ИСЛАНДИЯ

Ок. сер. IX в. И. была заселена норвежскими переселенцами, гл. обр. выходцами с зап. побережья Норвегии, а также из норвежских колоний в кельт. районах Британских о-вов, прежде всего с Гебридских о-вов и из Ирландии. Согласно более поздней, но, вероятно, достоверной традиции, сканд. первооткрыватели И. попали туда случайно - их снесло ветром во время плавания из Норвегии на Фарерские о-ва (в то время также норвеж. колония). С 70-х гг. IX в. началась полномасштабная колонизация И. По оценке современных исследователей, за 60 лет в И. переселились ок. 20 тыс. чел. К XII в. население острова выросло до 50-70 тыс. чел. (Gunnar Karlsson. 2000. P. 15, 44-45, 50). Ок. 3/4 территории И. представляли собой непригодные для жизни нагорья и лавовые поля. Люди селились вдоль побережья и в долинах рек. Основным занятием являлось овцеводство, в нек-рых районах можно было возделывать землю. Значительные территории (ок. 20 тыс. кв. км - в 20 раз больше, чем в наст. время) были покрыты березовым криволесьем (эта порода шла в основном на дрова, для строительства использовали бревна, вынесенные морем). Плавание из И. в Норвегию при попутном ветре занимало в то время 7 дней, в Ирландию - 5. В плохую погоду путешествие могло длиться недели или даже месяцы. Изолированность от остального мира во многом определила развитие исландского общества: островное положение и относительная удаленность от континента защищали от внешней угрозы, однако контакты с др. странами являлись необходимостью, поскольку И. никогда не могла полностью обеспечивать сама свои потребности.

До скандинавов постоянного населения в И. не было. Однако, по преданию, первые колонисты застали на острове неких христиан, «которых норвежцы называют «папар» (papar)» (об этом пишет в «Книге об исландцах» (Íslendingabók) исл. историк Ари Мудрый Торгильссон (1067/68-1148); цит. по изд.: Íslenzk fornrit (далее в статье - ÍF). 1968. T. 1. P. 5). Вероятно, «папар» были ирл. отшельники, «во имя Христово» скитавшиеся на лодках по Сев. Атлантике (ср. рассказ в сочинении астронома Дикуила о посещении ирл. клириками ок. 795 г. острова, напоминающего И.,- Dicuili Liber de mensura orbis terrae / Ed. J. J. Tierney. Dublin, 1967. P. 74). Почему скандинавы называли их «папар» (ед. ч. papi), неясно. Возможно, это слово, отразившееся также в названиях некоторых местностей в И., восходит к древнеирл. pápa, pupu, popa (от лат. papa), использовавшемуся как обращение, близкое по смыслу к русскому «батюшка», но нельзя исключать и др. этимологии (напр., от древнефризского papa или от средненижненем. pape - священник; ср. совр. нем. Pfaffe - священник). Ари Торгильссон писал, что «папар», будучи христианами, не пожелали жить вместе с язычниками и покинули остров, оставив после себя книги, ручные колокольчики и посохи с изогнутыми навершиями, «из этого можно понять, что те люди были ирландцами» (ÍF. 1968. T. 1. P. 5). Перечисленные Ари Торгильссоном предметы действительно составляли часть ирл. церковного обихода, в т. ч. миссионерского, а колокольчики и посохи, принадлежавшие святым, после их смерти бережно сохранялись и почитались как реликвии. Однако то, насколько верно записанное предание отразило обстоятельства, при к-рых перечисленные ирл. вещи попали в И., вызывает у ряда исследователей сомнения. Схожая легенда о церковных принадлежностях, оставленных «папар», но не в И., а на Оркнейских о-вах, приводится в более поздней «Истории Норвегии» (Historia Norwegie / Ed. I. Ekrem, L. B. Mortensen. Copenhagen, 2003. P. 64-66). Нельзя исключить, что ирл. вещи попали в И. в результате грабительских набегов или были привезены туда кем-то из переселенцев-христиан (Cormack M. Irish and Armenian Ecclesiastics in Medieval Iceland // West over Sea: Stud. in Scandinavian Sea-borne Expansion and Settlement before 1300. Leiden, 2007. P. 227-231).

В «Книге о занятии земель» (Landnámabók) сообщается, что христианами были и некоторые колонисты, в основном те, кто приехал с Британских о-вов (ÍF. 1968. T. 1. P. 369). Кроме того, христианство исповедовала и значительная часть иностранных рабов, попадавших в И. Первоначальное исландское христианство, насколько это можно понять из немногочисленных и поздних источников, обнаруживает связи с кельтской средой; на это указывают лексические заимствования и кальки, а также встречавшееся в древнейшей христ. исл. поэзии выражение «Белый Христос» (Hvíta-Kristr) (Busygin A. V. White-Christ // Viking and Medieval Scandinavia. Turnhout, 2011. Vol. 6 (в печати)). Несмотря на отсутствие священства, в И., возможно, совершались церковные службы. Так, в «Книге о занятии земель» и в «Саге о людях с Кьяларнеса» (Kjalnesinga saga) сообщается, что один из первопоселенцев c Гебридских о-вов, по имени Эрлюг, перед тем, как отправиться в И., получил от наставника, «святого епископа Патрека», «лес на строительство церкви, железный колокол, пленарий (plenarium, вероятно, «Missale plenum» для совершения богослужений священником в отсутствие диакона и певцов.- А. Б.) и освященную землю, которую он должен был положить под основания столпов (будущей церкви)» (ÍF. 1968. T. 1. P. 52, 53). О потомках Эрлюга сказано, что они «верили в Колума Килле, хотя и были некрещеные» (Ibid. P. 55). О неск. первопоселенцах-христианах сообщается, что в старости они вели жизнь отшельников (Ibid. P. 61, 63). Места, где раньше жили «папар», считались освященными их присутствием, и «язычники не могли там селиться» (Ibid. P. 324, 325). Остальная земля была «языческой», поэтому, напр., одна из христианок завещала похоронить себя на полосе отлива, где суша смыкается с морем (Ibid. P. 146-147; см. также: Успенский. 2002. С. 157-158. Примеч. 89). Во мн. случаях усвоение христианства, по-видимому, не шло далее того, что рассказывается о Хельги Тощем, который «верил в Христа, но взывал к Тору (одному из главных богов древнегерм. языческого пантеона.- А. Б.) в морских путешествиях, и в затруднениях, и во всем, что казалось ему наиболее важным» (ÍF. 1968. T. 1. P. 250, 252; о языческих верованиях см. ст. Древних германцев религия). Но даже такое христианство не укоренилось в И., и, согласно «Книге о занятии земель», на протяжении 100 лет страна оставалась полностью языческой (Ibid. P. 369; но см. о судьбе семьи, 5 поколений к-рой хранили верность христ. вере в языческом окружении: Jochens J. Late and Peaceful: Iceland's Conversion through Arbitration in 1000 // Speculum. Camb. (Mass.), 1999. Vol. 74. P. 642-643). Помимо крещеных среди исландцев были и те, кто принял только оглашение (древнеисл. prímsignan, лат. primum signum) гл. обр. для того, чтобы во время поездок в др. страны общаться с христианами, а в И.- с язычниками (Sandholm Å. Primsigningsriten under nordisk medeltid. Åbo, 1965. S. 23-47; Успенский. 2002. С. 146-151). Некоторые исландцы отказывались приносить жертвы богам, слыли «безбожниками» (golauss, см.: Lange. 1958. S. 174-177) и полагались только «на собственную мощь и силы» (Ström F. Den egna kraftens män. Göteborg, 1948). Среди исландцев были и такие, кто, не отвергая язычества, принимал отдельные элементы христианской веры и обычаев (Vries J., de. Altgermanische Religionsgeschichte. B., 1956-19572. 2 Bde (см. по указателю термин Christliche Einflüsse)).

Население, колонизировавшее И., состояло из свободных людей, привыкших улаживать свои дела на народных собраниях (тингах), где могли приниматься решения, имевшие обязательную для всех силу. Вероятно, уже первое поколение переселенцев могло жить вполне автономно на занятой ими земле и поступать по собственному усмотрению с теми, кто селился на их территории и был в зависимом от них положении, но по мере того как численность населения росла и изоляция ослабевала, назревала потребность в постоянном органе для коллективного обсуждения вопросов и принятия решений. Сообщается, что Торстейн, сын первопоселенца Ингольва, учредил тинг на мысе Кьяларнес (к северу от Рейкьявика). Другие местные собрания предположительно возникли схожим образом. Ок. 930 г. было созвано общеисл. народное собрание (альтинг) и были приняты единые для всей страны законы. Председательствовал на альтинге выборный и пользовавшийся всеобщим уважением «законоговоритель» (lögsögumar). Позднее страна была разделена на четверти, для жителей каждой из них на альтинге организовывались отдельные суды, где рассматривались тяжбы, не решенные на местных тингах.

Предводителями на тингах были люди, имевшие титул «годи». Этимологически этот термин, встречающийся также в надписях эпохи викингов за пределами И., должен означать человека, имеющего особую связь с богами, но в исл. обществе главные функции годи были светскими. Всем, кто входил в их годорд (круг), годи должны были оказывать поддержку на тинге и защищать их от посягательств др. могущественных людей. Годорд являлся нетерриториальным образованием, он основывался на личной связи: люди могли переходить от одного годи к другому. Ари Торгильссон приводит стройную схему, которая, как он сообщает, сложилась в окончательном виде ок. 965 г. и в которой на каждую из четвертей в И. приходится по 9 годи, за исключением Северной четверти, где было 12 годи (ÍF. 1968. T. 1. P. 12). Однако до настоящего времени все попытки исследователей найти в источниках свидетельства синхронного существования 39 годордов оказываются безуспешными; считается вероятным, что описание Ари Торгильссона представляет собой теоретическую конструкцию, в к-рой действительность отражена лишь приблизительно (Ingvarsson L. Goor og goorsmenn. Egilsstair, 1986-1987. 3 vol.). И. IX - сер. XIII в. можно описать как республику свободных и равных в правах домохозяев (бондов), где, однако, проявлялись довольно сильные олигархические тенденции. В этот период в стране отсутствовали центральные органы управления, политический глава, войско и исполнительные структуры.

В 1000 г. (или в 999 - дата остается спорной) исландцы приняли христианство. Об обстоятельствах, при к-рых это произошло, и о предшествующих неудачных попытках христианизации рассказывают неск. источников, самым ранним и наиболее достоверным из них является «Книга об исландцах», написанная между 1122 и 1133 гг. Ари Торгильссоном, к-рый опирался на устную традицию. После смерти отца он воспитывался в Хёйкадалюре у Халля Тораринссона. Тот род. в 995 г. и еще помнил, как 3-летним ребенком был крещен миссионером, посланным в И. норвеж. кор. Олавом I Трюггвасоном (995-1000). В Хёйкадалюре Ари Торгильссон познакомился с Тейтом (1044-1110 или 1111), сыном еп. Ислейва, к-рый в свою очередь был сыном Гицура Белого († 1020), сыгравшего важную роль в установлении христианства в И. Ари Торгильссон точно указывает источники приводимых им сведений. Напр., в подтверждение того факта, что 3 участника событий по прибытии из Норвегии благополучно высадились в сер. июня («когда десять недель прошло от лета») на о-вах Вестманнаэйяр, он пишет: «Так, по словам Тейта, рассказывал тот, кто сам там был» (ÍF. 1968. T. 1. P. 15). Ари Торгильссон упоминает имя 1-го иностранного миссионера в И.- еп. Фридрека (Ibid. P. 18), который, согласно более поздним источникам, прибыл из Германии. Его деятельность, вероятно, пришлась на последнюю четв. X в., но идентифицировать к.-л. упоминания о нем в нем. источниках того времени не удается. В исл. лит-ре XIII-XIV вв. приводятся нек-рые подробности, касающиеся его миссии, в целом малоуспешной, но эти сведения, по-видимому, лишены исторического основания (попытка отделить вымысел от фактов сделана в работе: Piebenga G. A. Fridrek, den første utenlandske misjonæren på Island // Arkiv för nordisk filologi. Lund, 1984. Bd. 99. S. 79-94).

Обращение страны в христианство в исл. исторической традиции связано с именем норвеж. кор. Олава I Трюггвасона. Первоначально он отправил в И. с христ. миссией свящ. Тангбранда (немца по происхождению), к-рому удалось крестить неск. представителей могущественных семейств, «однако больше было таких, кто возражали и отказывались» (ÍF. 1968. T. 1. P. 14). Проведя в И. 1 или 2 года, миссионер покинул страну после того, как убил неск. человек, отомстив т. о. за нанесенные ему словесные оскорбления. Разгневанный провалом миссии, король грозил репрессиями всем исландцам, находившимся в Норвегии. Тогда 2 исландца из числа крещенных Тангбрандом, Гицур Белый и Хьяльти Скеггьясон, вызвались убедить соотечественников принять христ. веру. Гицур и Хьяльти явились на альтинг и объявили, с каким поручением прислал их король Норвегии. Их выступление привело к образованию на альтинге 2 враждебных партий, к-рые не могли прийти к согласию в том, должна ли И. быть языческой или христианской: «И вышло вследствие этого так, что люди стали призывать друг друга в свидетели и обе стороны, христиане и язычники, объявили себя вне (общего) закона с другими и затем отошли от Скалы Закона» (Ibid. P. 16). Удалось договориться, что дело решит «законоговоритель» Торгейр Торкельссон, язычник, считавшийся одним из мудрейших людей на альтинге. Ему была отведена роль третейского судьи (к помощи такого судьи исландцы часто прибегали при разрешении конфликтных ситуаций). По преданию, Торгейр пролежал день и ночь, накрыв себя плащом и не произнося ни слова (это поведение могло иметь ритуальный смысл - см.: Jón Hnefill Aalsteinsson. 1978. P. 103-123), а на следующее утро поднялся и провозгласил на альтинге новый закон: все исландцы должны быть христианами, а тем, кто еще не принял крещение, надлежит сделать это. При этом, однако, языческие обряды не запрещались полностью, но впредь желавшие приносить жертвы должны были делать это тайно; в противном случае виновные подлежали 3-летнему изгнанию. Тем не менее нек-рые ассоциировавшиеся с язычеством обычаи (напр., оставлять нежеланных новорожденных детей на гибель, употреблять в пищу конину и проч.) не запрещались. В более позднем источнике сохранение языческих обычаев объяснялось тем, что оппонентам христианства «казалось непонятным, как это можно и бедным людям, и богатым вскармливать всех родившихся детей и при этом отказываться и запрещать употреблять в пищу то, чем раньше в основном кормился простой народ» (Óláfs saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Ólafur Halldórsson. København, 1961. T. 2. P. 197; это утверждение не стоит воспринимать как точное описание рациона исландцев). Такого рода компромиссный порядок существовал, впрочем, недолго, и вскоре остатки язычества были упразднены (ÍF. 1968. T. 1. P. 18; ср.: ÍF. 1945. T. 27. P. 74, 77).

Одномоментное, мирное и добровольное принятие христианства путем согласованного решения верхушки исландского общества при минимальном иностранном участии не имело прецедентов в истории Европы. О причинах столь быстрого и как будто вполне безболезненного обращения в христианство было выдвинуто немало догадок (cp.: Gunnar Karlsson. 2000. P. 37; Orri Vésteinsson. 2000. P. 18-19). Нек-рые исследователи исходят из того, что задолго до 1000 г. исландцы были хорошо знакомы с христианством вследствие оживленных контактов с населением Британских о-вов и др. частей христ. мира, язычество же, напротив, изжило себя, так что решение альтинга было почти формальностью. По мнению др. исследователей, решение принять новую веру стало результатом политического расчета: исландцы знали, что христианство получило распространение в др. Скандинавских странах, и не хотели остаться в изоляции. Как бы то ни было, принятие христианства имело далеко идущие последствия для развития исландского общества. Страна избежала раскола, а развитие церковных институтов во многом содействовало возникновению более сложных и более прочных светских политических структур.

Поэзия скальдов эпохи крещения И. свидетельствует о том, что в процессе усвоения основ новой веры возникали причудливые синкретические формы: Христос представлялся «конунгом Рима», победившим великанов-турсов и воссевшим у «источника Урд» (богини судьбы), а образ языческих дис и валькирий был близок христ. представлениям об ангелах (Lange. 1958. S. 53-57, 65-68; Гуревич, Матюшина. 2000. С. 588-589). Впосл. образы скальдической поэзии были вписаны в христ. ортодоксию, но сохранили при этом известную культурную специфику (Paasche. 1914; Lange. 1958). Так, среди поэтических обозначений Бога преобладали слова со значением «правитель, конунг» - ангелов, человеков, монахов или же некоего ассоциируемого с христианством места: Рима, Иордана, Греции, «Греции и Гардов» (т. е. Руси).

В первое время после офиц. принятия христианства Церковь добивалась от жителей И. прежде всего того, чтобы детей своевременно крестили, а покойников хоронили в освященной земле. По-видимому, с самого начала большое значение придавалось требованиям внешней церковной дисциплины: соблюдать посты и пищевые ограничения, воздерживаться от работы в воскресенья и праздники, не заключать браки в запрещенных степенях родства. Выполнялись эти требования неохотно (Maurer. 1874. S. 265). Организация христ. богослужений и совершение таинств сначала целиком зависели от приезжих клириков. У Ари Торгильссона и в др. источниках приводятся имена епископов, действовавших в XI в. в И.; среди них - выходцы из Англии, Ирландии, Нормандии и Германии (ÍF. 1968. T. 1. P. 18; 2002. T. 16. P. 8-9, 11-13; cp.: Jón Jóhannesson. 1956. P. 167-173; Sigurur Líndal. Upphaf kristni og kirkiu // Saga Íslands. Reykjavík, 1974. T. 1. P. 250-254). Эти клирики были рукоположены в целях миссии как епископы без кафедры (sub titulo missionis) и прибывали в И. в основном через Норвегию. Формально миссионеры были подчинены архиепископу Гамбург-Бременскому. Сроки их пребывания в стране разнились. Дольше других в И. задержались Рудольф (1030-1049) и Бернхард (Бьярнхард, Бьярнвард) Саксонец (1048-1067). Первый жил в районе Боргар-фьорда на западе страны, после его отъезда в Англию там осталась община из 3 монахов (ÍF. 1968. T. 1. P. 65; см. о нем: Abrams L. The Anglo-Saxons and the Christianization of Scandinavia // Anglo-Saxon England. Camb., 1995. Vol. 24. P. 223-224). Бернхард Саксонец обосновался на севере, в Вассдалюре, и был известен тем, что освятил множество церквей, колоколов, мостов, озер, источников и скал в округе (ÍF. 2002. T. 16. P. 12). Впосл. в Норвегии он стал 1-м епископом Сельи (позднее кафедра перенесена в г. Берген) (Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard og kirkeforholdene i Norge // Bjørgvin bispestol: Frå Selja til Bjørgvin. Bergen, 1968. S. 11-26).

Согласно Ари Торгильссону, «еще приезжали сюда пятеро других, которые утверждали, что они епископы: Эрнольв и Годискольк и трое армян (ermskir): Петрус и Абрахам и Стефанус» (ÍF. 1968. T. 1. P. 18; ср. «af Armenia» - Skarsárbók: Landnámabók Björns Jónssonar á Skarsá / Útg. J. Benediktsson. Reykjavík, 1958. P. 195). Некоторым исследователям появление армян в И. представляется невероятным, они считают «эрмских» епископов выходцами из Вармии, области на южном берегу Балтийского м., однако там до сер. XIII в. сохранялось язычество и впосл. было не более 1 епископской кафедры (критику этой гипотезы см.: Дашкевич Я. Р. Армяне в Исландии (XI в.) // Скандинавский сборник. Таллин, 1990. Вып. 33. С. 87-97; Успенский Ф. Б. Маргиналии к вопросу об армянах в Исландии (XI в.) // Scando-Slavica. Copenhagen, 2000. Т. 46. P. 61-77). В источниках, имеющих континентальное происхождение, содержатся сведения о как минимум 4 арм. епископах, путешествовавших по Центр. и Зап. Европе примерно в это же время (Dédéyan G. Les Arméniens en Occident, fin Xe - début XIe siècle // Occident et Orient au Xe siècle. P., 1979. P. 127, 129, 131; Cormack M. Irish and Armenian Ecclesiastics in Medieval Iceland // West over Sea: Stud. Leiden, 2007. P. 232-233). В истории Скаульхольтских епископов «Hungrvaka» (букв.- Пробуждающая голод; ок. 1210) упоминается о том, что в 50-х гг. XI в. в стране находились некие иноземные епископы, к-рые «заповедовали намного менее строго» и поэтому пользовались расположением «дурных людей» до тех пор, «пока архиепископ Адальберт [Бременский] не прислал письмо в Исландию и не запретил людям принимать от них какие-либо требы, заявив, что некоторые из них находятся под отлучением и что все они приехали без его дозволения» (ÍF. 2002. T. 16. P. 8-9; вероятно, речь идет о письме, к-рое еп. Ислейв получил при поставлении в 1056 - см.: Adam Bremensis. Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. IV 36 // MGH. Script. rer. Germ. T. 2. P. 273-274). Сложно сказать, в чем заключался недостаток требовательности, к-рый вменялся в вину епископам. При условии, что речь шла именно об армянах, можно допустить, что имелись в виду особенности арм. покаянной дисциплины (Carr E. Penance among the Armenians // Studia Liturgica. Rotterdam, 1976. Vol. 11. P. 65-100).

С изложенными сведениями перекликается содержащееся в исл. законах нач. XII в. правило, по к-рому запрещалось принимать таинства от епископов или священников, не владеющих латынью («будь они ermskir или girzkir»), но разрешающее посещать их богослужения (Grágás: Islændernes Lovbog i Fristatens Tid / Ed. V. Finsen. Kjøbenhavn, 1852. Bd. 1. S. 22). Термин girzkir может указывать как на греков, так и на выходцев с Руси (древнеисл. Garar; см.: Успенский. 2002. C. 267-346). В этой связи исследователи отмечают следы близкого знакомства мастеров, украшавших в XI в. церкви в И., с традициями визант. искусства, по-видимому, через северорус. посредство (Selma Jónsdóttir. 1959; Grabar A. La pénétration byzantine en Islande et en Scandinavie // Cah. Arch. 1962/1964. Vol. 13/14. P. 296-301; ср.: Fuglesang S. H. A Critical Survey of Theories of Byzantine Influence in Scandinavia // Rom und Byzanz im Norden. Mainz; Stuttg., 1997. Bd. 1. S. 35-58). В результате деятельности в И. приезжих епископов (20-60-е гг. XI в.) население страны было крещено и получило первое представление о христианском богослужении, о церковных праздниках и постах, о грехе и покаянии и т. д. В это же время исландцы начали отдавать сыновей обучаться церковным наукам, в стране постепенно появились клирики из числа местных жителей.

Первым из исландцев во епископа был рукоположен Ислейв (ок. 1005-1080), сын Гицура Белого. В юности Ислейв обучался в монастырской школе в Херфорде в Вестфалии (Paasche. 1914. S. 58-60; Gjerløw. 1980. Vol. 1. P. 189-212; Köhne R. Wirklichkeit und Fiktion in den mittelalterlichen Nachrichten über Isleif Gizurarson // Skandinavistik. Glückstadt, 1987. Bd. 17. S. 24-30). В И. он вернулся в сане священника и долгое время служил в построенной отцом церкви в Скаульхольте (юго-запад И.). Как сообщается в истории Скаульхольтских епископов, «весь народ Исландии» избрал Ислейва епископом, когда ему было 50 лет, и он отправился на юг за посвящением. Сначала он посетил имп. Генриха III, к-рому привез в подарок белого медведя, затем папу Римского Виктора II и в мае 1056 г. был рукоположен в Бремене архиеп. Адальбертом. По возвращении в И. Ислейв по-прежнему жил в Скаульхольте, где обучал мальчиков, в т. ч. сыновей мн. могущественных исландцев (2 из его учеников впосл. стали епископами). Ислейву «всегда нелегко жилось из-за нехватки денег»: на прием гостей, раздачу милостыни, книги, облачения, церковную утварь уходило много средств (ÍF. 2002. T. 16. P. 9). Его сын и преемник на епископской кафедре Гицур (1042-1118, епископ с 1082), также воспитанник херфордской школы, пользовался уважением среди соотечественников. Все, без различия богатства и положения в обществе, «готовы были садиться и вставать по его слову… пока он был жив, он был в стране и королем, и епископом» (ÍF. 2002. T. 16. P. 16). В «Саге о христианстве» (Kristnisaga) рассказывается, что Гицур добился мира в стране, и ношение оружия стало редкостью (ÍF. 2003. T. 15. P. 42). Вероятно, в это время материальное положение епископа стало более прочным. Гицур передал родовую усадьбу Скаульхольт епископской кафедре в вечное владение, а в 1096 или в 1097 г. добился введения десятины. Поскольку основу исл. хозяйства составляло скотоводство и, кроме того, важную роль играли рыболовство и охота, то исчисление десятины имело в И. особенности: в отличие от др. стран католической Европы она взималась не с дохода, а со всей незаложенной собственности, и составляла 1% от ее оценочной стоимости, или 1/10 от ренты, которую можно было получить с этой собственности (Maurer. 1908. S. 270-274; Jón Jóhannesson. 1956. P. 202-209). Собственность, пожертвованная церковным учреждениям, освобождалась от уплаты десятины. Стремясь воспользоваться этой льготой, землевладельцы, у к-рых в усадьбах была церковь, охотно передавали ей свое имущество в виде учредительного фонда, продолжая при этом распоряжаться хозяйством от имени святого - покровителя церкви. Собранная десятина разделялась на 4 части - церкви, священнику, епископу и бедным. Поскольку все церкви в И. находились в фактическом владении тех людей, чьи предки когда-то их построили, а также потому, что служили в храмах, как правило, либо рукоположенные члены семьи владельцев, либо нанятые ими, а нередко и лично зависимые от них священники, то в действительности ок. половины собранной десятины отходило в пользу поместья, на землях к-рого стояла церковь. Тем самым с введением десятины богатство и могущество нек-рых исл. семейств возросло.

Согласно «Саге о христианстве», «в то время большинство уважаемых людей и даже те, кто имели власть, шли в учение и принимали священнический сан» (ÍF. 2003. T. 15. P. 42). В этом отношении И. заметно отличалась от Норвегии и др. Скандинавских стран, где среди представителей знатных семейств долгое время было не принято стремиться к церковной карьере и получать соответствующее образование. То обстоятельство, что в И. в этот период один и тот же круг людей выступал хранителем традиционной «мудрости» (fræi - понятие, охватывавшее исторические предания, родословия, законы и древние легенды) и культивировал лат. образованность, в дальнейшем определило уникальный характер средневек. исл. цивилизации (Sigurur Nordal. 1942. P. 305; ср.: Turville-Petre. 1953; Foote. 1984).

К кон. XI в. управление Церковью в И. полностью перешло к местному духовенству. Первоначально И. входила в состав Гамбург-Бременского архиеп-ства, но в 1104 г. была подчинена вновь образованному Лундскому архиеп-ству. Эта перемена мало отразилась на исландцах: за дальностью расстояний ни архиепископ Гамбурга, ни архиепископ Лунда не могли часто вмешиваться в дела Церкви в И. По просьбе жителей Северной четверти, самой густонаселенной и вместе с тем самой удаленной от Скаульхольта части страны, на территории этого региона было образовано епископство с центром в усадьбе Хоулар, переданной для этого Церкви (городов в И. не было до XVIII в.). В 1106 г. 1-м епископом в Хоуларе стал Йон Эгмундарсон († 1121), ученик еп. Ислейва. Годы его пребывания на Хоуларской кафедре были отмечены борьбой против остатков язычества и за нравы паствы: среди прочего епископу удалось искоренить практику исполнять куплеты фривольного содержания, с к-рыми во время танцев мужчины и женщины попеременно обращались друг к другу; меньших успехов он добился, выступив против сочинения любовных баллад (мансёнг). Хоуларский епископ ввел новые названия дней недели вместо традиц. обозначений, связанных с именами языческих богов (общегерм. явление, возникшее как подражание римлянам); введенные в XII в. названия сохранились с небольшими изменениями в исл. языке до наст. времени. Отмечается отсутствие видимых следов борьбы католич. Церкви в И. с укорененными в языческой культуре именами, в т. ч. теофорными, распространенными в исл. антропонимике и в наст. время. Так, напр., мать еп. Йона Эгмундарсона звали Торгерд (от имени языческого бога Тора), его жену - Вальдис (от val(r) - павшие в бою и отправившиеся в Вальхаллу воины и dís - диса, мифологическое женское существо). В более поздний период встречаются попытки ретроспективного осмысления сложившейся практики: как следует из саг, языческое имя, будучи хотя бы раз наречено в крещении, меняло природу и делалось причастным христианству (см.: «Прядь о Торстейне Бычья Нога» - orsteins áttr uxafóts // ÍF. 1991. T. 13. P. 354, 369). Еп. Йон Эгмундарсон требовал от паствы посещать во все праздники церковь и слушать проповеди, а в остальные дни читать дома перед изображением креста с утра «Credo», вечером «Credo» и «Pater noster», 7 раз в течение дня вспоминать Бога в молитве и не забывать креститься проснувшись, принимая пищу и отходя ко сну (ÍF. 2003. T. 15. P. 207-209). Стараниями епископа в И. была учреждена 1-я соборная школа, располагавшаяся в отдельном доме напротив церкви. Уроженец швед. Гёталанда Гисли Финнасон преподавал там лат. грамматику, а француз Рикини, капеллан епископа, был учителем музыки и риторики. Хоуларскую школу посещали не только юноши, но и девушки, в их числе была некая Ингунн, к-рая так преуспела в изучении латыни, что преподавала др. ученикам грамматику и правила со слуха книги, которые ей читали, а сама при этом вышивала церковные пелены (ÍF. 1934. T. 5. P. 219-220).

Удаленность от крупных церковных центров способствовала тому, что в исл. порядках были нередки отступления от канонических норм. Так, во 2-й пол. XI - 1-й пол. XII в. рукоположили неск. исл. епископов, притом что в каноническом смысле они были двоеженцами,- очевидно, это не воспринималось как препятствие для поставления (записанная в XIII в. история о якобы полученной Йоном Эгмундарсоном папской диспенсации, вероятно, апокрифична, см.: Kuttner S. St. Jón of Hólar: Canon Law and Hagiography in Medieval Iceland // Idem. The History of Ideas and Doctrines of Canon Law in the Middle Ages. L., 1980. P. 367-375). Требование целибата священников и диаконов не соблюдалось до 2-й трети XIII в., большинство диаконов и священников до или после рукоположения вступали в браки (даже повторные), к-рые с т. зр. исл. закона ничем не отличались от браков мирян (Jón Jóhannesson. 1956. P. 256-258; Orri Vésteinsson. 2000. P. 234-237). Состояли в браке и нек-рые епископы, их жены продолжали жить с ними под одной крышей и после того, как они занимали епископские кафедры. Современники находили в этой практике много плюсов (см., напр., панегирик Хердис, жене Паля Йонссона, еп. Скаульхольта с 1195 - ÍF. 2002. T. 16. P. 305). Кроме того, в XII - нач. XIII в. в И. при совершении таинств, по-видимому, существовало ошибочное мнение о допустимости по нужде заменять др. веществами виноградное вино и пшеничный хлеб в Евхаристии и воду при Крещении (Maurer. 1874. S. 265).

После того как зимой 1117/18 г. была впервые записана часть светских законов, исл. епископы Торлак Рунольвссон (1118-1133) и Кетиль Торстейнссон (1122-1145) после консультации с Лундским архиеп. Ассуром (Ассером) (1089-1137) и наиболее уважаемыми исландскими священниками провели кодификацию норм исландского церковного права (в 1123 или вскоре после - Jón Jóhannesson. 1956. P. 193). Этот свод, впоследствии известный как «Древние христианские законы», действовал в Скаульхольте до 1275 г., в Хоуларе - до 1354 г. «Христианские законы» регулировали отношения мирян и Церкви, а также базовые нормы христианского благочестия, в т. ч. крещение детей и погребение умерших, строительство и содержание церквей, правовое и материальное положение епископов и священников, почитание воскресного дня и церковных праздников, сроки и характер постов. Что касается вопросов брака, внебрачных связей и попечения о бедных, то они, хотя и являлись с самого начала предметом внимания Церкви, в этот период регламентировались светскими законами. Кроме того, и сами «Христианские законы» не были автономным правом Церкви: нарушение их норм подлежало юрисдикции светских судов и влекло за собой светское наказание (денежный штраф или изгнание). Сначала сферы церковного и светского не были четко разграничены, духовенство не представляло собой отдельной от мирян группы.

В XII в. в И. различали 3 категории священников (Maurer. 1908. S. 103-105, 309-316; Orri Vésteinsson. 2000. P. 179-201). Помимо тех священников, которые принадлежали к семье фактических владельцев церкви, где они служили, существовала многочисленная прослойка наемных священников (ingaprestar, heimilisprestar), служивших в одной или сразу в неск. церквах на основе годичного контракта с владельцем усадьбы, подобного тем, какие заключались с др. наемными работниками. При этом ожидалось, что в нек-рых вопросах, напр. при выборе места на кладбище под новые могилы, владелец усадьбы должен был учитывать мнение священника. В то же время считалось в порядке вещей отправить священника, как любого др. работника, перегнать, напр., овец на дальнее пастбище или обратно (Einar Ólafur Sveinsson. The Age of the Sturlungs. Ithaca; N. Y., 1953. P. 127-128). Представители др. распространенной в XI-XII вв. в И. категории священников (kirkjuprestar) являлись по сути крепостными хозяев. Владелец церкви мог заключить с юношей или с его законным представителем договор, по которому он предоставлял юноше стол и кров и обучал его за свой счет до рукоположения. Молодой священник в свою очередь обязывался служить в церкви хозяина, к-рый обеспечивал его богослужебными книгами и облачением. Такой священник был совершенно бесправен как в имущественном, так и в личном отношении и мог покинуть церковь, только найдя и обучив себе на смену др. кандидата. Епископ мог отказаться рукополагать недостаточно квалифицированного кандидата или мог запретить священника в служении, но он не имел прямого влияния на назначение священников в принадлежавших бондам церквах. Священнослужители должны были ежегодно показывать епископу свои книги и облачения.

В XII в. в И. появляются первые мон-ри (Maurer. 1908. S. 362-376; Jón Jóhannesson. 1956. P. 227-236; Orri Vésteinsson. 2000. P. 133-143). В 1133 г. был основан бенедиктинский монастырь Тингейрар. В течение последующих десятилетий стали действовать 7 обителей бенедиктинцев и регулярных каноников, в т. ч. 1-й женский монастырь в Киркьюбайре (основан в 1186). Своим возникновением они были обязаны местным аристократическим семействам, к-рые предоставляли им земли, представители этих знатных родов нередко занимали должности настоятелей. На всем протяжении средневековья монашеские общины оставались невелики: численность братии редко превышала 5 чел. О внутреннем укладе монастырской жизни сохранилось мало сведений. Кроме того, в источниках встречаются упоминания о подвизавшихся в отшельничестве. Об одной из отшельниц, Ульврун, матери свящ. Симона Большого, рассказывается, что она «даже своему сыну не позволяла показываться ей на глаза, когда он навещал ее» (Biskupa sögur gefnar ut af hinu islenzka bókmentafélagi. Kaupmannahöfn, 1856. T. 1. P. 478). Ульврун, как, вероятно, и др. отшельники, обладала духовным авторитетом, однако о посмертном почитании кого-либо из отшельников ничего не известно.

С образованием в 1152 или в 1153 г. церковной провинции с центром в Нидаросе (ныне Тронхейм, Норвегия) И. перешла в юрисдикцию норвеж. архиепископов (до Реформации в XVI в.). При архиеп. Эйстейне Эрлендссоне (1161-1188), поборнике григорианской реформы и принципов «свободы Церкви» (libertas Ecclesiae), высшая церковная власть впервые стала проявлять интерес к положению дел в И. К этому времени относится первая в исл. истории и не увенчавшаяся тогда успехом попытка поставить церковную собственность и назначение священников под контроль епископов. Действуя по поручению архиепископа, Торлак Торхалльссон, еп. Скаульхольта (1178-1193), смог добиться формального признания своих прав на мн. церкви в Восточной четверти. При этом прежние владельцы церквей продолжали распоряжаться ими, но уже на новых основаниях, более соответствовавших каноническим нормам григорианской реформы. Поменялся ли в результате порядок назначения духовенства в И., неизвестно. Однако вскоре еп. Торлак столкнулся с могущественным годи Йоном Лофтссоном, который вынудил епископа освятить построенную им церковь, сохранив за собой все права на храм. По примеру Йона Лофтссона др. исл. землевладельцы стали категорически отказывать епископу в его требованиях, и он счел за лучшее отступить (ÍF. 2002. T. 16. P. 164-168). Примерно в это же время норвежские архиепископы принимают ряд мер, направленных на обособление клириков от мирян. В 70-х гг. XII в. было издано неск. распоряжений, согласно к-рым никому из клириков, начиная с самых низших степеней, не разрешалось участвовать в судебных процессах в роли обвинителя и носить оружие, а совершившие убийство навсегда запрещались в служении (Diplomatarium Islandicum. Kaupmannahöfn, 1857. T. 1. P. 222, 263). В 1190 г. последовал запрет рукополагать людей, имеющих титул годи (Ibid. P. 288-289). И хотя примеры совмещения низших степеней клира с мирской властью встречались и в XIII в., о годи-священниках в источниках более не упоминается.

Еп. Торлак имел репутацию человека благочестивой жизни и доброго пастыря. После его смерти (1193) многие ожидали, что его святость вскоре откроется и у И. впервые появится местный святой. Люди, готовившие тело Торлака к погребению, сохранили обрезки его волос, однако попыток провозгласить его святым не делалось до смерти Йона Лофтссона в нояб. 1197 г. В тот год жители И. претерпевали большие лишения из-за того, что дрейфующие льды подошли вплотную к сев. побережью, полностью блокировав навигацию. Согласно саге, следующей зимой Торлак являлся мн. жителям сев. побережья во сне, последовали и др. знамения, что побудило епископов разрешить желающим служить мессы в годовщину смерти Торлака и приносить ему обеты. Тем временем становились известны новые совершенные им чудеса. 20 июля 1198 г. мощи Торлака были открыты, помещены в раку и перенесены в Скаульхольтский собор. На следующий год решением альтинга его память (23 дек.) включили в число церковных праздников, предваряемых вигилией и почитаемых наравне с воскресным днем (Cormack. 1994. P. 164; Egilsdóttir Á. St. orlákr of Iceland. The Emergence of a Cult // The Haskins Society Journal. Woodbridge, 2003. Vol. 12. P. 121-131; часто встречающееся в лит-ре утверждение, что альтинг принял решение о канонизации Торлака, неверно). В дек. 1198 г. по распоряжению Хоуларского еп. Бранда Сэмундарсона (1163-1201) открыли могилы 2 его предшественников, епископов Йона Эгмундарсона и Бьёрна Гильссона (1147-1162). Их кости были омыты, помещены в новые гробы, а затем в общий саркофаг (или, возможно, под сень в виде купола - «undir eitt hválf» (ÍF. 2003. T. 15. P. 255)). Первоначально, по-видимому, не делалось к.-л. различия между 2 епископами. Зимой 1199/1200 г., когда снова стояла ненастная погода, некой женщине было видение, что погода переменится к лучшему, если кости еп. Йона будут вновь открыты. О знамениях, связанных с еп. Бьёрном, ничего не сообщается. 3 марта 1200 г. мощи Йона Эгмундарсона были перенесены в собор в Хоуларе, в том же году его память (23 апр.) включена альтингом в число праздников, обязательных для всеобщего почитания (Cormack. 1994. P. 116). В дальнейшем почитание св. Торлака распространилось в близлежащих странах, к концу средневековья он почитался во всех церквах Нидаросского архиеп-ства. В Скаульхольте его память праздновалась при неизменно большом стечении народа, ему посвящались мн. алтари в И. (количество посвященных св. Торлаку алтарей сопоставимо с количеством алтарей, посвященных Пресв. Богородице, ап. Петру и Олаву Святому). Йон Эгмундарсон, еп. Хоуларский, напротив, остался местночтимым святым, его почитание почти не выходило за пределы собора, где покоились его мощи.

От времени, когда кафедру Скаульхольта занимал Паль Йонссон (1195-1211), дошли первые, весьма приблизительные сведения о численности исл. духовенства. По оценке епископа, для нужд его диоцеза требовались 290 священников, чтобы совершать все предписанные службы в 220 имевшихся церквах и часовнях (ÍF. 2002. T. 16. P. 313). Для епископства Хоулар данные за этот период отсутствуют, но известно, что позднее там насчитывалось в 3 раза меньше церквей, чем на юге.

К кон. XII в. заметным явлением исландской жизни стало сосредоточение нескольких годордов в одних руках, постепенно власть в стране была разделена между 5 или 6 семьями. Вскоре все они оказались вовлечены в череду междоусобиц (этот период принято называть «веком Стурлунгов» по имени самого могущественного из этих семейств). В это же время норвеж. короли возобновили попытки подчинить И., принуждая исл. годи действовать в качестве своих агентов. Яркой и противоречивой фигурой в истории Церкви этого периода был Гудмунд Арасон, к-рого называли Гудмундом Добрым (1161-1237). Его родня со стороны отца была богата и влиятельна, но он, будучи незаконнорожденным, не мог наследовать ни того, ни другого. Он получил церковное образование под рук. дяди, свящ. Ингимунда. В юности Гудмунд попал в кораблекрушение и сильно повредил ногу, после этого вел набожную и аскетичную жизнь, молва о его щедрости и доброте получила широкое распространение. В 24 года он был рукоположен во священника и 17 лет служил в разных церквах, иногда пускался в странствия через всю страну как миссионер, попутно освящая источники, утесы и горные перевалы. Согласно написанной о нем позднее саге, из книг «он усвоил много благочестивых обычаев, которых никто прежде, насколько было известно, не соблюдал в этой стране» (Biskupa sögur. 1856. T. 1. P. 431). При поддержке Кольбейна Тумасона, в то время самого могущественного годи в Северной четверти, в 1203 г. Гудмунд был избран епископом Хоулара. Ходили слухи, что Кольбейн рассчитывал благодаря Гудмунду, с к-рым он через жену был связан родственными узами, приобрести полный контроль над севером страны. Вскоре между Кольбейном и новым епископом вспыхнул конфликт. Поводом к нему стали, во-первых, вопросы управления имуществом кафедры: Гудмунд хотел проявлять к нищим больше щедрости, чем Кольбейн считал разумным. Во-вторых, Гудмунд требовал, чтобы все клирики в любых делах были подсудны только своему епископу, тогда как исл. законы того времени предусматривали юрисдикцию церковного суда (prestadómr) лишь в случаях провинности клирика перед епископом. Противостояние с годами усиливалось. Еп. Гудмунд не обращал внимания на приговоры, выносимые на альтинге в отношении его людей, а его противники в свою очередь игнорировали объявляемые епископом отлучения и интердикты. Мн. священники вышли из повиновения Гудмунду и в затруднительных вопросах искали совета у мон. Гуннлауга Лейвссона из Тингейрара, который считался самым авторитетным клириком в северной части страны. В сент. 1208 г. между сторонниками Кольбейна и епископа произошла стычка, в к-рой Кольбейн был убит попавшим ему в голову камнем. Против Гудмунда тогда объединились мн. годи: епископа неоднократно изгоняли из резиденции, он скитался по И., сопровождаемый толпой клириков, нищих и бродяг, что вызывало недовольство мн. бондов, к-рым приходилось их кормить; нередко жители той или иной местности объединялись, чтобы преградить им дорогу. В возникавших стычках бывали жертвы с обеих сторон. В дело пытались вмешаться норвеж. церковные и светские власти, вызывавшие для разбирательства и еп. Гудмунда, и его противников, но это оказалось малоэффективно. В последние годы жизни Гудмунд очень ослаб физически и почти ослеп. Он уже не мог самостоятельно совершать хиротонии и поручал читать молитвы диакону, а сам только возлагал руку на голову ставленника (папа Римский Григорий IX, узнав об этом, объявил все совершенные так поставления недействительными - Diplomatarium Islandicum. 1857. T. 1. P. 515). В конце жизни еп. Гудмунд добился выполнения своих требований и примирился с Сигватом Стурлусоном и его сыном Стурлом (они дали обет совершить паломничество в Рим). После смерти епископа неск. раз предпринимались попытки добиться у Папской курии канонизации Гудмунда, но безуспешно. Тем не менее при еп. Аудуне Торбергссоне (1313-1322) в Хоуларе возникло местное почитание Гудмунда: его останки были перезахоронены на почетном месте в центре собора, у подножия большого креста, к могиле стали совершаться паломничества, были записаны чудеса. В неск. исл. церквах имелись его изображения, и в исл. источниках его нередко именовали святым или блаженным (Cormack. 1994. P. 98-102).

К сер. XII в. в И. появилась церковная лит-ра на исл. языке: религ. поэзия, библейские переводы, житийная литература (как переводная, так и оригинальная, посвященная местным святым), жизнеописания исл. епископов, проповеди и труды по компутистике. Кроме того, создавались, хотя и в ограниченном количестве, произведения гимнографического и агиографического жанра на латыни. Первоначально роль интеллектуальных центров принадлежала мон-рям. Никулас Бергссон († ок. 1159), аббат бенедиктинского мон-ря Тверау, или Мункатверау (основан в 1155), составил путеводитель для паломников, направлявшихся в Рим и на Св. землю (Hill J. From Rome to Jerusalem: An Icelandic Itinerary of the Mid-Twelfth Cent. // HarvTR. 1983. Vol. 76. P. 175-203). В нем не только рассказывалось о христ. памятниках и святынях, но и описывались др. рода достопримечательности, которые могли представлять интерес для исландцев и были известны им из легенд: в Германии - предполагаемое месторасположение Гнитахейда, где Сигурд убил дракона Фафнира, в Швейцарии - город, к-рый разрушили сыновья Рагнара Кожаные Штаны.

Мн. лит. произведения были созданы в древнейшем исл. мон-ре Тингейрар. Один из монахов этого мон-ря, Одд Сноррасон, собрал сведения о кор. Олаве I Трюггвасоне и ок. 1180-1200 гг. составил на латыни его жизнеописание (впосл. легло в основу саги на исл. языке). Предполагается, что косвенным поводом для создания этого сочинения послужило настойчивое продвижение норвеж. церковными властями культа др. короля, Олава Харальдссона. Олав I Трюггвасон традиционно почитался исландцами как апостол их страны, и сага мон. Одда должна была продемонстрировать его святость (Lönnroth L. Studier i Olaf Tryggvasons saga // Samlaren. Uppsala, 1963. Årg. 84. S. 54-94; Cormack. 1994. P. 10, 143-144). Позднее др. монах того же аббатства Тингейрар, Гуннлауг Лейвссон († 1218), переработал и расширил сагу об Олаве Трюггвасоне, составил Житие Хоуларского еп. Йона Эгмундарсона и создал поэтическое переложение на исл. язык «Пророчеств Мерлина» Гальфрида Монмутского («История бриттов». Кн. 7. Главы 3-4). Тингейрарский аббат Карл Йонссон († 1213) был автором по крайней мере части саги о своем современнике норвеж. кор. Сверрире. В этом произведении исл. проза впервые достигла той непринужденности и свободно текущего повествования, к-рые отличают классические исл. саги XIII в. (рус. пер.: Сага о Сверрире. М., 1988. (Лит. памятники; 341)). Первый образчик жанра «родовых саг», повествующих о жизни и распрях исландцев X - нач. XI в. и принесших исл. лит-ре мировую славу (Стеблин-Каменский. 1971), по мнению ряда исследователей, также мог возникнуть в Тингейраре ок. 1200 г.

Ок. сер. XII в. зарождается собственно религ. поэзия (хотя отдельные христ. темы присутствовали в произведениях скальдов и раньше). В 1153 г. в Нидаросе в кафедральном соборе в присутствии архиепископа и 3 королей-соправителей исландец Эйнар Скуласон исполнил сочиненную для этого случая поэму «Луч» (Geisli), прославляющую Олава Святого, покровителя архиепископской кафедры и королевской династии. Скальд развивает типологическую параллель Олава с Христом, основанную на традиционной для лат. богословия метафоре солнца и его луча (Chase M. The Refracted Beam: Einarr Skúlason's Liturgical Theology // Verbal Encounters: Anglo-Saxon and Old Norse Studies for R. Frank. Toronto, 2005. P. 203-221). От кон. XII - нач. XIII в. сохранились поэмы «Солнце скорби» (Harmsól), в к-рой автор, вспоминая страдания Христа и Судный день, кается в грехах, и «Путеводительница» (Leiarvísan), представляющая собой поэтическую версию апокрифичного соч. «Письмо, упавшее с небес в Иерусалиме» (Lange. 1958. S. 143-157).

В 1236 г., когда престарелые епископы Магнус Гиссурарсон (1216-1237) и Гудмунд Арасон уже не могли исполнять свои обязанности, исландцы выбрали 2 кандидатов в епископы, Магнуса Гудмундарсона и Бьёрна Хьяльтасона, и те отправились в Норвегию, чтобы быть рукоположенными. Однако их избрание было признано нелегитимным (о причинах неизвестно; Jón Jóhannesson. 1956. P. 253-254; Orri Vésteinsson. 2000. P. 156-157). Вероятно, определенную роль сыграл тот факт, что действующие исл. епископы к тому времени не получили от архиепископа или папы Римского позволения уйти на покой, а кандидаты в нарушение канонических норм были избраны не соборными капитулами (их в И., по-видимому, не существовало). Кроме того, Бьёрн Хьяльтасон, будучи незаконнорожденным, не получил папской диспенсации, необходимой в этом случае для поставления в церковный сан. На Скаульхольтскую кафедру епископом был прислан норвежец Сигвард Теттмарссон (1238-1268), а на Хоуларскую - его соотечественник Ботольв (1238-1247). С этого времени Нидаросский архиепископ и капитул присвоили право избирать епископов на исл. кафедры.

К этому же времени относится введение в И. целибата для высших степеней клира (начиная с сана субдиакона), инициированное архиеп. Сигурдом Эйндридассоном, который в 1237 г. заручился рескриптом папы Римского Григория IX по этому поводу (Diplomatarium Islandicum. 1857. T. 1. P. 518; ср.: Biskupa sögur. 1856. T. 1. P. 597). Вскоре из исл. источников исчезают упоминания о женатых священниках, но сожительство клириков с женщинами продолжалось более-менее открыто до Реформации (так, у последнего католич. епископа в И. Йоуна Арасона было 6 детей от сожительницы). Нередко клирики заключали с конкубинами контракт. Дети от таких союзов считались незаконнорожденными и не могли претендовать ни на имущество родителей, ни на церковный сан. Впрочем, эти запреты обходили с помощью процедуры усыновления и диспенсации (Jón Jóhannesson. 1956. P. 258).

В 1262 г. продолжавшиеся неск. десятилетий попытки норвеж. монархии подчинить И. увенчались успехом и жители Северной и части Южной четвертей присягнули на верность королю Норвегии. В течение следующих 2 лет была подчинена вся И. В 1269 г. новый Скаульхольтский епископ, исландец Арни Торлакссон (1269-1298), вернулся из Нидароса с письмом от рукоположившего его норвеж. архиепископа, где среди прочего содержалось требование, «чтобы все церковные усадьбы (stair) и десятины были отданы во власть епископа» (ÍF. 1998. T. 17. P. 16). За короткое время еп. Арни Торлакссон смог поставить под свой контроль мн. церкви в Южной и Восточной четвертях, в т. ч. те, которые когда-то были переданы еп. Торлаком в лен (lénkirkjur). Но получить самые богатые церкви епископу тогда не удалось. В частности, спор возник по поводу прав на церковь и усадьбу Одди, которыми распоряжались правнуки Йона Лофтссона. Др. спор касался церкви в Вассфьордюре, которой принадлежала не вся усадьба, а лишь половина. В обоих случаях решено было передать дела на суд короля и архиепископа. В Берген отправилась делегация, состоявшая из епископа, фактических владельцев усадеб и выступавшего на их стороне Хравна Оддссона, которого король поставил наместником половины И. В Норвегии кор. Магнус VI (1263-1280) и архиеп. Йон Рыжий (1268-1282) к этому времени пришли к соглашению о границах светской и церковной власти в стране, и король не пожелал участвовать в исл. конфликте, предоставив архиепископу самому вынести решение. Тот полностью удовлетворил требования еп. Арни Торлакссона (июль 1273). Епископ вернулся в И. и занялся работой над новым сводом «Христианских законов» (в его основу были положены законы, составленные архиеп. Йоном Рыжим для Норвегии). В 1275 г. Арни Торлакссон добился утверждения законов альтингом. Однако победа епископа не была окончательной. В 1280 г., после смерти кор. Магнуса VI (его наследнику было всего 12 лет), правительство, пришедшее к власти в Норвегии, объявило все церковное законодательство, принятое при Магнусе, не имеющим силы. В 1283 г. в И. приехал Хравн Оддссон. Привезенным им королевским указом старые «Христианские законы» были восстановлены, а все отобранные у мирян церкви предписывалось им вернуть. На альтинге 1284 г. еп. Арни Торлакссон выступил с обещанием, пока не избран новый архиепископ (архиеп. Йон Рыжий к этому времени умер), не выступать против королевского указа, «если он верно истолкован», поскольку это не входило в противоречие с долгом повиноваться Богу (ÍF. 1998. T. 17. P. 128). После этого 17 усадеб в Скаульхольтском еп-стве, в т. ч. Одди, были возвращены владельцам-мирянам. Когда кор. Эрик Магнуссон достиг совершеннолетия, спор возобновился, но никакого решения не выносилось до 1295 г.: тогда, согласно королевскому указу, те усадьбы, которые были целиком переданы Церкви, отходили под власть епископа, а усадьбы, в которых Церкви принадлежала половина или меньше, оставались у мирян (Diplomatarium Islandicum. 1893. T. 2. P. 324-325). В результате под контроль епископов обоих исл. диоцезов перешли ок. 100 церковных усадеб, тогда как миряне сохранили за собой ок. 200, но усадьбы, перешедшие епископам, были, как правило, крупнее и богаче (Magnús Stefánsson. 2000). Это сильно подорвало могущество исл. аристократии и тем самым косвенно способствовало постепенной потере автономии.

Для исл. культуры период сер.- 2-й пол. XIII в. стал временем «собирания» традиций, угрозу для которых исландцы, вероятно, видели в новых порядках. В этот период были написаны некоторые из самых знаменитых родовых саг - «Сага о Ньяле» и «Сага о жителях Лососьей долины», этим же периодом датируются сохранившиеся рукописи «Старшей Эдды» и законов периода независимости («Серый гусь»). Из религ. лит-ры того времени наиболее известна поэма «Песнь о солнце» (Sólarljó), в к-рой содержится много перекличек с эддическими произведениями «Прорицание вёльвы» и «Речи Высокого», а также с европ. лит-рой видений. Речь в поэме ведется от лица умершего человека, явившегося во сне сыну и указавшего ему путь к спасению. Помимо жизненных наставлений отец рассказывает о своей жизни и смерти и описывает загробный мир. Образы поэмы возвышены, но местами темны и не совсем понятны (Paasche. 1914. S. 135-171; Fidjestøl B. Sólarljó. Bergen, 1979; Amory F. Norse-Christian Syncretism and Interpretatio Christiana in Sólarljó // Gripla. Reykjavík, 1990. T. 7. P. 251-266; Larrington C. Freyja and the Organ-Stool: Neo-Paganism in Sólarljó // Germanisches Altertum und christliches Mittelalter: FS. H. Klingenberg. Hamburg, 2002. S. 177-196). В настоящее время последняя строфа поэмы используется в заупокойной службе лютеранской Национальной Церкви Исландии.

С подчинением И. норвеж. королю страна оказалась в составе атлантической державы, раскинувшейся от Гренландии до Баренцева м. и охватывавшей Фарерские, Шетландские и Оркнейские о-ва, Гебриды и о-в Мэн, а на юге доходившей до Гётеборга в Швеции. Традиционно норвеж. король проводил большую часть времени в Бергене. Однако при кор. Хоконе V Магнуссоне (1299-1319) королевская резиденция была перенесена из Бергена в Осло. В результате брака Ингеборг, дочери Хокона, с Эриком, братом шведского короля, Норвегия оказалась в персональной унии со Швецией - Магнус Эрикссон, сын Эрика и Ингеборг, был избран королем Швеции и в то же время стал королем Норвегии. В 1397 г. в г. Кальмаре был заключен тройственный союз королевств Дании, Норвегии и Швеции (формально равноправный, фактически - под эгидой Дании); И. как часть Норвежского королевства вошла в Кальмарскую унию. От имени датского короля И. управляли назначаемые в Копенгагене наместники и сборщики податей. Они делили власть с узкой группой светских и церковных правителей. Крупнейшим землевладельцем оставалась Церковь (ко времени Реформации ей принадлежало 40,3% земель в Скаульхольтском еп-стве, 52,7% земель в Хоуларском еп-стве - Lárusson B. The Old Icelandic Land Registers. Lund, 1967), большая часть остальных земель принадлежала 10-12 исл. семействам.

Епископы в И. сохранили значительное влияние. В страну присылали в основном епископов-иностранцев (они занимали Скаульхольтскую кафедру в 1321-1343, 1348-1413, 1426-1465, Хоуларскую - в 1342-1520). Главными центрами церковного образования оставались Скаульхольт и Хоулар. Из жизнеописания Хоуларского еп. Лаврентия Кальвссона (1324-1331) известно, что первоначальное образование он получил вместе с др. детьми у приходского священника, после смерти к-рого его взял к себе епископ Хоулара, и он продолжил учебу в соборной школе (ÍF. 1998. T. 17. P 226-228). Исл. епископы и их окружение проявляли интерес к изучению канонического права, основательные познания в нем, по крайней мере со 2-й пол. XIII в., считались необходимыми в церковном управлении. Спекулятивное схоластическое богословие, судя как по отсутствию оригинальных сочинений этого жанра, так и по составу церковных б-к, напротив, в И. мало изучалось (Lehmann P. Skandinaviens Anteil an der lateinischen Literatur und Wissenschaft des Mittelalters. Münch., 1937. Bd. 2. S. 15). Очень скудно была представлена аскетическая и мистическая литература (об антимистических тенденциях см.: Lange. 1958. S. 287; Astås R. Kirkelig/skolastisk terminologi i et morsmålsverk fra middelalderen. Oslo, 1989. S. 82-85). В И. не получило распространение ни одно из еретических движений средневековья, а полное безразличие исландцев к межконфессиональной полемике дало нек-рым исследователям повод усомниться в том, что им было известно о схизме между Римом и К-полем (Якобссон С. Народы Аустрвега и исландская картина мира // ДГВЕ, 2006. М., 2010. С. 142-171).

В XIV в. прозаическая литература И., как светская, так и религиозная, постепенно угасает, но поэзия продолжает развиваться. Ок. 1350 г. датируется посвященная Пресв. Деве Марии поэма «Лилия» (Lilja), одна из самых длинных (100 строф) и самая популярная среди исландцев (Schottmann. 1973. P. 188-251). В поздних рукописях ее авторство приписывается некоему «брату Эйстейну». Возможно, имеется в виду тот же Эйстейн, о котором в исландских анналах сообщается, что он побил своего аббата в Тихквибайрской обители, за что епископ приказал заковать его шею в железо (Islandske Annaler indtil 1578. A. D. 1343 / Ed. G. Storm. Christiania, 1888. N VII), но это не более чем догадка. Автор поэмы описывает историю мироздания от дней творения до Страшного Суда, сквозной линией проводя тему борьбы Добра и Зла. В структуре поэмы обыгрывается символика чисел, а стиль отражает знакомство с принципами классической риторики (Foote. 1984. P. 249-270). В отличие от более ранних поэм «Лилия» написана простым языком без стилистических излишеств, ее популярность (говорили, что «каждый поэт хотел бы, чтобы это он сочинил «Лилию»») способствовала отходу последующих исландских поэтов от традиций скальдической поэзии и вливанию в общее русло европейской позднесредневековой поэзии.

В XV в. в И. свирепствовали эпидемии чумы. Первая из них вспыхнула в 1402 г., занесенная из-за моря на корабле некоего Эйнара Херьоульвссона, причалившего в Кваль-фьорде на западе страны. В кон. авг. того же годы мн. люди умерли от болезни, а к Рождеству мор добрался до Скаульхольта. Население епископской резиденции составляло в это время порядка 100-200 чел., но к весне в живых остались только еп. Вилькин Хенрикссон и 2 мирян. Эпидемия распространялась по стране более 19 месяцев и стихла только после Пасхи 1404 г. В Киркьюбайре скончались аббатиса и 7 монахинь, 6 сестер остались в живых. В церкви Киркьюбайра отпели 675 покойников, «а потом уже не считали» (Islandske Annaler. A. D. 1403. N VII). Особенно много смертей было среди приходского духовенства. Согласно анналам, только 6 священников выжили в еп-стве Хоулар и менее 50 - в еп-стве Скаульхольт (Jón Helgason. Tólf annálagreinar frá myrkum árum // Sjötíu ritgerir helgaar Jakobi Benediktssyni. Reykjavík, 1977. T. 2. P. 407). По оценкам исследователей, эпидемия 1402-1404 гг. сократила население И. на 50-60% (Gunnar Karlsson, Helgi Skúli Kjartansson. Plágurnar miklu á Íslandi // Saga. Reykjavík, 1994. Vol. 32. P. 11-74). 40 лет спустя почти 1/5 часть усадеб на севере и западе страны (по этим областям имеются данные) все еще пустовала. Второй раз чума пришла в И. в 1494 г. и продолжалась до следующей осени. В результате эпидемии погибло от 30 до 50% населения. По воспоминаниям очевидцев, «во многих дворах не было никого живого, а в большинстве оставались только трое или двое, иногда дети, обычно по двое или самое большее по трое, иногда годовалые младенцы, сосавшие мертвых матерей… В Скафтхольте… каждый день отвозили в церковь троих или четверых, а иногда и больше, и хотя с покойниками в церковь отправлялись шестеро или семеро, назад возвращались только трое, самое большее четверо. Они умирали, пока копали другим могилы, и так сами сходили в них. Женщины тоже сидели мертвые с кадушками в чулане, и под коровой, и с ведрами на дороге. Так что во многих могилах хоронили по три или четыре человека» (Safn til sögu Íslands og íslenzkra bókmenta a fornu og nýju. Kaupmannahöfn, 1856. T. 1. P. 43). Последствиями «черной смерти» стали хозяйственная разруха и обнищание значительной части населения, тогда как существенная часть земельной собственности и богатства сосредоточилась в руках выживших членов некоторых семейных кланов. Владения Церкви сильно увеличились за счет завещаний.

В И. хозяйничали дат. наместники, а также английские, а позднее и ганзейские (в основном гамбургские) купцы, которые вели здесь рыбный промысел. Между англичанами, с одной стороны, датчанами и немцами, с другой, вспыхивали конфликты, нередко оканчивавшиеся кровопролитием. Насилие часто встречалось и в церковной среде. О некоем свящ. Йоуне Сноррасоне известно, что на его совести было 2 убийства и жестокое избиение др. священника, но он продолжал служить мессы. Лишь после того, как он украл лошадей из каравана, принадлежавшего епископу, тот запретил его в служении (Jón Helgason. 1922. Bd. 1. S. 252-253). Летом 1433 г. был убит Скаульхольтский еп. датчанин Йоун Геррекссон. Более поздние источники рассказывают, что причиной убийства была месть за преступления его иностранной свиты во главе с Магнусом, управляющим епископа, которого молва считала его незаконнорожденным сыном (Gunnar Karlsson. 2000. P. 120).

В культурном отношении период XV - нач. XVI в. был временем упадка. В нач. XV в. еще велись анналы, но после 1430 г. в них больше не делали записей. Лит-ра этого времени представлена только поэзией, гл. обр. религиозной. Чаще всего она посвящена прославлению святых и особенно Пресв. Девы Марии (Schottmann. 1973. S. 257-336). Наиболее значительными поэтами этого времени были Сигюрдюр Слепой и еп. Йоун Арасон. Первый приобрел известность как автор т. н. рим - поэтических переложений историй о рыцарях из далеких стран или о сканд. героях древних времен, которые исполняли полуречитативом на необычайно монотонный лад. Сигюрдюру приписывают также неск. значительных религ. произведений, в т. ч. самую длинную из исл. скальдических поэм «Роза» (Rósa; символ Пресв. Девы Марии), состоявшую из 133 строф и написанную в том же размере, что и поэма «Лилия». Из сочинений Йоуна Арасона, последнего католического епископа Хоулара (1524-1550), выделяется поэма «Лучи» (Ljómur), в которой представлена история Спасения и грядущего Страшного Суда: Христос дает праведным блаженство, а грешным посылает вечную муку, но в этот момент Пресв. Богородица и ап. Иоанн умоляют Христа помиловать осужденных, и Он внемлет им (Jón Arason. Religiøse digte / Ed. F. Jónsson. København, 1918. S. 45-46; мотив предстательства Богородицы и ап. Иоанна на Страшном Суде встречается также в лат. гимнах позднего средневековья, но связанные с ним надежды не выражались так смело, cр.: Szövérffy J. Eschatologie in mittelalterlichen Hymnen: Homiletische Literatur, mittelalterliche Kunst und die Hymnen // Zschr. für deutsche Philologie. B., 1960. Bd. 79. S. 24-26).

В 1523 г. Швеция в результате успешного восстания вышла из Кальмарской унии и стала независимым королевством. Кор. Густав I Ваза в 1527 г. ввел в Швеции лютеранство и получил контроль над церковными владениями. В Дании шла война за престол, в ходе к-рой свергнутый Кристиан II, нуждавшийся в средствах для продолжения борьбы, хотел заложить или продать И. и Фарерские о-ва англ. кор. Генриху VIII. В 1536 г. ордонансом дат. кор. Кристиана III, убежденного сторонника Реформации, в Дании, Норвегии и на Фарерских о-вах была официально создана Лютеранская церковь и дат. монарх стал ее главой, все церковное имущество переходило в его распоряжение. К этому времени протестантизм уже проник в И.; не позднее 1537 г. ганзейские купцы построили собственную лютеран. церковь в Хабнарфьордюре. Тесные связи с Германией способствовали распространению лютеранства среди исландцев. На юге И. сложилась большая лютеран. община.

Входивший в нее Одд Готтскаулькссон тайно перевел НЗ на исл. язык; этот перевод был издан в Дании в 1540 г. и стал первой печатной книгой на исл. языке. Введение лютеранства в Дании позволило исл. лютеранам действовать открыто. Тем не менее большинство исландцев в нач. XVI в. были католиками; последние католич. епископы И., Йоун Арасон в Хоуларе и Эгмунд Паульссон в Скаульхольте (1521-1540), обладали большим влиянием на верующих и пользовались авторитетом среди них. Во время междоусобиц в Дании исл. епископы неск. лет управляли страной от имени норвежского Государственного совета, соединяя церковную и светскую власть. Между ними существовало соперничество, однако оно отошло на 2-й план из-за лютеранской угрозы. Получив известие о церковной реформе дат. кор. Кристиана III, епископ Скаульхольта объявил королевский ордонанс еретическим и пригрозил отлучением всем лютеранам. В 1539 г. дат. король направил в И. нового губернатора - Клауса фон Мервица, к-рый должен был подготовить почву для Реформации и изъять в пользу короны часть церковных владений. Солдаты губернатора во главе с представителем короля Дитрихом Минденским захватили мон-рь Видей, изгнав оттуда монахов и объявив мон-рь владением короны. Захватчики были отлучены от Церкви еп. Эгмундом Паульссоном. После того как Дитрих Минденский посетил Скаульхольт и угрожал престарелому епископу, сторонники Эгмунда Паульссона убили Дитриха вместе с его людьми. Епископ объявил своим преемником Гицура Эйнарссона, к-рого считал ревностным католиком. Однако тот втайне исповедовал лютеранство и стремился действовать в интересах дат. короля. Вначале его усилия не имели успеха, альтинг в 1540 г. осудил Гицура Эйнарссона и оправдал всех участников нападения на Дитриха Минденского и его отряд в Скаульхольте. Еп. Хоулара Йоун Арасон и духовенство его диоцеза направили королю прошение о том, чтобы им позволили остаться в лоне католич. Церкви или выехать из И. с имуществом. Прошение осталось без ответа, а присланные королем люди при поддержке Гицура Эйнарссона подавили сопротивление на юге И. Обманом взятый в плен еп. Эгмунд Паульссон был выслан в Данию, где скончался в заключении в 1542 г. Представители короля заставили альтинг в 1541 г. принять королевский ордонанс для Скаульхольтского диоцеза. На следующий год Гицур Эйнарссон был посвящен во епископа Скаульхольта. Правление еп. Гицура Эйнарссона (1542-1548) характеризовалось активной борьбой с католичеством в юж. части И. После сноса св. креста неподалеку от Скаульхольта Гицур Эйнарссон заболел и вскоре умер. Исл. католики сочли это Божией карой.

После утверждения лютеранства в Скаульхольтском диоцезе Йоун Арасон оставался единственным католич. епископом в Скандинавских странах. Этот церковный деятель и талантливый поэт, несмотря на свой сан имевший неск. детей, не собирался уступать лютеранам власть над И. Конфликт с дат. властями был неизбежен. После избрания лютеранским духовенством Мартейна Эйнарссона вместо умершего в 1548 г. Гицура Эйнарссона еп. Йоун Арасон предложил католич. кандидата в епископы Скаульхольта и обратился за помощью к папе Римскому и к императору Свящ. Римской империи. Пользуясь этим, дат. король обвинил Йоуна Арасона в гос. измене и объявил его вне закона. В 1549 г. Мартейн Эйнарссон был посвящен во епископа и вернулся в свой диоцез. Тогда Йоун Арасон перешел к активным действиям: он укрепил резиденцию в Хоуларе, взял в плен Мартейна Эйнарссона и получил от альтинга разрешение управлять и Скаульхольтским диоцезом. Опираясь на вооруженных сторонников, епископ Хоулара захватил Скаульхольт и восстановил монастырь Видей; борьбу с лютеранством в И. он описал в поэме. Король поручил влиятельному лютеранину из Зап. И. Дади Гудмундссону арестовать Йоуна Арасона. Епископ обвинил Дади Гудмундссона в различных преступлениях и осенью 1550 г. отправился в Зап. И., чтобы схватить его. После столкновения при Сёйдафедле епископ вместе с сыновьями Ари и Бьёрном попал в плен и должен был ожидать в Скаульхольте собрания альтинга. Но сторожившие пленников датчане и исландцы опасались, что католики-северяне отобьют у них епископа, и решили предать смерти Йоуна Арасона с сыновьями (один из стражников заметил: «Топор и земля устерегут их лучше»). 7 нояб. 1550 г. епископ и его сыновья были казнены в Скаульхольте. В Дании о гибели Йоуна Арасона узнали лишь в следующем году, когда в И. прибыла большая военная экспедиция. Датчане заставили исландцев принести клятву верности королю и одобрить его церковный ордонанс. Расправа над Йоуном Арасоном показала решимость лютеран в установлении своей религиозной доктрины и символизировала торжество Реформации в И. Тем не менее, северяне убили всех датчан, причастных к казни епископа, и перевезли останки Арасона и его сыновей в Хоулар для погребения. В целом Реформация в И. не пользовалась поддержкой населения и насаждалась дат. властями при помощи немногочисленных местных сторонников-лютеран. Первые лютеран. епископы не обладали таким влиянием, как их католич. предшественники. В ходе Реформации были закрыты мон-ри, уничтожены или расхищены мн. католические святыни, введен запрет традиц. почитания святых; упразднены мн. старинные обычаи.

После завершения Реформации в И. законодательная и судебная власть была сосредоточена у дат. короля и его наместников. К нач. XVII в. исл. альтинг утратил свое значение и превратился в обычный трибунал. Законы 1564 г., т. н. Великий суд, предусматривали смертную казнь (утопление - для женщин, обезглавливание или повешение - для мужчин) за целый ряд преступлений. Эти законы сохраняли силу вплоть до 1838 г., хотя со временем применялись все реже.

В XVII в. население И., как и других островных провинций Дании (Фарерских о-в, Готланда), состояло преимущественно из крестьян. Местная элита была представлена крупными землевладельцами, не имевшими дворянского титула. Резкий рост налогов на протяжении XVII в. отрицательно сказывался на экономическом положении исландцев. В кон. XVII в. климатические изменения (снижение температуры воздуха) и обнищание населения привели к росту смертности, гл. обр. от голода. Сведения о сильном экономическом и социальном упадке И. после Реформации встречаются в записках современников. Исаак де ла Пейрер в составленной им компиляции «Описание Исландии» (1663) сообщал о бедности местных жителей и о том, что большая часть товаров и продуктов завозилась извне (La Peyrère. 1663. Р. 23-25). Из-за угрозы пиратских рейдов дат. власти предложили постоянно патрулировать прибрежные воды И. за счет дополнительных налогов с исландцев. Лютеран. еп. Скаульхольта Бриньоульв Свейнссон (1639-1674) отклонил эту инициативу, заявив, что тогда и без того нищее население, отягощенное новыми налогами, само захочет попасть в плен к корсарам и попытать счастья в чужих краях (Jensen. 2007. P. 300).

В связи с провозглашением «Королевским законом» (Kougeloven; 1661) божественного права дат. монарха на неограниченную власть, жителей И. обязали принести новую клятву верности Фредерику III (1662). Предводители исландцев, законоговоритель Ауртни Оддссон и еп. Скаульхольта Бриньоульв Свейнссон, вначале не хотели признавать неограниченную власть короля, но угроза применения силы дат. губернатором заставила их подчиниться.

В XV-XVI вв. англ. и нем. купцы практически вытеснили норвежцев в торговле с И. В XVI в. Дании в союзе с Ганзой удалось избавиться от англ. конкуренции в регионе, однако в результате укрепились позиции нем. купцов (преимущественно из Гамбурга). В 1602 г. дат. король установил в И. торговую монополию дат. городов Копенгагена, Хельсингёра и Мальмё (ныне на территории Швеции). Т. о., Дания фактически изолировала И., стремясь ослабить ее как соперника в рыболовных промыслах и препятствуя торговым связям с Англией, Нидерландами, Германией (монополия была ограничена только в 1787). Тайная торговля с иностранными купцами сурово каралась. И. разделили на торговые районы, под угрозой тяжкого наказания обязав местное население покупать и продавать товары и продукты только в специально отведенных местах. Из-за возможности устанавливать цены по своему усмотрению и отсутствия конкуренции датские купцы могли дорого продавать низкокачественные импортные товары и скупать местные по заниженной цене. Основанная в 1619 г. Исландско-фарерско-норланнская компания была призвана помешать торговой экспансии англичан и шотландцев, прежде всего в И. При этом остров не располагал сильным гарнизоном и не способен был защититься от вторжений с моря.

В кон. XVI в. на И. неск. раз нападали англ. пираты; в 1615 г. произошли серьезные беспорядки из-за испан. китобоев. Летом 1627 г. остров подвергся нападению берберских корсаров из г. Сале, центра пиратской республики на побережье Сев. Африки, формально подданный Османской империи. Среди пиратов было много принявших ислам европейцев из Голландии, Дании, Германии и Англии; по свидетельству современников, они проявляли особую жестокость к бывш. единоверцам (Lewis. 1973. P. 143). Предводитель пиратов Мурат Реис-младший (Ян Янсон ван Харлем) был голл. корсаром, перешедшим в ислам. Не встретив сопротивления практически нигде, кроме Бессастадира, пираты опустошили вост. побережье И. и о-ва Вестманнаэйяр, угнав в рабство сотни людей. Всего неск. десяткам человек удалось за выкуп освободиться из плена и возвратиться на родину. «Турецкое пленение» описывается в воспоминаниях исландцев, вернувшихся из Африки, напр. лютеран. пастора Оулава Эгильссона (впервые изданы на дат. языке в 1641, на исл. языке опубл. в 1852). Нашествие иноверцев было воспринято как Божия кара за грехи; страх перед турецкими пиратами сохранялся до XIX в. В 1650 г. зажиточный исландец Клаус Эйоульфссон вместе с дат. купцом, также пережившим события 1627 г., заказал для приходской церкви сел. Кросс на юге И. триптих, на правой части к-рого изображен св. ап. Иоанн Богослов с мечом, исходящим из уст. Выбор этого нетипичного для местной иконографии сюжета может указывать на интерпретацию Апокалипсиса Мартином Лютером, предполагавшую нападения турок на христ. Европу (Jensen. 2007. P. 300). После «турецкого пленения» дат. власти приняли меры по защите острова, обучению и подготовке местного ополчения. Однако даже к нач. XIX в. исл. ополчение располагало архаичным вооружением и не способно было оказать отпор англ. налетчикам.

В результате Реформации население острова стало исповедовать лютеранство, 2 старые католич. школы были преобразованы в места подготовки буд. пасторов с 6-летним сроком обучения. Богослужение никогда не велось на дат. языке в отличие от Норвегии. Важное значение имела деятельность Хоуларского еп. Гудбрандура Торлакссона (1571-1627), который провел реформы духовного образования, улучшил материальное положение духовенства. Еп. Гудбрандур Торлакссон создал в Хоуларе типографию, где в 1584 г. была напечатана переведенная им и его помощниками Библия - 1-я книга на исл. языке, изданная в И. Епископ собственноручно вырезал все орнаментированные инициалы для Библии. Всего Гудбрандур Торлакссон издал более 100 книг. Ок. 1600 г. он составил новую подробную карту И. Развивалась местная религиозно-просветительская лит. традиция, в к-рой значительную роль играло творчество исл. епископов Скаульхольта: сочинения Одда Эйнарссона (1589-1630), Бриньоульва Свейнссона, «Семейные проповеди» Йоуна Торкельссона Видалина (1698-1720). Среди поэтов этого времени выделяются Эйнар Сигурдссон, Халльгрим Петурссон, известный сочинением «Страстные псалмы». Ученый Арнгрим Йоунссон поставил целью развеять сказочные представления об И., сложившиеся к тому времени в Европе, и написал на латыни неск. трудов по истории И., опубликованных за рубежом. Плодотворно работали хронист Бьёрн Йоунссон, ученый Гисли Магнуссон Мудрый, Тормоуд Торвасон, придворный историк датского короля и автор книги по истории Норвегии и др. сканд. стран. Исл. ученый (с 1701 профессор истории Копенгагенского ун-та) Ауртни Магнуссон привез в Копенгаген собранные в И. редкие рукописи и исторические документы. Однако пожар 1728 г. уничтожил большую часть этой коллекции, находившейся в б-ке ун-та.

В XVII в. в И. усилилось влияние суеверий, росту к-рых способствовали различные природные явления и катаклизмы (исландцы считали вулкан Гекла вратами преисподней). С 1625 по 1685 г. 25 чел. было сожжено на костре по обвинению в колдовстве. Изучение в XVIII в. природных явлений изменило взгляды большинства жителей И.

В 1700 г., во время присяги на верность дат. кор. Фредерику IV, представители исландцев обратились к монарху с просьбой о помощи. В 1702 г. в И. была направлена комиссия, в состав которой входили историк А. Магнуссон и юрист П. Видалин. Комиссия провела в 1703 г. всеобщую перепись (численность населения И. на это время составляла 50 358 чел.). За 10 лет работы комиссии был подготовлен реестр всех ферм, приняты меры по улучшению положения арендаторов и ограничению власти датских чиновников и купцов. В 1707 г. эпидемия оспы унесла жизни более четверти населения острова.

В 1749 г. в И. фогтом (здесь - адм. представитель губернатора) впервые был назначен не датчанин, а исландец Скули Магнуссон. При поддержке альтинга и короля он пытался улучшить экономическое положение страны, создав в 1752 г. ряд мануфактур и мастерских в Рейкьявике; тем самым он основал буд. город (получил самоуправление в 1786). Однако образованная Скули Магнуссоном компания из-за нехватки средств вскоре оказалась в долгах и в 1764 г. перешла под контроль дат. купцов-монополистов, что вынудило Скули Магнуссона выйти из совета директоров. В 1763 г. был возведен кафедральный собор в Хоуларе, в кон. XVIII в. строились церковь на о-вах Вестманнаэйяр и кафедральный собор в Рейкьявике (завершен в 1796).

Экономическому подъему И. во 2-й пол. XVIII в. препятствовали голод 1752-1759 гг. и череда стихийных бедствий. В 1755 г. произошло извержение вулкана Катла, в 1766 г.- Гекла. Трещинное извержение вулкана Лаки, начавшееся 8 июня 1783 г., продолжалось несколько месяцев и стало самым крупным лавовым извержением за историческое время (потоки лавы покрыли площадь в 565 кв. км). Его последствия имели катастрофический характер для И. и получили название «Мглистые невзгоды». Лавовые потоки, раскаленный пепел и кислотные дожди уничтожили значительную часть травяного покрова. Нехватка кормов и присутствие в траве вулканического пепла привели к массовому падежу скота (свыше 70% поголовья). От голода и болезней умерло ок. 9-10 тыс. чел., т. е. приблизительно 1/5 населения И. Во время извержения вулкана лютеранский свящ. Йоун Стейнгримссон (1726-1791) произнес перед искавшей убежища паствой «огненную проповедь», к-рая якобы остановила продвижение потоков лавы у самого порога церкви. Извержение сопровождалось сильными землетрясениями в 1784 г. Масштабы разрушений были таковы, что датским правительством даже рассматривался вопрос о частичном или полном вывозе населения И. в Данию. Последствия извержения сказались и на др. странах: в 1783 г. тонкий слой пепла присутствовал в атмосфере над большей частью территории Евразии. На юге облака пепла достигли Сев. Африки. Извержение оказало влияние на климат всего Северного полушария, вызвав понижение температуры.

Тяжелое положение И. после катаклизмов 2-й пол. XVIII в. привело к ограничению дат. торговой монополии в 1787 г., во многом при содействии фогта Скули Магнуссона и Йоуна Эйрикссона (1728-1787), исл. ученого на королевской службе. Теперь исл. купцам разрешалось торговать наравне с датскими.

В 1800 г. указом короля Дании был окончательно упразднен исл. альтинг. Вместо него создали Верховный суд И., 1-м председателем которого стал Магнус Стефенссен, представитель влиятельного исл. семейства и убежденный сторонник философии рационализма. Его отец, Оулав Стефенссен, был единственным исландцем по происхождению, занимавшим пост губернатора И. (1790-1806). В 1808 г. было ликвидировано самоуправление в хреппах (низших адм. единицах). К 1801 г. численность населения И. снизилась по сравнению с нач. XVIII в. Из-за постоянных войн европ. гос-в, сопровождавшихся морскими блокадами противников, объем перевозок в И. сильно сократился, что вызвало нехватку самых необходимых товаров - соли, железа, древесины, зерна и проч. Нападения англичан на Копенгаген в 1801 и 1807 гг. привели к участию Дании в наполеоновских войнах на стороне Франции, что сделало морское сообщение с И. еще более опасным.

В 1741 г. в И. появились теологи-эмиссары пиетизма - исландец Йоун Торкельссон и датчанин Людвиг Харбо. В течение неск. лет они путешествовали по стране, посещая церкви и пасторов. Деятельность пиетистов оказала серьезное влияние на религ. и культурную жизнь И. Эмиссары-пиетисты стремились установить правила воспитания детей и получения образования, осуждали саги и народные баллады как безусловно вредные для духовного здоровья людей. Они придавали особое значение необходимости чтения религ. лит-ры. Дети должны были научиться читать до 14 лет, возраста конфирмации, к-рая была законодательно введена в И. в 1744 г. с новыми правилами по рекомендации пиетистов. Йоун Торкельссон завещал свое имущество на обучение детей из бедных семей; на его деньги мн. годы содержалась одна из школ.

Епископская резиденция в Скаульхольте, за исключением церкви, была полностью разрушена землетрясением 1784 г. и больше не восстанавливалась. Еп. Ханнес Финнссон (1785-1796) вынужден был переехать в Рейкьявик. С 1796 г. этот город официально стал резиденцией епископа Скаульхольта. Скаульхольтская школа после переездов (1786, 1805) с 1846 г. действовала в Рейкьявике. В 1801 г., несмотря на протесты жителей, был упразднен диоцез Хоулара вместе со школой; т. о., в И. остались только 1 епископ и 1 школа. В нач. XIX в. во многом под влиянием председателя Верховного суда Магнуса Стефенссена число приходов сократилось до 140; они находились в ведении единственного епископа с кафедрой в Рейкьявике. Еп. Скаульхольта Финн Йоунссон (1754-1785) опубликовал «Церковную историю Исландии» в 4 томах. Его сын Ханнес Финнссон, также епископ Скаульхольта, получил известность как богослов и писатель. Среди поэтов этого периода известен Йоун Торлаукссон (1744-1819), в частности сделавший перевод на исл. язык «Потерянного рая» Дж. Мильтона. В 1816 г. дат. лингвистом Р. К. Раском было учреждено Исландское литературное об-во; др. дат. ученый, К. К. Рафн, основал об-во по изданию древних исл. рукописей и способствовал открытию б-ки в Рейкьявике (впосл. Национальная б-ка И.). В 1752 г. исландские студенты Эггерт Оулавссон и Бьяртни Паульссон, изучавшие естественные науки в Копенгагенском ун-те, отправились с экспедицией в И. для исследования природных ресурсов острова, культуры и обычаев населения. Результаты экспедиции были изложены Эггертом Оулавссоном в «Книге путешествий». Впосл. Эггерт Оулавссон получил должность губернатора И., но умер, не успев ее занять; Бьяртни Паульссон стал 1-м главным медиком И. после учреждения этой должности в 1760 г.

В янв. 1809 г. в И. на англ. торговом судне прибыл Йорген Йоргенсен, дат. авантюрист, служивший на англ. флоте и одновременно представлявший Лондонскую мыловаренную компанию, желавшую приобрести в И. жир или тресковую печень. Англичане успешно продали свои товары, но во время следующего путешествия Йоргенсена на остров дат. власти стали препятствовать торговле с брит. коммерсантами. Воспользовавшись этой ситуацией, Йоргенсен при помощи корабельной команды англ. фрегата арестовал дат. губернатора гр. Трампа. Совершив переворот, Йоргенсен объявил остров независимым от Дании и провозгласил себя протектором И. с неограниченными полномочиями, а также главнокомандующим сухопутными и морскими силами. Он обещал оставить пост через год, когда новое Национальное собрание даст И. конституцию. Новоявленный протектор заложил форт, придумал флаг и печать нового государства, реформировал торговлю в интересах исландцев. Однако, хотя Йоргенсен гарантировал И. брит. покровительство, на деле он не мог рассчитывать на офиц. поддержку Великобритании. Правление авантюриста продлилось 2 месяца. После прибытия брит. военного корабля его капитан арестовал Йоргенсена и вывез в Великобританию, где тот нек-рое время провел в тюрьме и более в И. не возвращался.

После поражения Наполеона Дания, как его союзник, лишилась части своих территорий. По условиям Кильских мирных договоров 1814 г. Норвегия была передана Швеции в качестве компенсации за Финляндию, потерянную в 1809 г., после войны с Российской империей. Несмотря на утрату Норвегии, дат. король сохранил власть над И., Гренландией и Фарерскими о-вами. И. в отличие от Ютландии, Шлезвига и Гольштейна не имела собственного провинциального сословно-представительного собрания с совещательными функциями и должна была посылать 2 представителей в собрание дат. островов.

XIX век стал для исландцев началом национального подъема и движения за независимость. В 1829 г. юрист Бальдвин Эйнарссон начал выпускать журнал, в к-ром призывал к созданию нового представительного собрания в И., к национальному, промышленному и культурному возрождению страны. Группа патриотически настроенных исландских студентов во главе с натуралистом и поэтом-романтиком Йоуном Хатльгримссоном издавала в Копенгагене лит. ж. «Фъёлнир» (1835-1847), пропагандировавший либеральные идеи в культуре и политике. Журнал «Новое общество», посвященный политическим, экономическим и культурным аспектам возрождения исл. наследия и национального развития, с 1841 г. издавался сыном священника Йоуном Сигурдссоном (1811-1879; впосл. видный лидер прогрессивного движения).

В 1839 г. королем Дании стал Кристиан VIII, имевший репутацию либерального и прогрессивного гос. деятеля. Исл. студенты подали ему прошение об учреждении исл. представительного собрания и об осуществлении ряда реформ, в т. ч. о введении свободной торговли. Король подписал прошение, рекомендовав вернуть собранию древнее название «альтинг» и проводить его заседания на Тингведлире, поле на юго-западе И. («поле тинга»). Однако под влиянием Йоуна Сигурдссона было решено разместить новый альтинг в Рейкьявике. Указом дат. короля от 8 марта 1843 г. альтинг был воссоздан как совещательный орган из 20 всенародно избранных депутатов и 6 представителей, назначаемых королем.

В связи с революциями 1848-1849 гг. в Европе, восстанием в Шлезвиге и Гольштейне и массовыми демонстрациями в Копенгагене датский кор. Фредерик VII (1848-1863) заявил о желании ввести в Датском королевстве новую конституцию с общим для королевства и герцогств сословным собранием. Было созвано Учредительное собрание, занимавшееся подготовкой конституции; в его состав входило 5 исл. делегатов. В 1849 г. король гарантировал, что новые законы будут вводиться в И. только с согласия населения. 5 июня 1849 г. дат. Учредительное собрание одобрило конституцию, по к-рой Дания становилась конституционно ограниченной монархией. В 1848 г. Йоун Сигурдссон опубликовал статью, в к-рой доказывал, что отказ короля от неограниченной власти возвращает И. утраченные ранее права и дает ей возможность стать участником равноправной унии с Королевством Дания. Во время подготовки к созыву исл. Национального собрания были выдвинуты требования предоставления права свободной торговли, законодательных гарантий всех гражданских свобод, создания парламента с полноценными законодательными и финансовыми полномочиями и правительства, занимающегося всеми внутренними делами. Эти инициативы не были одобрены датским правительством. Когда Национальное собрание начало работу в 1851 г., в И. прислали солдат под предлогом поддержания порядка. Датское правительство предлагало вместо унии передать И. из ведения короля в ведение парламента и фактически включить И. в состав Дании. После встречи с оппозицией со стороны исл. делегатов во главе с Йоуном Сигурдссоном губернатор объявил собрание распущенным. Король не удовлетворил петицию исландцев, чиновники, выступавшие против предложений дат. властей, были уволены.

После роспуска Национального собрания в 1851 г. Йоун Сигурдссон начал борьбу за свободу торговли. Он добился успеха - в 1854 г. дат. торговая монополия полностью прекратила существование в И., исл. торговля была объявлена свободной от всех ограничений и открытой для всех с 1 апр. 1855 г. В том же году в И. делалась попытка создать армию, однако после смерти 2-го ее капитана, не назначившего преемника, армия де-факто прекратила существование. С 1855 г. начинает действовать Закон о свободе печати, в 1859 г. установлено равенство исл. и дат. языков в гос. делопроизводстве. В 1871 г. дат. риксдаг принял Конституционный закон о предоставлении И. ограниченной автономии во внутренних делах, однако он был отвергнут исл. альтингом с требованием внести в него ряд изменений; королю была отправлена петиция с просьбой о новой конституции в И. к 1874 г. Тем не менее закон все равно вступил в силу. По Конституционному закону 1871 г. исландцам предоставлялась определенная свобода, дат. казначейство обязывалось ежегодно выплачивать компенсацию И., дат. Верховный суд оставался высшей судебной инстанцией и для И. Губернатор И. получил новый титул, по статусу равный наместнику короля.

В 1874 г., когда праздновалось тысячелетие заселения острова, был сочинен буд. гос. гимн (с 1944). Прибывший в И. на торжества дат. кор. Кристиан IX дал жителям страны новую Конституцию, ставшую дополнением к Конституционному закону 1871 г., введение к-рого требовали исландцы. Конституция предполагала передачу фактического управления И. Мин-ву по делам И. в Копенгагене и королевскому губернатору И. в Рейкьявике, а также преобразование альтинга в Законодательное собрание в составе 30 избираемых народом и 6 назначаемых королем членов. За дат. монархом сохранялось право абсолютного вето. Избирательными правами обладали только мужчины, достигшие 25-летнего возраста и обладавшие определенным имущественным цензом. В 1872 г. был принят новый Закон о муниципальном самоуправлении.

В кон. XIX - нач. XX в. в И. начинают формироваться политические партии: Партия независимости (ПН; с 1897, окончательно оформилась в 1929) и Партия автономии (ПА; с 1903). В 1894 г. появляются первые профсоюзы. В 1882 г. в Хусавике, на севере И., создается 1-я кооперативная торговая компания, в 1885 г. учрежден Национальный банк И. В этот период в стране наблюдается экономический подъем, к-рый стимулировало и предоставление И. ограниченной автономии. Тем не менее из-за природных бедствий (извержения вулкана в 1875, землетрясений в 1896) и обнищания населения в сер. XIX - нач. XX в. происходила массовая эмиграция исландцев (от 10 до 20 тыс. чел.), гл. обр. в США и Канаду. В Канаде исландцы в основном селились на выделенных местными властями землях в пров. Манитоба, к западу от оз. Виннипег. С канад. правительством был заключен договор, по к-рому исл. эмигранты становились гражданами Канады, но сохраняли право на родной язык и национальную принадлежность; земли близ оз. Виннипег получили название Нов. Исландия.

В 1815 г. было основано Исландское библейское об-во. В 1847 г. создается семинария для лютеран. пасторов, впосл. преобразованная в теологический фак-т (с 1911 часть Исландского ун-та). Первый ректор семинарии Петур Петурссон был автором сочинений религ. характера, получивших широкое признание. При 3-м ректоре Хельги Хальфданарссоне обновлен офиц. сборник песнопений, исполнявшихся во время службы в церкви. Присутствие в И. с 1884 г. Международного ордена тамплиеров способствовало усилению местного движения поборников трезвости, которое к 1909 г. добилось принятия Закона о полном запрете употребления спиртного (позднее отменен).

Вплоть до сер. XIX в. ни одного католич. священника не допускали на остров. Только в 1859 г. правительство позволило прибыть в И. франц. священникам Б. Бернару и Ж. Б. Бодуэну, но исключительно для окормления иностранных рыбаков-католиков (гл. обр. из Бретани). Из-за чинимых препятствий Бернар вскоре покинул остров; Бодуэн уехал из И. в 1875 г., несмотря на то что в 1874 г. новой Конституцией была провозглашена свобода вероисповедания. С 1895 г. апостольским викарием Дании, в чьей юрисдикции находилась И., на остров было отправлено неск. секулярных священников. В 1903 г. католич. миссия в И. была поручена голл. монфортинцам (монашеская конгрегация, основанная в 1705 Л. М. Г. де Монфором). Четыре монаха окормляли неск. десятков верующих; периодически их число увеличивалось за счет посещавших остров иностранных рыбаков. 12 июня 1923 г. И. стала отдельной апостольской префектурой, 6 июня 1929 г.- апостольским викариатом. Католики составляли 0,2% населения острова. В подчинении 1-го апостольского викария М. Мёленберга находились 4 священника, 2 монаха и 26 сестер Шамберийской конгрегации св. Иосифа.

В 1899 г. возникает лютеран. Свободная церковь Исландии. В сер. XIX в. в И. проповедовал Гудмунд Гудмундссон, один из первых местных мормонов, возглавивший созданную в 1853 г. исл. ветвь церкви Иисуса Христа святых последних дней в Вестманнаэйяре. Часть исл. мормонов в 1856 г. переселились в США, в шт. Юта. В кон. XIX - нач. XX в. в И. появились общины адвентистов (с 1897) и пятидесятников (с 1920). С 1896 г. все обряды брака, крещения и погребения, совершаемые в церквах различных религ. конфессий, имеют равное значение, религ. орг-ции всех вероисповеданий получают гос. субсидии.

С 1874 по 1904 г. исландские политические деятели вели борьбу за самоуправление. После войны с Пруссией и потери Шлезвига правительство, пришедшее к власти в Дании в 1901 г., согласилось удовлетворить некоторые требования исландцев. К этому моменту противостояние сторонников самоуправления И. и сторонников законопроекта о «местном министре» (пост министра по делам И. должен был занимать исландец, но с резиденцией в Копенгагене) разрешилось в пользу последних: в 1901 г. законопроект был принят альтингом с незначительными поправками. Дат. власти поддержали эту инициативу. Первым исл. министром по делам И. стал юрист Х. Хафстейн, один из лидеров партии самоуправления, с 1 февр. 1904 г. пришедший на смену королевскому губернатору И. Т. о., в 1904 г. И. стала автономией во главе с исл. гос. министром, подотчетным альтингу. Тем не менее офиц. статус И. остался практически прежним, т. к. Конституционный закон 1871 г. не утратил силу, хотя исполнительная власть теперь была делегирована самой И. Кабинет министра в Рейкьявике включал 3 департамента: церковных дел и юстиции, промышленности и путей сообщения, гос. финансов. Был изменен герб И.- вместо трески на нем изображен сокол. Вскоре исл. политические деятели начали требовать расширения автономии, впервые подняли вопрос об отделении И.

Под норвежским влиянием в нач. XX в. появляются исл. молодежные об-ва, содействовавшие национальному возрождению страны; 1-е было основано в Акюрейри в 1906 г. Через год дат. кор. Фредерик VII посетил И. и тогда же создал датско-исл. комиссию по реформированию отношений между И. и Данией. Согласно выработанному комиссией проекту, И. объявлялась независимым гос-вом, во главе к-рого стоял дат. король, и проводила с Данией общую внешнюю политику, Верховный суд в Копенгагене оставался высшей судебной инстанцией для И. По прошествии 25 лет любая из сторон могла требовать пересмотра договора, а через 10 лет в случае взаимного согласия могло быть упразднено большинство общих обязанностей 2 стран. Однако в И. на выборах 1908 г. победили противники проекта, и он был отвергнут. В 1909-1911 гг. министром И. был Бьёрн Йоунссон, кандидат от новой Партии независимости. После того как его раскритиковали за недостаточно жесткую позицию по отношению к дат. властям, он получил вотум недоверия и вынужден был уйти в отставку. На пост министра И. король назначил Кристьяуна Йоунссона (1911-1912), однако победила Партия самоуправления на внеочередных выборах в альтинг и министром вновь стал Х. Хафстейн (1912-1914). Новый дат. кор. Кристиан X был менее расположен к компромиссу с И., чем его отец, и долгое время исл. министры добивались лишь отдельных уступок.

В 1916 г. окончательно оформились Социал-демократическая партия Исландии (СДПИ), Прогрессивная (фермерская) партия (ПП) и Национальная федерация исландских профсоюзов. С кон. XIX в. набирало силу движение за политическую эмансипацию женщин в И., которое возглавила Бриет Бьярнхединсдоухтир. В 1894 г. появилось Об-во исл. женщин, в 1907 г.- Федерация прав женщин. Благодаря их деятельности в 1908-1915 гг. сначала на местном, а затем и на общенациональном уровне женщинам было предоставлено избирательное право. 19 июня 1915 г. король утвердил соответствующее дополнение к Конституции И., в 1922 г. женщина впервые стала членом парламента. В 1913 г. указом дат. короля новый исл. флаг был признан гос. флагом острова.

С 1860 по 1911 г. численность населения И. выросла с 66,9 тыс. до 85,2 тыс. чел. Во время первой мировой войны резко сократились контакты И. с Данией и возрос торговый оборот с Англией и США. Подводная война, к-рую вели немцы, продажа части исл. траулеров Франции и вызванная этим безработица, извержение вулкана Катла осенью 1918 г., эпидемия испанки и суровая зима 1917/18 г. препятствовали экономическому росту страны. По-прежнему требовала обсуждения проблема датско-исл. отношений, и в 1918 г., после достижения соглашения по этому вопросу между основными дат. партиями, в Рейкьявик прибыла дат. делегация. В результате переговоров 30 нояб. 1918 г. был заключен договор сроком на 25 лет, по к-рому И. признавалась суверенным гос-вом в унии с Данией (Королевство Исландия). Как дат., так и исл. парламенты могли потребовать пересмотра договора к 1940 г.; если же к 1943 г. не будет заключен новый договор, действие старого автоматически прекращалось. Внешняя политика И. определялась и осуществлялась Данией, направившей в И. специального уполномоченного по вопросам внешних сношений. Дат. монарх по-прежнему являлся королем И. и назначал половину депутатов альтинга. Офиц. обнародование унии состоялось 1 дек. 1918 г., а 18 мая 1920 г. была принята Конституция И. (вступила в силу в янв. 1921). Декларировался постоянный нейтралитет И. С 1920 г. начал действовать исл. Верховный суд, с 1922 г.- служба береговой охраны.

В 1924-1930 гг. в И. развивались рыболовецкая отрасль, сельское хозяйство, инфраструктура страны, создавались новые производства. В годы Великой депрессии (1929-1933) сократился исландский экспорт, возросла безработица. В 1929 г. Консервативная и Либеральная партии слились в новую Партию независимости (ПН), объединившую все мелкие фракции. В 1930 г. прошел 1000-летний юбилей альтинга. В том же году из СДПИ выделилась Коммунистическая партия И. (КПИ); в 1938 г. она объединилась с левым крылом социал-демократов в Единую социалистическую партию И. (ЕСПИ; просуществовала до кон. 1968). Коалиция ПП и ПН провела масштабную реформу избирательной системы, в ходе которой возрастной ценз был снижен с 25 лет до 21 года. В 1933 г. в Рейкьявике была основана местная нацистская партия, но она не имела особого влияния и через несколько лет прекратила существование. В 1934 г. лидер ПП Херманн Йоунассон сформировал «правительство трудящихся» вместе с социал-демократами, к-рое ввело в И. комплексное медицинское обслуживание и общегос. систему страхования. В 1939 г. Херманн Йоунассон создал «национальное правительство» на основе более широкой коалиции (ПП, ПН, социал-демократы), однако в 1942 г. оно распалось из-за разногласий по поводу экономической политики и новой избирательной реформы.

Нацистская Германия стремилась включить в сферу своего влияния не имевшую армии и стратегически выгодно расположенную И. Однако в 1939 г. премьер-министр Херманн Йоунассон запретил посадку самолетов компании «Люфтганза» в И. В апр. 1940 г. нацистская Германия оккупировала Данию. В связи с этим исл. альтинг в мае 1941 г. принял постановление о праве И. расторгнуть унию с Данией из-за неспособности последней выполнять свои обязательства по унии (расторжение унии было отсрочено ввиду оккупации Дании). Правительство Дании в ответной ноте от 31 мая 1941 г. выразило понимание позиции альтинга в отношении унии. С 17 июня 1941 г. временным правителем (регентом) исл. гос-ва в период до объявления полной независимости стал бывший исландский посланник в Дании Свейн Бьёрнссон. Он назначил непарламентское правительство во главе с Бьёрном Тодарсоном, к-рое действовало до провозглашения И. республикой в 1944 г. Из-за напряженной международной ситуации в И. снова началось формирование местных вооруженных сил, однако после подготовки немногочисленного офицерского состава оно было остановлено из-за высадки на острове англ. войск. 10 мая 1940 г. британцы заняли Рейкьявик. Исл. правительство сначала выступило с протестом против грубого нарушения нейтралитета И., но затем согласилось с англ. военным присутствием. В апр. 1941 г. Германия объявила И. и ее территориальные воды зоной военной блокады, в мае начались операции «Бисмарк» и «Принц Ойген», не увенчавшиеся успехом. В июле 1941 г. в И. были размещены амер. союзнические силы после согласования условий их присутствия с исландским правительством. В связи с размещением баз союзников на территории И. существенные средства вкладывались в развитие местной инфраструктуры.

После истечения срока датско-исл. договора об унии в дек. 1943 г. Союз молодежи И. опубликовал призыв провозгласить страну республикой 17 июня следующего года, в день 133-летия со дня рождения Йоуна Сигурдссона. По результатам проведенного 20-23 мая 1944 г. референдума 97% населения выступило за расторжение унии. 17 июня 1944 г. И. приобрела независимость; по новой Конституции И. страной управлял президент, избиравшийся всеобщим голосованием на 4-летний срок. Первым президентом республики стал Свейн Бьёрнссон (1944-1952). СССР, в окт. 1943 г. установивший дипломатические отношения с И., одним из первых признал ее независимость. В 1946 г. И. вступила в ООН, в 1949 г. стала одним из членов-основателей НАТО. С 1946 г. США разместили свои вооруженные силы на территории авиабазы в Кеблавике. Решение альтинга о вступлении И. в НАТО стало причиной беспорядков в Рейкьявике 30 марта 1949 г., в ходе к-рых протестующие забрасывали камнями здание парламента и были разогнаны полицией с применением слезоточивого газа. В свою очередь заключение исландско-амер. соглашения об обороне в мае 1951 г. вызвало крупнейшую в истории И. всеобщую забастовку. Тем не менее США сохранили военное присутствие на острове, несмотря на протестную резолюцию альтинга в 1956 г. В 1952 г. президентом был избран Аусгейр Аусгейрссон (переизбирался в 1956, 1960 и 1964 в связи с отсутствием др. кандидатов). После правления коалиционного правительства ПП, СДПИ и ЕСПИ в 1959 г. к власти пришло коалиционное правительство ПН и социал-демократов. В 70-90-х гг. XX в. в И. сменяли друг друга правоцентристские и левоцентристские кабинеты.

В 1958 г. И. пережила рыболовецкий кризис, повлекший за собой расширение зоны морского промысла с 4 до 12 миль и т. н. тресковые войны. Брит. траулеры стали выходить в море в пределах этой зоны под охраной военных кораблей, что было чревато большими расходами для Великобритании. Начались преследование траулеров патрульными кораблями исл. береговой охраны и столкновения с англ. военными кораблями. Достигнутое 2 странами временное соглашение предусматривало передачу всех спорных случаев на рассмотрение в Международный суд ООН в Гааге. Однако необходимость новых изменений морских границ все более осложняла отношения с Великобританией. Осенью 1972 г. зона рыбного промысла расширилась до 92,6 км, что привело ко 2-й тресковой войне с Великобританией и ФРГ. Исл. левоцентристское правительство отказалось признавать Соглашение об апелляции к Международному суду, поскольку его заключало правоцентристское правительство. Корабли исл. береговой охраны разрезали сети иностранных траулеров, англ. рыбаки обратились за помощью к правительству. Брит. военные суда снова появились в зоне рыбной ловли, и ситуация стала столь напряженной, что потребовалось вмешательство Генерального секретаря НАТО. При активном давлении руководства НАТО стороны пришли к новому соглашению, по к-рому для англичан выделялось неск. участков внутри 92-километровой зоны; годовой улов их траулеров не должен был превышать 130 тыс. т. В нояб. 1975 г., при 3-м Президенте И. Кристиане Эльдьяурне (1968-1980, переизбирался в 1972 и 1976 в связи с отсутствием др. кандидатов), срок действия соглашения истек, границы рыболовной зоны И. в очередной раз расширились до 370 км. 3-я тресковая война носила особенно ожесточенный характер, имелись многочисленные случаи тарана судов. В февр. 1976 г. И. разорвала дипломатические отношения с Великобританией (восстановлены в июне того же года). Ввиду угрозы закрытия базы НАТО в Кеблавике Великобритания была вынуждена пойти на уступки и признать новые границы рыболовной зоны И., что отрицательно сказалось на положении сев. англ. портов.

В 1980 г. Президентом И. стала Вигдис Финнбогадоухтир, женщина, впервые в мире избранная на пост конституционного главы гос-ва (переизбиралась в 1984, 1988, 1992). В 1986 г. в Рейкьявике прошла встреча Президента США Р. Рейгана и Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачёва. В 1993 г. был введен мораторий на китобойные промыслы (снят в 1999); в 2002 г. И. стала членом Международной китобойной комиссии. В 1994 г. И. вошла в Европейское экономическое пространство, в 2001 г.- в зону Шенгенского соглашения. В 1996 г. президентом был избран Олафур Рагнар Гримссон (переизбирался в 2000 и 2004; в 2008 сохранил власть из-за несостоявшихся выборов). Заключались межгос. соглашения, регулирующие рыбную ловлю, в т. ч. Соглашение о нек-рых аспектах рыбного промысла между И., Норвегией и Россией в мае 1999 г. Подписание этого соглашения способствовало разрешению проблемы неконтролируемого лова трески исландцами в открытой части Баренцева м. В апр. 2002 г. исл. президент Олафур Рагнар Гримссон посетил Россию, побывав в Москве, С.-Петербурге, Новгороде и Салехарде.

В кон. 90-х гг. XX в. исл. компания «ДеКод Джинетикс» предприняла попытку на основе доступа к генетическим, медицинским и генеалогическим данным населения создать Исландскую базу здравоохранения. Однако решение Верховного суда И. в нояб. 2003 г. фактически положило конец этому проекту из-за нарушения неприкосновенности частной жизни.

В 2006 г., после 55 лет военного присутствия в И., США заявили о выводе войск с острова. Несмотря на отсутствие регулярных войск, Исландия как член НАТО и ООН принимает активное участие в военных (Югославия, Ирак) и миротворческих (Ливан, Шри-Ланка, Босния) операциях.

Природные катаклизмы оказывают влияние на жизнь страны. В 1991 г. произошло извержение вулкана Гекла. В 2000 г.- 2 землетрясения (17 и 21 июня) и новое извержение вулкана Гекла. Весной 2010 г. извержение вулкана Эйяфьядлайёкюдль сопровождалось выбросами значительных объемов вулканического пепла (ранее извергался в 920, 1612, 1821-1823). Это привело к временному закрытию воздушного пространства над частью Европы. В кон. мая 2011 г. извергался вулкан Гримсвётн (также в 2004), что привело к частичному ограничению полетов в ряде регионов Европы.

Осенью 2008 г. И. стала жертвой тяжелейшего экономического кризиса, вызванного крахом 3 крупнейших банков страны из-за трудностей в рефинансировании их краткосрочных долгов и массового вывода вкладов в Великобританию. Рост внешних займов, для обеспечения к-рых требовались новые кредиты вкупе с привлечением большого количества вкладчиков высокими процентами, привел к завышенной оценке реальной стоимости национальной валюты и возникновению финансового «пузыря». В 2008 г. внешний долг банков «Кауптинг», «Ландсбанки» и «Глитнир» многократно превышал внутренний валовой продукт страны. Сначала шла речь о национализации банков, затем они были переданы под контроль МВФ. Финансовый кризис имел серьезные последствия для исл. экономики: стоимость валюты страны существенно снизилась относительно доллара и евро, сделки по иностранной валюте были фактически приостановлены на неск. недель, более чем на 90% снизилась рыночная капитализация Исландской фондовой биржи. В окт. 2008 г. появилась информация о возможном предоставлении Россией И. кредита в 4 млрд евро, однако кредит не был выделен. Финансовый кризис поставил под сомнение устойчивость сканд. экономической модели и привел к выводу о необходимости широкого международного сотрудничества в финансовом контроле (см.: Gylfason T., Holmström B., et al. Nordics in Global Crisis. Vulnerability and resilience. Helsinki, 2010).

Напряженность в дипломатических отношениях И. с европейскими государствами вызвала проблема возвращения долгов исландских банков брит. и нидерланд. вкладчикам. В окт. 2008 г. канцлер казначейства Великобритании А. Дарлинг заявил о замораживании активов «Ландсбанки» в Великобритании, опираясь на Антитеррористический акт 2001 г., что стало первым применением этого закона в подобной ситуации. Действия британского правительства повлекли за собой резкую реакцию исл. властей и массовые протесты под лозунгом: «Исландцы не террористы!» Под давлением властей Европейского союза неоднократно предпринимались попытки достичь компромисса и принять законопроект о выплатах компенсации вкладчикам из Великобритании и Нидерландов, однако ни один из представленных в альтинге законов так и не вступил в силу. 6 марта 2010 г. впервые с 1944 г. был проведен всенародный референдум по принятию законопроекта о выплате вкладчикам компенсации. Свыше 98% исландцев проголосовало против. 17 февр. 2011 г. альтинг одобрил выплаты по банкротству банка «Айссэйв», однако президент Олафур Рагнар Гримссон не подписал соглашение с Великобританией и Нидерландами и вынес решение этого вопроса на референдум. Свыше 59% исландцев вновь проголосовало против выплаты компенсации.

В 2008 г. экономическая ситуация в стране и действия правительства вызвали массовое недовольство, выразившееся 23 нояб. в беспорядках в Рейкьявике. 25 янв. 2009 г. последовала отставка министра торговли Бьёргвина Сигурдссона. 26 янв. 2009 г. премьер-министр Гейр Хорде (лидер ПН в 2005-2009), считающийся одним из виновников финансового кризиса, заявил об уходе в отставку и немедленном роспуске правительства. С 1 февр. 2009 г. временное правительство возглавила Йоуханна Сигурдардоухтир, в марте того же года избранная лидером партии Социально-демократический альянс. В апр. 2009 г. прошли досрочные выборы в альтинг, первоначально назначенные на май 2011 г. По итогам выборов коалиция социал-демократов и «зеленых» получила большинство голосов, благодаря чему Йоуханна Сигурдардоухтир осталась премьер-министром. В июне 2010 г. исландский парламент легализовал однополые союзы. Йоуханна Сигурдардоухтир стала 1-й в истории женщиной, главой правительства, не скрывающей нетрадиц. ориентации и состоящей в однополом браке.

К нач. XXI в., как и в предшествующие 4 столетия, большая часть жителей И. является лютеранами и принадлежит к Национальной Церкви Исландии, к-рая входит во Всемирный совет церквей и во Всемирную лютеранскую федерацию. Поскольку Национальная Церковь Исландии является гос. церковью, все ее решения зависят от парламента; Церковный совет, возглавляемый епископом, обладает лишь совещательными функциями.

После размещения в И. военных баз США в сер. XX в. несколько увеличилось количество католиков на острове. 18 окт. 1968 г. апостольский викариат И. был преобразован в Рейкьявикское еп-ство. В 1989 г. И. посетил папа Римский Иоанн Павел II. В наст. время католическим епископом Рейкьявика является Петер Бюрхер (с 2007).

В 1972 г. фермером Свейнбьёрном Бейнтейнссоном было создано неоязыческое «Братство веры в асов», или «Братство веры Асатру». Попытки неоязыческой общины получить офиц. признание в качестве религ. орг-ции встретили сопротивление лютеран. еп. Сигурбьёрна Эйнарссона. Тем не менее в мае 1973 г. «Братство веры в асов» было официально признано исл. властями. В авг. 1973 г. неоязычники провели первый со времен запрета в 1000 г. публичный блот - обряд жертвоприношения в форме ритуального пира.