет постоянно проживающий в городе свящ. Александр Волохань. 25 дек. 2014 г. по решению Синода община в Тронхейме получила статус самостоятельного ставропигиального прихода прп. кнг. Анны Новгородской. Пастырское окормление священника тронхеймского прихода распространяется на фюльке Сёр-Трёнделаг, Нур-Трёнделаг, Согн-ог-Фьюрдане, Мёре-ог-Румсдал, Нурланн, Тромс, Финнмарк (более 10 общин в разных городах Центральной и Северной Н.). Приход не имеет собственного храма, с дек. 2008 г. богослужения совершаются в лютеран. ц. Бакке (Bakke kirke), расположенной в центре города. В 2003 г. на территории прихода в Центральной Н. (коммуна Фоллдал) местный житель Йон Фёйн Юханнессен, принявший монашество с именем Иона, организовал правосл. скит. На своем хуторе Стейнхауген он преобразовал небольшую деревянную кладовую, построенную в сер. XVIII в. в традиц. норвеж. стиле, в правосл. часовню. 28 июня 2003 г. ее освятил во имя св. кор. Олава Венский и Австрийский еп. Иларион (Алфеев; ныне митрополит Волоколамский). Внутреннее убранство храма было организовано по правосл. канонам, иконы Христа Спасителя и Божией Матери для иконостаса написаны в С.-Петербурге. 22 мая 2013 г. свящ. Александр Волохань совершил в скиту последнюю литургию, после чего скит официально был упразднен, а часовня разобрана и перенесена на территорию Национального культурного центра Стиклестад, организованного в 1995 г. на месте кончины св. кор. Олава. Часовня была покрыта деревянным куполом; 16 окт. 2014 г., в день памяти св. Олава, вновь освящена на новом месте. В наст. время в часовне регулярно совершаются богослужения.

В 2008 г. решением Синода РПЦ настоятелем новообразованного прихода в честь Богоявления в Бергене назначен свящ. Димитрий Останин. Богослужения совершаются в молитвенном доме, расположенном в Сёрейдгренде близ Бергена. В кон. 1999 г. возник приход прп. Трифона Печенгского в Киркенесе, архипастырское окормление к-рого было поручено митрополиту Мурманскому и Мончегорскому. 9 сент. 2013 г. указом Мурманского и Мончегорского митр. Симона настоятелем прихода прп. Трифона Печенгского был назначен свящ. Борис (Абдуллаев). Богослужения в Киркенесе совершаются при приезде настоятеля прихода и др. священнослужителей из Мурманской епархии. В мае 2015 г. приход выкупил здание в Киркенесе, в к-ром был освящен храм. РПЦ неск. раз в год направляет правосл. священника в поселение Баренцбург на архипелаге Шпицберген, где проживают неск. сот рус. и укр. шахтеров. Для правосл. богослужений в Доме культуры устроена домовая ц. в честь Успения Пресв. Богородицы. В центре поселения построена также небольшая правосл. часовня в память о погибших в авиакатастрофе у горы Операфьеллет в 1996 г.