СПИРИДОН И НИКОДИМ

В иконописных подлинниках описание облика С. и. Н. встречается под днем памяти этих святых - 31 окт. Так, в происходящем из Палеха списке подлинника сводной редакции XVIII в., принадлежавшем Г. Д. Филимонову, описание С. следует перед текстом о Н.: «Спиридон подобием: брадою доли Богословли (ап. Иоанна Богослова.- Авт.) и шире, на концы раздвоилась, курчевата, на главе клобук черн, риза преподобническая, ноги в сандалиях. Никодим подобием надсед, брада аки Сергиева (прп. Сергия Радонежского.- Авт.), на концы поуже, в клобуке черном, ризы преподобническия, ноги в сандалиях» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 183). В подлиннике 20-х гг. XIX в. из собрания М. П. Погодина уподобление обликов святых сходно с текстом сводной редакции XVIII в., сведения по составу одежд дополнены упоминанием схимы на каждом святом (РНБ. Погод. № 1931. Л. 56). В Строгановском толковом иконописном подлиннике кон. XVIII в. (среди описаний 130 Киево-Печерских преподобных, все без указания дней памяти; БАН. Строг. № 66. Л. 313; 38-й и 41-й, соответственно) облик С. по типу бороды уподобляется облику св. Сергия (прп. Сергия Радонежского? - Авт.), а Н.- облику св. Николая (свт. Николая Чудотворца? - Авт.); на головах у обоих - «клабук черн», «ризы преподобническия, у С.- «испод лазорь», у Н.- «испод киноварь разбелен». Особое внимание уделено позе С.: «Руки у сердца, персты вверх» (Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 221. № 449). В пособии для иконописцев (1910) акад. В. Д. Фартусова под 31 окт. помещено описание облика и С., и Н. О 1-м говорится: «…типом русский, роста средняго, с большой широкой бородой, с проседью, на конце раздвоенной; одежды: власяница, короткая мантия, на голове клобук»; о 2-м - «…типом русский, лицом худ и бледен, с неширокой, средней величины, с проседью, бородой; в власянице, короткой мантии, на голове круглый клобук»; об обоих сказано: «В руках просфоры, как у пекаря просфор» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 62).

Изображения С. и Н. представлено на ксилографии в цикле иллюстраций для 1-го издания Патерика перед житийным повествованием о святых (Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1661. Л. 229 об.; повторения - в изданиях 1678 и 1702 гг.). На ксилографии работы гравера Прокопия (монограмма КР) показана просфорная палата с окнами под потолком, справа - стол, застланный тканью по фронтальной части, на столе - готовые для выпечки просфоры; перед столом - низкий столик с бадьей, в к-рой поднимается тесто. Слева - разожженная печь с высоким припечком, печная утварь (садник, кочерга и метелка). Н. стоит за столом и готовит просфоры, ставя на них печати. С.- рядом с печью, ее устье заткнуто мантией святого, из-под к-рой вырывается огонь; он держит в руках ткань, готовясь затушить огонь. Оба преподобных изображены в светлых рубахах (у С. длиной до середины голени, Н. подпоясан ремнем с крестом в центре) с засученными по локоть рукавами, в штанах и обуви без задника, на головах - клобуки; оба с нимбами. От уст каждого справа налево идет текст (зеркально) на ленте-бандероли, у Н.: «  Б )  »; у С.: «     ». Вверху композиции надпись:       )     ». Известен перевод (ГМИР) с ксилографии мастера Прокопия; в воспроизведении надписей в лентах-бандеролях есть нарушения, в т. ч. смысловые; пояснительные надписи к переводу: «Просвирницы печерскиа. Спиридон сед. Никодим сед», «Спиридон и Никодим 3 псалмы готоваста хлеб Христов, з гласом ангелы снедь славы прияста» (см. Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 507. № 254).

В варианте Леонтия Тарасевича, автора гравюр в издании Патерика 1702 г. (дек., Л. 228), та же сцена переработана композиционно, в деталях, в действии, со стремлением буквально проиллюстрировать текст. Быт просфорни показан с большей подробностью, чем на ксилографии мастера Прокопия: от хвороста и кошки, сидящей у припечка, до разнообразной утвари на полу, на печи и на полке. Как и на гравюре мастера Прокопия, печь и стол изображены слева и справа соответственно, но в перспективной проекции, и это меняет восприятие всей сцены. Из заткнутого мантией устья печи видны языки пламени, потолок над печью тоже горит, в открытый дверной проем валят клубы дыма. Изменена трактовка образов святых: оба преподобных показаны в темных подрясниках с засученными рукавами, на препоясании у них закреплен фартук, на голове Н.- скуфья, головной убор С. по форме ближе к клобуку. Н. правой рукой ставит печати на просфорах, левой указывает на огонь. С. входит в просфорню, он обеими руками держит перекинутую через плечо, наполненную водой рубаху с завязанными рукавами. Гравюра Тарасевича вошла в последующие киевские издания Патерика XVIII в. (1762, 1768 и др.).

В 1643-1676 (или между 1663 и 1676 гг., ДМКДУ) мастером Акимом была создана масштабная по замыслу станковая гравюра «Родословное древо Киево-Печерского монастыря», восходящая к популярной в восточно-христ. искусстве иконографической схеме «Древо Иессеево» (см.: Гончарук, Кабанець. 2000). Это одна из первых композиций с изображением собора печерских святых. По сторонам древа, к-рое взращивают преподобные Антоний и Феодосий Печерские, в отдельных соцветиях представлены образы святых: слева - архиереев, справа - преподобных, и в их числе - С. Станковая гравюра получила живописные повторения: икона 60-х гг. XVII в. из ц. Печерской иконы Божией Матери в Угличе (УИХМ; см.: Горстка. 2006. Ил. 110); рама XVIII в. иконы XVII в. «Богоматерь Печерская» (происходит из Троицкой ц. Балахны, НХМ). В указанной композиции С. представлен в 3/4-ном повороте влево, обе руки протянуты в молении; монашеское облачение составляют охристая ряса, светло-коричневая мантия, черная схима с небольшими красными крестами, на голове куколь. На иконе из УИХМ С.- человек преклонного возраста, у него длинная клиновидная борода с сединой.

Из Ризоположенского мон-ря в Суздале происходит икона «Богоматерь Печерская, с Киево-Печерскими святыми» (1724, ГВСМЗ). Программа иконы была разработана иконописцем игум. Корнилием (Улановым) и заявлена в тексте под троном Пресв. Богородицы, которому справа и слева предстоят святые, «яже обретаются напечатаны в патерике киевопечерском». В композиции всего 39 фигур, образы С. и. Н. находятся в левой группе святых, рядом, в 6-м снизу ряду. Их позы сходны, оба, сначала С., за ним Н., изображены в рост (из-за порядного размещения видны по пояс) в полуоборота вправо, к центру, руки сложены у груди, у С. одна над другой, у Н. ладони прижаты. На них подпоясанные кожаными ремнями подрясники, на С. зеленовато-охристого цвета, на Н.- оранжево-красного. Возрастная характеристика не различается, у С. борода длинная, с более выявленной сединой. Надписи в нимбах: «ПРПД СПИРIДОН» «ПРПД НИКОДИ(М)» (см.: Иконы Владимира и Суздаля / ГВСМЗ. М., 20082. С. 528-533. Кат. 111).

В описи Ближних пещер 1892 г. при мощах Н. упоминается изображение на медной доске («вышиною в девять с половиною, а шириною восемь вершков»), на к-рой Н. представлен делающим просфоры и указывающим на воспламенившуюся пещь, С.- гасящим пламя водой, принесенной в мантии (Опис Ближнiх Печер Києво-Печерськоï Лаври 1892 р. // Лаврський альманах. 2012. Вып. 27. [Спецвип. 10: Дослiдження печерних комплексiв Києво-Печерськоï лаври]. С. 132, 229).

В 1978-1979 гг. в Ближних пещерах на отрезке между церквами прп. Варлаама Киево-Печерского и Введения во храм Пресв. Богородицы были открыты выполненные маслом росписи 1-й пол. XVIII в. (рубежа XVII и XVIII вв.). На 2-частной композиции слева изображен Н., стоящий с раскрытой книгой в руках (на голове куколь, на кисти правой руки висят четки) на темной широкой полосе позема, переходящей в светлый фон с растительностью. Справа в интерьере просфорни показан С. (меньшего масштаба, чем изображение слева) в светлом подпоясанном подряснике, в протянутых вперед руках он держит мантию (Литвиненко. 2012. С. 309; Печерский цветник. Ил. на с. 657).

Образы святых входят в состав иконографии собора Печерских чудотворцев полного извода. В ранней схеме расширенного извода - на иконе для местного ряда нового иконостаса Успенского собора Киево-Печерской лавры, созданной в лаврской же мастерской (1719-1729, НХМУ; см.: Беликова. 2007. С. 69-79) - Печерские чудотворцы стоят в небесной зоне, в облаках, над расположенной ниже Великой лаврской церковью, выше, над преподобными,- образ тронной Печерской Богоматери; уже здесь присутствует разделение на левую и правую части композиции, с Ближними (за узнаваемой фигурой прп. Антония Киево-Печерского) и Дальними (за фигурой прп. Феодосия Киево-Печерсокого) пещерами соответственно. Поскольку имена святых в нимбах на 1-й иконе не читаются, а на 2-й отсутствуют, можно только предполагать о включении С. и. Н. в сонм святых, почивающих в Ближних пещерах (близкий тип композиции - на иконе местного ряда старого иконостаса Крестовоздвиженской ц. лавры (1769, НКПИКЗ; см.: Лопухiна О. В. Намiсний ряд iконостаса Хрестовоздвиженськоi ц. як пам'ятка лаврскоi художньоi школи // Могилянськi читання. 2006. Ч. 2. К., 2007. С. 102-106). В ставшей традиц. схеме соборного изображения Киево-Печерских чудотворцев (преподобные представлены по сторонам Успенской церкви, над к-рой - икона «Успение Божией Матери»), образы С. и Н. размещаются слева, но не рядом, а в разных местах: С.- в 1-м снизу ряду, предпоследним в «пятерице» с преподобными Нектарием Послушливым, Онуфрием Молчаливым, Исаией и Прохором Лебедником; при имени надпись «Чудотворец». Н.- в ряду выше, он 2-й в «пятерице» с преподобными Сергием, Еразмом, Макарием Постником и Варлаамом.

Этот ставший традиционным вариант соборной композиции расширенной иконографии представлен на одной из ранних киевских гравюр работы Василия Белецкого (1751; 1756 - в РГБ). Д. А. Ровинский на примере гравюры почаевского мастера 2-й пол. XVIII в. Иосифа Гочемского (Ровинский. Народные картинки. Кн. 3. С. 621. № 1505) указал аналогичные работы др. мастеров, наиболее ранние из к-рых он датировал кон. XVII в. (грубой работы, на нижнем поле следы счищенных надписей) и 1-й пол. XVIII в. (без монограммы гравера) (Там же. С. 623. № 1506; № 1507). Примеры эстампов: гравюра 1771/74 г. работы Иоанна Кончаковского и ее копия 1821 г. работы Герасима Проценко (Там же. С. 623-633. № 1508-1518; Кн. 4. С. 761. № 1505а), раскрашенная гравюра 1-й трети XIX в. (ГЛМ), офорт 1-й четв. XIX в. (РГБ, см.: Киево-Печерский патерик. 2006. С. 63), тонолитография 1893 г. (ГЛМ), хромолитография 1894 г. (ГЛМ, РГБ; см.: Там же. С. 64) и др. В иконописи наиболее ранней, соответствующей традиц. схеме, является, судя по надписи, созданная в Харькове икона 1766 г., (частное собрание). Примеры икон подобной иконографии: 1784 г., работы иконописца из Суздаля Петра Горшкова (ГВСМЗ); 2-й пол. XVIII в. из Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ; см.: Правосл. икона России, Украины, Беларуси. 2008. С. 116-117); посл. трети XVIII в. (1771 (?), ИркОХМ - Иркутские иконы. 1991. С. 62. Кат. 28); сер. XIX в., предположительно из мастерской Киево-Печерской лавры (Троицкий собор Успенского женского мон-ря в Александрове), «Образ Скиния Киево-Печерских чудотворцев» работы иконописца из посада Клинцы Суражского у. Черниговской губ. (ныне город Брянской обл.) (2-я пол. XIX в., частное собрание; атрибуция И. В. Злотниковой) и др.

При мощах преподобных находятся их единоличные иконы. Образ С. был написан в мастерской Киево-Печерской лавры (руководитель иером. Иринарх) в 40-50-х гг. XIX в. (с поновлениями); икона Н. создана И. С. Ижакевичем в XX в. на основе изображения в Трапезной палате. Оба изображены по пояс, С.- в 3/4-ном развороте вправо, Н.- прямолично; в мантиях, головы не покрыты. Перед С. на столике лежит раскрытая Псалтирь, пальцы правой руки сложены в троеперстие, левая, с раскрытой вверх ладонью в жесте молитвенного обращения; у преподобного волосы со значительной проседью, поредевшие со лба, борода недлинная, округлая; черты лица мелкие. Н. держит обеими руками перед собой блюдо со сложенными на нем просфорами; волосы длинные, темные, с незначительной проседью, борода чуть ниже средней длины; у него правильные черты лица.

На парной иконе С. и Н. (после 1896, частное собрание, Москва; атрибуция Злотниковой), выполненной, очевидно, профессиональным киевским художником, святые представлены в рост, прямолично; оба в рясах, мантиях, схимах, на головах куколи: у С.- островерхий, у Н.- округлой формы. Возрастная характеристика близкая - оба с сединой волосах. С. темноволосый, с недлинной округлой бородой, в правой руке держит раскрытую книгу, на ладони левой - богослужебную просфору. У Н. рыжеватые волосы, остроконечная, подлиннее средней борода; правая рука приложена к груди, в левой держит корзинку с просфорами. На иконе «Святые Иоанн Предтеча, Пантелеимон, Спиридон» выбор изображенных скорее всего был продиктован желанием заказчика иметь соименного небесного покровителя, образ С. атрибутируется предположительно на основании сохранившегося имени и того, что он представлен как преподобный, в монашеских одеждах (XIX в., ЧерМО; см.: Госкаталог РФ. № 24626954).

В монументальной живописи образы обоих святых включены в программу декора ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Мокрого) в Ярославле (1673-1675), вошли в сонм Печерских святых, представленных в декорации трапезной палаты Трапезной ц. во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских в Киево-Печерской лавре. Роспись была осуществлена в 1902-1910 гг. Ижакевичем. Святые представлены прямолично в рост на фоне интерьера; за спиной С. видны печь, дрова, кадка; позади Н.- корзина с просфорами. С. показан читающим Псалтирь: в левой руке он держит открытую книгу, правой (у левого плеча) совершает крестное знамение; у С. белоснежная слегка раздвоенная на конце борода средней длины, на голове - куколь. Н. держит перед собой блюдо с просфорами; у него рыжеватая почти без седины борода, чуть покороче, чем у С., голова не покрыта. Хромолитографии с эскизов Ижакевича были отпечатаны в издательстве П. М. Плахова (К., 1903). Образы на листе представлены парно (отпечаток в частном собрании, Москва), заметны разная детализация пространства, а также несколько иные черты обликов, особенно Н. (голова чуть наклонена и повернута влево). В группе святых XII в. Н. представлен в росписи галереи, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (художники иеродиаконы Паисий и Анатолий (кон. 60-х - 70-е гг. XIX в., поновления - 70-е гг. XX в., ок. 2010).

Во 2-й четв. XX в. изображения С. и Н. вошли в композицию «Все святые, в земле Русской просиявшие» (в группе чудотворцев Ближних пещер), разработанную мон. Иулианией (Соколовой) под рук. священноисп. Афанасия (Сахарова), еп. Ковровского, в 30-50-х гг. и исполненную в традиции рус. средневек. живописи (иконы из ТСЛ, СДМ). К этой композиции восходит ряд икон кон. XX - нач. XXI в. (напр., в Преображенской ц. храма Христа Спасителя, Москва).