ПАХОМИЙ

Согласно Житию, мирским именем П. было Иаков, он род. во Владимире-на-Клязьме в семье священника Никольской ц. Игнатия и его супруги Анны (во Владимире существовало 3 Никольские церкви - свт. Николая в Галеях (т. н. ц. Николы Мокрого), Никольская Золотоворотская и Николо-Кремлевская).

С детства Иаков любил бывать во владимирском в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужском монастыре, где с 1263 г. находилась чтимая гробница св. блгв. вел. кн. Владимирского Александра Ярославича Невского. Очень рано у Иакова появилось желание стать иноком этой обители.

По-видимому, после смерти отца Иаков получил благословение своей матери и родственников и ушел в Рождественский мон-рь, где принял монашеский постриг с именем Пахомий, в честь одного из основателей христ. монашества прп. Пахомия Великого. Согласно Житию, он принял монашеский постриг в 12 лет (в пересказах Жития XIX - нач. XX в. обычно, однако, указывается др. возраст - 21 год).

В обители П. был отдан под начало некоему старцу, а затем определен в хлебню, где трудился много лет. Рождественский мон-рь того времени являлся одним из главных центров духовной жизни и культуры Сев.-Вост. Руси. Скорее всего именно в его стенах П. овладел искусством иконописания.

Митрополичий наместник во Владимире свт. Алексий рукоположил П. во диакона. Вероятно, это произошло между 1352 и 1354 гг.

Впосл. (вероятно, в 1362) свт. Алексий возобновил в окрестностях города, на высоком берегу р. Клязьмы, мон-рь во имя святых Константина и Елены (Цареконстантиновский), пришедший в упадок после монг. нашествия (упразднен в 1775, впосл. с. Доброе, с 1950 в черте г. Владимира). Игуменом обители свт. Алексий поставил П.

Спустя неск. лет П. сложил с себя игуменство и ушел в Костромскую землю в Нерехту - небольшой город, основанный предположительно во 2-й пол. XII в. у впадения р. Солоницы в р. Нерехту (впервые г. Нерехта упомянут в 1213/14).

В Нерехте П. жил нек-рое время у благочестивого мирянина и ходил по окрестностям, ища место для основания пустыни.

Найденная П. возвышенность на берегу небольшой р. Гридевки, впадающей в р. Солоницу, в ряде документов XVII в. именуется Сыпановым городищем, что позволяет предположить существование здесь в прошлом небольшого укрепленного города. Согласно Житию, во 2-й пол. XIV в. Сыпаново покрывал густой лес.

Урочище Сыпаново принадлежало г. Нерехте, и когда П. попросил его у горожан для устройства мон-ря, нерехтчане, согласно Житию, с радостью исполнили просьбу преподобного. Местные жители помогли П. в расчистке места для обители. На расчищенной площадке П. поставил себе малую бревенчатую келью, а рядом с ней, вероятно, небольшую часовню.

Будучи иконописцем, П. в Нерехте написал образ Пресв. Троицы, вплоть до нач. XX в. бывший храмовой иконой мон-ря, а затем приходской церкви.

Вскоре на Сыпанове начала создаваться небольшая монашеская община. С одним из иноков П. отправился в Москву, к свт. Алексию, за благословением на строительство храма во имя Св. Живоначальной Троицы. Эта их встреча со св. митр. Алексием, видимо, оказалась последней, т. к. 12 февр. 1378 г. святитель скончался. Алексий после беседы с П. дал ему благословенную грамоту на построение мон-ря и антиминс на освящение церкви. Вскоре на Сыпанове деревянный храм усилиями П. и братии был построен и украшен иконами (какую-то часть икон, вероятно, написал сам основатель обители). П. освятил храм во имя Св. Живоначальной Троицы; это произошло, вероятно, в конце 70-х гг. XIV в.

Некий посадский человек нерехтчанин пожертвовал для храма 2 колокола, 3-й удалось купить на пожертвования боголюбцев. Благодаря этому возле храма была построена звонница с 3 колоколами. После храма на Сыпанове были построены кельи для братии и др. строения, за оградой возвели гостиницу, в которой П. «з братиею и с приходящими гостьми хлебствующе». Община начала заниматься земледелием: «Святый же начать… вне монастыря место разчищати и нивы насевати рожь и жито, рекше ячмень и овес» (Житие. 1914. С. 14).

Обители преподобным был дан общежительный устав: «Устави же святый келаря и казначея, четца же и певца, и еклисиарха, все по чину монастырскому и оттоле прослы он монастырь Пресвятыя и Живоначальныя Троица, иже на Костроме на месте, нарицаемом на Сыпанове, еже есть и доднесь, имянуется Пахомиева пустыня Сыпанов монастырь в Нерехте» (Там же). Со временем за обителью на р. Гридевке закрепилось наименование Троице-Сыпанова мон-ря.

Основанная прп. Пахомием в окрестностях Нерехты обитель была 1-м мон-рем в Нерехтском крае и одним из первых общежительных мон-рей в Костромском крае.

Незадолго до кончины П. собрал братию и предложил ей избрать себе преемника. По выбору братии П. благословил на игуменство старца Феодора, к-рый также был пострижеником Рождественского мон-ря во Владимире.

После кончины П. его ученики при стечении множества народа погребли его тело справа от алтаря Троицкой ц.

В Житии П. ничего не говорится о том, что он был как-то связан с прп. Сергием Радонежским. Версия о том, что П. является учеником прп. Сергия, базируется на сочинении гр. М. В. Толстого (Толстой. 1898. С. 164). Очевидно, основой предположения об ученичестве у прп. Сергия послужил тот факт, что П. также посвятил свой мон-рь Св. Живоначальной Троице, широкое почитание к-рой на Руси началось именно с эпохи прп. Сергия.

Местное почитание П. началось уже вскоре после его кончины. Возле Троицкого храма «над мощами святого» была устроена гробница.

По данным прот. М. Диева, 22 июня 1592 г. в честь П. в Нерехте была освящена деревянная церковь (Диев М. Я., прот. История г. Нерехты. Кострома, 2014. С. 13, 14).

Время составления службы П. точно неизвестно. По-видимому, ее древнейший текст помещен в Синодальном сборнике с Житием святого кон. XVI или нач. XVII в. (см. также: Минея (МП). Март. Ч. 2. С. 118-126).

Обретение нетленных мощей П. произошло 5 мая 1675 г., при игум. Харлампии, во время рытья рвов под фундамент при строительстве каменного Троицкого храма. Прот. М. Диев полагал, что о мощах было доведено до сведения царя и патриарха Иоакима и испрошено благословение на закладку придельного храма во имя прп. Пахомия (Там же. С. 24), но документов об этом не сохранилось. По-видимому, Пахомиевский придел был заложен с юж. стороны Троицкого храма в том же 1675 г. Об обретении мощей П. с точной датой сообщала надпись 1678 г. на плите на паперти собора; в наст. время эта плита утрачена.

Мощи преподобного в течение неск. лет, пока велось строительство собора, скорее всего находились в деревянной Покровской ц.- 2-м храме мон-ря. Затем их вновь предали земле в Пахомиевском приделе - видимо, примерно в том самом месте, где П. и был погребен в 1384 г. Над мощами установили каменную гробницу, находящуюся в аркосолии (нише в виде арки в стене храма). Освящение каменного Троицкого храма состоялось 6 окт. 1678 г. К этому времени обустройство Пахомиевского придела, вероятно, уже завершилось.

По-видимому, при устройстве гробницы в Пахомиевском приделе над ней была сделана упоминаемая гр. М. В. Толстым «иссеченная на камне» надпись, в к-рой П. назывался учеником прп. Сергия Радонежского. Надпись эта существовала до нач. 30-х гг. XIX в., когда произошла капитальная перестройка Пахомиевского придела.

Троице-Сыпанов мон-рь был упразднен в 1764 г. и обращен в приходскую церковь, главной святыней к-рой являлись покоящиеся под спудом мощи П. Упразднение мон-ря никак не повлияло на почитание П. в Нерехте и Нерехтском у.

Особым почитанием в XIX - нач. XX в. пользовался образ с изображением П., лежащий на гробнице святого. В нач. XIX в. помещик П. П. Протасьев из с. Иванникова (Костромской у.) после своего исцеления от слепоты у раки П. пожертвовал для украшения образа серебряную ризу весом ок. 7 кг, которую изготовил в 1805 г. костромской мастер В. Тевяков.

В 1830-1831 гг. Пахомиевский придел был расширен и перестроен в стиле классицизма (автор проекта - костромской губ. архит. П. И. Фурсов). В это же время на гробницу П. установили медную посеребренную раку, изготовленную на пожертвования городского головы Нерехты Б. И. Дьяконова. Обновленный Пахомиевский придел 5 июля 1838 г. освятил еп. Костромской и Галичский Владимир (Алявдин).

Особого размаха почитание прп. Пахомия в Нерехтском у. достигло в 1848 и 1853 гг., во время смертоносных эпидемий холеры. В обоих случаях по просьбам жителей настоятель М. Я. Диев с надгробным образом П. обходил дома и улицы Нерехты, селения в окрестностях города на 20-30 верст вокруг (Диев М. Я., прот. История города Нерехты. Кострома, 2014. С. 103-105).

В XIX - нач. XX в. Троицкий храм в с. Сыпанова Слобода (Троица) с покоящимися в нем под спудом мощами П. являлся главным центром духовной жизни Нерехты и Нерехтского у. Почитание П. распространялось на юж. часть Костромского и вост. часть Ярославского уездов.

День памяти П. в дореволюционный период чтился 15 мая, в день памяти прп. Пахомия Великого (это был день местного празднования святому), и 23 марта, в день преставления П. (этот день был высчитан на основании сообщения Жития, что 21 марта святой причащался, а скончался спустя день после этого - Филарет (Гумилевский). РСв. С. 166. Примеч. 1). Архиеп. Филарет (Гумилевский) в сер. XIX в. отмечал, что «в приходском храме закрытого Сыпанова монастыря в день памяти преподобного бывает многочисленное стечение народа, и верующие получают исцеления» у раки П. (Там же. С. 166).

Весной 1922 г., во время всероссийской кампании по изъятию церковных ценностей, подкомиссия губ. комиссии по изъятию конфисковала в Троицком храме в т. ч. посеребренную раку с гроба преподобного, серебряную ризу с его надгробного образа, серебряный оклад с храмового образа Св. Троицы, по преданию написанного П. После закрытия в марте 1941 г. Троицкого храма только в мае 1944 г. власти согласились вернуть бывш. прихожанам надгробную икону с изображением П. 9 июня 1944 г. многолюдным крестным ходом икона была перенесена в Крестовоздвиженскую кладбищенскую ц.- единственный действующий храм г. Нерехты. В первые послевоенные годы местная община безуспешно пыталась вернуть верующим Троицкий храм. В обращении на имя патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) представители общины писали, что уже более 2 лет просят представителей власти открыть церковь, «которая по священному значению имеет историческую ценность как хранитель мощей преподобного Пахомия Нерехотского чудотворца» (ГА Костромской обл. Ф. Р-2102. Оп. 6. Д. 403. Л. 9).

В 1981 г. имя П. было включено в Собор Костромских святых, в 1982 г.- в Собор Владимирских святых.

28 мая 1990 г. в традиц. день памяти П. к руинированному Троицкому храму в Сыпаново из Нерехты впервые за мн. десятилетия пришел многолюдный крестный ход, возглавляемый еп. Костромским и Галичским Александром (Могилёвым). 22 дек. 1992 г. по ходатайству еп. Александра Синод РПЦ принял определение о возрождении мон-ря как жен. обители. Первым был открыт Пахомиевский придел, куда в мае 1993 г. из Крестовоздвиженской ц. Нерехты перенесли надгробный образ с изображением П. и вновь положили на гробницу святого. 28 мая 1993 г. еп. Александр совершил малое освящение Пахомиевского придела, где был установлен временный иконостас. 22 июля 1994 г. в мон-ре патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) отслужил молебен у гробницы П.

В нач. 2011 г. произошло извлечение мощей П. из-под спуда. 19-20 марта 2011 г. в мон-ре состоялось церковное торжество в честь этого события. 19 марта архиеп. Костромской и Галичский Алексий (Фролов) совершил в Троицком храме всенощное бдение, а 20 марта - Божественную литургию. 20 марта после литургии 4 священника перенесли раку с мощами П. в Пахомиевский придел и установили ее в аркосолии (нише в стене). 9 февр. 2019 г. митр. Костромской и Нерехтский Ферапонт (Кашин) совершил великое освящение придела во имя П.

Празднования в честь П. проводятся в мон-ре трижды в году: 21 марта - в день преставления, 6 мая - в память обретения мощей и 15 мая - в день ангела святого.

Иконография П. начала складываться в кон. XIV в., получила развитие после обретения его св. мощей. Согласно Житию П., первый его образ был создан иконописцем иноком Иринархом в Троицкой Сыпановой обители «по преставлению же преподобного Пахомия во второе лето», т. е. в 1386 г. Инок увидел во сне «святолепного старца с длинною, как снег, белою бородою, в руке держащего жезл», старец исцелил его от блудных помыслов и повелел написать его образ (Новосельский Н. А., свящ. Прп. Пахомий, Нерехтский чудотворец: (Жизнь его и чудеса) // Костромские ЕВ. 1894. № 13. Ч. неофиц. С. 271-272). Вероятно, после обретения св. мощей П. (1675) на его гробницу был написан образ. После исцеления от слепоты помещик П. П. Протасьев из с. Иванникова Костромской губ. в 1805 г. заказал на «гробовую икону» П. серебряный оклад (работа костромского мастера В. Тевякова (В. Е. Шевякова?); в 1841 г. худож. Соколову во время росписи Троицкого собора Сыпанова мон-ря дважды являлся П. (во 2-й раз - перед созданием на стене его образа). В жизнеописании зафиксированы чудеса от надгробной иконы П., в частности во время эпидемий холеры 1848 и 1853 гг., пожара 1892 г. и др.; жительница дер. Пенькова Е. Федосеева исцелилась после того, как ей явился П. «в том виде, как написан на иконе» (Там же. № 14. Ч. неофиц. С. 284-290).

Сохранились воспроизведения образа, лежавшего на св. мощах П.: поясное прямоличное изображение преподобного с разделенными на прямой пробор волнистыми седыми волосами до плеч и окладистой бородой до середины груди; на святом мантия и схима, куколь на плечах, пальцы правой руки сложены в именословное благословение (ладонью к груди), в левой - свиток; вверху образ Св. Троицы; в надписи П. именуется Нерехтским чудотворцем (Костромские ЕВ. 1896. № 5. Ч. неофиц. Приб.; «копия с образа, лежащего на мощах препод. Пахомия»). Первая икона П., написанная иноком Иринархом, сохранялась в Троицком храме до его закрытия, где находится образ после 1941 г., неизвестно. Сохранившаяся до наст. времени нагробная икона с изображением П. (находится в приделе во имя П. Троицкого собора), исполненная в масляной технике, датируется 1-й пол. XIX в., закрыта посеребренным латунным окладом посл. трети XIX в. с позолоченным венцом (в 1944-1993 пребывала в ц. Воздвижения Креста в Нерехте; реставрирована в мастерской ТСЛ в 10-х гг. XX в., вставлена в раму 1-й трети XIX в. (фрагмент раки?)). Образ П. сходен по иконографии с опубликованной в 1896 г. копией нагробной иконы (на левой, держащей свиток руке П. четки, на груди черные воскрилия клобука, волосы преподобного более кудрявые и пышные на концах). Можно предположить, что этот образ был изготовлен вместе с ракой П. в нач. 30-х гг. XIX в. («подправлен» в 1876).

До закрытия Троицкой ц. в с. Сыпанова Слобода (Троица) в ней хранилось еще неск. икон П. В ц. Успения Пресв. Богородицы в с. Тетеринском Нерехтского р-на (совр. Успенская Тетеринская жен. пуст.) имеется икона П. (судя по надписи, скорее прп. Пахомия Великого) и свт. Алексия, митр. Московского кон. XIX - нач. XX в. (на чеканном золотом фоне), попавшая сюда, как полагают, из Троицкой ц. после ее закрытия. В четверике этого храма в нише на юж. стене помещен большой ростовой образ П. (XVIII в. (?) под поздними записями, в т. ч. XX в.; написан в темперной технике), по размерам и иконографии близкий к нагробной иконе. Основные подробности рисунка схожи с деталями репродукции 1896 г. и иконы из Сыпанова мон-ря (какой из образов был написан раньше, без специального исследования установить невозможно). Известно, что в 1876 г. была «усердием старосты Яичкова написана точная копия с иконы преп. Пахомия, лежащей на мощах, сделана на нее риза, подлинник подправлен» (Новосельский Н. А., свящ. Сыпаново: Ист. описание его в бытность мон-рем и после - приходскою Троицкою ц. // Костромские ЕВ. 1897. Ч. неофиц. № 3. С. 62). В нач. XX в. нагробный образ П. воспроизводили в хромолитографиях (напр., экземпляр с цензурным разрешением 1904 г.- поколенный тип изображения).

В иконописных подлинниках кон. XVIII - 1-й трети XIX в. под 9 июля и 21 марта даны краткие описания внешности П.: «…сед, брада покороче Власиевы, в схиме, ризы преподобнические» (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 183; см. также: РНБ. Погод. № 1931. Л. 128 об.; БАН. Строг. № 66. Л. 122 об., добавлено: «…схима на плечах»; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 62). В Житии П. из сб. Синодальной б-ки о его облике сказано: «Преподобный Пахомий Костромской чюдотворец Сыпанова монастыря пишется леты стар, возрастом средний, телом сух, мало возлыс, брада аки у Иоанна Богослова бела вся, риза преподобническая и схима есть; в руце держит свиток, в свитце пишет: «Братие, терпите находящая на ны скорби на сем месте, да обрящем благодать Божию». Яко писать стоящего то над главою его Святая Троица аки у Павла Обнорского десная рука выспрь крестообразна, в шуице свиток, а когда молящегося то Троица на дцке во угле аки у Александра Свирского» (Житие прп. Пахомия Нерехотского // Тр. IV обл. ист.-археол. съезда в г. Костроме, в июне 1909 г. Кострома, 1914. С. 17).

Икон П. сохранилось немного, в основном они связаны с костромскими землями. Одна из ранних единоличных поясных икон П. датируется 1-й третью XVIII в. (собрание И. В. Возякова). На ней святой представлен в соответствии с иконографией нагробного образа (благословляющая рука обращена ладонью к груди, свиток свернут), пропорции полуфигуры святого немного отличаются (голова крупная, плечи узкие), волнистые волосы падают на куколь, на голове, вероятно, гуменцо, борода округлая с сединой; на верхнем поле иконы в облачном сегменте изображена Св. Троица; надпись: «БРА(з) СТАГО ПРП(д)БНАГО (т)ЦА НШГО ПАХОМИА Сыпановъскаго Чюдотво(р)ца».

Ростовой образ П. сер. XIX в. (с поздними поновлениями живописи на фоне и одеждах; происхождение неизвестно, находится в нерехтской ц. Владимирской иконы Божией Матери) типологически примыкает к группе икон, воспроизводящих нагробный образ в уменьшенном варианте, написанных для храмов и часовен Нерехтского у. Важной отличительной особенностью этого образа является жест рук преподобного: правая, с четками, лежит на груди, свиток в левой развернут (надпись: «Братïе, терпите находящыя на ны скорби да обрящемъ на семъ месте благодать Божïю,»), а также направление его взгляда (вправо от предстоящего иконе, а не на него). У П. короткие волнистые волосы и ровная удлиненная борода с проседью, конец к-рой закрыт рукой. Иконографическими признаками нагробного образа в большей мере обладает ростовой образ кон. XIX - нач. XX в. (частное собрание), выполненный в академической манере (схима или епитрахиль надета поверх мантии, седая борода прямая, волосы с проседью; запечатлен на фотографии 1993 г. рядом с сестрами возрожденного Сыпанова мон-ря).

Др. тип иконографии П. сформировался в 1-й пол. XIX в. (выявляется по неопубликованным памятникам). Возможно, его появление связано с деятельностью иконописца Соколова, работавшего ок. 1841 г. над росписью монастырского Троицкого собора, а также Николая Трусова (дворовый помещика Одинцова), трудившегося там же в нач. 30-х гг. XIX в. (Новосельский. 1897. № 1. Ч. неофиц. С. 10). На большой иконе храмового размера 2-й четв. - сер. XIX в. (происхождение не установлено, в наст. время находится в ц. Воздвижения Креста в Нерехте на юж. стене трапезной; утрачена левая часть композиции, где, очевидно, помещалось изображение Св. Троицы) П. представлен в коленопреклоненном молении, со сложенными «лодочкой» руками, схима одета поверх мантии; за фигурой святого видны клубящиеся облака, заполняющие пространство фона. Лик П. (исполнен в академической манере) худощавый, с удлиненным прямым носом, морщинами на лбу, пышной седой бородой, слегка раздвоенной на конце, и длинными седыми, с плешью, волосами; взор слегка прикрытых глаз устремлен вверх. Под изображением написан текст тропаря П. Икона скорее всего была местночтимой наряду с древними образами П., на что указывает наличие ее фотографий кон. XIX-XX в., оформленных в виде помещенных в киоты икон (ц. Воздвижения Креста в Нерехте, частное собрание). Этому образу иконографически и стилистически близка икона того же времени аналойного размера (Успенская ц. Тетеринской пуст., находится на столбе возле сев. придела свт. Николая Чудотворца). П. также представлен коленопреклоненным, молящимся в келье образу Св. Троицы, словно спускающемуся к нему на облаке (напоминает живописные иконы XVIII в.: с фантазийным горным пейзажем, мягко спущенным пологом-балдахином, овальным столом). При очевидной схожести (особенно в типе лика) с иконой из Крестовоздвиженской ц. данный образ имеет ряд отличий: святой представлен не сосредоточенным на молитве, а с разведенными, словно в удивлении, руками, в левой держит свиток (надпись: «Владыко многомилостиве»), его лик направлен к иконе Св. Троицы; на П. светлая ряса, синяя схима поверх черной мантии. К этой же группе памятников по нек-рым приемам живописи можно отнести упомянутый ростовой образ П. из ц. Владимирской иконы Божией Матери.

В музейных и частных собраниях хранятся небольшие поясные и ростовые образки П. XIX в., исполненные местными мастерами и предназначавшиеся для паломников. Тип изображения традиционный: святой представлен в монашеском одеянии, правая рука в благословляющем жесте (ладонью к груди), в левой - свиток (иногда развернут). Непокрытая голова с большими проплешинами, короткими волосами и волнистой или округлой седой бородой (иногда волосы длинные и густые); вверху образ Св. Троицы. Эта иконография тиражировалась в литографиях нач. XX в. На выявленных расхожих ростовых образках П. представлен в 3/4-ном повороте, в молении Иисусу Христу, со слегка склоненной головой, приложившим правую руку к груди. Надписи с именем преподобного различаются, он назван Нерехтским, Нерехоцким, Нереховским. Последний вариант косвенно свидетельствует об изготовлении «раздаточных» икон вне Костромского региона, возможно в иконописных селах Владимирской губ.

На иконе «Избранные Костромские преподобные» 1886 г., происходящей из ц. свт. Николая Чудотворца в с. Верховье Солигаличского р-на Костромской обл. (филиал КГИАХМЗ - Нерехтский краеведческий музей им. Н. П. Родионовой), П. изображен в числе 9 основателей монастырей в Костромской земле, в правой части в верхнем ряду, как средовек с русыми волосами, разделенными на прямой пробор, и бородой средней величины, почти без проседи. Редкий случай включения образа П. в число Радонежских святых на хромолитографии с Собором Радонежских чудотворцев, клеймами Жития прп. Сергия Радонежского и видом Троице-Сергиевой лавры, отпечатанной в 1891 г. в московской мастерской М. Т. Соловьёва «в память 500-летия блаженной кончины» прп. Сергия (ГИМ, под № 42; П.- средовек с небольшой окладистой бородой).

На иконе кон. XIX в. с фигурным навершием (ц. Воздвижения Креста в Нерехте), исполненной профессиональным мастером во Мстёре или в Москве, П. изображен вместе с прп. Сергием Радонежским. Оба святых показаны прямолично, у каждого правая рука в благословении, в левой развернутый свиток (надпись соответствует упом. в иконописных подлинниках). П.- средовек с едва тронутой сединой бородой, волосы полностью закрывает куколь. Позем живописный, с характерным скалистым пейзажем, небольшими постройками вдали и скудной растительностью, фон золотой с чеканкой и полями, имитирующими полихромную эмаль. На иконе 2-й пол. XIX в. П. (или др. преподобный с именем Пахомий, надпись без уточнения) представлен в рост, вполоборота влево, на пейзажном фоне с рекой, вместе со св. царевичем Димитрием Угличским. У П. длинные волосы до плеч и раздвоенная борода, на нем епитрахиль, надетая поверх мантии, правая рука поднята в молении, в левой - развернутый свиток (надпись: Пс 115. 6).

Ранний пример изображения П. в монументальном искусстве известен в росписи 1707 г. собора Сретенского монастыря в Москве, в диаконнике на оконном откосе,- борода широкая, в руке свиток. Образ П. встречается в убранстве храмов Нерехты, напр. в стенописи 1810 г. ц. Воздвижения Креста (под поздними записями, худож. А. Т. Демидов) в арке между четвериком и иконостасом (напротив - свт. Николай Чудотворец), в росписи 1867 г. на столбе трапезной ц. Богоявления (свт. Николая Чудотворца) (в руках святого четки и раскрытый свиток), а также в храмах Нерехтского р-на. В Троицком Сыпановом мон-ре сохранился фрагмент стенописи с изображением преподобного, предположительно П. (находился на юж. стене четверика Троицкого собора возле иконостаса, перенесен на новую основу при игум. Алексии (Ремизовой). Уцелевший образ связывают, по преданию, с работой худож. Соколова после явления ему П. в 1841 г. Иконография святого близка к использованной на иконе 2-й четв.- сер. XIX в. из ц. Воздвижения Креста: старец представлен вполоборота влево, в молении, со сложенными перед грудью руками и поднятым «горе» взором. В группу святых XIV в. П. включен в галерее рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (работа иеродиаконов Паисия и Анатолия кон. 60-х - 70-х гг. XIX в., поновления в 70-е гг. XX в., ок. 2010). Поясной образ П. с книгой в руках представлен в одном из клейм в стенописи трапезной части Успенской ц. Тетеринской пуст. (ок. 1906-1908, артель Трубниковых).

В иконописи XX в. образ П. (в группе Костромских чудотворцев, борода средней величины с проседью, руки под мантией) включали в композицию «Все святые, в земле Русской просиявшие», разработанную мон. Иулианией (Соколовой). Он представлен на келейной иконе свт. Афанасия (Сахарова) 1934 г., на иконах 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ), а также эскизах с Костромскими святыми из альбома кон. 20-х - нач. 30-х гг. XX в. (частное собрание). Совр. иконы П. относятся к разным изводам. Кроме традиц. поясных изображений святого в монашеском облачении с развернутым свитком в руке (аналойный образ из Сыпанова мон-ря, 2000, мон. Иоанна (Романова)) написан его образ в фелони и черном клобуке с воскрилиями, в руках - образ Св. Троицы. По особой иконографической программе в древней стилистике создана икона П. с 20 клеймами жития (2001, иконописец М. Г. Науменко), находящаяся в местном ряду иконостаса Троицкого собора Троицкого Сыпанова мон-ря. П.- старец с высоким лбом с залысинами и острой бородой, на его левой, покрытой мантией руке - модель основанной им обители. В одном из клейм показано, как П. пишет образ Св. Троицы, в последних 2 композициях - чудо о первообразе святого. Аналогичный тип изображения преподобного представлен в росписи алтарной части Троицкого собора мон-ря (ростовой образ седовласого старца, на свитке текст: «Братие терпите бѣды и скорбь да на семъ мѣсѣ брщете блгдть бга»), выполненной в 2004 г. А. В. Алёшиным, на иконе в иконостасе придела П. возле раки святого (ок. 2017, мастерская Алёшина). С ориентацией на древнерус. образцы написана ростовая прямоличная икона, находящаяся на крышке раки П., изготовленной в 2008-2010 гг. (Н. Е. Алдошина; оклад - нижегородский ювелир Н. И. Камакин); на передней стороне раки в клеймах - рельефные сцены Жития святого: свт. Алексий Московский благословляет П. на созидание обители, П. благословляет братию перед кончиной (мастерская А. А. Лавданского). В совр. иконописи получил распространение извод с изображением П. в куколе (нач. XXI в., В. Т. Еремченко), в т. ч. с моделью храма в руке (икона из местного ряда иконостаса Преображенской ц. в Нерехте, нач. XXI в., иконописцы школы «Просопон»).

На рисунке для Миней МП работы прот. Вячеслава Савиных и Н. Д. Шелягиной П. изображен прямолично в рост, голова покрыта куколем, правая рука возле груди, в левой свиток с надписью: «Братïе терпите находщï на ны скорби на семъ мѣсте». По образцу этой прориси П. написан крайним слева в 1-м ряду на иконе «Собор Костромских чудотворцев» (2001, Е. П. Тисов) из собора Богоявленско-Анастасиина мон-ря в Костроме. Образ П. введен в программу Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия», со св. иконописцами на полях (1999, А. В. Конюшевский, дипломная работа в иконописной школе при МДА).