СТЕФАН V (VI)

Регистры понтификата С. не сохранились, но фрагменты из них (в общей сложности из 33 посланий) известны по каноническим сборникам кон. XI - XII в.: собраниям еп. Ансельма II Луккского († 1086) и кард. Деусдедита († после 1094), «Британскому собранию» (Collectio Britannica), «Трехчастному своду» (Collectio tripartita) и др. (MGH. Epp. T. 7. P. 334-353). Десять из этих фрагментов были впосл. включены в «Декрет» Грациана и т. о. стали частью канонического права Римско-католической Церкви (см. также Corpus iuris canonici). В др. рукописях сохранились послание моравскому кн. Святополку I и неск. писем герм. прелатам (MGH. Epp. T. 7. P. 354-365; Rheinisches Urkundenbuch. 1994. S. 159-161), привилегии Бернарду, епископу Пьяченцы (Bullarium Magnum Romanum. 1857. Vol. 1. P. 365-366), Роману, архиепископу Равенны (Kehr. 1902. S. 82). В греч. переводе известны послания С. византийскому имп. Василию I Македонянину (867-886) и всем епископам Константинопольской Православной Церкви. Их сокращенные версии имеются среди дополнений к актам К-польского Собора 869-870 гг. (см. Константинопольские Соборы), составленных сторонником свт. Игнатия, патриарха К-польского (847-858, 867-877), возможно Никитой Давидом Пафлагоном (MGH. Epp. T. 7. P. 371-382). Полную версию письма имп. Василию I опубликовал В. Грюмель по рукописи XIV в. (Grumel. 1953).

С именем С. связана последняя в раннее средневековье попытка возобновить составление Liber Pontificalis. В 3 списках сохранился фрагмент его жизнеописания, охватывающего, по-видимому, лишь события 1-го года понтификата (885-886). Во всех списках этот фрагмент не имеет заголовка и следует сразу за жизнеописанием папы Римского Адриана II (867-872). Основное место в жизнеописании С. отведено восхвалению его благочестия, борьбе с суевериями и занятиями магией, а также перечислению даров церквам Рима и др. городов Италии. Текст обрывается на середине предложения: жизнеописание, вероятно, не было завершено. При этом в его начале указана ошибочная продолжительность понтификата С. (4 года 7 месяцев и 14 дней). Существует предположение, что текст представляет собой механическое соединение заметок 2 разных авторов (Herbers. 2009). Жизнеописание С. не получило широкой известности и не использовалось в позднейших редакциях Liber Pontificalis.

Важные сведения о понтификате С. содержатся в ряде средневек. исторических сочинений: в Фульдских анналах, а также в их продолжении (Continuatio Ratisbonensis), созданном в Баварии, вероятно в окружении Асперта, епископа Регенсбурга (891-893); в «Истории беневентских лангобардов» мон. Эрхемперта († после 889); в «Истории Реймсской Церкви» каноника Флодоарда Реймсского († 966).

С. происходил из знатной римской семьи, связанной с районом Виа Лата (Широкой улицы) - к северу от Капитолия, между Пантеоном и склоном холма Квиринал. Уроженцами этого же района были неск. пап Римских VIII-IX вв.: братья Стефан II (III) (752-757) и Павел I (757-767), Адриан I (772-795) и Валентин (авг.-сент. 827). Позднее, в Х в., с районом Виа Лата был связан влиятельный род Феофилактов (Osborne. 2021). Отцом С. был некий Адриан, к-рый намного пережил сына. Он упоминается среди рим. аристократов, к-рые по поручению папы Римского Иоанна Х (914-928) и от его имени заключили союз против арабов с неск. южноитал. князьями (между апр. и авг. 915 - Papstregesten, 911-1024. W., 19982. N 34). На основании этих сведений исследователи делают вывод, что С. род. не ранее 50-х гг. IX в. и, следов., был избран папой Римским в молодом возрасте. Воспитанием С. занимался его родственник Захария († после 883), епископ Ананьи (855-863, ок. 868 - после 883). В 861 г. он был одним из легатов папы Римского св. Николая I (858-867) на Соборе в К-поле. Вопреки папским инструкциям рим. легаты одобрили низложение К-польского патриарха свт. Игнатия, поэтому по возвращении в Рим папа Николай I обвинил их в коррупции. На Соборе в Риме в 863 г. еп. Захария был смещен с кафедры и отлучен от Церкви. Папа Адриан II реабилитировал Захарию и вернул на кафедру Ананьи. Не позднее 879 г. еп. Захария стал преемником Анастасия Библиотекаря на должности библиотекаря Папского престола и исполнял ее при папах Римских Иоанне VIII (872-882) и Марине I (882-884). В понтификат Адриана II С. стал служить при папском дворе и был принят в клир патриаршей Латеранской базилики (см. Латеранский комплекс) в чине субдиакона. Папа Марин I рукоположил его во пресвитера, назначив в титулярную ц. Санти-Куатро-Коронати (Увенчанных мучеников - см. в ст. Клавдий, Никострат, Семпрониан, Касторий и Симплиций), а также сделал своим ближайшим советником. Преемник Марина I, папа Адриан III (884-885), в кон. лета 885 г. направился во Франкию по приглашению имп. Карла III Толстого, чтобы легитимизировать признание его наследником незаконнорожденного сына Бернарда. Своим заместителем в Риме папа оставил имп. посланника - Иоанна, епископа Павии. Вскоре после отъезда, в сент. того же года, папа Адриан III скончался на вилле близ мон-ря Нонантола (ныне пров. Модена). Когда о его смерти стало известно в Риме, по решению местного духовенства и с одобрения еп. Иоанна Павийского на Папский престол был избран С. Согласно Liber Pontificalis, римляне ворвались в дом его отца Адриана, где тогда находился С., и силой привели вместе с отцом в ц. Санти-Куатро-Коронати, где представители всех округов (scholae) города подтвердили его избрание. Оттуда С. с почетом проводили в Латеранскую базилику.

В благодарность за поддержку С. передал еп. Иоанну Павийскому феодальные права на герцогство Комаккьо близ устья р. По, считавшееся папским владением как часть бывш. Равеннского экзархата. Еще в понтификат Адриана III Комаккьо пытался захватить дож Венеции Иоанн II Партеципаций (881-887), за что папа отлучил его от Церкви. С. в послании дожу (886) подтвердил церковное отлучение и заявил, что не признаёт его прав на Комаккьо. После смерти Иоанна II (887) Венеция отказалась от претензий на это владение.

Епископская хиротония С. состоялась, вероятно, 19 сент. 885 г. в базилике св. Петра в Ватикане (предложенная Л. Дюшеном дата 26 сент. опровергается данными грамот: Benericetti. 1999. P. 19-21). Хиротонию совершил Формоз, епископ Римского Порта (папа Римский в 891-896), смещенный с кафедры в 876 г. папой Иоанном VIII, но восстановленный папой Марином I. По-видимому, еп. Формоз пользовался значительным влиянием в Римской курии при С., однако прямых указаний на это в источниках нет. Возможно, именно в понтификат С. (или несколько ранее) еп. Формоз сделал своей резиденцией Тибрский о-в, куда в ц. Сан-Джованни-Калибита из Римского Порта были перенесены мощи сщмч. Ипполита, мучеников Таврина и Геркулана.

Имп. Карл III Толстый первоначально был недоволен, что выборы и рукоположение нового понтифика состоялись без его ведома, и направил в Рим имперского архиканцлера Лиутварда, епископа Верчелли, чтобы тот низложил С. Однако C. представил письменные свидетельства, что его избрание одобрили более 30 епископов, все кардиналы-пресвитеры и кардиналы-диаконы Римской Церкви, а также большинство др. клириков и знатных римлян, после чего имп. Карл Толстый признал С. законным понтификом.

С. занял Папский престол в тяжелых условиях. В Риме царил голод, вызванный случившимися в понтификат Адриана III засухой и нашествием саранчи. Серьезной угрозой оставались арабы, в 883 г. разорившие мон-рь Монте-Кассино и затем обосновавшиеся на горе Гарильяно, откуда совершали набеги на окрестные территории. В нач. 886 г. папа обратился к имп. Карлу Толстому с просьбой приехать в Рим. Одновременно с этим С. направил послание еп. Лиутварду Верчелльскому, в к-ром называл имп. Карла «избранным сыном» Римской Церкви и указывал, что наказание преступников является обязанностью монарха (MGH. Epp. T. 7. P. 336-337). Император прибыл с войском в Сев. Италию, но по неясным причинам не доехал до Рима, а после Пасхи направился в Бургундию. К С. он вновь направил еп. Лиутварда, который добился от папы разрешения для епископов, чьи церкви были разорены норманнами, занять др. кафедры. Поняв, что на военную помощь императора рассчитывать не приходится, летом (вероятно, в июне) 886 г. С. формально усыновил Гвидо III, герцога Сполето. Согласно Флодоарду Реймсскому, это произошло при посредничестве Фулька, архиепископа Реймса, родственника герц. Гвидо III. С. пытался заключить союз также с Атенульфом I, графом Капуи (887-910), к-рый, захватив Беневенто (899), провозгласил себя князем лангобардов. В 887 г. он направил к С. послов с заверениями в преданности и обещанием бороться с сарацинами. Однако вскоре гр. Атенульф I нарушил обещанное и отобрал у живших в изгнании в Теано монахов Монте-Кассино владения в Капуе. Тогда Ангеларий, аббат Монте-Кассино (883-889), послал к С. делегацию, в к-рую входил монах и хронист Эрхемперт. Делегация добилась от папы Римского привилегии в пользу аббатства Монте-Кассино, а также поддержки в конфликте с гр. Атенульфом. В адресованном гр. Атенульфу послании С. потребовал вернуть монастырское имущество под угрозой церковного отлучения. С. призвал прекратить сношения с арабами и Афанасия II († 898), дукса и епископа Неаполя (в 886), угрожая ему церковными прещениями и войной.

Положение дел в Каролингской державе резко изменилось после свержения имп. Карла Толстого (нояб. 887) и его смерти (янв. 888). Королем Восточнофранкского королевства был провозглашен Арнульф Каринтийский (887-899), королем Италии - его союзник Беренгар I, маркграф Фриуля (888-924). Герц. Гвидо Сполетский первоначально пытался завладеть короной Западнофранкского королевства, но, потерпев поражение в борьбе против Эда, графа Парижа (король в 888-898), и Рудольфа I, короля В. Бургундии (888-911), вернулся в Италию и начал войну против Беренгара I. Одержав победы в сражениях при Брешиа (окт. 888) и Пьяченце (янв. 889), герц. Гвидо на собрании светской знати и духовенства в Павии (февр. 889) добился своего избрания королем, хотя Беренгар I не отказался от претензий на корону. Собор епископов в Павии, избравший Гвидо королем, потребовал от него обещания соблюдать в неприкосновенности права и привилегии Римской Церкви и всех др. еп-ств Италии, защищать мон-ри и др. религ. учреждения, не позволять своим людям творить беззаконие и др. (MGH. Capit. T. 2. P. 104-106). Папа, по-видимому, не сразу признал Гвидо королем. В марте 890 г. С. пытался наладить контакты с восточнофранк. кор. Арнульфом при посредничестве его вассала, моравского кн. Святополка. Папа просил кор. Арнульфа приехать в Рим, чтобы избавить Италию от «дурных христиан» (вероятно, Гвидо Сполетского и его сторонников) и «язычников» (т. е. арабов), а затем править там. Однако кор. Арнульф, занятый укреплением своей власти на герм. землях, в то время не стал вмешиваться в итал. дела. Не имея ресурсов противостоять Гвидо, С. согласился короновать его императором. Коронация состоялась 21 февр. 891 г. Вместе с Гвидо была коронована и его супруга Агельтруда.

С. принял участие в решении вопроса о короне Н. Бургундии (Арелата). В нач. 890 г. в Рим прибыл Берноин, архиепископ Вьеннский, попросивший поддержать избрание королем Людовика - сына Бозона, короля Прованса (879-887), и Эрменгарды, дочери имп. Людовика II. С. согласился и направил соответствующие послания епископам Галлии. Во 2-й пол. 890 г. на Соборе в Валансе с участием архиепископов Лиона, Арля, Амбрёна и Вьенны, а также мн. епископов Людовик был провозглашен королем Арля, Прованса и Бургундии (король Италии в 900-902, император в 901-905).

Большое значение С., по-видимому, придавал отношениям с Византией. Вскоре после избрания на Папский престол он направил легатом в К-поль Феодосия, епископа г. Ория в Апулии (в 884 он отвозил в Византию послание папы Римского Адриана III). В письме визант. имп. Василию I Македонянину, которое представляло собой ответ на адресованное папе Адриану III имп. послание (не сохр.), С. главное внимание уделил защите памяти папы Марина I: доказывал законность его избрания и высокие моральные качества, подтвержденные, в частности, чудесами, происходившими на его могиле. Враждебность императора по отношению к папе Марину I Римский понтифик приписывал наговорам дурных советников, в особенности свт. Фотия I, патриарха К-польского (858-867, 877-886), к-рого С. отказывался считать патриархом и называл мирянином. Вместе с тем С. стремился установить дружественные отношения лично с императором: он одобрительно писал о том, что имп. Василий I предназначил одного из своих сыновей к церковному служению (очевидно, имеется в виду Стефан I, патриарх К-польский в 886-893), а также просил прислать для защиты побережья Италии от араб. набегов флот под командованием военачальника, к-рый не будет грабить и притеснять поборами местных жителей. Папа жаловался на тяжелое положение в Риме, где не хватало даже масла для освещения храмов. Вероятно, именно в ответ на просьбу папы Римского имп. Василий I весной или в нач. лета 886 г. направил в Италию полководца Никифора Фоку Старшего (дед визант. имп. Никифора II Фоки (963-969)), к-рый отбил неск. крепостей у арабов (Blysidou. 2008). Церковная и политическая ситуация в К-поле резко изменилась в связи со смертью имп. Василия I (29 авг. 886) и с организованным его преемником имп. Львом VI Мудрым (886-912) низложением патриарха Фотия (29 или 30 сент.). В дек. новым патриархом был избран Стефан, младший брат императора. Об этих событиях С. узнал из посланий императора (не сохр.) и Стилиана Маппы, митрополита Неокесарийского (до 870 - после 899), лидера партии игнатиан. Митр. Стилиан включил в текст письма резкое и пространное обличение Фотия и утверждал, что совершённые им хиротонии являются незаконными. Вместе с тем он просил С. в соответствии с принципом икономии признать эти рукоположения и обратиться с аналогичной просьбой к др. вост. патриархам. Этот вопрос имел большое значение для церковной ситуации в Византии, поскольку патриарх Стефан I был рукоположен во диакона патриархом Фотием, а потому радикальные игнатиане, в т. ч. митр. Стилиан, отказывались от общения с новым предстоятелем К-польским.

В ответном письме (в греч. переводе адресовано всем епископам, в сохранившихся фрагментах лат. оригинала - митрополитам Стилиану Неокесарийскому, Анастасию, Евсевию, Иоанну и Павлу) С. сначала выражает радость по поводу заслуженного, с его т. зр., осуждения патриарха Фотия, обвиняя его, в частности, в непочтительном отношении к Кресту Господню. Однако далее папа выражает недоумение относительно противоречий между полученными письмами митр. Стилиана и имп. Льва VI: согласно первому, Фотий был осужден и низложен; согласно второму, добровольно отрекся от престола и принял монашеский постриг. В связи с этим С. отказался выносить окончательное решение и пригласил в Рим представителей обеих сторон, чтобы лично выслушать их. В нач. 891 г. митр. Стилиан направил С. новое письмо, в к-ром повторил просьбу об икономии в отношении рукоположенных Фотием лиц. Это послание было получено в Риме уже после смерти С.

Осторожная политика С. в отношении приговора Фотию, вероятно, была связана со стремлением папы поддерживать дружеские отношения с императором и визант. властями в Италии. Очевидно, папа понимал, что в К-поле существуют разные т. зр. на опального патриарха, и пытался избегать крайних мер. Также С. стремился завязать контакты с правосл. греч. духовенством Юж. Италии. На это может указывать тот факт, что папа с почетом принял приехавших в Рим прп. Илию, основателя мон-ря Салины в Калабрии, и его учеников. Вместе с тем С. энергично отстаивал юрисдикцию Рима над южноитал. еп-ствами. В 887 или 888 г. папа выразил протест патрикию Георгию, командиру визант. войск в Калабрии, к-рый попытался утвердить своего кандидата на кафедре г. Тарент (ныне Таранто), отвоеванного у арабов. По словам С., в К-поле отказались совершить хиротонию ставленника Георгия, поскольку знали, что кафедра Тарента находится в юрисдикции Рима. В др. письме, адресованном жителям Тарента, папа сообщал, что отказался рукоположить приехавшего в Рим пресв. Деусдону, поскольку тот не представил доказательств своего канонического избрания.

Большинство известных посланий С. посвящены решению церковно-канонических вопросов, возникавших в различных частях Европы. Вскоре после начала его понтификата, в кон. 885 или нач. 886 г., в Рим прибыл Вихинг, епископ Нитры, с посланием папе от моравского кн. Святополка. В ответном письме С. обращался к кн. Святополку как к «королю славян» (rex Sclavorum). Он положительно оценивал личность еп. Вихинга, снял с него церковное отлучение, наложенное равноап. архиеп. Мефодием незадолго до своей кончины (6 апр. 885), а также поручил епископу управление Церковью в Великой Моравии. В послании С. призывал кн. Святополка следовать учению об исхождении Св. Духа и от Отца и от Сына (см. Filioque), соблюдать правила постов, принятые в Римской Церкви. Папа запрещал совершать богослужения на слав. языке, к-рый разрешалось использовать лишь для разъяснения неграмотным людям смысла Библии или церковных служб. Вместе с еп. Вихингом в Вел. Моравию отправились папские легаты: Доминик, епископ Тривенто (ранее, в 868, он был одним из легатов папы Адриана II в Болгарии), пресвитеры Иоанн и Стефан. В адресованной им инструкции (сохр. частично) С. требовал проследить за теми требованиями, к-рые он упомянул в письме кн. Святополку (Filioque, запрет на богослужения на слав. языке, правила постов). Также легатам предписывалось не допускать к служению избранного архиеп. Мефодием преемника (не назван по имени, очевидно, речь шла о равноап. архиеп. Горазде), пока тот не приедет в Рим для объяснений. Согласно предположению некоторых исследователей, решение С. запретить богослужение на слав. языке было вызвано тем, что еп. Вихинг привез архиеп. Мефодию фальсифицированный текст буллы папы Иоанна VIII (см. в ст. Вихинг). Существует также мнение, что на решение С. мог повлиять еп. Формоз, к-рый выступал против слав. богослужения еще в понтификат папы Римского Николая I (Bronwen N. Seventh-Cent. Popes and Martyrs: The Political Hagiography of Anastasius Bibliothecarius. Turnhout, 2006. P. 33).

Решение С. оказало определяющее влияние на судьбу кирилло-мефодиевской миссии в Вел. Моравии. Оно позволило кн. Святополку и нем. духовенству начать гонения против еп. Горазда и др. учеников равноапостольных Кирилла и Мефодия, к-рые оказались в заключении или были изгнаны из Вел. Моравии и Паннонии. В «Летописи попа Дуклянина» (происхождение и датировка остаются дискуссионными - Летопись попа Дуклянина. 2015. С. 16-45) со ссылкой на «славянскую книгу, называемую Мефодий» (Там же. С. 55), рассказывается о том, что С. послал к кн. Святополку в качестве своего викария некоего кард.-пресв. Гонория. Тот при поддержке кн. Святополка организовал 12-дневный Собор на Далмском поле. На нем также присутствовали послы визант. имп. Михаила. На протяжении 8 дней участники Собора «толковали Божественное и Святое Писание и церковные наставления» (Там же. С. 53), оставшиеся 4 дня были посвящены вопросам о власти короля и полномочиях светских магнатов. В заключение Собора Гонорий совместно с неназванными епископами помазал и короновал Святополка «по обычаю римских королей» (Там же. С. 53). Традиционно в историографии эти сведения рассматривались как неисторические, поскольку «Летопись…» содержит целый ряд анахронизмов (упоминание свергнутого еще в 867 имп. Михаила III, изображение С. современником равноап. Кирилла и др.). Вместе с тем существует мнение, что этот фрагмент «Летописи…» основан на подлинном источнике кон. IX в., хотя и содержит позднейшие интерполяции. Возможно, упомянутый Собор и коронация Святополка были организованы легатами, посланными еще папой Адрианом III,- это объяснило бы королевский титул, использованный по отношению к Святополку в послании С. (Хомза. 2021).

С. продолжил попытки папы Иоанна VIII вернуть под юрисдикцию Рима территорию Далмации. В кон. 886 или нач. 887 г. он направил послание Феодосию, епископу Нина, чья епархия находилась на землях хорватского кн. Бранимира (879-892), вассала восточнофранк. короля. Еп. Феодосий претендовал на то, что его кафедра является преемницей античной митрополии Салоны, что вызвало конфликт с еп-ством Сплита, находившимся на визант. территории. После смерти Сплитского еп. Марина Феодосий предъявил права также на Сплитскую кафедру, возможно рассматривая себя как преемника архиепископов Салоны (Prozorov. 2021. P. 311-312). В послании еп. Феодосию С. обвинял его в незаконном захвате Сплитской кафедры, а также в том, что вопреки требованию папы Иоанна VIII тот принял рукоположение не в Риме от папы Римского, а от Аквилейского патриарха (резиденция в Чивидале). Кроме того, С. призывал еп. Феодосия прекратить поощрять распространенную среди хорватов (названы в письме «варварским народом») практику двоеженства. Упрек в неканоническом рукоположении Феодосия содержится также в письме С. Аквилейскому патриарху Вальперту (887 или 888). Во 2-м послании еп. Феодосию (888) С. хвалил его за труды по восстановлению еп-ства Салоны и др. диоцезов, разоренных варварами. Папа также соглашался даровать ему паллий как архиепископу Салоны, если тот лично приедет в Рим, и призывал не искать благословения в др. месте (т. е., очевидно, у Аквилейского патриарха).

Ряд посланий С. касается разрешения церковных конфликтов в Италии. В 886 г. он запретил Лупу, епископу Сиенскому, и Иоанну, епископу Корнийскому (кафедра неизв.), принимать без отпускных грамот или рукополагать клириков Петра, епископа Вольтерры. В том же году С. направил послание епископам герц-ства Сполето, в к-ром распорядился, чтобы те провели 6 июля местный Собор для решения различных вопросов (не названы в письме), а также потребовал наказывать тех, кто притесняет монахов. Значительное внимание С. уделял положению в диоцезе Салерно, вакантном после смерти еп. Петра III (вероятно, в 886 или 888). Его преемник еп. Петр IV вопреки неоднократным призывам С. отказывался приехать в Рим для рукоположения, за что был отлучен от Церкви. С. обращался также к Гваймару I, князю Салерно (880-901), с требованием либо добиться приезда еп. Петра IV в Рим, либо организовать новые выборы. Рассматривая конфликт между Вибодом, епископом Пармским, и Павлом, епископом Пьяченцским, по поводу прав на гору Спилон (вероятно, ныне Спеккьо, в составе коммуны Солиньяно, пров. Парма), в 887 или 888 г. С. вынес решение в пользу Вибода, к-рый в отличие от еп. Павла лично приезжал в Рим и выражал покорность папе. После смерти еп. Павла С. рукоположил (вероятно, в 889) его преемника Бернарда, поскольку в то время была вакантной архиепископская кафедра Равенны, к юрисдикции которой относилась Пьяченца. 21 февр. 891 г. С. подтвердил привилегии еп-ства Пьяченцы по просьбе еп. Бернарда (возможно, приехавшего в Рим в связи с имп. коронацией Гвидо Сполетского). В послании 887 или 888 г., адресованном Роману, архиепископу Равеннскому, С. упрекал его за то, что тот еще при жизни выбрал себе преемника и вынудил духовенство и мирян присягнуть ему. В письме герц. Гвидо Сполетскому (887 или 888) С. утверждал, что не может рукоположить поддержанного им кандидата на кафедру Риети без письменного разрешения императора. Требования канонического замещения вакантных кафедр затрагиваются также в письмах патриарху Вальперту (об избрании епископа Комо) и архиеп. Роману (об избрании епископа Имолы).

Значительное внимание С. уделял положению Церкви в Галлии. На протяжении всего понтификата он состоял в переписке с архиеп. Фульком Реймсским (известна в пересказе Флодоарда Реймсского, полностью сохр. одно из писем Фулька - PL. 131. Col. 11-13). Вероятно, под влиянием Фулька С. вмешался в конфликт, связанный с именем Фротария, архиепископа Бордо, который в 876 г. при поддержке имп. Карла Лысого занял архиепископскую кафедру Буржа. Это решение вызвало недовольство части западнофранк. епископов, в т. ч. архиеп. Гинкмара Реймсского. Сторонники Фротария обосновывали каноничность перехода на др. кафедру тем, что вся церковная провинция Бордо была разорена норманнами. Папа Иоанн VIII на Соборе в Труа (авг. 878) признал Фротария архиепископом Буржа, папа Марин I прислал ему паллий. Однако оппозиция Фротарию сохранилась. Поскольку Фротарий поддержал избрание королем зап. франков Эда Парижского, против него выступили сторонники Гвидо Сполетского, в т. ч. и архиеп. Фульк. Вероятно, в кон. 887 г. С. направил архиепископам Фульку Реймсскому и Аврелиану Лионскому, а также ряду епископов, включая Адельгара Отёнского, Гейлона Лангрского и Эмменона Неверского, послания с требованием сместить Фротария с Буржской кафедры и заставить его вернуться в Бордо. В случае отказа ему грозило отлучение от Церкви. Однако Фротарий сохранил контроль над Буржем. В 889 или 890 г. он отправился в Рим, чтобы добиться пересмотра своего дела, но умер по дороге, в Пьяченце. Еще одно участие С. в делах Западнофранкской Церкви было связано с замещением кафедры Лангра после смерти еп. Гейлона (28 июня 888). Аврелиан, архиепископ Лионский, к чьей провинции относился Лангр, рукоположил на его место Аргрима. Однако архиеп. Фульк Реймсский стремился утвердить на Лангрской кафедре собственного кандидата, диак. Теутбальда, к-рый был родственником (вероятно, по материнской линии) сына кор. Людовика II Заики - Карла (кор. Карл III Простоватый в 893-923), соперника Эда Парижского в борьбе за западнофранк. престол. Очевидно, под влиянием архиеп. Фулька С. дважды писал архиеп. Аврелиану (в т. ч. через своего легата Ойранна, епископа Сенигаллии), требуя рукоположить Теутберта и возвести его на кафедру. Не дождавшись положительного ответа, С., вероятно осенью 890 г., поручил Фульку самому совершить хиротонию Теутберта. Он занимал кафедру Лангра до 894 г., когда был ослеплен по приказу Рихарда, герцога Бургундии. Вскоре Теутберт скончался, и на кафедру вернулся Аргрим, получивший паллий от папы Формоза.

Меньше сведений сохранилось об отношениях С. с предстоятелями Юж. Галлии. Известны 2 его послания, связанные с претензиями Гирберта, епископа Нима, на контроль над аббатством Сен-Жиль. Конфликт начался после того, как папа Иоанн VIII в 878 г. даровал мон-рю привилегии, исключавшие его из юрисдикции епископа Нима и ставящие в прямое подчинение Папскому престолу. Покровительство над аббатством поручалось Амелию, архидиакону (впосл. епископ) Юзеса. В ответ на это еп. Гирберт в 879 г. захватил Сен-Жиль и изгнал монахов. Папы Марин I и Адриан III подтвердили полномочия Амелия, а Адриан III также потребовал от Гирберта прекратить притеснения монахов под угрозой отлучения от Церкви. Поскольку епископ Нима отказывался подчиниться, С. направил ему еще одно послание, требуя под угрозой отлучения отказаться от притязаний на Сен-Жиль. Известно также письмо папы еп. Амелию, подтверждающее передачу аббатства под его управление и требующее ежегодно отправлять в Рим подать (чинш, лат. census) с монастыря. Из адресованного еп. Амелию письма папы Сергия III (904-911) известно, что тот не выполнял обязательство по присылке чинша (подробнее см.: Remensnyder. 1995. P. 218-225). Согласно Житию Теодарда, архиепископа Нарбона (кон. XI в.- BHL, N 8045), тот приехал в Рим в кон. 885 или 886 г. и получил от С. паллий, а также грамоту, подтверждающую владения Нарбонской кафедры. Кроме того, С. поддержал архиеп. Теодарда в борьбе против клирика Сельвы, который узурпировал кафедру Уржеля (ныне Ла-Сеу-д'Уржель, Каталония, Испания) и присвоил себе права митрополита. Эти сведения не имеют под собой исторической основы и отражают обстоятельства церковной политики кон. XI в., как и включенное в Житие подложное письмо от имени С., адресованное Сельве, а также епископам Эрмемиру Жиронскому и Фродоину Барселонскому (Chastang. 2008. P. 202-203).

На герм. землях главной проблемой в понтификат С. стало возобновление Германом, архиепископом Кёльнским (889/90-924), претензий на юрисдикцию над церковью Бремена. В мае 890 г. последний получил от С. паллий и, вероятно, вскоре после этого направил свою тяжбу в Рим. В ответном послании от 31 окт. 890 г., адресованном архиеп. Герману и его суффраганам, С. признавал, что вопрос о каноническом статусе Бремена неясен, и призывал прислать в Рим своих представителей для разбирательства. Аналогичное послание (не сохр.) тогда же он направил архиеп. Адальгару Бременскому и Гамбургскому. В итоге Адальгар лично приехал в Рим, а Герман прислал представителей, не имевших достаточных полномочий. Тогда С. поручил Фульку, архиепископу Реймсскому, созвать в авг. 892 г. Собор в Майнце для урегулирования спора. Собор не состоялся из-за кончины С. Кроме того, в мае 891 г. С. послал архиеп. Герману по его просьбе (связанной с разорением Кёльна норманнами в 881/2) реликвии Пресв. Богородицы и некоторых святых (не названы), а также подтвердил все владения Кёльнской Церкви, дарованные ей в привилегии папы Римского Льва III (795-816). В кон. 890 - нач. 891 г. С. разбирал спор относительно церковной десятины между Эгильмаром, епископом Оснабрюкским, и монастырями Корвей и Херфорд. По-видимому, папа скончался, не успев вынести окончательный вердикт. По просьбе Вигберта, епископа Фердена (ныне земля Н. Саксония), С. 1 июня 891 г. утвердил основание мон-ря в честь св. Александра в Вильдесхаузене (основан при церкви, где покоились мощи мч. Александра, привезенные из Рима ок. 850 знатным саксом Вальтбертом). Известны привилегии С. в пользу ряда др. нем. церквей и мон-рей, подтверждающие их имения: соборного капитула Хильдесхайма и аббатства Корвей (30 мая 887), аббатства Фульда, жен. мон-ря Херзе (ныне Нойенхерзе, район г. Бад-Дрибург, земля Сев. Рейн-Вестфалия), муж. мон-ря св. Лиудгера в Вердене (ныне в черте г. Эссен-Верден, земля Сев. Рейн-Вестфалия) (все - 29 мая или 28 июня 891).

При С. продолжились контакты между Папским престолом и королем Уэссекса Альфредом Великим, начавшиеся при папе Марине I. В «Англосаксонской хронике» упоминается о поездках в Рим с дарами от уэссекцев и кор. Альфреда элдорменов Этельхельма (в 886 или 887) и Беокки (в 888), а также аббата Беорнхельма (в 890). В 889 г. кор. Альфред посылал в Рим 2 гонцов с письмами. Содержание этих посланий неизвестно, среди фрагментов регистра С. нет документов, связанных с Британией. Однако в одном из писем к архиеп. Фульку Реймсскому папа просил его позаботиться о неких англичанах, возвращавшихся из Рима (подробнее о контактах Фулька с Уэссексом - Nelson. 1997).

Ряд сохранившихся фрагментов посланий С. посвящен частным каноническим вопросам. В письме Льву, епископу Теанскому, содержатся указания, как следует организовать рассмотрение дела диак. Альдерика, обвиненного в неких преступлениях. На вопрос корсиканского еп. Сигиберта, к-рый побывал в плену у арабов и, вероятно, совершил убийства, С. ответил, что это не заслуживает канонического наказания, поскольку Сигиберт действовал непреднамеренно. В ответе Роберту, епископу Меца, С. указывает, что нет канонических препятствий для рукоположения во пресвитера человека, к-рому норманны отрубили палец на левой руке. В энциклике епископам Италии С. объявил об отлучении от Церкви вдовы Гизельтруды, к-рая приняла монашеский постриг, но затем бежала из мон-ря со своим родственником Винигильдом. Во фрагментах послания Лиутберту, архиепископу Майнцскому (863-889), речь идет о числе канонов Вселенского I Собора (согласно С., их было 70, однако в Риме есть тексты только 20 из них); о хорепископах (С. отмечает, что их поставление запрещено канонами, но разрешает архиеп. Лиутберту соблюдать прежний обычай до организации Собора, к-рый решил бы проблему управления обширным диоцезом); о запрете проведения ордалий раскаленным железом или кипятком в отношении матерей, подозреваемых в детоубийстве (С. отмечает, что такие процедуры не предусмотрены канонами и являются выражением суеверия, предлагает основываться только на признании подозреваемых и показаниях свидетелей). Вопрос о епитимии за детоубийство рассматривается в ответе Ламберту, епископу Ле-Мана. С. предписывает Хильдегарде, виновной в смерти 2 сыновей, после 7-летнего покаяния провести остаток жизни в монастыре, а также разрешает причащаться на главные праздники (Рождество Христово, Пасху, Пятидесятницу, день памяти св. апостолов Петра и Павла). В письме некоему еп. Тиру (не идентифицирован, возможно, имя искажено в рукописи) С. сообщает о епитимии, наложенной на Инбальда, убившего свою мать (Spicilegium Casinense. 1888). В неск. фрагментах посланий (Петру, избранному на кафедру Салерно; Герарду, епископу Лоди) речь идет об общих обязанностях епископов: защищать вверенную им паству, а не «стричь или доить» ее; сохранять церковное имущество и добиваться инвеституры за имения, которые ранее были захвачены врагами (MGH. Epp. T. 7. P. 338-339).

Согласно Liber Pontificalis, сразу после рукоположения С. вместе с имп. посланником, еп. Иоанном Павийским, епископами и членами рим. сената осмотрел помещения Латеранского дворца. При этом обнаружилось, что папская ризница (vestiarium) была разграблена, а зернохранилища пусты (обычай ограбления Латеранского дворца после смерти папы получил распространение в IX в., его, в частности, осудил в 898 папа Римский Иоанн IX). Благодаря материальной помощи отца С. смог восстановить благотворительную деятельность Римской курии (помощь бедным, выкуп пленных). Папа сделал пожертвования ряду храмов Рима: базиликам ап. Петра в Ватикане, Пресв. Богородицы (см. Санта-Мария-Маджоре), ап. Павла (см. Сан-Паоло-фуори-ле-Мура), Спасителя в Латеране, своей титулярной базилике Санти-Куатро-Коронати и др. Особое внимание С. проявлял по отношению к родному району. Он распорядился перестроить и украсить ц. св. апостолов Иакова и Филиппа (ныне Санти-Апостоли), одарил расположенный рядом с ней ораторий св. Фомы в мон-ре ап. Андрея и базилику папы св. Маркелла I (ныне Сан-Марчелло-аль-Корсо). За пределами Рима папа сделал пожертвования ц. Пресв. Богородицы в Монтерано (ныне Канале-Монтерано, обл. Лацио), мон-рю св. Сильвестра на горе Соракт (ныне Соратте), храмам Равенны, Имолы и Болоньи. Помимо драгоценных богослужебных предметов и тканей С. жертвовал храмам и мон-рям рукописи: богослужебные кодексы, книги Свящ. Писания, деяния мучеников, творения свт. Григория I Великого и свт. Иоанна Златоуста.

С. проявлял внимание к почитанию рим. святых. По его распоряжению в катакомбах на Соляной дороге (Виа-Салария) были обретены мощи ряда мучеников, в т. ч. Хрисанфа, Дарии, священномучеников Диодора и Мариана. 17 янв. 886 г. обретенные мощи перенесли в Латеранский дворец и в базилику апостолов Иакова и Филиппа (Санти-Апостоли). Сохранился стихотворный рассказ об обретении мощей, адресованный С. (MGH. Poet. T. 4. P. 404-405). Позднее С. послал частицы мощей мучеников в подарок Феодосию, епископу Ории.

Папа уделял много внимания порядку богослужения, моральному облику духовенства и мирян. Согласно Liber Pontificalis, С. ежедневно служил литургию, за трапезой распорядился читать благочестивые книги. Он постарался искоренить обычай, согласно к-рому священники, служившие в базилике ап. Петра, должны были ежегодно платить своему начальству определенную сумму (названа в тексте словом саксон. происхождения witta, букв.- «дойка»). Этот обычай был запрещен папой Марином I, но возродился при папе Адриане III. С. активно боролся с распространенными среди римлян суевериями и увлечением чернокнижием. В Liber Pontificalis приведена проповедь на эту тему, якобы произнесенная папой.

Обстоятельства смерти С. не описаны в источниках. Он был похоронен в базилике св. Петра в Ватикане, могила не сохранилась. Известна эпитафия С. Она не содержит исторических сведений, за исключением указания продолжительности понтификата (6 лет). В Liber Pontificalis подчеркиваются исключительное благочестие и моральные качества С., с ним связываются чудесное прекращение длительной засухи (сразу после избрания папой) и избавление Рима от нашествия саранчи по молитве понтифика. Это может свидетельствовать о попытках, возможно предпринимаемых родственниками С., добиться его почитания как святого. Однако др. свидетельства культа С. отсутствуют.