Румыния

Согласно переписи 2011 г., 88,6% населения Р. составляют румыны, 6,5% - венгры, 3,3% - цыгане (доля цыган обычно недооценена в офиц. статистике и, по разным оценкам, может составлять от 5 до 11%), 0,3% - украинцы, по 0,2% - немцы и турки, по 0,1% - сербы, словаки, крымские татары и рус. липоване. Венгры проживают в основном в Трансильвании, липоване - в Молдове и Добрудже, украинцы - в Молдове и Марамуреше, сербы - в Банате.

Численность населения Р. в последние 20 лет постоянно снижается, в т. ч. вслед. трудовой миграции населения (в 1992 - 22,8 млн чел., в 2011 - 20,2 млн, в 2014 - 19,95 млн, в 2018 - 19,5 млн, в 2019 - 19,4 млн, в 2020, по предварительным оценкам,- 19,31 млн). Коэффициент рождаемости - 9,6 на 1 тыс. чел. (2017), смертности - 13,3 (2017), с отрицательным коэффициентом естественного прироста населения (-3,4%). Показатель фертильности - 1,64 ребенка на 1 женщину; младенческая смертность - 8,7 на 1 тыс. В возрастной структуре населения высока доля лиц трудоспособного возраста (15-64 года) - 67,94%; доля людей старше 65 лет - 17,58%; доля детей (до 15 лет) - 14,12%. Средняя ожидаемая продолжительность жизни возросла до 76 лет (мужчины - 72,6 года, женщины - 79,7 года). На 100 женщин приходится 95 мужчин. Средняя плотность населения - ок. 83,6 чел. на кв. км (2014). Доля городского населения - 54,2% (2020). Наиболее плотно заселены равнинные регионы страны и предгорья Карпат, наименее плотно - Карпаты и устье Дуная.

Согласно действующей Конституции (Constituţia României, далее - Const.; принята 21 нояб. 1991, вступила в силу 8 дек.; поправки 2003 г.), Р.- унитарная президентско-парламентская республика. Главой гос-ва является президент, избираемый в ходе прямых всеобщих выборов путем тайного голосования сроком на 5 лет (до поправок 2003 г.- на 4 года) с правом одного переизбрания (Const. Art. 80-101). Президент назначает правительство во главе с премьер-министром на основе вотума доверия, выраженного парламентом. Министры назначаются президентом по представлению премьер-министра (Const. Art. 102-115). Законодательная власть находится в вéдении 2-палатного парламента, численность к-рого устанавливается избирательным законом в соответствии с численностью населения страны. Парламент состоит из Сената (на данный момент - 137 членов) и Палаты депутатов (314); 18 мест в Палате депутатов предназначены для представителей национальных меньшинств, не набравших достаточного числа голосов. Избирательная система является пропорциональной (существует 5%-ный порог от общего числа голосовавших), выборы осуществляются всеобщим прямым тайным голосованием, полномочия парламента длятся 4 года (срок может быть продлен в случае войны или катастрофы). Законодательная инициатива в Р. принадлежит правительству, депутатам и сенаторам, а также не менее 100 тыс. граждан Р., обладающих правом голоса (должны представлять не менее 1/4 жудецов Р., в каждом в поддержку инициативы должны быть зарегистрированы не менее 5 тыс. подписей) (Const. Art. 61-79). В Р. многопартийная система, ведущие партии (на 2019): Национал-либеральная, Социал-демократическая, Союз «Спасите Румынию!», Демократический союз венгров Р., Альянс либералов и демократов, Партия «Народное движение».

Высшую судебную власть в Р. осуществляет Верховный суд кассации и юстиции. Судьи назначаются президентом по представлению Высшего совета магистратуры, действующего также как дисциплинарный совет судей и прокуроров. Председатель и руководящие судьи Верховного суда назначаются на 3 года с правом одного переназначения (Const. Art. 124-134). Конституционный суд состоит из 9 судей (президент, Сенат и Палата депутатов назначают по 3 чел.), срок мандата длится 9 лет без возможности продления (Const. Art. 142-147). Все решения правительства и президента, постановления и назначения парламента и Конституционного суда вступают в силу только после их публикации в Monitorul oficial al României (Официальный вестник Румынии).

Согласно гос. закону № 489 за 2006 г., в Р. официально признано 18 конфессий и зарегистрировано (на 1 июня 2018) 829 ассоциаций и фондов. По переписи 2011 г., большинство населения страны (98,85%) исповедует христианство: 86,53% жителей исповедуют православие; 0,17% (32,5 тыс. чел.) являются старообрядцами; к членам Армянской Апостольской Церкви относятся 0,0026% (393 чел.); 5,42% составляют католики (из них 4,62% - католики лат. обряда, 0,8% - католики вост. обряда); 7,16% принадлежат к различным протестант. деноминациям и псевдохрист. сектам (кальвинисты (реформаты) - 3,19%, пятидесятники - 1,92%, баптисты - 0,6%, адвентисты седьмого дня - 0,43%, приверженцы унитарианства - 0,31%, плимутские братья - 0,23%, свидетели Иеговы - 0,26%, лютеране - 0,11%, члены Евангелической церкви Аугсбургского исповедания - 0,03%, евангельские христиане - 0,08%). Приверженцы ислама составляют 0,34%, иудаизма - 0,02%. К проч. религиям и сектам отнесли себя 0,16% населения, 0,11% назвали себя атеистами, 0,1% - не принадлежащими ни к одной религии.

Православие в Р. представлено Румынской Православной Церковью (РумПЦ) во главе с патриархом Румынским, а также Тимишоарской (Темишварской) епархией Сербской Православной Церкви. В состав РумПЦ на территории Р. входят 6 митрополий, объединяющих 16 архиепископий и 13 епископий: митрополия Мунтении и Добруджи (Бухарестская, Томисская, Тырговиштская, Арджешская и Мусчелская, Бузэуская и Вранчская, Нижнедунайская архиепископии; Слобозийская и Кэлэрашская, Александрийская и Телеорманская, Джурджуская, Тулчская епископии), митрополия Молдовы и Буковины (Ясская, Сучавская и Рэдэуцкая, Романская и Бакэуская архиепископии; Хушская епископия), Ардяльская (Трансильванская) митрополия (Сибиуская, Алба-Юльская архиепископии; епископии в Ораде, Ковасны и Харгиты, Девская и Хунедоарская), митрополия Клужа, Марамуреша и Сэлажа (Вадская, Фелякская и Клужская архиепископия; епископия в Марамуреше и Сэтмаре, Сэлажская епископия), митрополия Олтении (Крайовская, Рымникская архиепископии; Северинская и Стрехайская, Слатинская и Романацская епископии), митрополия Баната (Тимишоарская, Арадская архиепископии; Карансебешская епископия). Также РумПЦ имеет епархии за рубежом. Согласно переписи 2011 г., из общего числа паствы РумПЦ 96,46% - румыны, 2,92% - цыгане, 0,24% - украинцы, 0,16% - венгры.

Тимишоарская епархия Сербской Православной Церкви окормляет правосл. сербов, проживающих на территории Р.: в 2011 г. в Р. насчитывалось 18 тыс. сербов, 94,8% из к-рых назвали себя православными. Епархия состоит из 3 наместничеств: Арадского, Соколовацкого и Темишварского.

в Р. представлены Древлеправославной старообрядческой церковью Румынии, имеющей 4 епархии на территории Р. (Белокриницкая, Славская, Буковины и Молдовы, Тульчинская) и 3 епархии за рубежом, а также общиной беспоповцев, к-рых окормляет Тульчинская епархия Русской Древлеправославной церкви. В 2011 г. в Р. насчитывалось свыше 32,5 тыс. старообрядцев, из которых 53% - рус. липоване, 42% - румыны.

представлены Армянской Апостольской Церковью Румынии (Румынской архиепископией Армянской Апостольской Церкви), к-рая окормляет 10 приходов.

представлена структурами латинского и византийского (Румынская греко-католическая Церковь) обрядов. По данным переписи 2011 г., общее число католиков в Р. составляло 1,021 млн чел. Католики лат. обряда объединены в 2 архиеп-ства и 4 еп-ства: архиеп-ство Алба-Юлии имеет прямое подчинение Папскому престолу; в состав Бухарестской митрополии входят архиеп-ство Бухареста и 4 суффраганных еп-ства (Ясс, Оради, Сату-Маре, Тимишоары). К кон. 2019 г. католиков лат. обряда насчитывалось свыше 900 тыс. чел., их окормляли 1155 пресвитеров, Церкви принадлежали 672 прихода.

Румынская греко-католическая Церковь представлена митрополией Фэгэраша и Алба-Юлии, в ее состав входят архиеп-ство Фэгараша и Алба-Юлии и суффраганные еп-ства (Клужа-Герлы, Лугожа, Марамуреша, Оради-Маре и еп-ство свт. Василия Великого для Бухареста и Валахии), а также зарубежной епархией. В 2019 г. паству Румынской греко-католической Церкви составляли свыше 503 тыс. чел., их окормляли 736 священников, Церкви принадлежали 1356 приходов.

Также в юрисдикции Римско-католической Церкви действует Армянский ординариат Румынии (лат. Ordinariatus Romaniae Armenorum, кафедра в г. Герла), учрежденный 5 июня 1930 г. для католиков арм. обряда Р. По данным на кон. 2019 г., в Р. действовало 4 арм. католических прихода, прихожан насчитывалось 501 чел.

Лютеранство представлено Евангелической церковью Аугсбургского исповедания Румынии (ЕЦАР) и Евангелическо-лютеранской церковью Румынии (ЕЛЦР). Организационно ЕЦАР состоит из поместной церкви, окружной церкви и генеральной церкви. Поместная церковь (община, приход) имеет статус юридического лица и возглавляется общим собранием представителей церковной общины и приходским советом (пресвитерией). Церковь поделена на 5 округов и руководима деканом. Центральными органами являются Окружной церковный конгресс и Окружная консистория. На данный момент действуют 247 общин, организованных в 30 самостоятельных приходов и 217 филиалов; ЕЦАР насчитывает 262 места для отправления культа. Служат 32 приходских священника и 7 свободных священников. Паству составляют ок. 5,4 тыс. чел., из к-рых 53,6% - немцы, 27,8% - румыны, 14,4% - венгры.

ЕЛЦР имеет одинаковую доктрину с ЕЦАР и была образована путем выделения из ее состава венгерских и словацких приходов (1918). Организация культа основана на синодально-пресвитеральном принципе, лидером является епископ, избираемый общими собраниями приходов. Высшим представительным органом культа является синод. В 2011 г. в церкви насчитывалось свыше 20,1 тыс. прихожан, из к-рых 62% - венгры, 16% - немцы, 12% - словаки и 9,8% - румыны.

Кальвинизм представлен Реформатской церковью Румынии, в состав к-рой входят Трансильванская епархия и епархия Оради. Руководящими органами являются синод, епархиальное общее собрание, генеральная ассамблея, приходское собрание; исполнительные органы - совет управляющих, собор благочиния, приходский совет. По данным на 2011 г., Реформатская церковь в Румынии насчитывала свыше 600 тыс. членов (1352 общины), из к-рых 93,78% - венгры, 3,3% - румыны, 2,74% - цыгане; действовали 709 культовых сооружений, в к-рых служили 886 чел.

Унитарии Р. входят в состав Венгерской унитарианской церкви Румынии, насчитывающей 137 приходов, оформленных в 6 благочиний в Р. и одним в Венгрии. В 2011 г. церковь насчитывала свыше 57,7 тыс. членов, 96,7% из к-рых - венгры, 1,8% - румыны, 1,4% - цыгане. Организация унитарианского культа основана на синодально-пресвитеральном принципе: миряне играют важную роль в управлении, руководство является коллективным, а основные единицы - автономными. Высшие органы власти - епископская канцелярия и церковные ассоциации.

Баптисты представлены Баптистской церковью Румынии (Союзом христианских баптистских церквей Румынии). Церковь разделена на 14 территориальных общин. В наст. время конфессии принадлежит ок. 1,8 тыс. церквей, где служат ок. 700 пасторов. По данным на 2011 г., число прихожан насчитывало свыше 112,8 тыс. чел., из к-рых 80% - румыны, 11% - венгры, 7,8% - цыгане. Высшим руководящим органом является конгресс (собирается раз в 4 года), между его сессиями функционируют национальная конференция (собирается раз в год) и совет Союза. Исполнительный комитет избирается конгрессом и состоит из президента, 4 вице-президентов, генерального секретаря и заместителя генерального секретаря.

Пятидесятники входят в Апостолическую церковь Бога Румынии, к-рая управляется церковным советом (33 члена) и исполнительным комитетом (9 членов) во главе с президентом. По переписи 2011 г., в церкви было свыше 362,3 тыс. чел., из к-рых 76,36% - румыны, 19,66% - цыгане, 1,77% - венгры, 1,76% - украинцы. На данный момент у румын. пятидесятников 2895 церквей и филиалов, служат 686 пасторов.

Плимутские братья представлены Христианской постевангелической церковью Румынии (ХПЦР) и Румынской евангелической церковью (РЕЦ). ХПЦР разделена на общины, к-рые состоят минимум из 15 членов, в Р. насчитывается 671 община с 176 пресвитерами (старейшинами). По переписи 2011 г., паству церкви составляли ок. 42,5 тыс. чел., из к-рых 86,6% - румыны, 7% - цыгане, 4,6% - венгры. РЕЦ управляется советом братьев (максимум 21 член), исполнительным бюро (3 члена) и генеральной ассамблеей представителей; в 2011 г. она насчитывала 140 общин, в к-рых состояло свыше 15,5 тыс. членов, из к-рых 67,65% - румыны, 15% - немцы, 9,62% - венгры, 5,61% - цыгане.

Адвентисты седьмого дня представлены Церковью адвентистов седьмого дня Румынии, в ее рамках функционируют 6 конференций (федераций), образующих Союз конференций; в 2011 г. членов церкви насчитывалось ок. 80,9 тыс. чел., из к-рых 79,6% - румыны, 9,86% - венгры, 8,39% - цыгане, 1,6% - украинцы. Церкви принадлежит 1095 культовых зданий, в к-рых служат 400 пасторов.

Иеговы свидетели, по переписи 2011 г., насчитывали в Р. свыше 49,8 тыс. чел., из к-рых 71,21% - румыны, 22,72%, - венгры, 3,65% - цыгане, 1,7% - украинцы.

Евр. общины Р. объединены в Федерацию союзов еврейских общин, насчитывающую 39 евр. общин и 21 евр. сообщество, под эгидой об-ва находятся 87 синагог и молитвенных домов (часть не действует). Согласно результатам переписи 2011 г., число этнических евреев в Р. составило 3271 чел., к иудеям отнесли себя 3519 чел.

В наст. время в Р. насчитывается 70 мусульм. общин с 55 имамами, 81 здание для отправления религ. культа и 124 кладбища. По данным переписи 2011 г., в Р. проживало свыше 64,3 тыс. мусульман, из к-рых 41,81% - турки, 31,18% - татары, 9,76% - румыны. Большинство румын. мусульман - сунниты, однако в последнее время в стране появились общины шиитов и ахмадия.

Отношения между гос-вом и религ. объединениями Р. регулируют Конституция Р. и Закон о свободе вероисповедания и об общем режиме культов (Lege privind libertatea religioasă şi regimul general al cultelor, далее - Leg.; № 489 от 28 дек. 2006).

Религ. орг-ции действуют в соответствии с собственными уставами, они независимы от гос-ва и пользуются его поддержкой (Const. Art. 29.5), религ. объединения признаны гос-вом на разных уровнях. Вопросы религ. объединений лежат в вéдении Государственного секретариата по культам (Secretariatul de Stat pentru culte), созданного постановлением правительства (№ 44) 13 февр. 2013 г., к-рый обеспечивает соблюдение и продвижение основных прав и свобод, закрепленных в Конституции Р. и в законе о культах, а также в международных договорах и конвенциях, участником которых является Р.

В Р. провозглашена свобода вероисповедания (Const. Art. 29.3; Leg. Art. 1-2), родители имеют право выбрать религ. образование для своих детей (с 14 лет требуется согласие ребенка, с 16 лет ребенок имеет право самостоятельно выбирать религию) (Const. Art. 29.6; Leg. Art. 3). В Р. нет гос. религии, гос-во «нейтрально по отношению к любым религиозным убеждениям или атеистической идеологии» (Leg. Art. 9.1-2), признаёт за культами «духовное, образовательное, социально-благотворительное, культурное и социальное партнерство» (Leg. Art. 7.1). Однако в Конституции отмечена «важная роль» РумПЦ и др. церквей и культов, имевших и имеющих значение в истории Р. и в жизни румын. общества (Leg. Art. 7.2). Отношения между всеми религ. орг-циями лежат на взаимопонимании и уважении, запрещены любые проявления религ. вражды или клеветы, оскорбления религ. символов (Leg. Art. 13). Каждый может исповедовать религию как в религ. структурах, обладающих правосубъектностью (признанные религ. орг-ции имеют статус частноправного юридического лица), так и в не обладающих ею (Leg. Art. 5.1-2, 6.1-3).

Признанные религ. орг-ции с т. зр. закона являются «полезными юридическими лицами», они сформированы и действуют на основе Конституции и Закона о культах, автономно и в соответствии со своими каноническими кодексами (Leg. Art. 8). Статус приобретается решением правительства Р. по предложению Государственного секретариата по культам, в к-рое направляет запрос религ. орг-ция. К этому моменту она должна быть зарегистрирована на территории Р. не менее 12 лет; ее адепты должны составлять не менее 0,1% граждан Р. согласно последней переписи; также орг-ция должна представить четкое описание своей структуры. Государственный секретариат выносит консультативное заключение в срок до 60 дней; в течение такого же срока правительство принимает решение, которое религ. орг-ция имеет право обжаловать в суде (Leg. Art. 17-20). Каждая признанная религ. орг-ция должна иметь руководящий национальный или представительный орган (Leg. Art. 14); об образовании новых структур, изменении устава, форм деятельности и т. д. религ. орг-ция обязана сообщать в Государственный секретариат по культам, к-рый регистрирует изменения (Leg. Art. 14.3, 22.1). Клирики и монашествующие всех признанных религ. орг-ций освобождаются от несения воинской повинности (Const. Art. 42.2а; Leg. Art. 25). Свою деятельность признанная религ. орг-ция может вести на любом языке, однако в бухгалтерском учете и в офиц. отношениях с гос-вом должен быть использован румынский язык (Leg. Art. 16). Представители признанных религ. орг-ций имеют право участвовать в заседаниях парламента в качестве гостей при разработке нормативных актов, касающихся религ. деятельности, религ. образования, социальной помощи и национального культурного наследия (Leg. Art. 50.2). Гос-во обеспечивает свободу религ. образования соответственно специфическим требованиям каждой религ. орг-ции. В гос. школах религ. образование организуется и гарантируется законом - с согласия религ. орг-ции гос-во назначает педагогов в гос. школы (педагоги проходят аккредитацию в Мин-ве народного образования). Также религ. орг-ции могут создавать свои конфессиональные учебные заведения для подготовки учителей, служителей и клириков, программу обучения одобряют Государственный секретариат по культам и Мин-во народного образования; учебную программу в вузе разрабатывает вуз (Const. Art. 32.7; Leg. Art. 32-39). В вопросах внутренней дисциплины признанные религ. орг-ции могут иметь собственные судебные структуры (Leg. Art. 26); также они могут приобретать собственность и владеть ею; могут владеть конфессиональными кладбищами и содержать их, статус таких кладбищ охраняется законом (Leg. Art. 27-28). Содержание религ. орг-ций осуществляется в первую очередь за счет доходов этих орг-ций; однако гос-во, обеспечивая право каждого гражданина Р. на получение «религиозной помощи», поддерживает деятельность признанных культов, выплачивая зарплату клирикам и служащим, единовременные пособия на конкретные нужды (все средства подлежат гос. контролю) и предоставляя налоговые льготы (Leg. Art. 10-12).

Правительство может лишить религ. орг-цию статуса признанной, если будет доказано, что ее деятельность «вредит общественной безопасности, общественному порядку, здоровью или нравственности или основным правам и свободам человека» (Leg. Art. 21).

Следы обитания человека на территории Р. ученые относят к эпохе каменного века (палеолита). Археологами найдены примитивные орудия из камня, датируемые приблизительно 600 тыс. лет до Р. Х. (раскопки в долине р. Олт). В междуречьях рек Олт и Арджеш нижний палеолит отмечен многочисленными (более 1 тыс.) инструментами из камня (в основном кремня), принадлежавшими к т. н. культуре гальки. Также к концу палеолита относятся археологические находки из Бая-де-Фьер, Дуруитоаря-Веке, Выхватинца и Чахлэу. В карпато-дунайских землях мезолитические поселения были обнаружены в Чахлэу, Рэпичени, Чумешти, Kостанда-Ладауцы (Лодэуци) (жудец Ковасна), Заиме (близ совр. г. Кэушень) и др. Для данного периода характерны культуры Скела-Кладовей и Прекриш. Наиболее характерной для начала неолита на территории Р. является культура Криш. Для позднего неолита характерны культуры Боян (Мунтения, юго-восток Трансильвании, Юж. Молдова (здесь и далее под топонимом Молдова подразумевается территория, соответствующая территории одноименной исторической провинции Р.)), Турдаш (Трансильвания и Сев. Олтения), Хаманджия (Добруджа) и Буго-Днестровская. Энеолит на территории Р. называют также эпохой расписной керамики культур Гумельница (Мунтения, Юж. Молдова), Петрешти (Трансильвания) и Кукутень (Кукутени)-Ариушд Триполье (Молдова и Вост. Трансильвания). Интересен тот факт, что возле с. Кэрбунари был обнаружен клад, относящийся к культуре Кукутень-Триполье. Он состоял из 852 предметов, 444 из к-рых были изготовлены из меди (Istoria ilustrată. 2009. P. 10-16).

Во 2-й пол. III тыс. до Р. Х. из Сев. Причерноморья в Центр. и Юго-Вост. Европу вторглись индоевроп. пастушеские племена. Расселение и ассимиляция ими автохтонов привели к появлению на юго-востоке Европы населения иллирийцев и фракийцев. Территория Р. в эпоху бронзы (ок. 1700-700 гг. до Р. Х.) стала частью географического ареала обитания протофракийских племен. К VII-VI вв. до Р. Х. археологи относят оформление сходной для всей территории Р. материальной культуры.

К началу культуры Гальштат ок. VIII в. до Р. Х. начался процесс оформления этнических общностей фракийцев и гето-даков. Основным населением территории Р. стали племена гето-даков. Сведения о ранней истории гето-даков скудны, о них упоминали античные авторы сер. VI - нач. II в. до Р. Х. Гекатей Милетский, Гелланик Митиленский, Скилакс из Карианда, Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Андротион, Мнасей и др. В IV-III вв. до Р. Х. развитие общественных отношений у гето-даков находилось на стадии родоплеменных союзов. К III в. до Р. Х. относится объединение гето-дакийских племен царем Дромихетом, власть к-рого распространилась на значительную территорию. О военной силе этого объединения свидетельствует тот факт, что в 292 г. до Р. Х. Дромихет взял в плен Лисимаха - полководца царя Александра Великого (Македонского), выступившего против гетов (Diodor Sic. Biblioteca // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 197).

На развитие гето-дакийских племен оказывали влияние расположенные на зап. побережье Понта Эвксинского (Чёрного м.) греческие полисы - Истрия (Истрос), Томис (Томы; ныне Констанца), Каллатис (ныне Мангалия). Греч. колонисты, поселившиеся на зап. берегу Чёрного м. еще в VII в. до Р. Х., сталкивались с враждебностью местного населения. Нестабильная ситуация была разрешена переходом полисов под защиту нек-рых местных правителей. Найденный в Истрии грекоязычный декрет, высеченный на камне (III в. до Р. Х.), упоминает Залмодегикоса, властелина гетов на севере Добруджи (возможно, бывшего правителем и на левом берегу Дуная), к-рый установил протекторат над полисом. Ок. 200 г. до Р. Х. в др. греч. декрете из Истрии упоминается царь гетов Ремакс, к-рый, будучи, по утверждению некоторых историков, наследником царя Дромихета, правил либо в Мунтении, либо на юге Молдовы. Как и Дромихет, Ремакс в упомянутом источнике назван βασιλεύς, что говорит о нем как о крупном правителе. Помимо греков значительное влияние на материальную культуру гето-даков оказали скифы. Это были северопричерноморские племена скотоводов и земледельцев - носители одного из индоевроп. языков. Благодаря вост. и греч. влиянию, а также вслед. захватнической политики скифы к сер. IV в. до Р. Х. образовали собственное гос. формирование рабовладельческого типа. Данные археологических исследований говорят о том, что миграция кельтов на восток затронула долину р. Тиса и Трансильванское плато в посл. трети IV в. до Р. Х., однако массовая кельтская колонизация этих территорий произошла через год после смерти Лисимаха (281), во время вторжения кельтов на Балканы.

Около 175 г. до Р. Х. или немного позже, в конце латенского периода (кельтская археологическая культура железного века, V-I вв. до Р. Х.), поселения и некрополи кельтов в Трансильвании неожиданно исчезли. Это объясняется рядом факторов (появление новых кочевых племен, воздействие римлян, образование государственности у гетов и т. д.), оказавших влияние на последующую эволюцию территорий, населенных даками и гетами. Ок. 200 г. до Р. Х. на территориях к востоку от Карпат осели первые группы бастарнов, к-рые вскоре были приглашены на службу к царю Македонии Филиппу V, который в 179 г. до Р. Х. «с большим пешим и конным войском перешел Истр» (Liv. Ab urbe cond. XL 57). Закат культуры бастарнов Поенешти-Лукашёвка датируется посл. третью I в. до Р. Х., что, возможно, объясняется безуспешной попыткой миграции бастарнов под предводительством царя Делдо на земли к югу от Дуная в 29-28 гг. до Р. Х., где они были разбиты древнерим. полководцем Марком Лицинием Крассом (Dio Cassius. Hist. Rom. LI 23-24; История Румынии. 2005. С. 11-22).

По сведениям гот. историка VI в. Иордана, автора «Гетики», в 82 г. до Р. Х., когда в Риме к власти пришел диктатор Сулла, в Дакии стал править Буребиста (Iord. Get. 1939. P. 96-97). За сравнительно короткий период, пользуясь поддержкой верховного жреца Деценея, Буребиста объединил все гето-дакийские племена, проживавшие на Карпатах и за их пределами; политический и военный центр гето-дакийского царства был перемещен в горы Орэштие (Трансильвания), где была воздвигнута крепость Сармизегетуза. В первую очередь Буребиста стремился остановить продвижение варварских племен кельт. происхождения - бойев и таурисков, завоевавших сев.-зап. фракийские территории. В 60 г. до Р. Х. в результате его похода кельты были разбиты. Античный историк Страбон (I в. до Р. Х.- I в. после Р. Х.) писал, что Буребиста уничтожил бойев, и называл его «кельтоктоном» (истребителем кельтов) (Strabo. Geogr. // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 223, 231, 238-239); некоторые историки (Appian. Hist. Rom. // Ibid. P. 575) повторяли его версию. Обеспечив спокойствие на землях Ср. Подунавья и в горах Словении, Буребиста двинулся на юг, откуда исходила угроза рим. вторжения и где он надеялся получить богатую добычу в городах-полисах. В 55 г. до Р. Х. гето-даки предприняли поход на понтийские города и разрушили Ольвию и Истрию; пользуясь военным преимуществом, Буребиста заставил все города от Ольвии до Аполлонии признать его власть над ними. Примерно в 48 г. до Р. Х. он вторгся на Балканы.

Буребиста создал значительное по территории царство, к-рое простиралось от Буга и Чёрного м. до среднего Дуная и гор Словении, от Сев. Карпат до Балкан. По сведениям Страбона, его войско насчитывало до 200 тыс. чел. Его успеху способствовали реформы и личные качества политика и военачальника; также его возвышению благоприятствовали внешнеполитические условия - ряд гражданских войн в Римской империи. В 49 г. до Р. Х. рим. полководец Гай Юлий Цезарь начал войну против командующего лояльными рим. сенату войсками полководца Гнея Помпея, Буребиста решил вмешаться в войну на стороне более слабого Помпея, надеясь этим затянуть гражданскую войну в империи, однако в 48 г. до Р. Х. Помпей потерпел поражение. По свидетельству Плутарха, в ответ Цезарь решил начать войну против даков, обе стороны неск. лет усиленно готовились к ней: Буребиста переустроил старые и соорудил новые крепости, Цезарь сконцентрировал войска на побережье Адриатического м., особенно возле г. Аполлония (Иллирия) (Plut. Vitae // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 461). Однако 15 марта 44 г. до Р. Х. Цезарь был убит, и в том же году в результате заговора, организованного частью дакийской племенной аристократии, погиб Буребиста (Pop. 2011. P. 21-24).

Распад царства Буребисты на 4 части сделал возможным вторжение римлян на территорию нижнего Дуная. Кроме того, продолжались столкновения между гето-дакийскими гос. образованиями и Римской империей, обычно спровоцированные нападением даков на рим. территории: кампания Красса в Добруджу в 29-28 гг. до Р. Х. после нападения даков и бастарнов на рим. владения к югу от Дуная; вторжение даков в Паннонию в 16-11 гг. до Р. Х., за к-рым последовала карательная экспедиция во главе с Марком Виницием, к-рый считается 1-м рим. военачальником, переправившимся на левый берег Дуная; неоднократные атаки даков на районы к югу от Дуная и их вытеснение к северу от Дуная Корнелием Лентулом и Секстом Алетием Катом (между 9 г. до Р. Х. и 11/12 г. по Р. Х.); нападение гетов на некоторые добруджские крепости (Эгисс в 12 г. и Троэсмис (Трезмис) в 15 г.) и т. д. Для ослабления военного потенциала гето-даков Римская империя применила метод их переселения вглубь империи (Strabo. Geogr. // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 237). Вместе с тем в Трансильвании в горах Орэштие и после смерти Буребисты продолжал существовать сильный центр; Сармизегетуза стала столицей, в которой правили главный жрец Буребисты Деценей (44-27 гг. до Р. Х.), Комосик (до 28 г. по Р. Х.) (Iord. Get. 1939. P. 96), Скорило (28-68 гг.) (Florus. Epitom. // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 520-528) и Дурас (68-87 гг.) (Iord. Get. 1939. P. 99).

Военные действия даков с римлянами возобновились зимой 85/86 г., когда даки вторглись в Мёзию и убили ее наместника Гая Оппия Сабина (Ibid. P. 99). Рим. имп. Тит Флавий Домициан отбросил даков за Дунай и реорганизовал Мёзию, разделив на 2 провинции. Испытывая необходимость отразить готовящееся рим. вторжение, Дурас передал власть Децебалу (87-106) - очевидно, своему племяннику. В 86 г. римляне по плавучему мосту переправились у Олта через Дунай и стали продвигаться вглубь Трансильвании. Увидев многочисленное рим. войско, Децебал запросил мира и, получив отказ, предпринял молниеносное наступление на римлян. Рим. военачальник Корнелий Фуск был убит, легионеры истреблены или взяты в плен вместе с оружием, военными орудиями и знаменем легиона. Поражение, к-рое потерпела армия Фуска, считается одним из наиболее крупных поражений рим. армии за все время ее существования (Dio Cassius. Hist. Rom. // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 683).

В 88 г. Домициан, оценив силу даков, направил новое войско во главе с полководцем Теттием Юлианом, к-рый прошел в дакийские земли через Банат и выиграл бой при Тапах. Децебал запросил мира, и неблагоприятные внешние условия на севере империи заставили Домициана пойти на уступки (очевидно, в 89 г.). Царь даков признал зависимость от Рима и получил царские инсигнии (переговоры вел брат Децебала Диэгид, и Домициан увенчал диадемой его голову). Также Децебалу были выплачены денежные субсидии, даны военные инструкторы и инженеры взамен на обязательства не нападать на империю и защищать ее границы от др. варваров. Рим. историки Дион Кассий, Тацит, Иордан описывали Децебала как храброго и мужественного воина (Ibid. P. 683-687).

В нач. II в. войны Дакии с Римской империей возобновились. Рим. император Траян (98-117) под предлогом неисполнения Децебалом договоренностей дважды вторгался в Дакию: весной 101 г. (война закончилась в 102 заключением невыгодного для Децебала мирного договора) и в нач. лета 105 г. Была взята Сармизегетуза, Децебал покончил с собой, в 106 г. рим. войска подавили последние локальные выступления и Дакия стала провинцией Римской империи (в ее состав вошли территории современных Трансильвании, Баната и Олтении). В результате этих войн дакийские земли были опустошены, много жителей погибло, часть переселилась в горные районы, пленники и обращенные в рабство были расселены в разных частях Римской империи (Dio Cassius. Hist. Rom. // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 700-705).

Празднования по случаю завоевания Дакии продолжались в Риме 123 дня: в зрелищах участвовали 10 тыс. гладиаторов и 11 тыс. хищников; было отчеканено много монет и 3 медали. Т. к. из Дакии было доставлено большое количество золота, в 106 г. были отменены все налоги; более того, каждый налогоплательщик получил по 450 динариев (Diplomă militară din 11 aug. 106 de la Porolissum // Petolescu. 1973). Были воздвигнуты монументы. В 109 г. на юге Добруджи у Адамклиси (на месте решающей битвы) в честь победы 102 г. возвели памятник Tropaeum Trajani (Трофей Траяна; общая высота более 20 м, диаметр 38 м, 9 ступеней пьедестала, на барельефах изображены сцены боев). 12 мая 113 г. в Риме в честь победы 106 г. была открыта колонна из белого мрамора, получившая название Траяновой (сохр.; общая высота 38,83 м, диаметр 3,5 м): она увенчана фигурой Траяна, на рельефах в виде спирали (длина 200 м, ок. 2,5 тыс. фигур) помещены сцены борьбы с даками, их пленения, подчинения и др. Между 106 и 111 гг. в 8 км от стратегически важного горного прохода Тапы была возведена столица провинции Дакии - Ульпия Траяна (позднее Ульпия Траяна Сармизегетуза). Также были построены города Дробета, Напока, Диерна, Апул I (Партош), Апул II, Потаисса, Ампел, Поролисс, Тибиск, Ромула-Мальва и др.

В Дакии в период ее вхождения в состав Римской империи были введены римские администрация, финансовая и налоговая системы. Управлял провинцией наместник, назначаемый императором из сенаторов. В новую провинцию хлынул поток переселенцев со всех частей Римской империи - в 1-ю очередь ветераны, участвовавшие в дакийских войнах. Колонисты селились как в прежних центрах дакийских племен, так и в новых городах. Низшим звеном адм. системы провинции являлись общины (civitas) даков, пользовавшиеся землями, платившие натуральные подати рим. властям и выполнявшие строительные и воинские повинности. Входившее в эти общины местное население Дакии постепенно романизировалось, воспринимая лат. язык и письмо, элементы рим. культуры, религии и быта. Этому также способствовали служба даков в рим. войсках и повседневные контакты с колонистами. Главными проводниками и центрами романизации стали города. Бóльшая часть местного населения, романизируясь, растворилась в массе жителей Дакии, что способствовало созданию своеобразной провинциально-римской материальной и духовной культуры. Бывшие греческие колонии Томис, Каллатис, Истрия и др. сохраняли внутреннее устройство полисов; 5 из них - западнопонтийские города Истрия, Томис, Каллатис, Дионисополь и Одесс - объединились в союз, во главе которого стоял пентарх; столицей этого образования во II-III вв. был Томис. На племена, населявшие Мунтению и Молдову, рим. завоевание не распространилось; они жили в условиях первобытнообщинного строя, находившегося в стадии разложения (Dio Cassius. Hist. Rom. // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 705).

Днестровско-карпатские земли в этот период были заселены свободными гето-даками. В бассейне р. Тирас (Днестр) проживали тирагеты, вост. кробиды, в Н. Подунавье - геты, бесы и трибалы, в центральных районах пруто-карпатских земель - карпы, севернее их - костобоки. Отношения между Римской империей и свободными гето-даками в различные времена были разными. В 117 г., после смерти Траяна, и в 118 г. имели место набеги сарматов-роксоланов и свободных даков на зап. и вост. окраины провинции Дакия; их поддерживало местное дакийское население (Zosim. Hist. I 3 // Popa-Lisseanu. 1943. P. 83-84). В Дакию для стабилизации ситуации прибыл рим. имп. Адриан (117-138), для облегчения управления он в 118 г. разделил провинцию на Tres Daciae (Три Дакии): Dacia Porolissensis (Дакия Поролисская; территория к северу от рек Муреш и Арьеш; столица Поролисс), Dacia Superior (В. Дакия; территория совр. Баната; столица Апул) и Dacia Inferior (Н. Дакия; территория совр. Олтении; столица Ромула (ныне с. Решка, жудец Олт)). Каждой частью управлял прокуратор, остальные части были подчинены наместнику В. Дакии (Itinerarium Antonini // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 746-751). В 156-157 гг. Дакию посещал рим. имп. Антонин Пий (138-161), при нем отремонтировали дороги и нек-рые крепости. В 158 г. (по др. данным, в 168) Антонин провел реформы: Дакия Поролисская оставлена без изменений; В. Дакия переименована в Dacia Apulensis (Дакию Апульскую), Н. Дакия преобразована в Dacia Malvensis (Дакию Мальвийскую), 1-м наместником Дакии Апульской стал Марк Клавдий Фронтон (Inscripţiile Daciei Romane. 1980. P. 90-91). В 167 г. Дакию атаковали костобоки, через 3 года они прошли в Н. Мёзию, затем через Фракию и Македонию дошли до Ахайи и Афин. Против них снарядили экспедицию, костобоки были побеждены, их предводитель взят в плен (Pausan. Descript. // FHDR. 1964. Vol. 1. P. 621). Особенно пострадала провинция во время Маркоманской войны (166-180), которую вели против Рима сарматские и герм. племена (война названа по наименованию одного из германских племен - маркоманов, обитавших в районе совр. Моравии), воспользовавшиеся ослаблением империи после Парфянской войны (161-166), эпидемии чумы и неурожаев. Отдельные эпизоды войны изображены на барельефах колонны (общая высота ок. 42 м) рим. имп. Марка Аврелия в Риме (Bejan. 1998. P. 158-172). В 1-й пол. III в. вновь участились набеги на Дакию свободных гето-даков; в 232-250 гг. на территорию провинции вместе с гетами напали также карпы. Столкновения носили временный характер, чаще всего заканчиваясь победой римлян и установлением мира (Zosim. Hist. I 27 // Popa-Lisseanu. 1943. P. 83).

Рим. имп. Аврелиан (270-275) в 271 г. в средней части Мёзии создал провинцию Dacia Aureliana (Дакия Аврелия), к-рую имп. Диоклетиан (284-305) в 285 г. преобразовал в 2: Dacia Ripensis (Дакию Прибрежную) со столицей в Ратиарии и Dacia Mediterranea (Дакию Внутреннюю) со столицей в Сердике (Сардике). На Дунае были размещены римские Дакийские легионы: 13-й Сдвоенный - в Ратиарии, 5-й Македонский - в Эске. Тяжелая ситуация на внешнеполитическом фронте, а также ухудшающееся внутреннее положение империи и социальные разногласия привели к тому, что в 271 г. Аврелиан приказал римской администрации и легионам отступить на юг от Дуная. Войска покинули Дакию (Олтению и Банат) к 275 г.; из провинции также ушли рим. граждане, чьи интересы были тесно связаны с интересами империи. Осталось многочисленное романизированное население, в основном земледельцы - родоначальники румын. народа. Археологические исследования позволяют сделать 2 вывода: после 271 г. жизнь продолжалась во мн. центрах Дакии и новых поселениях, хотя и в более скромных формах; в течение почти 100 лет западная, романизированная зона Дакии не подвергалась массированному проникновению нероманизированных пришельцев, обитавших за бывшей рим. границей (Georg. Sync. Chron. I // Popa-Lisseanu. 1943. P. 106; Bejan. 1998. P. 171-180).

С кон. III до V в. зона дако-римской культуры бывш. Дакии, представленная романизированным населением, и зона Сынтана-де-Мурешско-Черняховской культуры Карпато-Днестровского региона, в определенной мере сохранившая гето-дакийский характер, постепенно слились, тем самым процесс романизации дакийского населения в этом регионе, в VI в. подошедший к последней стадии, завершился к кон. VIII в.

При имп. равноап. Константине Великом (306-337) рим. политика на дунайской границе вновь активизировалась. Между Эском и Суцидавой был сооружен каменный мост через Дунай (открыт в июле 328). Были отремонтированы укрепления на сев. берегу Дуная, самыми важными из к-рых были лагеря в Дробете и Сучаве; также была построена новая крепость - Константиана Дафна. В 332 г. имп. Константин разгромил на равнине Мунтении племена вестготов и тайфалов, напавших в зап. части Баната на союзников римлян - сарматов-аргарагантов. В результате политики имп. Константина в Дунайском регионе установился мир, не нарушавшийся на протяжении 30 лет, вслед. чего он носил титулы Gothicus Maximus (Готский величайший) и Dacicus Maximus (Дакийский величайший) (Const. Magn. Epit. XIII 2 // Popa-Lisseanu. 1943. P. 132). Период политического спокойствия в регионе, прерванный лишь непродолжительным вторжением герм. племен остготов, обусловил наивысший расцвет Сынтана-де-Мурешско-Черняховской культуры. Осенью 376 г., пользуясь разрешением восточнорим. имп. Валента (364-378), на территорию империи под началом Фритигерна и Алавива перешли отряды вестготов. На севере Дуная оставался Атанарих, к-рый в свою очередь под натиском гуннов перешел через Дунай на территорию Римской империи. Гунны опустошили земли Молдовы, юга Мунтении, Олтении, Баната и Кришаны. Основная масса гуннов поселилась в Ср. Подунавье, в сферу их господства входили территории Дакии и Добруджи. Своего могущества держава гуннов достигла в сер. V в. при вожде Аттиле. Но после его смерти (453) входившие в гуннскую державу гепиды во главе с королем Ардарихом захватили основные области гуннов по р. Тисе, земли Кришаны, Баната, Трансильвании и Олтении. Центром гепидов был Банат, но они контролировали и др. территории: некоторые античные авторы называют Дакию этого периода Гепидией. В то же время в этом регионе появились племена лангобардов, которые вели военные действия против гепидов (Procop. De bello Gothico. III 33 // Popa-Lisseanu. 1943. P. 87-88).

Поворотным моментом в истории всего Карпатского региона стало нашествие авар, расселившихся на этих территориях в 567-568 гг. Значительная часть этих земель оказалась под контролем Аварского каганата. Вместе с аварами пришли и др. племена. В сер. VI в. группы славян пересекли Вост. Карпаты и обосновались в верхнем бассейне р. Олт - в юго-вост. части Трансильвании, о чем свидетельствуют исследованные там поселения (Пояна, Безид, Филиаши) (Legenda sf. Dimitru della Tesalonic // Ibid. P. 100). Авары неоднократно вторгались в Византию, в 626 г. вместе со славянами и персами осаждали К-поль (Ibidem). В 791-803 гг. авары потерпели ряд поражений от франков, возглавляемых кор. Карлом Великим (768-814; с 800 император), и болгар под предводительством хана Крума, после чего они распались на мелкие группы и постепенно ассимилировались с разными народами (Рanaitescu. 1990. Р. 40-45).

Наибольшее значение из всех народов, селившихся в Дакии после ухода рим. легионов, имели славяне, сыгравшие роль, аналогичную роли германских племен на западе Европы. Стремясь контролировать области, опустошение к-рых приносило большие доходы, славяне в VI в. стали селиться на землях к северу от Дуная, где проживало древне-романское население. Будучи земледельцами, славяне в течение непродолжительного времени смогли оказать на коренное население большее влияние, чем др. племена (Theoph. Chron. // FHDR. 1970. Vol. 2. P. 601). В кон. VI в. Византийская империя выступила против варваров: армия, возглавляемая имп. Маврикием (582-602), посредством ряда военных походов в Мунтению против славян и за Тису против авар попыталась отвести опасность от северных границ. Первые бои прошли успешно. В 602 г. византийские войска на Дунае восстали, Маврикий был свергнут и убит. Славяне из Мунтении и с юга Молдовы и авары из Трансильвании прорвали визант. границу на Дунае, что сыграло важную роль в истории народов Юго-Вост. Европы. Началось массовое заселение славянами Фракии, Иллирии и территорий вплоть до Сев. Греции. Уход славян изменил демографический баланс на территориях к северу от Дуная в пользу романизированного населения. Отдельные группы славян на протяжении 2 столетий были ассимилированы местным населением.

После смерти болг. хана Кубрата (после 665) Болгария была разделена между его 5 сыновьями. Один из них, Аспарух, форсировал Дон, Днепр и Днестр и временно осел на юге Молдовы; затем, считая эти места ненадежными, болгары в 70-х гг. VII в. вторглись на территории Визант. империи (район дельты Дуная, румын. Добруджа), где Аспарух ок. 681 г. (после битвы при Онгале) создал Болг. гос-во между Дунаем, Балканами и Чёрным м. (Const. Porphyr. De them. II 20 // Popa-Lisseanu. 1943. P. 114; Theoph. Chron. // Ibid. P. 109-110).

Итогом длительного совместного проживания и взаимодействия местного романизированного населения и славян стало образование к X в. этнически единой восточнороманской общности (в лат. и греч. источниках чаще всего фигурирует под названием влахи, в славянских - волохи), к-рая послужила основой для формирования раннерумын. гос. образований - земель (ţara, царэ), затем воеводств и княжеств. Одним из первых авторов, писавших о валашских политических формированиях, был анонимный автор, нотариус венг. короля Белы I, который в хронике «Деяния венгров» упоминает 3 гос. образования кон. IX в. во главе с Менуморутом, Гелу (Дьялу) и Гладом, а на рубеже X и XI вв.- еще 2 воеводства, с центром в совр. Алба-Юлии и в Банате, к-рые были больше, богаче и лучше организованы, чем предыдущие (Cronica notarului Anonymus. 1996. P. 13-14, 20, 29). Усилия венг. династии Арпадов по завоеванию Трансильвании на рубеже XI и XII вв. не позволили существующим в этом регионе румын. гос. образованиям консолидироваться.

Из Жития свт. Герхарда, епископа г. Туль (963-994), следует, что между Оршовой и Мурешем (в Банате) в нач. XI в. существовало гос. образование под предводительством Актума, к-рый имел связи с Византией и поддерживал ее политику в своих интересах (Ibid. P. 30).

В XI-XIII вв. румын. территории пережили последние волны мигрирующих кочевых народов: печенегов, огузов, куман (половцев) и монголов. В XI в. в регионе обосновались куманы, которые подчинили румынские поселения своей власти (форма ее осуществления до конца не определена). В 1094 г. северодунайские влахи провели куманов через балканские перевалы. Сведения о военном сотрудничестве влахов и куман можно почерпнуть из источников о куманско-визант. войне 1148 г., в ходе которой куманы заставили отряды местных воинов выступить с ними в качестве авангарда. Один из командиров, попавший в плен к византийцам, носил христ. имя Лазарь - возможно, именно он и был предводителем влахов на сев. берегу Дуная (Ioannes Kinnamos. Epitoma. 2 // FHDR. 1975. Vol. 3. P. 237; Ştefănescu. 2005. P. 10-12). Наивысшей степени сотрудничество влахов и болгар достигло в десятилетия, последовавшие за восстанием 1185-1186 гг. Иоанна Асеня I (болг. царь в 1187-1196) и его братьев (История Румынии. 2005. С. 141).

В источниках иногда упоминаются догос. румынские формирования к западу от Карпат. Так, в исландской хронике «Сага об Эймунде» (1387-1394) сообщается об участии румын. гос. образования в конфликте 1015-1019 гг. между киевскими князьями блгв. Ярославом (Георгием) Владимировичем Мудрым и Святополком (Петром) Владимировичем на стороне последнего (Сага об Эймунде // Рыдзевская. 1978. С. 92-96). Польская «Хроника» Яна Длугоша (XV в.) сообщает, что в 1059 г. влахи сражались вместе с кн. Вячеславом Полоцким против польского кн. Болеслава II Смелого (Długosz. 2009. Ks. 3/4. P. 90-91). Визант. историк Никита Хониат упоминает влахов, к-рые в 1164 г. по просьбе визант. имп. Мануила I Комнина участвовали в поимке беглого севастократора Андроника (визант. имп. Андроник I в 1183-1185) (Nicet. Chon. Hist. 5 // FHDR. 1975. Vol. 3. P. 251). В 1166 г. румынские племена Н. Подунавья, которые, по свидетельству визант. историков (Ibid. P. 253), были потомками пришедших из итальянских земель колонистов, вместе с византийскими войсками предприняли поход против венгров. XIII в. датируется упоминание о румын. герцоге (румын. duce, нем. herzoge) Рамуке (Романе), участнике рыцарских турниров в Германии, который, прославившись, стал одним из героев поэмы «Песнь о Нибелунгах» (кон. XII - нач. XIII в.) (Izvoarele istoriei românilor. 1934. Vol. 3. P. 8-11).

Главным внешним фактором, к-рый значительно повлиял на историю формирования румын. княжеств, особенно Валашского, было Венгерское королевство, к-рое имело притязания на эти территории как с экономической, так и с религиозной т. зр.; венг. экспансии к югу от Карпат сопутствовала экспансия католицизма, что привело ко мн. конфликтам между Венгерским королевством и соседними странами. Болгарско-венг. война 1230 г. завершилась победой венгров, вслед. чего у сев.-зап. границы Болгарского царства был создан Северинский Банат. Воеводы румын. областей к югу от Карпат оказались перед необходимостью признания венг. сюзеренитета взамен подтверждения их автономных привилегий.

В 1236 г. Половецкую степь завоевали монголы, ставшие с этого времени влиять на политическую ситуацию в Центр. Европе. Политика венг. кор. Белы IV рассматривалась ими как угроза их интересам, что привело в 1241 г. к вторжению в регион хана Батыя. Монголы считали, что подчинение Венгерского королевства обеспечит им базу для завоеваний в остальной Европе. Монг. армия была разделена на 3 группы: 1-я проникла в Трансильванию через Вост. Карпаты и после завоевания поселений саксов из Родны и Бистрицы отправилась в Венгерское королевство; 2-я прошла горы через перевал Ойтуз и разгромила армию воеводства Трансильвания; 3-я занималась уничтожением войск т. н. черных влахов (караулагов) - т. е. воеводств и княжеств в пределах Кумании. После поражения венг. армии в апр. 1241 г. в Венгерском королевстве наступил кризис, значительно ослабивший возможности его расширения в последующие десятилетия. Завоевание монголами равнин Молдовы и Валахии произошло либо одновременно с осуществлением кампании 1241-1242 гг., либо непосредственно после нее. Статус этого региона отображается, среди прочего, в письме Белы IV от 11 нояб. 1250 г., где говорится, что Руския (Русь), Кумания, Бродник (Земля бродников) и Болгария, ранее «по большей части... подчиненные» Венгерскому королевству, недавно стали владениями монголов (Simon de Keza // Izvoarele istoriei românilor. 1935. Vol. 4. P. 56). Древнерус. Ипатьевская летопись неоднократно упоминает о «волошских князьях», к-рые в 1241 г. подчинились монголам и снабжали Орду пшеницей и просом (Повесть временных лет. 1871. С. 2, 3, 6, 14). Также в эти годы среди посольств от разных народов, посещавших резиденцию монг. правителей, упоминал влахов (blaci, blati) монах-францисканец В. де Рубрук, посланник короля Франции ко двору Великого хана (Guillelmus de Rubruc. 1929. P. 217).

2 июня 1247 г. между Белой IV и рыцарями ордена иоаннитов (см. Мальтийский орден) был заключен договор (т. н. грамота иоаннитов), по которому иоанниты получили «всю землю Северина... с кнезатами Иоанна и Фаркаша до реки Олт» за исключением «земли кнезата воеводы Литовоя», которой владели румыны и к-рая имела ключевое значение в борьбе румын против венг. притязаний. Из грамоты иоаннитов следует, что помимо Северинского Баната к югу от Карпат существовало еще 4 румын. политических образования: воеводство Литовоя между реками Жиу и Олт, включавшее Цара-Хацегулуй, воеводство Сенеслава к востоку от Олта и продолжавшееся в Цара-Фэгэрашулуй, а также княжества Иоана и Фаркаша (Hurmuzaki. 1887. P. 249; Istoria ilustrată. 2009. P. 141).

Во 2-й пол. XIII в. румын. образования к югу от Карпат предприняли попытку освободиться от венг. сюзеренитета. В 1272 г., одновременно со смертью венг. кор. Иштвана V и политическими распрями в Венгрии, воевода Литовой - возможно, сын или внук воеводы, упомянутого в 1247 г.,- распространил свою власть на др. гос. образования на территории Олтении и прекратил обязательные выплаты Венгерскому королевству. Венг. карательная кампания последовала в 1279 г.- быстрый и внезапный поход закончился полной победой королевских войск. Воевода Литовой погиб в сражении, а его брат Бэрбат был взят в плен и доставлен к венг. кор. Ласло IV Куну (1272-1290). Последний освободил пленника, взяв за него значительный выкуп. Несмотря на победу, речи о возвращении венг. короне равнинных территорий, к-рыми завладел Литовой, не шло. Взамен на денежные выплаты и формально принесенную Бэрбатом вассальную присягу Ласло IV признал это 1-е объединение румын. политических образований к югу от Карпат (История Румынии. 2005. С. 141).

В 1276-1277 гг. влахи, согласно хронике Фомы Тосканского (1212-1282), вели войну с рутенами, не давая им прийти на помощь их союзнику кор. Чехии Пржемыслу Оттакару II в его борьбе с кор. Германии Рудольфом I Габсбургом (Thomas Tuscus // Izvoarele istoriei românilor. 1938. Vol. 12. P. 31). Рим. курия не теряла своего интереса к румынским землям: 7 окт. 1279 г. Римский папа Николай III (1277-1280) попросил своего легата в Венгрии Филиппа, еп. Фермо, изучить положение епископии в Милкове. Очевидно, речь шла о расположенной на границах Золотой Орды бывш. Половецкой епископии, где к тому времени в течение 40 лет не было епископа (Hurmuzaki. 1887. P. 421-423, 426-429). В 1288 г. Римский папа Николай IV (1288-1292) направил миссионеров во мн. восточные страны, среди к-рых упоминалась и «земля валахов» (Ibid. P. 483). В 1326 г. валахи вместе с рутенами и литовцами названы в числе участников похода на Одер, предпринятого кор. Польши Владиславом I Локетеком (1306-1333) против бранденбургского маркграфа (Długosz. 2009. Ks. 9. P. 164-166).

В 1285 г. хан Туда-Менгу предпринял новое масштабное нападение на земли Центр. и Вост. Европы. Командование операциями в Венгерском королевстве было поручено Тула-Буге, племяннику беклярбека Ногая. После смерти Ногая (1300) хан Тохта оказался неспособен оперативно восстановить свою власть в Н. Подунавье, где сторонники Ногая смогли удержать прочные позиции. Утвердившись на зап. территориях Золотой Орды, Тохта поручил местное управление своему сыну Тукал-Буке, расположившему ставку в Вичине. Исторические и картографические источники подтверждают влияние Золотой Орды в данном регионе вплоть до сер. XIV в. (Бейбарс. 1884. С. 117).

Изменения, к-рые произошли на международной арене в нач. XIV в. (углубление кризиса в Золотой Орде после смерти Ногая, нестабильная ситуация в Венгерском королевстве после прекращения династии Арпадов) были использованы румын. политическими лидерами разных формирований юга и востока Карпат для достижения независимости своих гос-в, способствовали постепенному расширению их власти над Дунайской равниной и активным действиям политических лидеров по объединению румын. гос. формирований к югу от Карпат, их сплочению вокруг Басараба I - воеводы Арджеша, ставшего 1-м господарем Валашского княжества.

В Молдове попытки герц. Людовика I Анжуйского (1360-1384) вернуть к послушанию «мятежных валахов, сбившихся с пути верности» (DRH. D. 1977. Vol. 1. P. 81-82), встретили сопротивление. Венг. кор. Лайош (Людовик) I Великий (1342-1382) также не смог привести молдав. воеводу Богдана I Водэ «к послушанию»; он был вынужден отказаться от подчинения Молдовы и довольствовался конфискацией имущества Богдана I в Марамуреше. При Богдане I (ок. 1363 - ок. 1367) новое румынское гос-во - Молдавское княжество, также называемое по имени основателя Богданией,- увеличило свои территории за счет включения др. гос. образований (напр., Цецинская земля, Шипеницкая земля) на землях восточнее Карпат (Ştefănescu. 2005. P. 15-18) и т. о. заняло земли между Вост. Карпатами, Дунаем и Чёрным м.

Согласно церковному преданию, проповедь Евангелия на территории совр. Р. началась в апостольский период и связана в первую очередь с именем ап. Андрея Первозванного. В источниках III-IV вв. говорится о том, что ап. Андрей проповедовал в греко-рим. крепостях на землях между нижним Дунаем и Понтом Эвксинским (Чёрным м.) - т. е. на территории румын. исторической обл. Добруджа, к-рая составляла часть Внутренней Мёзии со столицей в Маркианополе (Marciana Ulpia Traiana, ныне г. Девня, Болгария) и при рим. имп. Диоклетиане (284-305) была преобразована в отдельную провинцию Римской империи - М. Скифию. В сочинении, приписываемом автору III в. Ипполиту Римскому, «О двенадцати апостолах» (Hipp. De duodecim apostolis // PG. 10. Сol. 951-952) сообщается о проповеди ап. Андрея среди скифов и даков. Писатель того же века еп. Кесарийский Евсевий Памфил в «Церковной истории», ссылаясь на 3-й том «Толкования на Бытие» Оригена, также писал о том, что по жребию ап. Андрею достался удел в Скифии (Euseb. Hist. eccl. III 1). Эти сведения косвенно согласуются с утверждением Тертуллиана (ок. 160-220), который в трактате «Против иудеев» упоминал «покоренных Христу» даков и скифов (Tertull. Adv. Iud. VII 3). Более поздние источники о миссии ап. Андрея в Добрудже основываются на традиции, а также на уже утраченных к тому времени источниках (в т. ч. апокрифических): это Житие ап. Андрея, написанное между 815 и 843 гг. Епифанием Монахом (PG. 120. Сol. 229-230), повторившим путь апостола и собиравшим о нем сведения на местах; Синаксарь К-польской ц. (архетип кон. X в.; SynCP. Col. 265-266), в котором под 30 нояб. указывается, что в результате жребия ап. Андрею достались обширные территории в Вифинии, а также в Понте, Фракии и Скифии (регионы, расположенные от устья Дуная и простирающиеся до Чёрного м.); труд визант. историка Никифора Каллиста Ксанфопула (50-70-е гг. XIII в.- ок. 1335) «Церковная история» (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 39 // PG. 145. Сol. 860).

В румын. церковной лит-ре эта традиция стала широко известна в XVII в. благодаря митр. Молдавскому Досифею (Барилэ; 1671-1674, 1675-1686), который между 1682 и 1686 гг. на основе Синаксаря К-польской ц. написал Пролог и под 13 нояб. указал, что ап. Андрею по жребию выпали «Вифиния и Чёрное море и части Пропонтиды, Халкидона и Византия, где сейчас находится Царьград, Фракия и Македония, и приходя к Дунаю (в землю), которая называется Добруджа, и другие земли по Дунаю, Фессалию и на всех этих землях он проповедовал» (Şerbănescu. 2015. P. 109). Сведения о проповеди ап. Андрея в М. Скифии сохранились в некоторых колядках, фольклорных произведениях и обычаях Добруджи и левобережья Прута (ныне на территории Республики Молдовы). Сюда же можно отнести и с древности популярные в румын. землях суеверия, связанные с т. н. Андреевской ночью (на 30 нояб.; считается, что эти традиции берут начало в рим. сатурналиях, а также связаны с новым годом даков, приходившимся на этот период). Также с именем ап. Андрея связаны некоторые добруджские топонимы: напр., пещера ап. Андрея (близ коммуны Йон-Корвин, жудец Констанца; ныне здесь устроен одноименный монастырь), ручей ап. Андрея (в 150 м к западу от пещеры ап. Андрея) и др. (Păcurariu. IBOR. 2004. Vol. 1. P. 59).

В совр. румынских исследованиях, основанных на зап. патристическо-агиографических сочинениях, реконструируется также миссия в Истро-Понтийском регионе ап. Филиппа. Самое раннее упоминание о его проповеди в Добрудже связано с апокрифическим соч. Memoriae Apostolorum (возможно, галло-герм. епископа VI в. Псевдо-Абдиаса) (Dănilă. 2002. P. 151-161), впервые опубликованным под названием «Об истории борьбы апостолов в 10 книгах» (De Historia certaminis Apostolici. Libri X. Cologne, 1531). В 10-й главе автор писал, что ап. Филипп проповедовал в М. Скифии 20 лет, был взят в плен язычниками - представителями местного населения. Он рукополагал священников и диаконов и хиротонисал одного епископа. Сочинение послужило источником для неск. зап. Мартирологов (Popescu. 2000). Также проповедь ап. Филиппа в Добрудже нашла отражение в житийном сб. Legenda aurea (Золотая легенда), составленном монахом-доминиканцем Иаковом из Варацце между 1263 и 1288 гг. близ Генуи. В Добрудже сохранился народный праздник филипии (11-17 нояб.), середина к-рого (14 нояб.) приходится на память ап. Филиппа и начало Рождественского поста. Праздник особо популярен у крестьян (молятся о том, чтобы не пострадать от диких зверей; ап. Филипп, как и ап. Андрей, считается в регионе покровителем волков).

К кон. III - нач. IV в. христ. общины Добруджи управлялись еп. Томисским (Томиса, ныне Констанца - в то время столица М. Скифии) сщмч. Евангелом, который упомянут в Житии преподобномучеников Епиктета и Актиона (BHL, N 2568; Popescu. 1994. P. 92-99). Ок. 300 г. в М. Скифии проповедовал епископ мч. Ефрем (пам. 7 марта), присланный еп. Иерусалимским Германионом (300-314) (Holubeanu. 2007).

Христианство проповедовали как миссионеры, так и использовавшие греч. или лат. язык представители новых церковных центров, образованных на Балканском п-ове. Процесс романизации и христианизации территорий совр. Р. был напрямую связан с присутствием в регионе римских гражданской администрации и армии, мн. представители которых уже приняли христианство. В кон. III в. на севере Добруджи пострадал офицер рим. армии, расквартированной в Скифии, уроженец Фригии мч. Аврелий Гай (Popescu. 1999). Христианство проповедовали солдаты-христиане 5-го Македонского легиона, к-рый разместил в крепости Троэсмис (Трезмис; на северо-западе Добруджи, на берегу Дуная, рядом с Балтой, ныне на территории коммуны Туркоая, жудец Тулча) имп. Траян (98-117) и к-рый до этого был расквартирован в вост. регионах, уже ставших христианскими,- в Армении, Палестине и Александрии.

В первые неск. веков после Р. Х. в М. Скифии пострадало довольно много мучеников. Наиболее ранние случаи относятся к периоду преследования христиан имп. Децием Траяном (249-251) - ок. 30 чел. были похоронены в палеохрист. базилике в Никулицеле неподалеку от Новиодуна (ныне Исакча, жудец Тулча) (Popescu. 1994. P. 100-106). Ок. 180 мучеников пострадали во время преследований рим. императоров Диоклетиана (303-305), Галерия (293-311) и Лициния (308-324) (Idem. 1989; Dănilă. 1995/1996). Известны имена нек-рых мучеников: Зотик, Аттал, Камасий и Филипп (Никулицел); Адеодат, Александр, Фаустин (Диногетия, ныне Гарвэн, жудец Тулча); преподобномученики Епиктет и Актион (уроженцы М. Азии) и местные жители Кирилл, Тасий (Дасий) и Киндей (Альмирис, ныне Дунавецу-де-Жос, жудец Тулча); Кирилл, Дасий и Фауста (Аксиополь, ныне Чернаводэ, жудец Констанца); Дасий, Маркиан, Максим (Дуростор, ныне Силистра, Болгария) и др. В 362 г. во время преследований, организованных имп. Юлианом Отступником (360-363), погиб солдат-мч. Емилиан.

Распространение христианства в I-III вв. на территории современной Центр. и Зап. Р. (к северу от Дуная; исторические провинции Трансильвания, Банат и Олтения) не нашло достоверного отражения в письменных источниках или данных археологии. Вместе с рим. администрацией и военными легионами после 271-275 гг. из Дакии ушла и офиц. религия гос-ва, дав возможность свободной проповеди христианства в регионе. Археологические изыскания выявили неск. предметов, принадлежавших христианам Дакии в составе Римской империи во II-III вв. Это керамические вазы с изображением креста, криптограммами и различными христ. символами из Поролисса (ныне на территории с. Жак, жудец Сэлаж), Герлы (ныне в жудеце Клуж), лагеря Потаисса (ныне г. Турда, жудец Клуж), лагеря Кристешти (ныне в жудеце Муреш), Пояна (ныне в жудеце Ковасна), Микэсасы (ныне в жудеце Сибиу) (все в Трансильвании), а также из Тибиска (ныне с. Жупа), Мехадии и Горни (все ныне в жудеце Караш-Северин, историческая обл. Банат).

После соглашения о религ. веротерпимости на территории Римской империи, достигнутого рим. императорами равноап. Константином и Лицинием (Миланский эдикт 313 г.), христ. жизнь в империи, в т. ч. и в М. Скифии, приобрела интенсивность. Произошла консолидация церковной иерархии. Несмотря на то что в последнее десятилетие III в. истро-понтийская территория была организована как отдельная провинция Римской империи, церковный престол в Томисе сохранил статус единственной во всей пров. М. Скифия епископии. По всей вероятности, какое-то время епископия Томиса была суффраганной епископии Маркианополя как часть Внутренней Мёзии. Между 314 (образование диоцеза во Фракии) и 325 (проведение I Вселенского Собора) годами епископия Томиса перешла в суффраганное подчинение митрополии Ираклии Фракийской; нек-рые историки считают, что это событие произошло непосредственно на I Вселенском Соборе (Holubeanu. 2013).

Томисские епископы присутствовали на первых 4 Вселенских Соборах и подписывали акты. Еп. Евсевий Кесарийский в соч. «Жизнь Константина» (Euseb. Vita Const. III 7 1) упоминает безымянного Томисского епископа, участника I Вселенского Собора; в церковной историографии считается, что речь идет о еп. Марке, к-рый был преемником еп. Евангела. Первое документальное свидетельство о еп. Томисском Бретанионе (Вретанионе; пам. 25 янв.) относится к 369 г., когда в кафедральном соборе Томиса он защищал постановления I Вселенского Собора перед восточнорим. имп. Валентом, к-рый в это время находился в Юж. Подунавье и вел войну против вестготов, сторонников арианства. Имп. Валент требовал от еп. Бретаниона, чтобы он совершил совместное с арианами богослужение, однако, после того как епископ отказался, сослал его (позже отозвал из ссылки). О еп. Бретанионе писали Созомен (ок. 400-450), Феодорит, еп. Кирский (392-428), и свт. Василий Великий (Popescu. 1994. P. 202-203; Şerbănescu. 2015. P. 113). Преемник еп. Бретаниона Геронтий (или Терентий) принимал участие во II Вселенском Соборе в К-поле (381), после окончания которого рим. имп. св. Феодосий I Великий (379-395) направил его следить за сохранением чистоты веры в М. Скифию (Popescu. 1994. P. 203). В кон. IV в. Томисскую кафедру занял свт. Феотим, которого называли Скифом и Философом. Блж. Иероним Стридонский (ок. 347-419/20) в соч. «О знаменитых мужах» (Hieron. De vir. illustr. // PL. 23. Col. 601-719) указывал, что свт. Феотим был автором коротких рассказов, построенных в форме диалога и написанных «старым выразительным стилем». Свт. Феотим вел переписку со свт. Иоанном Златоустом, еп. К-польским, к-рого он в 403 г. защищал от обвинений в приверженности учению пресв. Оригена, исходивших от Феофила I, архиеп. Александрийского (385-412). Свт. Феотим проповедовал христианство среди готов и среди «номадов-скифов» нижнего Дуная (Sozom. Hist. eccl. VI 31, 4; VII 6-9), под к-рыми понимают гуннов, называвших его «богом римлян» (Şerbănescu. 2015. P. 113-114). Еп. Томисский Тимофей участвовал в III Вселенском Соборе в Эфесе (431). Приблизительно в 440-448 гг. упоминается еп. Томисский Иоанн, к-рый участвовал в богословских дискуссиях своего времени и написал на лат. языке соч. Instructio, направленное против несторианства и евтихианства (Ibidem). Еп. Томисский Александр участвовал в К-польском Соборе 449 г.; в 452 г. он подписал акты IV Вселенского Собора (451, Халкидон), в к-ром не смог участвовать из-за нашествия гуннов в Юж. Подунавье. Еп. Томисский Феотим II вел переписку с восточнорим. имп. Львом I Фракийцем (457-474) в связи с правосл. учением, принятым на Халкидонском Соборе (Ibid. P. 114).

Деятельность последних известных епископов Томисских относится к VI в. На сребропозлащенном дискосе, датированном 518 г. (ГЭ) и имеющем надписи на лат. языке, упоминается имя Патерна - епископа-митрополита пров. Скифия (episcopus provinciae Scythiae metropolitanus). Также еп. Патерн был вовлечен в дискуссии, вызванные т. н. Письмом скифских монахов Акилы, Иоанна, Леонтия и Маврикия, адресованным африкан. епископам Датину и Фортунату (подробнее см. в ст. Иоанн Максенций), и в 520 г. принял участие в выборах К-польского патриарха Епифания (520-535) (Nestor (Vornicescu). 1992. P. 103-104). В румын. церковной историографии считается, что архим. Иоанн Максенций при помощи визант. имп. св. Юстиниана I (527-565) стал епископом в родном регионе (Popescu. 1994. P. 217-234; Muntean. 2010. P. 38). Еп. Томисский Валентиниан (549-553) имел тесные связи с К-польской Церковью, вел переписку с папой Римским Вигилием (537-555), участвовал в богословских дебатах своего времени, его имя часто встречается в источниках в связи со спором о «Трех Главах» (см. в ст. Вселенский V Собор) (Şerbănescu. 2015. P. 114).

Согласно Notitiae Episcopatuum К-польской Церкви, в нач. VI в. в М. Скифии существовало не менее 14 епископских престолов: Аксиополь (ныне Чернаводэ), Капидава (между Аксиополем и Троэсмисом (Трезмисом)), Карсий (ныне Хыршова), Каллатис (ныне Мангалия), Константиана (вероятно, к северу от Истрии), Истрия, Тропеум Траяни (ныне Адамклиси) (все на территории совр. жудеца Констанца), Троэсмис (Трезмис), Новиодун, Эгисс (ныне Тулча), Сальсовия (ныне Махмудия), Альмирис (ныне в жудеце Тулча), Зальдапа (не идентифицирован) и Дионисополь (ныне Балчик, Болгария) (Şerbănescu. 2015. P. 99).

После 451 г. Томисская епископия была, по всей вероятности, возведена в ранг архиепископии. Она еще могла функционировать вплоть до VII в., когда вслед. полного разрушения Томиса нек-рыми из мигрировавших сюда народов население переселилось в более безопасное место в пределах границ М. Скифии (Ibid. P. 115). Относительно недавно были идентифицированы имена 2 митрополитов Томиса X-XI вв.- Аникиты и Василия, к-рые простирали свою юрисдикцию (хиротонисали епископов, хорепископов и путешествующих епископов) и на левый берег Дуная (Muntean. 2010. P. 53-54).

Первые христ. предметы, найденные на территории Трансильвании, относятся к IV в. Это канделябр с лат. надписью Ego Zenovius votuum posui (Я, Зеновий, принес дар), подаренный неким Зеновием церкви сельской общины (Бьертан, жудец Сибиу); драгоценный камень с изображением Доброго Пастыря с ягненком на плечах, происходящий, вероятно, из Потаиссы. К V-VI вв. относятся многочисленные предметы керамики (плошки) со знаком креста (Потаисса, Ульпия Траяна (Сармизегетуза), Герла, Фелдиоара, Меркяша (все на территории совр. жудеца Брашов)). Почти все эти предметы были привезены из западнорим. земель, однако нек-рые были сделаны в Сев.-Зап. Африке или имели сиро-палестинское происхождение; также среди находок есть копии, изготовленные в местных мастерских. К IV-VI вв. относятся христ. памятники, воздвигнутые на местах языческих мемориальных мест (погребальные ансамбли в Напоке (ныне Клуж-Напока) и Потаиссе). По мнению прот. Мирчи Пэкурариру, в период с нач. IV и до кон. IX в. территории совр. Р., включая Трансильванию, окормляли хорепископы, присланные либо К-польскими патриархами, либо архиепископы из Юстинианы Первой (ныне на территории Сербии), либо южно-дунайские епископы, либо из Добруджи (Păcurariu. IBOR. 2004. Vol. 1. P. 196).

Распространение христианства на территориях севернее Дуная происходило из Юж. Подунавья. На правом берегу Дуная и близлежащих территориях существовало ок. 15 епископских кафедр в городах Сингидун, Виминаций, Аквы, Ратиария, Кастра-Мартис, Эск, Новы, Сексагинта-Приста, Аппиария, Дуростор, Абритт, Никополь, Маркианополь, Томис и др. После Миланского эдикта распространение христианства в небольших поселениях в сельской местности было поручено хорепископам.

Территории, соответствующие современным румынским провинциям Молдова и Мунтения, испытали влияние христианства, пришедшего сюда из М. Скифии, однако об интенсивности христ. жизни в раннее время ничего не известно. Очевидно, во II-III вв. здесь проповедовали также военнопленные римляне-христиане, привезенные из Каппадокии, Фригии и Галатии дакийскими племенами костобоков и особенно карпов, а также готами начиная с 257 г. Среди них были предки епископа готов Вульфилы († ок. 383), который считается создателем гот. алфавита и переводчиком Библии на гот. язык (Philost. Hist. eccl. II 5). Христианство среди готов распространилось достаточно широко - исследователи признают существование своей Церкви у готов уже с IV в. Бóльшая часть христианизированного населения проживала в треугольнике: юг Молдовы - восток Мунтении - Юж. Подунавье. Среди участников I Вселенского Собора находился епископ готов Феофил (Popescu. 1994. P. 178-186). Его преемник Вульфила и нек-рые др. епископы консолидировали Церковь на землях готов в составе Римской империи, установив тесные связи с Церковью Вост. Римской империи (позже Византийской империи). Готская Церковь дала мн. мучеников, среди которых Евтихий из Кесарии Каппадокийской (сер. III - сер. IV в.), мч. Савва Готфский (из Бузэу; † 372), 26 готских мучеников († ок. 375).

С филологической т. зр. лат. происхождение дако-рим. христианства доказывают основной христ. терминологией, сохранившейся в румын. языке и имеющей лат. происхождение: Dumnezeu (Господь; от лат. Domine Deo - Господи Боже), cruce (крест; лат. crux), Crăciun (Рождество; от лат. creationem - сотворение), creştin (христианин; лат. christianus), înger (ангел; лат. angelus), biserică (церковь; лат. basilica), a boteza (крестить; лат. baptisare), a cumineca (причащать; лат. communicare), Florii (Вербное воскресенье; лат. Florilia), Paşte (Пасха; лат. Paschae), Rusalii (Троица; лат. Rosalia), sfânt (святой; лат. sanctus), păgân (язычник; лат. paganus) и др.

Согласно румын. церковной историографии, процесс распространения и консолидации христианства на территории совр. Р. завершился в VI-VII вв. После VII-VIII вв. церковные структуры были по-разному консолидированы на территориях будущих Валашского и Молдавского княжеств и Трансильвании, в конечном счете они были оформлены в юрисдикции К-польской Церкви и стали основой для образования румын. правосл. митрополий (подробнее см. в ст. Молдавская митрополия, Унгро-Влахийская митрополия и Трансильванская митрополия).

Валашское княжество (румын. Ţara Românească), возникшее в нач. XIV в. и просуществовавшее до 11(23) дек. 1861 г., включало юж. территории современной Р. между Карпатами и Дунаем и р. Олт и было поделено на Мунтению (Б. Валахию) и Олтению (М. Валахию). Столицами в разное время были Кымпулунг (до 1369), Куртя-де-Арджеш (1369-1418), попеременно Куртя-де-Арджеш и Тырговиште (1418-1431), Тырговиште (1431-1660) и Бухарест (с 1660). При образовании Валашского воеводства его территории были ограничены на северо-западе Юж. Карпатами, частью Вост. Карпат и Венгерским королевством, на юге - Дунаем с болг. землями Видин и Тырново, на востоке - Добруджской деспотией и Чёрным м. к северу от устья Дуная. Позже на юге и востоке оно граничило по Дунаю с Османской империей. Время от времени в состав Валашского княжества входили территории к северу от Карпат (Фэгэраш и Амлаш). Между 1390 и 1422 гг. валашские господари правили Добруджской деспотией, юж. граница к-рой в этот период в результате османских завоеваний была перенесена на север, из области Варны в область Констанцы. После 1422 г. вся Добруджа перешла под тур. владычество (до 1878) вместе с крепостями Турну и Джурджу, а затем (1540) перешла и Брэила с прилегающими территориями (до 1829). Сев.-вост. граница Валашского княжества оставалась неопределенной, пока происходил процесс формирования румынских гос. образований вне карпатской области, основанных на предыдущих вассальных княжествах Венгерского королевства.

Название Валашское княжество происходит от наименования населявшего его народа - влахов (также валахи, волохи; от прагерм. walhos, греч. βλάχοι; устаревший рус.- валахи) - общего названия предков восточнороманских народов (румын, аромын, истро-румын, мегленитов), этническая общность к-рых сформировалась к X в. в условиях постоянных контактов, тесных экономических и культурных связей между местным романизированным населением (народы Римской империи и мигрирующие через эти земли народы) и славянами (селились с нач. VI в. на левобережье Дуная). Первоначально славяне называли влахами романоязычные народы в целом; чехи и поляки называют так итальянцев; в древнегерм. языках так назывались вообще кельтские и романизированные народы, этимология этнонима связана с античными кельтами. На территории Валашского княжества проживали также болгары, сербы, германцы (саксы), венгры, а также, в малом количестве,- греки, армяне и евреи (в основном составляли городское население). В конфессиональном плане это были православные (влахи, греки, болгары, сербы, цыгане), староверы (русские, приехавшие из России в XVII-XIX вв. и поселившиеся в дельте Дуная), вост. григориане (армяне), католики (армяне, поляки, а также, после XVI в.- часть немцев и венгров), лютеране (немцы), кальвинисты (венгры, с XVI в.), иудеи (евреи, переселившиеся из Галиции в XV/XVI-XIX вв.) (Istoria românilor. 2002. Vol. 6. P. 348-351).

Историки приписывают образование княжества валашскому воеводе Раду Негру (1290-1300). Традиция, несомненно, отражает реальные события, завершившиеся в посл. десятилетии XIII в. и связанные с образованием Венгерским королевством Закарпатской приграничной марки с резиденцией в Кымпулунге. С др. стороны, в 1324 г., спустя полвека после попытки Литовоя освободиться от венг. сюзеренитета, валашский воевода Басараб I Основатель (1310-1351/52), сын Токомерия, упомянут в документе канцелярии венг. кор. Карла I (Кароя) Роберта как «наш заальпийский воевода» (Panaitescu. 1990. P. 73-74). Возможно, Басараб I унаследовал объединенные территории от своего отца, во время правления к-рого этот процесс в общих чертах был завершен. Во внешней политике Басарабу I удалось упрочить положение в регионе Валашского воеводства с помощью политических союзов с болгарами против Византии и активных военных действий в Н. Подунавье против татар. В послании папы Иоанна XXII (1316-1334) от 1327 г. «к благородному мужу Басарабу заальпийскому воеводе» он сравнивается с «несгибаемым столпом истинной веры» (Istoria ilustrată. 2009. P. 144).

К кон. 20-х гг. XIV в. Басараб I ввиду нового соотношения сил на юго-востоке Европы (татары, истощенные постоянными битвами, стали постепенно уходить; болгары были истерзаны внутренними распрями, приведшими к распаду их гос-ва в 70-х гг. XIV в., и др.) изменил свою политику: обеспечив свою безопасность у вост. и юж. границ, он предпринял попытку присоединить Северинский Банат. Это стало поводом к войне с Венгерским королевством, в то время как настоящей причиной стало стремление королевства заменить сюзеренитет эффективной инкорпорацией в свой состав земель к югу от Карпат. В сент. 1330 г. венгерское войско во главе с Карлом I Робертом вошло в Северин, область была завоевана и подчинена королевской администрации, затем венгры заняли Олтению и форсировали Олт, направляясь к столице - Куртя-де-Арджешу. Карл I Роберт не принял мирных условий, предложенных Басарабом I (компенсация в размере 7 тыс. серебряных марок за отказ от притязаний на Северинский Банат, уплата дани, отправка одного из приближенных Басараба I к королевскому дворцу в качестве заложника). Влахи применили к венг. войскам тактику изматывания противника. Убедившись, что они не смогут перезимовать в Куртя-де-Арджеше, венгры начали отступление, и в заросшей, лесистой и труднодоступной местности Посада между 9 и 12 нояб. 1330 г. они потерпели сокрушительное поражение от Басараба I. Эта победа ознаменовала достижение независимости Валахии и завершение процесса образования гос-ва, а также изменила международный статус Валашского княжества.

В 1331-1332 гг. валашские войска поддержали болгар в их войне с Византией. Вероятно, именно в этот период Басараб I отвоевал замок Северин. Возобновившаяся в 1335 г. война с Венгерским королевством развернулась на более широком фронте, источники фиксируют вооруженные столкновения в Стране Бырсы (Цара-Бырсей) и Северине. После прихода к власти венг. кор. Лайоша I Великого (1342-1382) политика королевства вошла в новую фазу, которая способствовала приведению к присяге верности со стороны правителей Валашского княжества (Istoria românilor. 2001. Vol. 3. P. 580-589). Басараб I скончался между 1 сент. 1351 и 31 авг. 1352 г.; на стене княжеской церкви в Куртя-де-Арджеше была сделана надпись, в к-рой воевода был назван великим (Cronologia critică. 2001. P. 67-68).

Басараб I стал основателем династии Басарабов, к-рая правила в Валашском княжестве более 300 лет. Его сын и преемник на престоле Николае Александру (1352-1364), понимая, что открытое противостояние Венгерскому королевству может привести к поражению и аннигиляции акта независимости, между 1345 и 1355 гг. провел серию переговоров (от лица господаря выступил еп. Орадский Димитрий), в результате к-рых был достигнут компромисс: венгерский король подтвердил владение Северином валашским господарем в обмен на принятие Валашским княжеством венгерского сюзеренитета. В мае 1359 г. усилиями Николае Александру, неоднократно просившего об этом, К-польский патриарх свт. Каллист I (1350-1353, 1355-1363/64) признал Вичинского митр. Иакинфа (1359-1372) митрополитом Валахии, что зафиксировало оформление Унгро-Влахийской митрополии К-польского Патриархата (подробнее см. в ст. Унгро-Влахийская митрополия). Также Николае Александру в связи с возможным антикатолич. союзом наладил отношения с правителями правосл. южнодунайских гос-в; в частности, выдал свою дочь Анну замуж за болг. царя Иоанна Срацимира.

Создание правосл. митрополии, а также ряд др. факторов привели в конце правления Николае Александру († 16 нояб. 1364; похоронен в кафоликоне мон-ря Негру-Водэ в Кымпулунге, основателем к-рого он был вместе с Басарабом I) к ухудшению отношений с Венгерским королевством: Николае Александру отказался от признания венг. короля сюзереном и Лайош I объявил войну новому валашскому господарю Владиславу I Влайку (1364-1377) (Iorga. 1937. P. 175-185). В 1366 г. Владислав I был вынужден подписать перемирие с Венгерским королевством, что позволило ему добиться в качестве вассала венг. короля признания своей власти над Северином, Амлашем и Фэгэрашем. Также господарь сохранил контроль над Брэильским трактом, но взамен ему пришлось предоставить привилегии брашовским купцам (1368). В 1365 г. Лайош I взял Видин, в 1370 г. занял польск. престол, в 1374-1375 гг. вновь вступил в конфликт с Валашским и Молдавским княжествами. В условиях чередования войн и перемирия Владиславу I удалось достичь определенного социально-экономического подъема Валашского княжества, он начал чеканить первые валашские золотые и серебряные монеты (дукаты, динары, бани) (Zoltan. 2016. P. 385). В Северине Владислав I учредил 2-ю валашскую митрополию, к-рую в 1370 г. признал К-польский Патриархат. Правящим архиереем К-польский патриарх Филофей Коккин (1353-1354, 1364-1376) поставил митр. Анфима (Критопулоса; 1370-1381; в 1381-1401 митрополит Унгро-Влахийский). В синодальном акте от окт. того же года указано, что это назначение связано с увеличением населения в регионе. Фактически учреждение 2-й митрополии (позже центр был перенесен из Северина в Рымник) означало противостояние растущему влиянию в регионе католич. Церкви. Римский папа Урбан V (1362-1370) писал в 1370 г. Кларе, вдове Николае Александру, Владиславу I и молдав. господарю Лацко (ок. 1367 - ок. 1375) с призывом принять католичество (подробнее см. разд. «Северинская митрополия» в ст. Олтении митрополия). При митр. Анфиме в Валашское княжество приехал прп. Никодим Тисманский († 1406), организовавший мон-ри (Тисмана, Водица, Гура-Мотрулуй и др.) и монашескую жизнь. Владислав I основал церковь мон-ря Водица, его имя также связано с мон-рями Тисмана, Котмяна, афонским мон-рем Кутлумуш (Munteanu. 2010. P. 60-61).

Во время правления Мирчи I (ок. 1386-1395, 1397-1418) территория Валашского княжество достигла своего наибольшего размера: она охватывала Мунтению, Добруджу с Дристорулом, часть Баната, Юж. Бессарабию, Амлаш и Фэгэраш. Мирча I понимал, что для ведения успешной внешней политики необходимо иметь хорошо отлаженный гос. механизм, поэтому, придя к власти, он прежде всего укрепил институты центрального управления, поднял уровень военно-адм. организации Валашского княжества и на протяжении всего правления занимался централизацией гос. аппарата. При нем гос-во достигло стабильного материального благополучия, что сказалось на успешном ведении сражений и сохранении независимости Валашского княжества. В 1387 г. серб. князь мч. Лазарь († 1389) одержал блестящую победу над турками при Плочнике, что не нашло отклика в Европе и было поддержано только зап. частью Балкан, а также Мирчей I. Противостояние сербских и валашских сил Османской империи продолжалось несколько лет, достигнув апогея в битве 15 июня 1389 г. на Косовом поле, в к-рой христиане потерпели поражение, а князь мч. Лазарь погиб. Опасаясь наступления тур. султана Баязида I Молниеносного, Мирча I значительно укрепил линию Дуная, затем при помощи молдав. господаря Петру I Мушата (ок. 1375 - ок. 1391) заключил союзный договор с Польским королевством, ратифицированный 20 марта 1390 г., что улучшило в т. ч. и отношения с Венгерским королевством. После завоевания Болгарии (1393) Баязид I предпринял поход на Валашское княжество, тур. армия заняла Турну и прошла через долину Жиу в Олтению. Решающая битва состоялась при Ровине (10 окт. 1394 или 17 мая 1395), Мирча I одержал победу. Однако из-за нехватки сил влахи не смогли ею воспользоваться, и Мирча I был вынужден отступить в Арджеш, где его войска были разбиты турками, затем укрылся в Трансильвании. На валашский престол вступил Влад I Узурпатор (ок. 1395-1397), сын господаря Дана I.

В Трансильвании Мирча I заключил с венг. кор. Сигизмундом (Жигмондом) I Люксембургом (1387-1437) договор (7 марта 1395, Брашов), который предусматривал взаимную помощь в случае нападения Османской империи. Венг. армия вошла в Валашское княжество в мае 1395 г. и заняла крепость Турну, однако не смогла отстранить Влада I от власти. Находясь под прямой угрозой вторжения османов, Сигизмунд I организовал крестовый поход против Османской империи, в к-ром участвовали силы практически всей Европы, включая Мирчу I и его армию (Влад I отказался участвовать в походе). Союзная армия, собравшаяся в Буде в мае 1396 г., состояла из 100 тыс. чел. (60 тыс. рыцарей и 40 тыс. пехотинцев), она заняла Оршову, Видин и Рахову, в течение 16 дней осаждала Никополь. Решающая битва произошла 28 сент., христиане были полностью разгромлены. Часть венг. армии, а также войска Мирчи I смогли уйти за Дунай, Влад I был схвачен и доставлен в Венгерское королевство, где и умер.

В 1397 г. османская армия предприняла карательный поход в Валашское княжество, но была полностью уничтожена Мирчей I. В 1400 г., при возвращении из Венгерского королевства после кампании грабежей, 66-тысячная османская армия была вновь атакована влахами и уничтожена (спаслись лишь 3 тыс. турок). В 1403 г. войска Баязида I были разбиты в Анкаре Тамерланом, султан взят в плен, после чего в Османской империи началась длительная борьба за власть между сыновьями Баязида I Сулейманом, Мехмедом I Челеби и Мусой. Мирча I поддержал Мусу, а после его смерти - еще одного сына Баязида I, Мустафу, к-рый при помощи валашских войск взошел на престол в 1414 г. Это определило политическое влияние Мирчи I в Вост. Европе. В 1401 г. митр. Унгро-Влахийский Анфим (Критопулос) получил от К-польского патриарха Матфея I (1397-1410) титул экзарха «всей Венгерской страны и равнин» и управлял правосл. населением Венгерского королевства, не имевшим собственной иерархии.

После победы над Мустафой (разбит в 1416 в Фессалонике) Мехмед I в 1417 г. организовал карательный поход в Валашское княжество, захватил крепости Джурджу и Турну, оккупировал Добруджу, усилил Исакчу и Еникале. Мирча I был вынужден согласиться платить дань. Он умер 31 янв. 1418 г. и был похоронен 4 февр. в мон-ре Козия, ктитором к-рого являлся (Panaitesсu. 1944; Constantinescu. 1981; Семёнова. 2006. С. 67-72).

После смерти Мирчи I в Валашском княжестве начался длительный период политической неустойчивости, вызванной борьбой различных групп крупных бояр за власть и влияние. Этим пользовались правители соседних гос-в, к помощи которых обращались как враждовавшие бояре, так и сменявшие один другого господари.

Негативные последствия для Валашского княжества имели возросшие проосманские настроения в его правящих кругах. Влияние Порты усилилось при господаре Александру I Алдя (1431-1436). Группа провенгерски настроенных бояр при поддержке феодалов Трансильвании добилась возведения на престол сына Мирчи I - Влада II по прозвищу Дракул (Дьявол) (1436-1442, 1443-1447). Однако вскоре Влад II изменил политический курс: он явился к султану и согласился выставить войско для участия в османских военных действиях против Венгерского королевства. Порта, заподозрив Дракула в двойной игре, взяла господаря под стражу и выпустила только после прибытия в Стамбул в качестве заложников его малолетних детей. Вступление на территорию Валашского княжества трансильванского воеводы Яноша Хуньяди в ходе борьбы с султаном побудило Влада II принять участие в борьбе с турками европ. стран. Однако через нек-рое время Дракул был убит. В правление сына Дракула Владислава II (1447-1448, 1448-1456) внешнеполитическое положение Валашского княжества определялось османско-венг. договором 1452 г., по условиям к-рого княжество, оставаясь вассалом Венгерского королевства, должно было уплачивать дань Порте (Виноградов. 1987. С. 38).

Влад III Цепеш (1448, 1456-1462, 1476), пришедший к власти при поддержке Яноша Хуньяди и части бояр, укрепил господарскую власть, что ослабило позиции крупных бояр, поддерживавших еще 3 находившихся за рубежом претендентов на трон. Господарь консолидировал центральные политические институты, изменил гос. аппарат (отбирал гос. мужей на основе главного критерия - верности), пресек злоупотребления сановников, реформировал войско: сохранив структуру армии в целом, ввел личную гвардию, составленную из наиболее отважных и верных воинов, а также учредил отряды наемников. Укрепив власть внутри страны и урегулировав отношения с Венгерским королевством, Влад III перешел к противостоянию туркам и в течение 3 лет (1459-1461) не уплачивал дань. Султан Мехмед II Завоеватель (1444-1446, 1451-1481) решил устранить его, не прибегая к военным действиям: он прислал Владу III приглашение приехать в Джурджу для участия в переговорах с тур. сановниками. Цепеш, разгадав его план, явился с поклоном и данью и первым напал на тур. отряд (все воины были посажены на кол), после чего захватил крепость Джурджу и зимой 1461/62 г. сжег и разграбил правый берег Дуная до Зимничи, оставив, согласно одному из источников, «целый лес» посаженных на кол турок. В письме венгерскому кор. Матьяшу I Корвину (1458-1490) Влад III писал, что убил 23 809 чел., 884 были сожжены в домах (Columna lui Traian. 1883. Vol. 4. P. 35).

Известия о бойне, учиненной валашским господарем, спровоцировала панику не только в Европе, но и в Стамбуле. Весной 1462 г. Мехмед II во главе большого войска, которое насчитывало от 90 до 150 тыс. чел., перешел Дунай, рассчитывая посадить на валашский престол брата Влада III - Раду III Красивого (чел Фрумоса; господарь в 1462-1473, дек. 1473 - авг. 1474, окт.-дек. 1474, янв.-июнь 1475). Валашское войско (22-30 тыс. чел.) избегало прямых столкновений на открытой местности, дав несколько изматывающих для турок сражений в избранных господарем местах, где турки не могли развернуться ввиду своей многочисленности. Наиболее значительным было ночное сражение у Тырговиште (17 июня 1462), во время к-рого Влад III во главе 7 тыс. всадников атаковал тур. стан. Местное население заранее покинуло регион и вывезло или уничтожило все добро (хлеб, скот и др.): эта тактика привела в тур. стане к голоду и затем к чуме. Однако в результате предательства бояр Влад III отступил в Трансильванию, надеясь на помощь Матьяша I. Венг. король, не желая прямого столкновения с султаном, под предлогом 3 сфальсифицированных писем, в которых Цепеша обвиняли в сговоре с турками, заключил его в темницу в Буде. В 1476 г. по просьбе господаря Молдавского княжества св. Стефана III Великого (1457-1504) Влад III был освобожден, вновь завладел господарским троном, однако через 2 месяца был убит в результате боярского заговора, организованного Басарабом III Старым (Лайотэ Басарабом; господарь в 1473, 1474, 1475-1476) и турками (Pop. 2011. P. 87-88).

В правление Раду III Валашское княжество оказалось под влиянием Порты, к-рая с этого времени стала утверждать на трон валашских господарей; последние были обязаны выплачивать дань и участвовать в военных походах султана. Наступил почти полувековой период значительного влияния Молдавского княжества на Валашское: св. Стефан III, не желая иметь покорного Порте соседа, неск. раз вторгался в Валашское княжество, посадил на трон сначала Басараба III, затем Басараба IV Молодого (чел Тынэра) Цепелюша (1477-1482). Однако в нач. XVI в. Валашское княжество полностью подчинилось Порте (Giurescu D. C. 1973. P. 420-431).

Господарь Раду IV Великий (чел Маре) (1495-1508), старший сын господаря Влада IV Монаха (Кэлугэрула) (1481, 1482-1495), правил на рубеже веков и получил прозвище Великий благодаря успешной внутренней политике. Внешняя политика была построена на лояльности к Венгерскому королевству и Порте: Раду IV регулярно платил дань османам, практически каждые 3 года ездил поклоняться султану; в 1497 г. был заключен мирный договор с Венгерским королевством (ратифицирован в 1507). В 1507 г. внешнеполитическое спокойствие было ненадолго нарушено поддержкой Раду IV претендента на молдав. престол Романа из Кошерени, в ответ на что правящий молдав. господарь Богдан III Кривой (1504-1517) ввел в Валашское княжество войска. Примирение было достигнуто путем переговоров, которые вел митр. Унгро-Влахийский свт. Максим (Бранкович; ок. 1505 - после 1508).

Раду IV принадлежит заслуга реорганизации Церкви: ок. 1504 г. он пригласил для этой цели проживавшего в Адрианополе (Эдирне) свт. Нифонта II (К-польский патриарх в 1486-1488, 1497-1498), к-рый стал митрополитом Унгро-Влахийским. Митр. Нифонт II перенес митрополичью резиденцию из Куртя-де-Арджеша в Тырговиште (рядом с резиденцией господаря), организовал в Олтении епископию (митрополия времен Владислава I Влайку утратила свое значение), подчиненную митрополиту Унгро-Влахийскому; в связи с увеличением населения создал Бузэускую епархию. Раду IV известен также как ктитор: он наделил различными привилегиями множество церквей, основал мон-рь Дялу, архитектурный комплекс которого признан наиболее значительным строением того времени, построил церковь в Говоре и неск. монастырей в Сербии (Лапушня и др.). При Раду IV в Валашском княжестве (в Тырговиште) в 1508 г. появился 1-й печатный станок и была издана 1-я книга, Служебник на церковнославянском языке, подготовленный иером. Макарием из Черногории. Благодаря умеренной политике Раду IV смог примирить враждующие группы бояр, установив в стране мир (Giurescu C. 1943. Vol. 2. Pt. 1. P. 127-133).

После кончины Раду IV (23 апр. 1508) тур. войска перешли Дунай и утвердили на троне сына Влада III Михню I Злого (чел Рэу), к-рый затем попытался избавиться от тур. сюзеренитета, признав верховенство Венгерского королевства. В 1509 г. турки вторглись в Валашское княжество и свергли Михню I. Те же события повторились и в правление Влада V Молодого (чел Тынэра) (1510-1512).

Годы правления назначенного турками св. Нягое Басараба (1512-1521) были для Валашского княжества временем относительной стабильности. Проводя политику балансирования между Портой и Венгерским королевством, св. Нягое установил также хорошие отношения с Польским королевством, Венецией и Римом, тем самым укрепив внешнеполитические позиции княжества. Возрос авторитет господаря и внутри страны, однако св. Нягое не смог до конца ограничить власть бояр Крайовешти, что привело к нек-рой автономии Баната Олтении. С именем св. Нягое связан рост храмоздательства в Валашском княжестве: он выстроил мон-рь в Куртя-де-Арджеше (1517, признан шедевром румын. архитектуры), Митрополичью церковь и ц. вмч. Георгия в Тырговиште и др.

После смерти св. Нягое (15 сент. 1521) последовали 4 года внутренних войн и внешних нашествий, которые привели Валашское княжество к стремительному упадку - оно едва не было превращено в пашалык. Это положение вызвало беспокойство у венг. кор. Лайоша II, к-рый через воеводу Трансильвании Яноша Запольяи оказал поддержку претенденту на трон Раду V из Афумаци (1522-1529, с перерывами). Узнав об этом, турки сами назначили Раду V господарем с условием подтверждения тур. сюзеренитета и увеличения дани с 12 до 14 тыс. дукатов в год. Однако Раду V стал проводить политику, противоречащую интересам турок: в течение 4 лет он провел 19 сражений (с переменным успехом), сумев приостановить упадок княжества, сохранить его автономию и соблюсти гос. интересы (Ştefănescu. 1970. P. 83-95). Однако время его правления также характеризовалось периодом внутренние нестабильности, распрей и борьбы за трон. После убийства Раду V (вместе с сыном был зарезан боярами в церкви) на троне сменилось неск. господарей, не отличавшихся к.-л. успехами во внешней или внутренней политике.

пришедшего к власти при поддержке патриотически настроенного большинства и получившего одобрение султана Мурада III, кардинально изменило ситуацию в Валашском княжестве. В окт. 1594 г. князь Трансильвании Жигмонд (Сигизмунд) Батори подписал договор с императором Свящ. Римской империи Рудольфом II Габсбургом (1576-1612) о вхождении в Священную Лигу, затем договор подписали господарь Молдавского княжества Арон Тиран (1592-1595) и Михай II Храбрый. Между 3 румын. гос-вами состоялся обмен посольствами с целью образования антиосманской военно-политической коалиции.

Султан потребовал от Михая II, чтобы валашское войско присоединилось к нему в походе против Трансильвании. Однако 13 нояб. 1594 г. Михай II уничтожил в Бухаресте тур. гарнизон и подчиненных султану кредиторов; затем разбил союзническое туркам татар. войско, возвращавшееся из Венгерского королевства, и предпринял осаду занятых турками придунайских крепостей (Джурджу, Хыршова, Силистра, Тыргул-де-Флоч). Мурад III прервал военные действия, к-рые он вел против Габсбургов, и выступил против румын. княжеств. Михай II направил посольство к Жигмонду Батори, однако делегация бояр заключила в Алба-Юлии 20 мая 1595 г. невыгодный для страны договор (Валашское и Молдавское княжества должны были стать вассалами Трансильвании, взамен им была обещана военная помощь против турок), к-рый Михаю II пришлось принять с расчетом, что не последует ему. 21 авг. тур. войско (предположительно ок. 100 тыс.) под предводительством Юсуфа Синан-паши вторглось в Валашское княжество. 23 авг. Михай II, располагая 16 тыс. воинов, выиграл сражение в болотной низине у Кэлугэрени. Однако, поскольку турки сохраняли значительный численный перевес, Михай II отступил к северу, где после быстрой реорганизации войска и объединения с войском Жигмонда Батори и молдавского господаря Штефана VIII Рэзвана (весна-осень 1595) перешел в контрнаступление, завершившееся 15 окт. у Джурджу.

После изгнания турок из Валашского княжества между христианскими гос-вами - союзниками усилились противоречия. Речь Посполита, не примкнувшая к Священной Лиге, нанесла ей ощутимый удар: войско, отправленное канцлером Яном Замойским в Молдавское княжество, посадило на престол польск. ставленника Иеремию Мовилэ (1595-1600, 1600-1606). Ухудшились отношения между Валашским княжеством и Трансильванией. Оставшись без военной поддержки, Михай II заключил договор с имп. Рудольфом II (8 июня 1598), признавая его сюзеренитет взамен на субсидии для содержания 5 тыс. наемников. В окт. 1598 г. султан признал Михая II господарем при условии уплаты дани. 29 марта 1599 г. Жигмонд Батори отрекся от трансильванского престола в пользу своего кузена Андраша, проводившего антигабсбургскую политику, перешедшего на сторону Речи Посполитой и прикладывавшего усилия к возведению на валашский престол Симеона Мовилэ - брата молдав. господаря.

Учитывая новую политическую обстановку, султан приступил к консолидации сил для восстановления своего влияния к северу от Дуная. Михай II решил первым нанести удар по Трансильвании: 18 окт. 1599 г. у Шелимбэра он и объединенные войска Габсбургов разбили трансильванское войско, Андраш был убит (3 нояб.). Заняв Алба-Юлию, Михай II провозгласил себя господарем Валашского княжества и Трансильвании. В Трансильвании он, сохранив гос. собрание (диету), подчинил его своим интересам. Михай II ввел валашских бояр в княжеский совет, организовал подчиненную ему военную администрацию, основал православную митрополию в Алба-Юлии (Neagoe. 1994).

В нач. мая 1600 г. Михай II вступил в Молдавское княжество, к-рым на тот момент управлял господарь Иеремия Мовилэ, заключивший вассальный договор с Речью Посполитой, а также уплачивавший дань турецкому султану и крымскому хану. В княжестве было поднято восстание, и Мовилэ бежал, в течение 3 недель княжество полностью перешло под власть Михая II, 27 мая в Яссах он провозгласил себя «господарем Валахии, Трансильвании и всей земли Молдовы» - т. о. впервые в истории румынские гос-ва были объединены под управлением одного господаря.

Объединение не устраивало ни соседей, желавших подчинить себе румын. земли, ни местное боярство и нобилитет, чьи привилегии были ущемлены. Осенью 1600 г. против Михая II поднялось трансильванское дворянство, поддержанное имперским ген. Джорджо Бастой. Потерпев поражение у Мирэслэу 18 сент., Михай II отступил к Фэгэрашу. Воспользовавшись моментом, поляки вступили в Молдавское княжество, восстановили на престоле Иеремию Мовилэ и вошли в Валашское княжество, где валашские бояре перешли на их сторону и признали господарем Симеона Мовилэ (1600-1601).

Михай II отступил в Вену, надеясь на помощь имп. Рудольфа II. В Трансильванию вернулся Жигмонд Батори, занявший враждебную позицию по отношению к Габсбургам и изгнавший ген. Басту. Получив от имп. Рудольфа II войско наемников и корпус ген. Басты, Михай II вступил в Трансильванию, где преданные ему бояре Бузеску изгнали Симеона Мовилэ и польск. войско. 3 авг. 1601 г. у Гуруслэу (Горосло) Жигмонд Батори был разбит. Не желая нового объединения Михаем II румын. земель, ген. Баста (очевидно, заручившись согласием имп. Рудольфа II) организовал заговор, в результате которого Михай II был убит 9 авг. 1601 г. в лагере недалеко от Турды (Panaitescu. 1936. P. 237). Его правление имело для румын. гос-в значительные социально-политические последствия, позитивно повлияв на их отношения с Портой в XVII в. Кроме того, фигура Михая II вышла за рамки истории румын. земель: он был одним из руководителей Священной Лиги, сумевшим привлечь к освободительному движению против османского владычества народы Балкан. С его именем связано строительство и устройство посвященного свт. Николаю монастыря Михай-Водэ в Бухаресте (1591, одно из древнейших сохранившихся в городе зданий) (Mihai Viteazul. 1982. P. 81).

Первая треть XVII в. была ознаменована противостоянием интересов Валашского княжества, Трансильвании, Свящ. Римской империи, Османской империи и татар. Валашский господарь Раду X Шербан (1601, 1602-1611) под давлением Симеона Мовилэ отступил в Трансильванию, где принес присягу имп. Рудольфу II, получил от него помощь и вернулся на трон. Чтобы устранить др. претендента - Раду IX Михню (1601-1602, 1611-1616, 1620-1623), Раду X Шербан в февр. 1603 г. предпринял нападение на Силистру, где тот укрывался. При поддержке Раду X Шербана в Трансильвании к власти вновь пришел Жигмонд Батори, против к-рого восстали венгры, не желавшие подчиняться имперской власти; ген. Баста в Герле обратился за помощью к Раду X Шербану. 17 июля 1603 г. под Брашовом венг. повстанцы были разбиты. Раду X Шербан не использовал возможность взять власть в Трансильвании и отступил в Валашское княжество. Стремясь избежать регулярных татар. набегов, Раду X Шербан в 1604 г. согласился платить туркам дань 15 тыс. золотых в год. В нояб. он заключил новый мирный договор с Портой, по к-рому дань была увеличена до 32 тыс. золотых в год.

В 1605 г. трансильванский престол занял Иштван Бочкаи, с к-рым 5 авг. 1605 г. Раду X Шербан заключил союзный договор. Дружественные отношения были вначале и с преемником Бочкаи - пришедшим к власти 7 марта 1608 г. Габриелем Батори, однако 29 дек. 1610 г. армия Габриеля (после того как 20 дек. разграбила Цара-Бырсей) вошла в Валашское княжество, Раду X Шербан отступил в Молдавское княжество, Габриель взял в плен его мать и захватил значительную часть его богатств. 26 янв. 1611 г. в Тырговиште Габриель провозгласил себя господарем Валашского княжества, однако султан назначил на валашский господарский престол Раду IX Михню, и в середине мая Батори отступил в Трансильванию. Раду X Шербан, собрав армию, вновь занял княжество и вернулся на престол. 7 июля он прошел Карпаты и занял трансильванский Брашов, после сражения у которого Батори бежал в Сибиу. После выступления турецких войск, вернувших Раду IX Михню на валашский престол, Раду X Шербан отступил в Молдавское княжество и бежал в Вену, где не получил поддержки имп. Рудольфа II и умер 13 марта 1620 г. (похоронен в городской ц. первомч. Стефана; в кон. нояб. 1640 перезахоронен в мон-ре Комана).

Раду IX Михня был высокообразованным человеком, искушенным дипломатом, однако славился алчностью. Роскошь его двора ложилась непосильными налогами на население. При нем в Валашском княжестве начали появляться покупавшие должности при валашском дворе греки-фанариоты, к-рые благодаря своему влиянию в Стамбуле и значительным средствам начали притеснять местное боярство, что привело к ряду волнений, частично завершившихся во время правления Леона Томши (1629-1632), который подтвердил привилегии местного боярства и изгнал фанариотов (Eremia. 2003. P. 100-107).

В авг. 1632 г., в обстановке нарастающего недовольства местного боярства усилением в княжестве левантийского влияния, при поддержке трансильванских войск и пашей Силистры и Очакова на престол Валашского княжества вступил Матей Басараб (1632-1654). Ценой его успеха стало увеличение ежегодной дани Османской империи с 45 до 130 тыс. талеров. Современники отзывались о Матее Басарабе как о хозяйственном господаре и талантливом военачальнике; он начал свое правление с ряда внешне- и внутриполитических мер, позволил вернуться в страну изгнанным боярам и сумел приблизить к себе боярство, основал и восстановил ок. 30 церквей и мон-рей. Матей Басараб вызвал недовольство К-поля, воспротивившись в 1639 г. преклонению валашских мон-рей Афону и предотвратив тем самым утечку богатств и святынь из княжества. Наряду с традиц. войском он содержал наемную армию, увеличил число вооруженных огнестрельным оружием пехотинцев, создал корпус наемных аркебузиров. В 1652 г. издал кодекс «Исправление закона». Особое значение придавал индустриальной модернизации гос-ва: оказал поддержку в организации работы типографии, бумажной фабрики, стекольного предприятия, железных и медных приисков в Бая-де-Арамэ и Бая-де-Фьер, выкупленных у левантийских арендаторов соляных копей и таможен. Налоговая политика Матея Басараба отличалась излишней суровостью: проведенная им в 1634 г. реформа «талер» (по названию монеты, требуемой для выплаты налогов) имела негативные последствия для крестьян, что привело к их массовому бегству. Правление Матея Басараба было отмечено прочными дружественными отношениями с трансильванскими князьями Ракоци. 16 марта 1635 г. Матей Басараб заключил союзнический договор с Дьёрдем I Ракоци (продлен в 1638, 1640, 1647) и с Дьёрдем II Ракоци (1650).

Отношения с Молдавским княжеством после вступления в 1634 г. на престол Василе Лупу (1634-1653) оставались напряженными, особенно после неудачных попыток Лупу захватить в 1635-1637 гг. Матея Басараба в плен. В 1648 г. Матей Басараб заручился поддержкой Дьёрдя II Ракоци, в то время как Василе Лупу, опиравшийся на помощь казаков и татар, вынашивал планы захвата престолов Валашского княжества и Трансильвании. В 1653 г., в условиях готовившегося в Молдавском княжестве боярского заговора под предводительством Георге Штефана (господарь в 1653-1658), трансильванские и валашские войска вторглись в Молдавское княжество с целью низложения Василе Лупу. При поддержке казаков гетмана Т. Б. Хмельницкого Василе Лупу вернул себе престол и с одобрения великого визиря попытался устранить Матея Басараба, предоставившего убежище Георге Штефану. 26 мая 1653 г. стороны сразились у с. Шопля, 27 мая - у с. Финта, в этой битве Матей Басараб был ранен и скончался 9 апр. 1654 г. (Decei. 1972. P. 70-80; Eremia. 2003. P. 107-112).

При Матее Басарабе особое развитие в Валашском княжестве получили культура и церковная жизнь: усилиями и на средства господаря было выстроено или перестроено ок. 40 мон-рей (Арнота, Кэлдэрушани и др.), он основал неск. мон-рей за пределами страны (напр., в Свиштове и Видине). Митр. Унгро-Влахийский Феофил (1640-1648) в своей культурной деятельности пользовался щедрой поддержкой господаря, его жены Елены и ее брата секретаря Удриште Нэстурела. При Матее Басарабе в княжестве оформились 3 культурных течения: славянское (поддерживали правящий дом и особенно Удриште Нэстурел), греческое (поддерживали греческие клирики и учителя) и валашское (румынское; поддерживала бóльшая часть духовенства и верующих). Усилиями господаря и митр. Феофила была возобновлена печатная деятельность, угасшая в кон. XVI в. По их просьбе митр. Киевский Петр (Могила; 1632-1647) прислал в 1635 г. печатный станок (помещен в мон-ре Кымпулунг). Также митр. Петр отправил в Валашское княжество неск. ведущих киевских типографов во главе с Т. А. Вербицким (руководил типографией Киево-Печерской лавры); в кон. 1642 г. Вербицкого сменил Иван Кунотович (руководил типографией Львовского правосл. братства). Они обучили неск. мастеров. Были изданы 3 книги на слав. языке: Молитвенник (1635) с длинным предисловием Матея Басараба об истории приобретения печатного станка из Киева, Антологион (1643) и Псалтирь (1650). Много книг в этот период вышло на румын. языке (Păcurariu. IBOR. 1994. Vol. 2. P. 62).

После кончины Матея Басараба бояре и армейский корпус возвели на престол Константина Шербана (1654-1658, май-июнь 1660), к-рого признал турецкий султан, получив дань 400 тыс. талеров. Распоряжаясь богатой казной, Константин в начале своего правления проводил умеренную фискальную политику, освободив население от ряда налогов. Особое внимание он уделял армии: основные войска были освобождены от подати на год, драбанты (солдаты в инфантерии) и кавалерия - от десятины и др. налогов; все войска снабдили тканью и регулярно выплачивали пособия.

Однако, когда в марте 1655 г. было решено расформировать серб. сейменский корпус, армия восстала: солдаты грабили по всей стране, не щадя церквей, откуда были вынесены и проданы ценности и книги. Было казнено большое количество бояр, к-рые, как считалось, выступали за роспуск сейменов. Константин Шербан был вынужден просить помощи у Трансильвании, Молдавского княжества и Османской империи. Войска Дьёрдя II Ракоци, молдав. господаря Георге Штефана и тур. Сиявуш-паши из Силистры вошли в Валашское княжество. Решающее сражение произошло 16 июня 1655 г. у с. Шопля. В 1657 г. Хризя, возглавлявший силы валашских повстанцев, вместе с 500 сейменами пытался вновь захватить власть, однако был обезглавлен.

Константин Шербан заключил в Тырговиште с Дьёрдем II Ракоци союзный договор (11 июля 1655), по условиям которого зимой 1656/57 г. Константин отправил 2-тысячный корпус для участия в сражениях Трансильвании в Речи Посполитой, однако 22 июля 1657 г. армия Дьёрдя II Ракоци была окружена и захвачена турками. Воспользовавшись участием молдавских и валашских войск в этом антиосманском походе, султан сверг Георге Штефана и Константина Шербана, в княжества были назначены новые господари: в Молдавское - Георге Гика (1658-1659), в Валашское - Михня III Раду (1658-1659), к-рый вошел в княжество в сопровождении турецкой армии, и Константин отступил в Трансильванию. После неск. попыток занять трон в Валашском и Молдавском княжествах (в 1659, 1661) Константин Шербан укрылся в Речи Посполитой, где и умер (между 10 марта и 7 июля 1685). С его именем связано начало строительства бухарестского собора равноапостольных Константина и Елены (ныне патриарший кафедральный собор) (Cronicile româneşti. 1943. P. 138-144).

Расчеты султана на покорность новых господарей не оправдались. Михня III установил связи с запорожскими казаками и попытался заручиться поддержкой польск. короля; также с предложением совместных антиосманских действий Михня III обратился к находившейся в состоянии войны с Портой Венеции и к папе Римскому, но практической поддержки от них не получил. Осенью 1659 г. Михня III разгромил недалеко от Джурджу тур. войска, направлявшиеся через Валашское княжество в Трансильванию. В ходе успешных военных действий на Дунае Михне III удалось взять также тур. крепость Брэилу, сжечь на др. стороне Дуная и крепости Оршова, Никополь и Рущук. Султан сместил Михню III и назначил валашским господарем Георге Гику (1659-1660).

В союзе с Дьёрдем II Ракоци и Константином Шербаном Михня III пытался продолжить борьбу с турками: осенью 1659 г. они направили посла в Москву с просьбой о помощи, однако в разгар войны с Речью Посполитой рус. царь Алексей Михайлович (1645-1676) был заинтересован в сохранении мирных отношений с Портой. Турки разбили войска Дьёрдя II Ракоци и заняли Молдавское и Валашское княжества, Михня III отступил в Трансильванию, где умер (5 апр. 1660) (Виноградов. 1987. С. 77).

Посл. четв. XVII в. характеризуется новой конфронтацией между христ. державами и Османской империей. В сент. 1683 г. войска польск. кор. Яна III Собеского победили турок под Веной. Это событие привело к активизации в Европе антиосманского движения и созданию Священной Лиги, куда вошли Речь Посполита, Свящ. Римская империя, Венеция и Россия. Румынские гос-ва, надеясь избавиться от османского ига, стремились сблизиться с Габсбургами и Речью Посполитой. Переговоры с австрийцами были начаты по инициативе валашского господаря Шербана Кантакузина (1678-1688), добивавшегося от союзников гарантий независимости Валашского княжества, свободы вероисповедания и соблюдения старых обычаев. Однако его смерть в 1688 г. помешала реализации этих планов (Radonic. 1914. P. 952).

В этот период престол Унгро-Влахийской митрополии занимал митр. Варлаам (1672-1679). Он основал мон-рь Турну (близ мон-ря Козия) и неск. скитов, издал в бухарестской типографии на румын. языке сочинение архим. Иоанникия (Галятовского (Голятовского)) «Ключ смысла» (1678). В апр. 1679 г. его сменил митр. Феодосий, издавший на румын. языке Евангелие (1682), Апостол (1683), «Маргарит» свт. Иоанна Златоуста (1691) и др. книги. Главным изданием митр. Феодосия остается румын. Библия (1688), образец для всех изданий румынской Библии до 1914 г. (Iorga. 1908-1909. Vol. 1. P. 400-402).

По настоянию валашской знати престол занял мч. Константин Брынковяну (1688-1714), долго отказывавшийся от трона. Следуя политическому курсу предшественника, мч. Константин возобновил мандат делегации, отправленной в Вену. После месяца обсуждений было достигнуто соглашение, и 30 янв. 1689 г. был выдан имп. диплом о взаимоотношении с Валашским княжеством. Несмотря на то что фактически выполнить все пункты договора было невозможно (последний пункт предусматривал полное сотрудничество только тогда, когда турецкая опасность будет устранена), венский двор навязывал господарю исполнение выгодных Вене условий: осенью 1689 г. 15-тысячное австр. войско перешло в Валашское княжество, где мч. Константин Брынковяну был вынужден содержать его в течение 7 месяцев, заплатив взнос в размере 800 тыс. флоринов и предоставив 15 тыс. лошадей. Получив требуемое, австр. армия покинула Валашское княжество. Летом 1690 г. вместе с турками мч. Константин участвовал в военной кампании в Трансильвании, возведшей на престол венг. принца Эмерика (Имре) Тёкёли. Отношения с Молдавским княжеством на протяжении всего правления мч. Константина оставались напряженными.

Значительное личное состояние, благодаря к-рому мч. Константин считался одним из богатейших людей своего времени, обеспечило возможность устойчивых отношений с Портой. Также мч. Константин не жалел средств на развитие Валашского княжества, что обеспечило наступление в княжестве периода мира и изобилия. Особое значение мч. Константин придавал образованию: в дополнение к академии, открытой при Шербане Кантакузине, он открыл ряд школ как в Бухаресте, так и в др. городах (академия св. Саввы, неск. школ при мон-рях, где преподавание велось на слав. и румын. языках). Значительно увеличились объемы книгопечатания, в бухарестской типографии выходили серии книг как религиозного, так и светского характера (наиболее известные - Evanghelia greco-română, 1693; Liturghier greco-arab, Ceaslov greco-arab, 1701; на румын. языке - Liturghier, Molitvenic (1706), Octoih, Molitvenic, Catavasier, Ceaslov, Psaltire (1708) и др.). Также мч. Константин известен как активный храмоздатель: помимо пожертвований и реконструкции мон-рей и церквей он основал мон-ри Новый, во имя вмч. Георгия, Греческий, во имя св. Иоанна, прп. Саввы (все в Бухаресте), а также церкви Успения Пресв. Богородицы (Рымнику-Сэрат), свт. Николая (Фэгэраш), архангелов Михаила и Гавриила (Окна-Сибиулуй), свт. Николая (Исмаил), свт. Николая (Галац) и др. Наиболее известной обителью, основанной мч. Константином, стал мон-рь Хурези, поражавший современников своим великолепием (Iorga. 1930. P. 189-193; Panaitescu. 1990. P. 203-212).

В 1711 г., с началом русско-тур. войны (Прутский поход), мч. Константин занял выжидательную позицию. Однако один из его бояр, Тома Кантакузин, принял участие на стороне рус. войск в осаде крепости Брэила. Этот факт, а также отчеканенная к 60-летию мч. Константина монета с изображением господаря позволили Томе Кантакузину оклеветать господаря перед Портой. Кроме того, он обвинил мч. Константина в открытии счетов в Венеции и Вене, что, по мнению доносчика, свидетельствовало о стремлении мч. Константина впосл. примкнуть к ним. По указу Порты, желавшей завладеть богатствами Брынковяну, 23 марта 1714 г. в Бухарест прибыл Мустафа-ага и сместил господаря с престола. Имущество господаря было конфисковано, он и его семья были перевезены в Стамбул и заключены в тюрьму Едикуле. 15 авг. мч. Константин и его сыновья, а также ближайший советник Янаке Вэкэреску были обезглавлены (мощи упокоены в ц. вмч. Георгия в Бухаресте).

Господарей начиная с 1711 г. в Молдавском и с 1716 г. в Валашском княжествах и по 1821 г. стала назначать Порта, княжества были лишены права самостоятельно избирать их. Многие ставленники были состоятельными греками из квартала Фанар в Стамбуле; нек-рые были румын. происхождения (Раковицэ и Каллимаки (Кэмашул)), нек-рые - породнившимися с румынами греками (Маврокордаты). Фанариотский режим ограничивал роль господарской власти - по сути господари являлись чиновниками в османской адм. системе, к-рые в любой момент могли быть отстранены от власти. В этот период в Валашском княжестве правители назначались 29 раз (многие - по неск. раз). Несмотря на то что княжества не были низведены до статуса пашалыков и их внутренняя административно-политическая организация была сохранена, вмешательство Порты в их внутренние дела стало более частым, внешняя политика полностью контролировалась Османской империей. Военные силы были практически целиком переведены в управление турок; национальная армия была сокращена до размеров господарской гвардии и неск. малочисленных отрядов. Значительно вырос объем контрибуций, повинностей и поборов султану, турецким и местным сановникам, большие суммы вывозили из страны в виде харачей, пешкешев, мукареров, ежегодных и трехлетних. В период фанариотского правления состоялось 8 войн между Османской империей, Австрией и Российской империей, большая часть военных действий была развернута на территории Дунайских княжеств. Иностранные войска независимо от их принадлежности по закону военного времени принуждали местное население к обременительным повинностям по их содержанию (Istoria României. 1998. P. 299-305). Экономика Валашского княжества в XVIII в., с одной стороны, характеризовалась, как и в др. европ. странах, дальнейшим увеличением объема производства и структурными изменениями в производственной деятельности; с другой - внутренняя нестабильность, турецкий экономический гнет и частые войны обусловили замедленный темп развития, в некоторые периоды - стагнацию и упадок (Mischevca. 2017. P. 150-151).

Кризис, охвативший в XVIII в. Османскую империю, сказался и на подвластных ей территориях. Некоторые господари-фанариоты с согласия Порты провели ряд реформ с целью создать условия для повышения производительности труда и избежать увеличения социальной напряженности. Константин Маврокордат, высокообразованный человек, хорошо знакомый с порядками на Западе, 6 раз был господарем Валашского княжества (1730, 1731-1733, 1735-1741, 1744-1748, 1756-1758, 1761-1763) и 4 раза - в Молдавском княжестве, на протяжении почти 3 десятилетий проводил крупные реформы социального, фискального, юридического и адм. порядка, которые осуществлялись на основе Уложения от 7 февр. 1740 г.

Фискальные законоположения Уложения отменяли многочисленные налоги и обязывали налогоплательщиков платить фиксированный налог, разделенный на 4/4. Были предприняты попытки ликвидировать круговую поруку сельских общин в уплате налогов, что давало возможность для появления конкуренции между производителями. Часть крестьян, которые назывались послушниками, или скутельниками, число которых было четко определенным, уплачивали налог не гос-ву, а боярам. Реформы налогообложения несколько улучшили механизм сбора налогов, однако не уменьшили налоговое бремя - позже в отдельные годы взимались по 6-12 и больше четвертей в год.

Реорганизация адм. устройства была обусловлена необходимостью четкого надзора со стороны гос-ва над всеми сферами жизни населения. Была введена должность уездного, или цинутского, исправника с административными, судебными и фискальными функциями. Система, по которой сановникам платили из налоговых повинностей населения, была заменена фиксированным жалованьем. Процесс реорганизации гос. институтов затронул и судопроизводство: были укреплены центральные судебные органы в ущерб церковным и сеньориальным, вводилось обязательное письменное протоколирование процедуры (вместо устной), что позволяло контролировать процессы и ограничивать произвол.

Из многочисленных реформ, проведенных Константином Маврокордатом, самыми значительными были социальные реформы 1746 г., в рамках к-рых 5 авг. господарь отменил крепостное право (румынию). Освобождение осуществлялось по желанию бояр (либо бесплатно, либо за выкуп в 10 талеров). Реформа не решала аграрный вопрос - крестьяне, освобождаясь от крепости, не получали землю и были вынуждены обрабатывать боярские земли за определенные повинности, в т. ч. и оброк (клаку); также они отрабатывали для барина 12 дней в году. Социальная реформа затронула боярство: боярский титул стал рангом, связанным с гос. службой, он был разделен на 3 категори: великие бояре, бояре среднего звена и малые бояре; каждая категория имела свои фискальные, экономические и социальные привилегии, среди к-рых самая значительная состояла в освобождении от налогов. Реформы Константина Маврокордата коснулись также Церкви: господарь установил более тщательный надзор за митрополитами; рукополагать во иереев теперь можно было только грамотных.

Александр Ипсиланти Старший (1774-1782, 1796-1797) продолжил реформы Константина Маврокордата. Он произвел реорганизацию налогообложения, что привело к некоторому уменьшению налогов; увеличил число судебных инстанций, составил и издал в 1770 г. судебный кодекс на румын. и греч. языках; реорганизовал почтовую службу, особое внимание уделил ремеслу и торговле (предоставил налоговые льготы; для контроля над ремесленниками создал совет бояр, устроил цехи для иностранных торговцев) (Iorga. 1938. Vol. 7. P. 325-332).

Фанариотский режим не смог затормозить процесс развития национальной культуры, основы которой были заложены в предыдущем веке. Несмотря на то что господство фанариотов способствовало распространению греч. языка и культуры, господство Габсбургов - лат. языка и культуры, развивался и обогащался новыми формами румын. лит. язык. Греческий язык, распространившийся в Валашском княжестве еще в XVII в., стал языком образованности и культуры, особенно в среде господствующего класса. Идеи гуманизма широко распространились в румын. государствах еще в XVI в. (произведения трансильванца Миклоша Олаха (1493-1568)). К середине XVIII в. получили распространение идеи Просвещения, чему способствовали значительное число осевших в румын. княжествах участников Французской революции, усиление экономических связей с европ. гос-вами, возможность обучения детей состоятельных румын в ун-тах Франции, Италии, Австрии, практика приглашения иностранных гувернеров в боярские семьи. Возникли новые философские, политические и эстетические течения, носителями этих идей стали прогрессивные бояре и представители духовенства, среди которых - еп. Амфилохий Хотинский, митр. Молдавский Иаков II (Стамати; 1792-1803).

Образование в Валашском княжестве продолжало развиваться в формах, заложенных в XVII в.: обучали в господарских школах, школах при мон-рях; в XVIII в. добавилась возможность частного обучения за границей. Образование секуляризировалось, приобретая все более светский характер. Вслед. просветительских мер, принятых правительством, господарские академии, образованные в кон. XVII в., в сер. XVIII в. были реорганизованы. Высшим учебным заведением в княжестве на протяжении XVIII в. оставалась греч. школа св. Саввы в Бухаресте, здесь преподавали лат., греч. и франц. языки, на греч. языке преподавали предметы: математику, историю, астрономию и философию. Во 2-й господарской школе в Бухаресте, при церкви Старая во имя вмч. Георгия (sfântul Gheorghe Vechi), преподавание велось на лат. и слав. языках. Молодые люди, окончившие господарские или городские школы, продолжали образование в Стамбуле, Риме, Вене, во Львове и др. В селах существовало начальное образование, носившее, в основном религ. характер, преподавателями там являлись диаконы и священники (Axinte Uricarul. 1993. Pt. 2. P. 321; Istoria românilor. 2002. Vol. 6. P. 725-823).

В течение XVIII в. в результате русско-австро-тур. войн румын. земли, в т. ч. и территории Валашского княжества, неоднократно переходили от одной стороны к другой. Так, по мирному договору в Пожареваце, увенчавшему австро-тур. войну 1716-1718 гг., Банат, Олтения и Воеводина перешли во владение Габсбургов и были возвращены Валашскому княжеству де-факто в 1737 г. (де-юре в 1739). Во 2-й пол. XVIII в. внешняя политика Российской империи, стремившейся к свободному выходу к Чёрному м., стала особенно активной в направлении Дуная. Осенью 1769 г. в рамках русско-тур. войны 1768-1774 г. рус. армия вошла в Молдавское и Валашское княжества и заняла столицы - Яссы и Бухарест. Летом-осенью 1770 г. рус. войска под командованием генерал-фельдмаршала П. А. Румянцева-Задунайского одержала важные победы у Кагула и Бендер. В 1771 г. Российская империя завоевала Крым, и театр военных действий переместился к югу от Дуная. По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору (10 июля 1774) Российская империя получила право свободной навигации по Чёрному м. (военный флот) и Дунаю (торговый флот), Молдавское и Валашское княжества остались в составе Османской империи, назначение и смещение господарей должны были происходить с согласия Российской империи; также были установлены фиксированный налог в пользу Порты, амнистия местным волонтерам, участвовавшим в военных действиях, и др. Австрия получила Буковину.

В ходе русско-австро-тур. войны 1787-1791 гг. рус. армия в июле 1788 г. форсировала Днестр и направилась к Яссам, однако военные действия были приостановлены ввиду вступления Швеции в войну против России и концентрации у российских границ прусской армии. Австрия, до этого выступавшая на стороне Российской империи, заключила с Османской империей сепаратный мир (1791). Оказавшись в изоляции, Российская империя согласилась на мир с Османской империей, по Ясскому договору (29 дек. 1791) граница между 2 империями устанавливалась по Днестру, Российская империя аннексировала территорию между Юж. Бугом и Днестром; Османская империя обязалась выполнять условия Кючук-Кайнарджийского договора относительно Дунайских княжеств. Вслед. русско-тур. переговоров, состоявшихся 12 сент. 1802 г. (Гульхан), был издан хатт-и-шариф, который вновь подтверждал и расширял привилегии, предоставленные Дунайским княжествам в предыдущий период: регламентацию сроков правления господарей-фанариотов Российской империей, уменьшение повинностей княжеств и др. В то же время были существенно укреплены позиции Российской империи в княжествах, она получила возможность отстаивать перед Портой их интересы (Nistor. 2003. Vol. 2. P. 600-629).

В авг. 1806 г. Порта без согласования с российской стороной отправила в отставку господарей - молдавского Александру Мурузи (1792-1793, 1802-1806) и валашского Константина Ипсиланти (1802-1806, 1806-1807), после чего 11 нояб. рус. армия ген. И. И. Михельсона без предупреждения вошла в Молдавское княжество (эти действия не противоречили ст. 16 Кючук-Кайнарджийского договора), и за короткий срок рус. войска заняли Дунайские княжества. 18 дек. Порта объявила Российской империи войну (1806-1812). 25 июня (7 июля) 1807 г. в Тильзите между франц. имп. Наполеоном I и российским имп. Александром I Павловичем был заключен мирный договор, по к-рому разделялись сферы влияния в Европе, Российская империя вывела свои войска из Дунайских княжеств. Как следствие Тильзитского договора в Слободзее (12 авг. 1807) было подписано соглашение между Российской и Османской империями, предусматривающее прекращение военных действий.

30 сент. (12 окт.) 1808 г. в Эрфурте между Российской империей и Францией была подписана секретная конвенция, по к-рой Наполеон I давал согласие на инкорпорирование Дунайских княжеств в состав Российской империи, которая в свою очередь признавала господство французов в Испании. Великобритания и Австрия были недовольны укреплением позиций России на Востоке и сорвали русско-тур. мирные переговоры. В марте 1809 г. Слободзейское соглашение было нарушено (из-за договора с Османской империей и Великобританией и ввода последней флота в Чёрное м. Россия выдвинула ультиматум) и военные действия возобновились на Кавказе и в Дунайских княжествах.

К сер. 1811 г. значительно ухудшились русско-франц. отношения, Российская империя стремилась быстрее заключить мир с Османской империей, чтобы передислоцировать войска к зап. границам. Османская империя, будучи не в состоянии продолжать войну, старалась затянуть переговоры, чтобы добиться более благоприятных для себя условий. Переговоры, прошедшие осенью 1811 г. в Джурджу, оказались безрезультатными, 1 марта 1812 г. они были возобновлены в Бухаресте. 16(28) мая был подписан мирный договор, по к-рому вост. часть Молдавского княжества между Днестром и Прутом (впосл.- Бессарабская губ.) вошла в состав Российской империи; Дунайские княжества возвращались Османской империи, но подтверждалась их автономия, дарованная на основе Кючук-Кайнарджийского (1774) и Ясского (1791) договоров (Nistor. 2003. Vol. 2. P. 629-641; Mischevca. 2012).

Начало новой эпохи в политическом развитии Дунайских княжеств положило Валашское восстание крестьян и пандуров под рук. Тудора Владимиреску (17 янв.- авг. 1821), направленное как против местного боярства, так и против османского владычества; также восстание имело характер национальной революции, поскольку покончило с правлением фанариотов. Причинами стали экономические и политические привилегии бояр, вызывавшие недовольство также и у горожан; тур. торговая монополия, многочисленность таможен; недовольство некоторых бояр распределением турками наиболее прибыльных должностей среди греков. Кроме того, значительное влияние на события в Дунайских княжествах и на находившиеся под османским игом народы оказали волнения, происходившие на всем Балканском п-ове в нач. XIX в. и вылившиеся в восстание сербов против Османской империи (1804-1813). Нек-рые руководители и участники восстания нашли прибежище в Олтении и вместе с представителями других народов Балканского п-ова участвовали в Валашском восстании. Большое значение имело также то, что Владимиреску был членом тайного об-ва греков-патриотов Филики Этерия (Гетерия), созданного в Одессе (Россия) в 1814 г.; об-во занималось подготовкой Греческой революции 1821 г., к-рая должна была превратиться в восстание всех балканских христиан против Османской империи.

Валашское восстание проходило в 2 этапа. Владимиреску имел договоренность с руководителями Гетерии об одновременном начале восстания в Греции и в Дунайских княжествах; существовала уверенность, что российский имп. Александр I поддержит гетеристов. Основу войска Владимиреску составили его бывшие однополчане (во время русско-тур. войны 1806-1812 гг. Владимиреску в чине поручика командовал входившим в состав рус. армии корпусом румынских добровольцев-пандуров). 17 янв. 1821 г. Владимиреску поднял восстание в Тырговиште, затем, после смерти господаря Александру Суцу (1802, 1806, 1818-1821; по одной из версий, был отравлен),- в жудеце Мехединци. В Падеше распространили его прокламации, крестьянам стали раздавать земли и имущество боярских усадеб и монастырей. В течение короткого времени восстание охватило всю Олтению, чуть позже - Валашское княжество и часть Молдавского княжества, господарские арнауты переходили на сторону восставших. Движение поддержали гетеристы, разбившие 25 февр. (9 марта) лагерь у Колентины близ Бухареста; 16 марта у Котрочени близ Бухареста стал лагерем Владимиреску. Мн. бояре, в особенности греч. происхождения, бежали в Трансильванию, в столице осталось неск. бояр во главе с митр. Унгро-Влахийским Дионисием (Лупу; 1819-1821); они составили новый диван, к-рый 16 марта заключил мир с Владимиреску (он признавал за ними право руководить Валашским княжеством, они объявляли его движение полезным для страны).

Поняв, что российский имп. Александр I как создатель консервативного Священного союза не станет открыто поддерживать восстание, направленное против др. легитимного монарха, османского султана, Владимиреску приступил к сепаратным переговорам с Портой. Это испортило отношения с возглавлявшим отряд гетеристов кн. Александром Ипсиланти, к-рый, после того как османская армия вошла в Валашское княжество и пандуры и гетеристы бежали в Олтению, заманил Владимиреску в Тырговиште, где он был убит или казнен. Пандуры и гетеристы потерпели поражение у Дрэгэшани и у мон-ря Тисмана, Ипсиланти бежал в Трансильванию и был арестован; при Скулени (17 июня 1921) и у монастыря Секу (9-23 сент.) остатки укрывавшихся в Молдавском княжестве гетеристов были разбиты (Семёнова. 2006. С. 376-386). Молдавские и валашские бояре просили у султана назначить господаря из числа местных бояр, 1 июля 1821 г. господарем Валашского княжества стал Григоре Александру Гика. Дунайские княжества в течение года были подвластны Османской империи, пока в сент. 1822 г. под нажимом Великобритании, Австрии и Российской империи тур. войска не были вынуждены отойти за Дунай.

Для 20-х гг. XIX в. в Дунайских княжествах были характерны: непомерные расходы, вызванные турецкой оккупацией, упадок сельского хозяйства вслед. Валашского восстания и тур. оккупации, миграция крестьян в др. регионы, массовые волнения, особенно в Олтении (наибольший размах движения - в 1826), попытки бояр обоих княжеств создать оппозицию новым господарям. Важным политическим событием этого периода стало подписание Аккерманской конвенции между Российской и Османской империями (25 сент. (7 окт.) 1826), которая в основном подтверждала условия Бухарестского мира и определяла внутреннюю организацию Дунайских княжеств. Гарантировалась автономия княжеств, господари должны были избираться из числа местных бояр сроком на 7 лет и утверждаться Османской и Российской империями; было принято решение составить новый устав по улучшению положения княжеств. После одностороннего аннулирования условий конвенции султаном Махмудом II (8(20) дек. 1827) началась новая русско-тур. война (1828-1829), в течение короткого времени рус. армия заняла оба княжества, одержав неск. побед подряд над турками, и продолжила успешное наступление через Балканы. Отдельный акт Адрианопольского мирного договора (2(14) сент. 1829) касался Дунайских княжеств: Османская империя возвращала дунайские крепости Брэила, Джурджу и Турну; обязалась соблюдать автономные права княжеств, прописанные в Аккерманской конвенции; акт предусматривал также пожизненное избрание господарей боярским диваном, отмену обязательных продовольственных поставок Порте; до уплаты Османской империей военной контрибуции княжества должны были находиться под российской администрацией (в 1834 Порта полностью расплатилась с Российской империей).

Княжествами в 1829-1834 гг. управлял ген. П. Д. Киселёв. Наиболее важной реформой, осуществленной в это время, было введение Органического регламента (статута) - 1-й румын. конституции, которая с 1(13) июля 1831 г. вступила в действие в Валашском княжестве, с 1(13) янв. 1832 г.- в Молдавском. Органический регламент предусматривал значительные изменения в политической, социальной и экономической жизни княжеств. Учреждалось парламентское правление, при котором власть господаря ограничивалась Общественным собранием (Adunare obştească), наделенным законодательными функциями. Господарь был главой исполнительной власти, имел право утверждать законы или отклонять проекты, представленные собранием. Судебные органы были отделены от административных, имели собственную организацию. Ряд статей регламента модернизировал финансовую систему княжеств, натуральные повинности были заменены единым денежным налогом - капитацией для крестьян и патентом для купцов и ремесленников. Были созданы медицинская и санитарная службы. Однако мн. принятые законы носили половинчатый характер: боярство продолжало не платить налоги; режим правления был парламентским, но собрания не были представительными и состояли в основном из бояр и т. д. Российское влияние в политической жизни княжеств возросло после дополнения регламента статьей, согласно к-рой Российская империя имела право опротестовывать любую внутреннюю реформу, которая противоречила ее интересам. Значение регламента было велико: он представлял собой фундаментальный закон конституционного характера, не существовавший в то время ни в одном соседнем гос-ве (Isar. 2005. Pt. 1. P. 82-109).

Произошли изменения в сфере культуры, что выразилось в первую очередь в популяризации румын. языка: 8 апр. 1829 г. в Бухаресте стала выходить газ. Curierul românesc (Румынский курьер); возросло число школ с преподаванием на румынском, а не на греч. языке; в Бухаресте открылась академия и др. Активизировалось движение по латинизации румын. письма. Усилились связи Дунайских княжеств с Трансильванией, объединяющим фактором выступали общие история, язык и религия. В 30-х гг. XIX в. жители Дунайских княжеств и Трансильвании идентифицировали себя как румыны, а не как влахи, молдаване, трансильванцы, банатцы и др.

Господарей, правивших княжествами во время действия Органического регламента, часто называют господарями регламента. Согласно конвенции, подписанной Российской и Османской империями (Аккерман, 26 окт. 1826), в Валашском княжестве господаря Александра Дмитрия Гику (1834-1842) назначило российское правительство, в Молдавском княжестве Михаила Стурдзу (1834-1848) - османское. При Гике в Общественном собрании была образована партия с либерально-национальным уклоном во главе с Йоном Кымпиняну. Господарь принял репрессивные меры против него, что вызвало недовольство населения. Преемник Гики - Георге Дмитрие Бибеску (1843-1848) - проявил себя как хороший администратор, однако довольно категорично был настроен против патриотического движения в стране. Экономика Дунайских княжеств непрерывно развивалась. Было создано Сельскохозяйственное об-во, главной целью которого являлось внедрение прогрессивных технологий; стали применяться сельскохозяйственные машины. Наблюдался рост промышленности; большое развитие получила торговля, между княжествами была упразднена таможня - т. о. был создан единый рынок (Виноградов. 1987. С. 167-169; История Румынии. 2005. С. 430-432).

В правление господарей регламента значительно увеличилась коррупция, участились случаи произвола чиновников и взяточничество, кризис усилился, начался боярско-чиновничий произвол. Общественное собрание попало под влияние господарей, сформировалась оппозиция. В 1848 г. Дунайские княжества охватили волнения, начавшиеся в кон. февр. в Париже как следствие глубокого общеевроп. экономического кризиса 1846-1847 гг. и в короткий срок занявшие Германию, Италию, Австрию, Венгрию и Польшу (т. н. Весна народов). Достижение социальных и национальных свобод в княжествах было затруднено необходимостью преодоления не только сопротивления внутренних реакционных сил, но и внешних имперских факторов; эти условия диктовали необходимость в консолидации румынских княжеств. В Валашском княжестве революционеры под рук. Н. Бэлческу, участвовавшего в революции во Франции, добились на начальном этапе значимых успехов, в то время как в Молдавском княжестве революция фактически провалилась: они были более тщательно подготовлены (в апр. в Бухаресте на неск. тайных совещаниях была разработана военно-политическая программа), в революционном движении принимали участие часть администрации и армия. Узнав, что начало революционных выступлений назначено на 9 июня, господарь Георге Дмитрие Бибеску арестовал нек-рых руководителей движения. Восставшие выступили в г. Ислаз, где была зачитана программа революции (Ислазская прокламация), состоявшая из 21 пункта, в к-рых были провозглашены: автономия Валашского княжества в составе Османской империи, невмешательство внешних сил во внутренние дела княжеств, замена Органического регламента конституцией, отмена рангов и титулов, равенство всех граждан в политических правах, проведение прямых выборов в Учредительное собрание, отмена должности господаря, введение должности президента, отмена барщины, наделение крестьян землей, введение новой системы налогообложения, создание национальной гвардии, свобода слова, бесплатное образование и др.

11 июня 1848 г. революция вспыхнула в Бухаресте. Господарь был вынужден подписать прокламацию, которая стала конституцией; в тот же день было сформировано временное правительство, возглавляемое митр. Унгро-Влахийским Неофитом II (1840-1849), куда вошли Н. К. Голеску, Ш. Голеску, Г. Магеру и др. 13 июня господарь отрекся от престола и бежал. 14 июня революционное правительство издало первые декреты: «О национальном флаге», «Об отмене сословных чинов», «Об упразднении цензуры», «Об образовании национальной гвардии», «Об отмене смертной казни» и др. 15 июня на поле Филарета (переименовано в поле Свободы) 30 тыс. жителей Бухареста приняли конституцию; трехцветное сине-желто-красное знамя, символизировавшее флаги 3 исторических областей (синий цвет - Валашское княжество, желтый (золотой) - Трансильвания, красный - Молдавское княжество), было провозглашено гос. национальным флагом.

Реакционные и консервативные круги боярства, воспользовавшись нестабильностью в Валашском княжестве и поддержкой части офицеров во главе с полковниками Й. Одобеску и Й. Соломоном, 19 и 28 июля пытались осуществить контрреволюционный переворот, им удалось арестовать временное правительство и захватить власть, но оба раза они были вынуждены отступить под натиском восставших горожан. В Валашском княжестве были реформированы практически все сферы гос. деятельности, создана армия добровольцев, однако не удалось ликвидировать барщину. Объединения с Молдавским княжеством не последовало. Революционное правительство заплатило Османской империи существенную дань, к-рую задолжал Георге Дмитрие Бибеску.

Российское правительство, понимая, что конечной целью революции является в т. ч. упразднение российского протектората, обратилось к Порте с предложением вмешаться. Посланник тур. султана Солиман-паша сменил временное правительство господарским заместительством в составе 3 членов (И. Элиаде-Рэдулеску, К. Телль и Н. К. Голеску), 13 сент. тур. войска вошли в Валашское княжество. Бэлческу и др. руководители, пришедшие в тур. лагерь с протестом против иностранного вмешательства, были арестованы; Элиаде-Рэдулеску и Телль бежали в Трансильванию. 15 сент. в княжество вошла рус. армия. В Олтении Магеру в течение 2 недель удерживал революционную власть, но вскоре также бежал в Трансильванию. В Валашское княжество был назначен каймакам (временный заместитель) Константин Кантакузин (1848-1849).

В соответствии с Балта-Лиманской конвенцией (19 апр. (1 мая) 1849), заключенной между Российской и Османской империями, их войска оставались на территориях княжеств до полного «восстановления порядка» (действие договора прекращено с началом Крымской войны в окт. 1853), было провозглашено восстановление Органического регламента, господари Молдавского и Валашского княжеств назначались султаном по согласованию с Российской империей сроком на 7 лет, боярские собрания временно упразднялись (Hitchins. 1996. P. 290-331).

После событий 1848 г. целью революционеров, эмигрировавших в европ. страны, стало не столько достижение отдельных свобод, сколько объединение княжеств. Стремясь к интернационализации проблемы политического, экономического и гос. объединения румын, они использовали личные связи, участвовали в заседаниях представителей различных демократических кругов, издавали труды и статьи в европ. прессе, выступали на конференциях, издавали румын. периодику (напр., в Париже - газеты Junimea română (Румынская молодежь), Republica Română (Румынская республика)) и т. д. Активную деятельность развернули за границей Д. Брэтиану, добившийся поддержки Г. Дж. Темпла, лорда Палмерстона, и лорда Д. Стюарта в Великобритании, Й. Гика - в Стамбуле, Й. Майореску - в Австрии, А. Голеску-Негру - во Франции. Значительную роль в деятельности румын. эмиграции сыграл Бэлческу.

Поворотным пунктом в процессе движения за объединение румын стала Крымская война (1853-1856). После подписания 2(14) июня 1854 г. австро-тур. договора и занятия княжеств австр. войсками, а также учитывая спад революционного движения в Европе, румынские революционеры активизировали пропагандистскую работу: в Бухаресте стали издаваться газеты Timpul (Время) и Patriа (Родина) (дек. 1854 - янв. 1855), активно агитировавшие за объединение княжеств. По завершившему войну Парижскому мирному договору (18(30) марта 1856) протекторат над Дунайскими княжествами устанавливала Османская империя; Российская империя соглашалась на свободу судоходства по Дунаю, уступала Молдавскому княжеству устье Дуная и часть Юж. Бессарабии, возвращала Османской империи Олт; также было принято решение о запрещении всем черноморским государствам держать на Чёрном м. военный флот. В княжествах предусматривался созыв диванов ad-hoc, на к-рых должен был решаться вопрос об объединении; организацией выборов в диваны должна была заниматься Османская империя. Парижский конгресс не решил вопрос об объединении, как на это надеялись румыны, однако предоставил реальные условия для его достижения (Isar. 2005. Pt. 2. P. 9-30).

В княжествах были образованы центральные избирательные комитеты, имевшие в своей основе унионистские программы. Движение за объединение проходило в различных условиях: в Валашском княжестве каймакам Александр Дмитрий Гика сочувствовал деятельности унионистов, в то время как в Молдавском княжестве каймакам Николае Вогориде (1857-1858) предпринимал попытки помешать объединению. В этих условиях национальная партия призвала к бойкоту выборов, назначенных на 7 июля 1857 г. Вслед. разоблачения унионистами тайной переписки Вогориде с австр. двором, содержавшей доказательства фальсификации выборов и дипломатического вмешательства в ход выборов Франции, Российской империи и Пруссии, Порта аннулировала результаты и организовала новые выборы, к-рые прошли в Валашском княжестве в сент. 1857 г. 8 окт. на заседании дивана ad-hoc в Бухаресте К. Крецулеску представил резолюцию национальных требований (аналогичную резолюцию представили в Молдавском княжестве на заседании 7 окт. К. Негри и М. Когэлничану), которая была единогласно принята на следующий же день и включала требования: уважение прав княжеств и их автономии; объединение княжеств в единое гос-во с названием Румыния; учреждение наследственной монархии и приглашение в страну представителя одной из европ. королевских династий, чей последователь будет воспитан по обычаям и в религии страны; территориальная целостность княжеств; сосредоточение законодательной власти в руках Общественного собрания, в к-ром должны быть представлены все интересы нации; проект должен быть обеспечен гарантией европ. держав, подписавших Парижский мирный договор.

По окончании работ диваны были распущены специальным фирманом султана. Требования, сформулированные диванами, стали предметом дискуссий на Парижском конгрессе (10(22) мая - 7(19) авг. 1858). Окончательное решение было включено в конвенцию, которая стала основой международного статуса и внутреннего устройства Дунайских княжеств, оставила вопрос об объединении княжеств открытым и предусматривала следующие положения: Молдавское и Валашское княжества будут носить название Соединенные княжества, будут иметь центральную законодательную комиссию в Фокшани, единый кассационный суд и возможность формировать единую армию; каждое княжество будет иметь своего господаря, избранного пожизненно из числа соотечественников, к-рый будет руководить при помощи министров; княжества продолжат оставаться под сюзеренитетом Порты и под коллективной гарантией великих держав; Органический регламент юридически прекратит свое существование и будет заменен конвенцией, которая станет Конституцией княжеств (Istoria românilor. 2003. Vol. 7. Pt. 1. P. 456-467).

Для претворения в жизнь положений конвенции было созвано 2 законодательных собрания - в Бухаресте и в Яссах, к-рые в первую очередь должны были избрать господарей. В Валашском княжестве наибольшими шансами обладали 2 бывш. господаря - Георге Дмитрие Бибеску и Барбу I Дмитрие Штирбей. Однако, заручившийся предварительным согласием унионистов из Молдавского княжества и поддержанный многотысячной толпой, окружившей здание законодательного собрания, депутат В. Боереску предложил на валашский престол кандидатуру господаря, избранного в Молдавском княжестве,- Александру Йоана Кузы. Он указал, что положения Парижской конвенции прямо не запрещают этого и т. о. можно будет достичь объединения. 24 янв. 1859 г. депутаты избрали Кузу господарем также и Валашского княжества.

Новый господарь мог обладать всей полнотой власти только после признания его двойного избрания великими державами. В результате длительных дипломатических переговоров 7 апр. в Париже была созвана конференция, на которой Франция, Великобритания, Российская империя, Сардиния и Пруссия были готовы признать двойное избрание Кузы, но Османская империя и Австрия категорически воспротивились этому. Однако после поражения в австро-итало-французской войне (27 апр.- 12 июля 1859) венский двор был вынужден пойти на уступки. Оставшаяся в одиночестве Османская империя 6 сент. также признала свершившийся акт. Т. о., путем выбора единого господаря в Дунайских княжествах было осуществлено практическое объединение княжеств (Hitchins. 1996. P. 335-388).

- см. в ст. Унгро-Влахийская митрополия.

господари Басараб I Основатель (1310-1351/52), Николае Александру (1352-1364), Владислав I Влайку (1364-1377), Раду I (1377-1383), Дан I (1383-1386), Мирча I Старый (чел Бэтрын) (ок. 1386-1395, 1397-1418), Влад I Узурпатор (ок. 1395-1397), Михаил I (1418-1420), Дан II (1420-1431), Раду II Лысый (Праснаглава) (1421, 1423, 1424, 1426, 1427), Александру I Алдя (1431-1436), Влад II Дракул (1436-1442, 1443-1447), Басараб II (1442-1443), Владислав II (1447-1448, 1448-1456), Влад III Цепеш (1448, 1456-1462, 1476), Раду III Красивый (чел Фрумос) (1462-1473, 1474-1475), Басараб III Старый (Лайотэ Басараб) (1473, 1474, 1475-1476), Басараб IV Молодой (чел Тынэр) Цепелюш (1477-1482), Мирча II (1481), Влад IV Монах (Кэлугэрул) (1481, 1482-1495), Раду IV Великий (чел Маре) (1495-1508), Михня I Злой (чел Рэу) (1508-1509), Мирча III (1509-1510), Влад V Молодой (чел Тынэр) (1510-1512), св. Нягое I Басараб (1512-1521), Теодосие (1521), Влад VI Драгомир Кэлугэрул (1521-1522), Раду V из Афумаци (1522-1529 с перерывами), Владислав III (1523, 1524, 1525), Раду VI Бэдика (1523-1524), Басараб V (1529), Мойзе I (1529-1530), Влад Утопленник (Инекатул) (1530-1532), Влад Винтилэ (1532-1535), Раду VII Паисие (1534, 1535-1545), Мирча IV Пастух (Чиобану) (1545-1552, 1553-1554, 1558-1559), Раду VIII Илие (1552-1553), Пэтрашку Добрый (чел Бун) (1554-1557), Петру Молодой (чел Тынэр) (1559-1568), Александру II Мирча (1568-1574, 1574-1577), Винтилэ I (1574), Михня II Турок (1577-1583, 1585-1591), Петру Серьга (Черчел) (1583-1585), Штефан Глухой (Сурдул) (1591-1592), Александру Злой (чел Рэу) (1592-1593), Михай II Храбрый (Витязул) (1593-1601), Николае I Пэтрашку (1599-1600, вместе с Михаем II), Симеон Мовилэ (1600-1601), Раду IX Михня (1601-1602, 1611-1616, 1620-1623), Раду X Шербан (1601, 1602-1611), Габриель Батори (янв.-март 1611), Гаврил Мовилэ (1616, 1618-1620), Александру Ильяш (1616-1618, 1628-1629), Александру Князек (Коконул) (1623-1627), Леон Томша (1629-1632), Раду XI Ильяш (1632), Матей Басараб (1632-1654), Константин Шербан (1654-1658, 1660), Михня III Раду (1658-1659), Георге Гика (1659-1660), Григоре Гика (1660-1664, 1672-1673), Раду XII Леон (1664-1669), Антоние Водэ из Попешти (1669-1672), Георге Дука (1673-1678), Шербан Кантакузин (1678-1688), мч. Константин Брынковяну (1688-1714), Штефан II Кантакузин (1714-1715), Николай Маврокордат (1715-1716, 1719-1730), Иоанн Маврокордат (1716-1719), Константин Маврокордат (1730, 1731-1733, 1735-1741, 1744-1748, 1756-1758, 1761-1763), Михай Раковицэ (1730-1731, 1741-1744), Григоре Гика (1733-1735, 1748-1752), Матей Гика (1752-1753), Константин Раковицэ (1753-1756, 1763-1764), Скарлат Гика (1758-1761, 1765-1766), Штефан Раковицэ (1764-1765), Александру Гика (1766-1768), Григоре Гика (1768-1769), российская военная администрация (1769-1774, 1806-1812, 1828-1834, 1853-1854), Александр Ипсиланти Старший (1774-1782, 1796-1797), Николай Караджа (1782-1783), Михаил Суцу Старший (1783-1786, 1791-1793, 1801-1802), Николай Маврогени (1786-1790), российско-австр. военная администрация (1790-1791), Александру Морузи (1793-1796, 1799-1801), Константин Хангерли (1797-1799), Александру Суцу (1802, 1806, 1818-1821), Константин Ипсиланти (1802-1806, 1806-1807), Йоан Караджа (1812-1818), Скарлат Каллимаки (1821), правление дивана Валашского княжества (1821), тур. военная администрация (1821-1822, 1854), Григоре Александру Гика (1822-1828), Александр Дмитрий Гика (1834-1842, каймакам в 1856-1858), Георге Дмитрие Бибеску (1843-1848), правление временного правительства (1848), каймакам Константин Кантакузин (1848-1849), Барбу I Дмитрие Штирбей (1849-1853, 1854-1856), австр. военная администрация (1854-1856), каймакамы Йоан Ману, Эмануил Баляну и Йоан Александру Филипеску (1858-1859), Александру Йоан Куза (1859-1862).

- см. в ст. Молдавское княжество.

Название Трансильвания (лат. Transsilvania, Transsylvania; наиболее ранний вариант, отраженный в источниках,- Ultrasilvana; букв.- над лесом, Залесье; румын. Transilvania) регион получил на рубеже I и II тыс. В средние века также существовали альтернативные названия: Семиградье (лат. Septemcastra), сохранившееся в нек-рых совр. европ. языках (нем. Siebenbürgen, саксонский Siweberjen), а также Ардял, сохранившееся в венг. и тур. языках (венг. Erdély, от erdő elü - за лесом; румын. Ardeal; тур. Erdelistan). Географическое значение названия Трансильвания менялось с течением времени, ныне оно относится к историческим географическим провинциям, расположенным в центральной, западной и северо-западной частях Р., это собственно Внутрикарпатская Трансильвания (жудецы Клуж, Сэлаж, Бистрица-Нэсэуд, Алба, Муреш, Харгита, Хунедоара, Сибиу, Брашов и Ковасна), Банат (жудецы Караш-Северин, Тимиш и Арад), Кришана (жудец Бихор) и Марамуреш (жудецы Марамуреш и Сату-Маре). В древности регион был провинцией Римской империи, в средние века - воеводством Венгерского королевства, затем автономным княжеством под сюзеренитетом Османской империи и провинцией Габсбургов; в 1918 г. Трансильвания стала частью Р.

Первые военно-политические образования (воеводства или герцогства) на территории Трансильвании, образованные в IX в. носителями лат. языка и народами, рядом с которыми они жили (прежде всего славянами), упоминаются в соч. Gesta Hungarorum (Деяния венгров; между 1196 и 1203), созданном анонимным нотариусом венг. кор. Белы III (1172-1196): воеводство в Кришане, управляемое Менуморутом, с центром в крепости Бихор (Бихаря, ныне близ г. Орадя, жудец Бихор); воеводство Глада с центром в Кувине (ныне в жудеце Арад) в Банате, между реками Муреш и Дунай (в войске воеводы представлены печенеги, болгары и румыны); воеводство «Гелу, некоего влаха» (Gelou quidam Blacus) на Трансильванском плато, населенное румынами и славянами, центр которого, возможно, находился в Дэбыке (ныне в жудеце Клуж) (главы 11, 19-22, 28-29, 50-52). Анонимный автор опирался на бытующую среди венгров традицию, согласно к-рой их приходу в Трансильванию оказывали сопротивление коренные румыны, организованные в воеводства.

Процесс организации средневек. гос-ва в Трансильвании под упр. Гелу был остановлен под давлением венгров, обосновавшихся в кон. IX в. в Паннонии, а позже - венг. завоеванием. Проникновение венгров в Трансильванию преследовало ту же цель, что и проникновение Римской империи в нач. I тыс.,- установление контроля над экономическими ресурсами региона. После христианизации венгров и восшествия на трон 1-го венг. кор. св. Стефана (Иштвана) I (1000/01-1038) процесс венг. экспансии активизировался и занял 1,5 столетия, что было связано как с внутренней социальной и экономической трансформацией венг. общества, так и с конфликтами Венгерского королевства с Византийской империей и юж. славянами. Т. о. территория Трансильвании, населенная румынами, не имевшими гос. организации, в неск. этапов была интегрирована в состав Венгерского королевства, к-рое функционировало по модели феодализма зап. типа и латиноязычного христианства.

Установление венгерской власти осуществлялось посредством структурирования комитатов (замковых округов: лат. comitatus, венг. vármegye, румын. comitat; также - дворянские комитаты, лат. comitate nobiliare) со старыми крепостями или замками, а также при помощи гражданской и военной колонизации территорий Трансильвании с сохранением специфики внутренней адм. организации румын. происхождения у секуев (венг. секеи, нем. секлеры) со столичными городами (лат. sedes iudiciaria, румын. scaun de judecată, дословно - судейское место) и у саксов (нем. переселенцев) с их столичными городами и округами (дистриктами). Окончательно венг. система центрального и местного управления в Трансильвании была установлена к рубежу XIII и XIV вв. Ее характеризовали территориальные автономии по социальному и этническому принципу с привилегированным положением знати (магнатов и дворян) и особым статусом саксов и секуев, сохранение различий между всеми привилегированными группами, к-рые имели представительство в собраниях комитатов (Pop. 2016. Vol. 1. P. 239). Старые румын. адм. институты римско-визант. происхождения и византийско-слав. влияния постепенно утратили свое значение. Также были ограничены или вовсе ликвидированы некоторые территориально-политические автономии, организованные и поддерживавшиеся в нек-рых местах с румын. населением, к-рые так и не получили представительства в новой системе управления.

Первым румын. герцогством, к-рое было преобразовано венграми, стала Кришана (Менумороута): в нач. XI в. венг. кор. св. Стефан I произвел территориальное объединение комитатов Заранд, Бихор и Внутренний Сольнок. В источниках под 1067 г. упоминается 1-й правитель комитата Бихор с центром в крепости Бихаря - Стефан (Stephanus, comes Byhoriensis). После 1060 г. были образованы комитаты в Банате: Тимиш, Арад, Караш, Сату-Маре, Берег и др. В XII-XIII вв. в собственно Трансильвании были образованы еще 7 комитатов: Внутренний Сольнок, Дэбыка, Турда, Тырнава, Алба, Клуж и Хунедоара. Функции управления и судебной власти комитатов осуществляли назначенный воеводой Трансильвании правитель комитата (лат. comes. comes supremus, венг. ispán), вице-правитель (лат. vicecomes, венг. alispán), двое судей из дворян и 6 судебных присяжных заседателей из знати. Складывание местных судебных органов означало не только офиц. признание права провинциальной знати судить своих, но и процесс вовлечения знати, наряду с представителями королевской власти, в решение внутренних проблем страны (сбор налогов, принятие решений в военных вопросах и т. д.). Самоуправление создало институциональные и территориальные основы дворянской автономии. Согласно декрету от 1351 г. венг. кор. Лайоша (Людовика) I Великого (1342-1382), знать Трансильвании наделялась теми же правами и прерогативами, что и венг. знать. После 1467 г. венг. кор. Матьяш I Корвин (Хуньяди) (1458-1490) зафиксировал эти привилегии на более низком уровне: в авг. 1467 г. трансильванские дворяне (секуи и саксы) во главе с воеводами восстали против короля, обвиняя его в тираническом правлении (политика централизации, рост старых и появление новых налогов), в течение месяца движение было подавлено, кор. Матьяш I помиловал почти всех восставших, но в качестве наказания ограничил привилегии дворян.

В период становления в регионе территориально-адм. структуры венг. короли пытались оформить Трансильванию как принципат (княжество) во главе с князем - новый институт, заимствованный из нем. феодального мира. Однако, поскольку идея княжества подразумевала достаточную самостоятельность, венг. власти, стремясь избежать риска установления в Трансильвании с ее традицией отдельной государственности власти одного правителя, к-рый подорвал бы центральную венг. власть, трансформировали в орган центральной власти Трансильвании румыно-славянский институт воеводства. Воеводы назначались королем из числа высоких сановников «за верную службу» и подлежали проверке на их преданность короне. Первыми правителями Трансильвании в источниках упомянуты Меркурий (Mercurius princeps Ultrasylvanus) в 1111 и 1113 гг. и Левстахий (Leustachius Voyvoda) в 1176 г. (вероятно, одно лицо с правителем графства Дэбыка, упомянутым в 1116). Воевода Трансильвании осуществлял свою власть только над венг. комитатами.

В процессе оформления в Трансильвании военных и адм. структур венг. власть контактировала с представителями нерумын. населения - секуями, к-рые этнически представляли собой смесь тюркских народов, соединившихся с венграми и использовавших диалект венг. языка. Секуи в Трансильвании были военным сообществом, к-рое выполняло роль авангардных соединений в завоевательных кампаниях Венгерского королевства, а позже использовалось для охраны гос. границ. Ок. 1200 г. они обосновались среди румын. поселений на юге и юго-востоке Трансильвании и охраняли вост. границы Венгерского королевства. Взамен секуи получили широкие привилегии от центральной власти и подчинялись непосредственно королю. Первоначально секуи были организованы в 7 независимых от комитатов столичных областей (лат. sedes): Одорхей (ныне в жудеце Харгита), Муреш, Чук (ныне Мьеркуря-Чук), Арьеш, Сепси, Кезди и Орбо (Орбай). Во 2-й пол. XV в. стали возникать более мелкие территориальные образования, отсоединившиеся от более крупных единиц: так, Миклошоара отделилась от Сепси, Кашин - от Чука. Во главе административно-территориальных образований секуев стояли капитан (major exercitus, capitaneus) и правители более низкого уровня (summus iudex, iudex regius). Всеми территориями секуев управлял граф секуев (comes siculorum), к-рого из числа не только секуев, но и представителей всей венг. знати назначал и лишал сана король. Граф обладал наивысшей военной, адм. и судебной властью.

Переселенцы, названные в источниках саксами и происходившие из Германии, Франции и Фландрии, начали ок. 1140 г. колонизацию юга и востока Трансильвании, населенной в то время румынами, секуями, печенегами и др. В 1224 г. саксы получили от венг. кор. Андраша (Эндре) II (1205-1235) диплом (Diploma Andreanum), к-рый утверждал или подтверждал широкие привилегии, гарантировавшие им полную свободу от трансильванского воеводы Королевской земли (Fundus regius), на к-рой они проживали и к-рая находилась под прямым управлением короля. Эти привилегии позволили саксам поселиться в анклавах в изоляции от румын, венгров и секуев. Административно регионы их проживания были оформлены в виде территорий, управляемых столичными местами (резиденциями; нем. Stuhle, лат. sedes): так, в источнике 1349 г. упомянуты 7 столичных мест: Сибиу, Себеш (ныне в жудеце Алба), Чинку (ныне в жудеце Брашов), Рупя (Козд или Кохалм, ныне в жудеце Брашов), Орэштие (ныне в жудеце Хунедоара), Нокрих (Алджина, ныне в жудеце Сибиу), Меркуря (ныне Мьеркуря-Сибиулуй в жудеце Сибиу) и Сигишоара (ныне в жудеце Муреш). Позже были образованы еще Медиаш и Шейка (ныне в жудеце Сибиу) и 2 дистрикта - Брашов и Бистрица (ныне в жудеце Бистрица-Нэсэуд).

Представители созданного в 1190 г. Тевтонского ордена появились в Трансильвании с целью приобщения к католич. вере «схизматиков» (т. е. православных). В 1211 г. кор. Андраш II предложил рыцарям Тевтонского ордена Страну Бырсы (Цара-Бырсей) в регионе Брашова с предоставлением широких привилегий: освобождение от уплаты таможенной пошлины, возможность использовать ресурсы, расположенные на поверхности и под поверхностью земли, сооружать города и фортификационные сооружения из дерева и т. д. Как и саксы, рыцари Тевтонского ордена подчинялись непосредственно королю, а не воеводе Трансильвании. Тевтонский орден пытался расширить полученную территорию и добиться свободы действий. В силу этого король в 1225 г. решил изгнать тевтонцев из королевства с помощью саксов из провинции Сибиу и, возможно, также из Страны Бырсы.

После монг. нашествия 1241-1242 гг. между Венгерским королевством и Римом велись переговоры о том, чтобы пригласить в Трансильванию рыцарей-иоаннитов (госпитальеров). Так, в письме от 11 нояб. 1247 г. кор. Бела IV (1235-1270) просил папу Иннокентия IV (1243-1254) мобилизовать христиан на защиту Венгерского королевства от татар. Венгерский король видел в этом вторжении опасность для всей Европы и, по его мнению, только госпитальеры противостояли этому (в частности, соорудили укрепления по Дунаю); кроме того, речь шла также о возможности использовать их и против «схизматиков» (православных) (Hurmuzaki. 1887. P. 261). Документ раскрывает тот факт, что Венгерское королевство не отказалось от планов расширения в направлении Юж. Подунавья, а орден иоаннитов должен был использоваться для достижения этой цели под предлогом защиты Европы от Золотой Орды. Однако эти переговоры ни к чему не привели.

Венг. власть с самого начала территориально-адм. реорганизации Трансильвании привлекала на свою сторону мелких румын. правителей - феодалов и воевод, к-рые стремились сохранить свое привилегированное положение по отношению к сельским общинам. Румын. феодалы (князья, бояре, жупаны) имели право осуществлять суд на основе кутюм - правовых обычаев, передаваемых в устной форме (первые письменные румын. сборники правовых норм появились лишь в XVII в. в Молдавском и Валашском княжествах). Эта традиц. правовая система (лат. lex antiqua valachorum или jus valachicum, венг. vlach jog, румын. legea strămoşească) начала складываться во время вхождения Дакии в состав Римской империи, где она действовала параллельно с гос. правом. В XII-XIII вв. румынские феодалы продолжали сотрудничать с гос. властью как для того, чтобы поддерживать и расширять свои владения, так и для того, чтобы добиться новых привилегий и устранить угрозу того, что земли и функции окажутся в руках более сильной знати и высших сановников королевского двора. Это сотрудничество проявлялось прежде всего в виде военной службы, особенно в условиях сдерживания монг. угрозы. Вместе с тем румын, как завоеванный и подчиненный народ, суверены-венгры не признали отдельным сословием и не наделили соответствующими привилегиями, какими пользовались др. группы населения, компактно проживавшие в Трансильвании (напр., саксы и секуи); для их получения румыны должны были стать католиками и войти в сословие венгров.

Складывание системы комитатов и столичных поселений саксов и секуев не означало непременного упразднения местных форм организации румын. Однако после 1300 г. власти начали называть румын. территориальные структуры, сохранившиеся до конца средневековья (объединения и союзы сельских общин, к-рые могли включать до 100 селений и составлявшие княжества (cnezate), воеводства (voievodate), герцогства (ducate) и земли (ţari, terrae), к-рыми управляли свободные крестьяне и мелкие феодалы), валашскими дистриктами (лат. districtus Valachorum, венг. oláh kerületek). Несмотря на то что в составе Венгерского гос-ва эти образования не могли претендовать на к.-л. суверенность, в документах они сохранили свои названия как следы румын. автохтонности (напр., Ţara Bârsei, Ţara Făgăraşului, Ţara Chioarului, Ţara Amlaşului и др.). Румын. историография насчитывает ок. 60 таких дистриктов в Трансильвании и в соседних с ней к западу и северу комитатах. Наибольшее их количество было в Банате (33), самые значительные упоминаются также после 1343-1347 гг.: Илидия (ныне в жудеце Караш-Северин), Алмэж (ныне в жудеце Долж), Себеш, Каран (Карансебеш), Карашова (ныне в жудеце Караш-Северин), Бырзава (ныне в жудеце Арад), Комьят (ныне в жудеце Харгита), Лугож (ныне в жудеце Тимиш) и Мехадия (ныне в жудеце Караш-Северин). В силу географического положения больше всего румын. дистриктов находилось на территориях, менее доступных представителям гос-ва; установление контроля над ними произошло позже. К таким относились, напр., Фэгэрашская земля (Цара-Фэгэрашулуй), расположенная на юге Трансильвании, между средним течением р. Олт и Средними Карпатами, и дистрикт Хацег, расположенный в котловине к югу от Муреша с продолжением в долине р. Жиу. В комитате Хунедоара за пределами Хацега между 1360 и 1377 гг. упоминаются румын. дистрикты Дева, Добра и Стрей (все 3 - в жудеце Хунедоара). Древнерумын. государство-воеводство Марамуреш власти особенно стремились интегрировать в структуру Венгерского королевства. Так, если в 1300 г. Марамуреш обозначался как земля (terra), в документе 1326 г.- уже как управляемый графом дистрикт, функция которого была введена королевской властью параллельно с традиц. воеводствами. После короткой переходной стадии венг. власть при содействии правящих княжеских прослоек превратила Марамуреш в одноименный дворянский комитат.

Пока у власти находилась династия Арпадов (до 1301), различий между подданными Венгерского королевства по религиозным или этническим признакам не существовало. Румыны наряду с венграми, секуями и саксами принимали участие в сословных органах - собраниях (congregatio generalis), где обсуждались политические вопросы. В качестве примера можно привести заседание гос. собрания (сейма, диеты), созванного в Алба-Юлии (нем. Карлсбург, Вайсенбург, венг. Дьюлафехервар) 11 марта 1291 г. «со всеми нобилями, саксами, секуями и олахами (влахами, валахами) из частей Трансильвании» (cum universis Nobilibus, Saxonibus, Siculis et Olachis in partibus Transylvanis) для пересмотра статуса конгрегации (Общего собрания сословий Трансильвании) (Zimmermann, Werner. 1892. S. 177).

Короли Анжуйской династии Карл I Роберт (1308/10-1342) и Лайош I добивались унификации Венгерского королевства и приняли ряд мер, направленных на решение социальных, экономических и религ. проблем: регулирование земельной собственности в графствах на основе королевских пожертвований; возведение в знать; укрепление позиций Римско-католической Церкви; устранение или ограничение др. конфессий (Pop. 2016. Vol. 1. P. 262). У румын, которые не добились в XIII в. основных сословных привилегий, часто отнимали землю и др. собственность под тем предлогом, что они не имели жалованных грамот (актов о праве на собственность). Считаясь схизматиками, они подлежали окатоличиванию или лишались собственности, особенно после падения К-поля (1204). Этот принцип был применен в отношении румын из Фэгэрашской земли. С поселением цистерцианцев в Кырце (жудец Сибиу) на левом берегу р. Олт, ок. 1202 г. по инициативе кор. Андраша II началось сооружение мон-ря, возведенного в раннем готическом стиле. Цистерцианцы получили в качестве дара территорию, расположенную между Олтом и реками Кырцишоара и Арпаш (т. н. горы Св. Михаила) и заселенную румынами, как это показывает жалованная грамота 1223 г. (Documente privind istoria României. C. Transilvania. 1951. P. 379-380). Земельных владений были лишены румыны, проживавшие на т. н. землях наследников кн. Белы (terra filiorum Beleknese) в Бихоре, в Хунедоаре и т. д. В послании от 3 мая 1205 г. папа Римский Иннокентий III (1198-1216) поручил венг. кор. Эмерику (Имре) довести это до сведения католич. епископа тех мест (Ibid. P. 29). Несколько раньше, 16 апр. 1204 г., тот же папа просил католич. епископа Оради перевести многочисленные «греческие» (т. е. православные) мон-ри Венгерского королевства под юрисдикцию Рима - на основании того, что греки «очень развращены» (Hurmuzaki. 1887. P. 39-40).

Румын. население предпринимало попытки мятежа. Так, чтобы вернуть перешедшее новым владельцам имущество, румыны создали центры вооруженного сопротивления власти в Фэгэраше (ок. 1290) и в Марамуреше (между 1342 и 1362/63), откуда движение переместилось к югу и востоку от Карпат. Среди румын. историков (Г. Брэтиану и др.) есть мнение, что именно в ходе этой борьбы возникли румын. феодальные государства - Молдавское и Валашское княжества: опираясь на государствообразующие традиции и легенды этих княжеств (1-й молдавский воевода Драгош был сначала воеводой в Марамуреше; 1-й валашский воевода Раду Негру был князем в Цара-Фэгэрашулуй; валашский господарь Басараб I был вассалом венг. кор. Карла I Роберта и восстал против него), ученые сделали вывод о том, что венг. корона, лишившая трансильванских румын. князей и воевод возможности быть правосл. сословием, равным венг. католич. знати, спровоцировала стремление румын. правителей искать новые территории, где они могли бы создать православные гос-ва. Господари новых румын. княжеств пытались добиться поддержки др. держав, что привело к еще более осторожной, «полной подозрительности и злоупотреблений» политике представителей королевской власти в отношении румын (Brătianu. 1974. P. 25). Кор. Лайош I в 1359 и 1365-1366 гг. предпринимал безуспешные военные кампании против Валашского и Молдавского княжеств, эти события обострили при венг. дворе ощущение «схизматической угрозы», в силу чего власти принимали меры, призванные воспрепятствовать румын. правосл. влиянию в Венгерском королевстве.

В 1351 г. был реорганизован церковный институт Венгерского королевства, характерный для венг. средневек. права. Церкви, городские и монастырские, стали местами установления и подтверждения привилегий - местами аутентификации (лат. locus credibilis, венг. hiteleshely). Там оказывали нотариальные услуги, включая выдачу подлинных копий документов. В церковных и монастырских архивах хранились дарственные грамоты и письменные документы, отражавшие владение собственностью, передачу владений от одного собственника другому и т. д. К 1353 г. Римско-католической Церкви было официально передано право на патронаж над этой адм. структурой, что привело к ущемлению прав православного населения. Указ от 28 июня 1366 г., подписанный венг. кор. Лайошем I в Турде, определил статус румын в рамках Венгерского королевства. Он был принят по просьбе «всей знати нашей страны», которая жаловалась на то, что подвергается безмерным страданиям из-за «дерзости и вероломства... разного рода злоумышленников, и прежде всего румын», которые, из-за того что они постоянно пытались вернуть утраченную собственность, были представлены в документе как «воры», «грабители» и т. д. Как следствие конфликта между венг. короной и знатным сословием с одной стороны и румынами с другой, король дал знати право «искоренить и уничтожить в упомянутой стране злоумышленников любой нации, в частности румын» (DRH. C. Transilvania. 1994. P. 159-165). В том же году по просьбе францисканцев король принял решение о том, что только те, «кто являются настоящими католиками» и засвидетельствовали перед Римско-католической Церковью свою преданность, могут сохранить свои владения вместе с титулом или правом на определенные привилегии (Ibid. Р. 2). Указом от 20 июля 1366 г. кор. Лайош I позволил знати и властям комитатов Кувин и Караш отлавливать и задерживать «славянских или раскольнических» священников (Ibid. Р. 226-227). В этих условиях часть румын. знати, обладавшая титулами, земельной собственностью и формальным признанием прав, перешла в католичество и постепенно ассимилировалась с венг. знатью. Другие представители румын. элиты, оставшиеся православными, не смогли заручиться письменными документами, подтверждающими право на их собственность, и постепенно перешли в крестьянское сословие, некоторые - в разряд крепостного крестьянства. Несмотря на то что венг. властям удалось помешать румынам проявить себя в качестве привилегированной группы на центральном уровне в Трансильвании, румыны функционировали на уровне местных институтов, собирались в местные собрания, приспосабливались к офиц. правилам (издавали документы на лат. языке, обеспечивали председательство на своих собраниях высокопоставленных сановников королевства и воеводства и т. д.).

Т. о., после 1366 г. правосл. румыны были лишены возможности участвовать в политической жизни гос-ва как сословие, не могли присутствовать в общих сословных собраниях Трансильвании. Последний письменный источник, в к-ром упомянуто universitas Valachorum (сословие румын), датируется маем 1355 г., когда в Турде было созвано общее трансильванское сословное собрание (Pop. 2000).

В XV в. румыны, не имевшие своей официально признанной элиты, были полностью исключены из политической жизни Трансильвании и в силу этого не считались опасными, как, напр., во время восстания в Бобылне (весна 1437 - зима 1438; выступление мелких венг. дворян и свободных венг. и румын. крестьян, от к-рых католич. епископат требовал выплаты единым платежом церковной десятины, не собиравшейся с 1434 г.; при этом румыны, будучи православными, ранее от нее были освобождены). 16 сент. 1437 г. в Кэпылне трансильванская знать, представители католич. клира, саксы и секуи сплотились в fraterna unio (братский союз) против крестьян, что стало проявлением тенденции к усилению автономии Трансильвании в Венгерском королевстве.

В документах сер. XV в. объединение знати венгров, секуев и саксов упомянуто как tres nationes (три нации); это выражение в документах предшествующих веков было известно как tres partes Transsylvaniae (три части Трансильвании) и подразумевало территории, населенные саксами, секуями и венграми. После 1500 г. этот союз был известен как unio trium nationum (союз трех наций), являясь по сути союзом 3 привилегированных наций Трансильвании, политическое и юридическое сближение которых способствовало созданию отдельной политической элиты, в результате чего Трансильвания в документальных источниках того периода все чаще обозначалась как отдельное гос-во в рамках Венгерского королевства: «regnum Transilvaniae» (королевство Трансильвании) или «regnum Transsylvanum» (Трансильванское королевство) (Pop. 2016. Vol. 1. P. 284).

Политический статус Трансильвании был окончательно закреплен в нач. XVI в., после крестьянской войны Дьёрдя Дожи в 1514 г., начавшейся с того, что 16 апр. католич. архиепископ-примас Венгрии Фома (Тамаш) Бакоц опубликовал буллу папы Римского Льва X (1513-1521) с призывом к антиосманскому крестовому походу. Участникам похода из числа крестьян было обещано освобождение от крепостничества. Это вызвало во всей Трансильвании большой отклик, во главе христ. отрядов был поставлен Дожа - крестьянин-секуй, возведенный в дворянство за ратные подвиги. Венг. знать не поддержала инициативу Римско-католической Церкви, не обеспечив снаряжением, оружием, продовольствием и финансовой поддержкой участников похода. Движение переросло в крупномасштабное народное восстание. После разгрома восставших знатью и венг. властями (15 июля) был развязан террор против восставших крестьян, в т. ч. крепостных.

В этих условиях на венг. гос. собрании был представлен труд «Трипартитум» (Tripartitum opus juris consuetudinarii incluti regni Hungariae - «Свод обычного права Венгерского королевства в трех частях»), составленный венг. юристом Иштваном Вербёци в 1498 г. В этом документе в виде общего свода законов для Венгерского королевства были обобщены сложившиеся в прежние века традиц. правовые нормы. Несмотря на то что «Трипартитум» никогда не был официально утвержден королем, он использовался как общепринятый правовой кодекс, имел большое значение (выдержал более 50 изданий, первое из к-рых - в Вене в 1517) и сыграл существенную роль в формировании венг. политического сознания. Вербёци был мелкопоместным дворянином, и его сочинение выражало идеалы типичного представителя его класса того времени. «Трипартитум» провозглашал равноправие всех дворян и подтверждал их привилегии, включая право на вооруженное сопротивление (ius resistendi), оформленное в Золотой булле 1222 г. Теоретически дворяне могли участвовать вместе со всеми в гос. собрании, это их суверенное коллективное право нашло воплощение в концепции дворянской natio Hungarica (венг. нации), сплотившейся на основе верности венг. монарху. Содержавшееся в этом своде понимание нации и народа (populus) как прежде всего знати, которой противопоставлялись простолюдины (ignobiles plebis), было концептуальным прояснением, имевшим фундаментальное значение в процессе формирования политической и конфессиональной системы Трансильвании после распада Венгерского королевства и начала Реформации (István Werbőczy. 1572. P. 52).

Международное положение в Центр. и Вост. Европе в 20-60-х гг. XVI в. было ознаменовано превосходством позиций Габсбургской монархии и Османской империи. Став султаном в 1520 г., Сулейман I Великолепный положил начало новой внешней политике Османской империи, целью к-рой стала экспансия в Центр. Европу (в первую очередь, оккупация и консолидация турецких владений в Венгерском королевстве и Трансильвании: 8 из 13 военных кампаний были развернуты именно на этих территориях). Масштабные военные кампании Сулеймана I служили противовесом соперничеству между имп. Карлом V Габсбургом (в 1519-1556) и франц. домом Валуа, меняя тем самым соотношение сил в масштабе всей Европы. В 1526 г. франц. кор. Франциск I (1515-1547) считал Османскую империю единственной державой, гарантировавшей сдерживание доминирования Габсбургов в Европе (Inalcik H. The Ottoman Empire: The Classical Age 1300-1600. L., 1973. P. 35).

После поражения венгров в битве с турками при Мохаче (29 авг. 1526) борьба за право обладания венгерским троном привлекла внимание к центральной роли именно Трансильвании в сохранении равновесия сил в Центр. Европе в 1526-1566 гг. На заседании гос. собрания в г. Секешфехервар (10 нояб. 1526) венг. королем был избран трансильванский воевода Янош I Запольяи (1526-1540), поскольку он имел венг. происхождение: в венг. обществе того времени преобладали антиягеллонские и антигабсбургские настроения, вслед. чего 13 окт. 1505 г. венг. гос. собрание на заседании в Ракоше (Словакия) подписало акт, согласно к-рому, если правивший на тот момент венг. кор. Владислав (Уласло) II Ягеллон (1490-1516) умрет без наследника, венг. трон не должен занять невенгр. Со своей стороны, прогерманская знать, 15 дек. созванная по инициативе вдовствующей кор. Марии Австрийской на сейме в Пожони (нем. Пресбург, ныне Братислава), выдвинула на венг. трон австр. эрцгерц. Фердинанда I Габсбурга (император Свящ. Римской империи в 1556-1564), брата кор. Марии и имп. Карла V. Весной 1527 г. Яношу I удалось взять под свой контроль все Венгерское королевство, за исключением Хорватии и крепостей Пресбург и Шопрон, занятых нем. наемниками, и исторической обл. Срем (ныне в Сербии), находившейся под контролем турок. Военная интервенция Габсбургов в июле того же года положила начало войне за обладание венгерским троном, быстро принявшей форму проявления конфликта между 2 империями, стремившимися к господству в Европе. В эти столкновения вмешивался также господарь Молдавского княжества Рареш Петру IV, к-рый имел в Трансильвании свои владения.

В мае-авг. 1541 г. султан Сулейман I установил османское господство над Центр. Венгрией - преобразовал ее в пашалык со столицей в Буде. Западные и северо-западные венг. территории с центром в Пресбурге (включая Словакию, Хорватию, Славонию) были оккупированы Габсбургами, а восточные, включая Трансильванию, Парциум (Кришана и Марамуреш), части Баната и др., были преобразованы в автономное княжество, находившееся под сюзеренитетом султана; правитель этого гос-ва носил титул короля Венгрии. В окт. 1541 г. гос. собрание, созванное в Дебрецене, признало сюзеренитет Порты над Трансильванией. Последнее вторжение в Европу Сулеймана I (июль-сент. 1566: битва под Сигетваром, военное столкновение между имперским войском во главе с хорват. баном Миклошем Зриньи и османской армией) имело особенно значительные последствия для княжества Трансильвания, определив форму его существования более чем на 100 лет и завершив длительный процесс, начатый в 1526-1541 гг. Венг. кор. Янош II Жигмонд Запольяи 29 июня 1566 г. подписал с Османской империей акт о вассальной присяге, к-рый стал фундаментальной основой отношений между Трансильванией и Османской империей до конца османского сюзеренитета над этой областью: султан обязывался «не оставлять» Трансильванию, даже если потеряет все др. владения в Европе, брал на себя обязательства охранять и защищать жителей Трансильвании, предоставив им право выбирать князей; трансильванские князья должны были выплачивать Порте харадж (подать). Т. о., сохранив внутреннюю автономию, Трансильвания должна была подчиниться Порте в области внешней политики.

После 1566 г. княжество проводило свою внешнюю политику на европейском уровне. Так, Трансильвания приняла антигабсбургскую ориентацию не только как вассал Османской империи, но и как член европ. коалиции, направленной против Свящ. Римской империи (инициирована Францией, Речью Посполитой и Швецией). Кроме того, до кон. XVI в. и в XVII в. нек-рые трансильванские князья планировали многочисленные коалиции, центром к-рых должно было стать княжество Трансильвания. Первым князем, к-рый отчасти реализовал план создания коалиции вост. гос-в, был католик Стефан Баторий. Его избрание при поддержке Рима королем Речи Посполитой в 1575 г. позволило заключить унию между Речью Посполитой и княжеством Трансильвания. В 1595 г. его племянник Жигмонд (Сигизмунд) Батори пытался установить власть над Валашским и Молдавским княжествами, предварительно присоединившись, вопреки воле трансильванского гос. собрания, к Священной Лиге (против Османской империи). В 1613-1629 гг. князь-кальвинист Габор Бетлен планировал создание протестант. королевства Дакия, которое включило бы в себя Речь Посполиту и Молдавское и Валашское княжества и приняло бы более активное участие в антигабсбургской коалиции. В 1657 г. князь Дьёрдь II Ракоци пытался воплотить свои надежды на широкую автономию Трансильвании и вступление на польск. трон: он присоединился к военной кампании против польск. кор. Яна II Казимира, возымевшей катастрофические последствия для Трансильвании (армия Дьёрдя II была разбита сначала поляками, затем - крымскими татарами).

В сер. XVI в. Трансильвания претерпела глубокую конфессиональную трансформацию. Проникновение гуманистических идей Ренессанса во 2-й пол. XV в. подорвало позиции традиц. церковной культуры и в широком плане подготовило Реформацию. Интерес к этому движению религ. обновления проявился преимущественно в сфере центральной власти, со стороны знати, но также и в городах. Молодежь из семей богатых венгров и немцев-саксов все чаще обучалась в ун-тах за пределами Трансильвании. Расширению горизонтов познания также способствовало развитие книгопечатания.

Первым центром Реформации был Брашов, где евангелическая служба впервые была проведена в окт. 1542 г. В следующем году трансильванский ученый нем. происхождения Йоханнес Хонтерус издал программное соч. Reformatio Ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis provinciae (Реформация Королевской Церкви для всей Страны Бырсы), которое способствовало распространению идей Реформации в Трансильвании. В соответствии с этим сочинением в Брашове была проведена городская реформа, инициатива к-рой принадлежала магистрату (т. е. светским городским властям), а городское сообщество было преобразовано с помощью мер, проводимых посредством богослужения, социальной помощи, образования и социальной дисциплины. Хонтерус считал Страну Бырсы вслед. ее географического положения местом встречи восточных и зап. церковных традиций, в своем сочинении он привлек внимание к совершавшейся в Брашове правосл. литургии (греческой, болгарской и румынской). С его т. зр., эти «экстравагантные церемонии с алтарем и иконами» способствовали той путанице в вопросах веры и морали, к-рая вела к подмене веры незначительными мирскими обычаями, сложившимися на протяжении веков (Honterus. 1898. S. 12). В том же году Хонтерус издал соч. Apologia Reforma (Апология Реформации).

С богословской т. зр. Реформация в Брашове представляла собой эклектический синтез лютеранской и цвинглианской теологии: подобный синтез Хонтерус видел во время пребывании в Базеле, где городская община пыталась сохранить равновесие между различными протестант. течениями (после господства лютеранства во 2-й пол. XVI в. Базель превратился в кальвинист. город уже к концу того же века). С др. стороны, в Трансильвании, как и вообще в Центр. и Вост. Европе, до нач. XVII в. преобладали умеренные варианты различных протестант. течений, которые, если и считались лютеранскими или кальвинистскими, фактически представляли собой проявления меланхтонианской теологии (Winfried. 1999).

На гос. собрании в Алба-Юлии в 1543 г. кард. Дьёрдю Мартинуцци (Иржи Утешеновичу), к-рый на тот момент был фактическим правителем Трансильвании (регент малолетнего Яноша II Жигмонда Запольяи), были представлены сочинения Хонтеруса. Решения этого собрания не сохранились, однако можно предположить (принимая во внимание продолжение процесса религ. реформы в Трансильвании), что центральная власть не могла остановить распространение движения.

В 1544 г. собрание Университета саксов (лат. Universitas Saxonica, национальный орган саксов Трансильвании) приняло постановление о введении Реформации на землях саксов в Вост. Трансильвании в городах, а в 1545 г.- в селах. В 1547 г. был составлен регламент Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbürgen (Церковные правила для всех немцев в Трансильвании), целью которого была регламентация реформаторского движения. С принятием регламента был достигнут компромисс между радикалами и умеренными. В 1550 г. Kirchenordnung был введен во всех церквах трансильванских саксов (Reinerth. 1979. S. 170-190). Одновременно происходила самоорганизация клира: в 1553 г. в Брашове было основано лютеран. еп-ство трансильванских саксов (кафедра перенесена в 1570 в Бьертан и в 1868 - в Сибиу), в том же году было создано суперинтендантство в Сибиу, в 1556 г.- в Клуже (ныне Клуж-Напока). Мотивом для принятия этих мер стала поддержка Реформации в венг. городах, к-рые находились за пределами политических структур сообщества трансильванских саксов (напр., Клуж). Собрание в Тыргу-Муреше в 1555 г. отменило оплату саксонским клиром censum cathedraticum (налога на приходской доход) - этим актом был осуществлен и закреплен выход из дореформационных церковных структур Трансильвании (Szegedi. 2009).

Светские лица сыграли преобладающую роль в инициировании и поддержке Реформации в Трансильвании. Именно поддержка со стороны бóльшей части местной знати, городов и сельских общин саксов и секуев, как и османская угроза, привели к тому, что реформаторское движение вышло из-под контроля властей.

Решения гос. собраний, прошедших в Турде в апр. 1545 и в мае 1548 гг., раскрыли позицию центральной власти, вынужденной проводить политику долгосрочного религ. перемирия между различными сторонами, перешедшего затем в религ. мир. Габсбургская власть в 1551-1556 гг. не смогла замедлить динамику Реформации. Решение гос. собрания в Турде в 1550 г., подтвержденное решениями гос. собраний последующих лет, постановило, что каждый имеет право хранить свою веру и должен воздерживаться от нанесения ущерба представителям др. вер. Взаимное признание и терпимость стали правилом в религ. политике гос-ва. Выбор стоял гл. обр. между 2 религ. направлениями: евангелическим (лютеранским) и римско-католическим (т. н. старой религией). На гос. собрании в Медиаше (10 июня 1554) оба религ. выбора рассматривались как различные формы выражения одной и той же единой христ. веры. Моделью для разрешения конфликта, вызванного религ. инновациями, послужил Аугсбургский религиозный мир (25 сент. 1555), признавший лютеранство гос. религией Свящ. Римской империи и установивший право государей на выбор вероисповедания (Eadem. 2006. S. 146-153).

В 1556 г. гос. собрание в Клуже секуляризировало доходы и собственность католич. еп-ства Алба-Юлии, епископский дворец стал княжеской резиденцией. Сбор десятины был взят под контроль гос-ва. Католич. епископ Паль Борнемисса также потерял юрисдикцию над саксами: вслед. мер, принятых гос-вом, он покинул страну, структуры католич. Церкви были упразднены (Bahlcke. 1999. S. 159).

По мере того как реформатские (кальвинистские) и антитринитарианские идеи имели все бóльшее влияние в Трансильвании, в 50-х гг. XVI в. проходили так и не разрешившиеся споры относительно Евхаристии и доктрины Св. Троицы. Поскольку реформаторы не могли прийти к согласию по этим вопросам, межконфессиональный мир оказался под угрозой. Гос. собрание, прошедшее в том же году в Сигишоаре (21-26 янв. 1564), постановило, что решения конфессионального характера должны приниматься общинами большинством голосов; для этой цели был созван Синод (Аюд, 9 апр. 1564), к-рый подтвердил раскол в Реформации и создание кальвинист. церкви. Т. о. в Трансильвании были созданы 2 протестантские церкви и введен Гейдельбергский катехизис (1563). После 1564 г. Клуж стал центром антитринитарианства, возникшего изначально в рамках реформатской церкви, а позже - за пределами признанных теологических течений (Pop. 2016. Vol. 2. P. 242; Szegedi. 2019).

Поскольку конфессиональное многообразие не могло быть больше восстановлено в рамках всей Трансильвании, в соответствии с политико-правовой мыслью эпохи были созданы легальные рамки для сословий, а не для отдельных верующих (принадлежность к христианской конфессии определялась принадлежностью к сословию, а не индивидуально). На гос. собрании, прошедшем в 1-й пол. марта 1568 г. в Турде, были провозглашены принцип свободного исповедания веры и право церковных общин выбирать течение, к-рому следовать. В плане политической системы это решение заложило основу конфессиональной структуры сословий, к-рая завершила процесс складывания системы 4 конфессий (католичество, лютеранство, кальвинизм и унитарианство (антитринитаризм)) и 3 титульных наций (венгров, саксов и секуев). Гос. собрание в Алба-Юлии, прошедшее 16 апр.- 2 мая 1595 г. под председательством трансильванского кн. Жигмонда Батори, определило эти 4 конфессии как охраняемые законом (religio recepta). Православие получило статус «терпимой» религии: это означало, что православные не были представлены в офиц. структурах власти, статус Церкви зависел лишь от благоволения князя (Szegedi. 2002).

Именно с началом Реформации в Трансильвании особое внимание было обращено на Православие и правосл. румын, в среде которых реформаторы пропагандировали новые теологические и церковно-политические идеи. Для того чтобы реорганизовать правосл. образ жизни, внимание было сконцентрировано на правосл. литургической традиции: согласно соч. Reformatio Ecclesiae Хонтеруса, совершенствование литургии могло быть достигнуто только через восстановление преимущественной роли Свящ. Писания в богослужении. Серия печатных изданий на румын. языке, выходивших начиная с сер. XVI в. и подготовленных правосл. румын. клириками, находившимися в интеллектуальной и духовной близости к реформаторам-саксам, демонстрирует тот факт, что магистраты городов с саксон. бюргерством инициировали по крайней мере программу катехизации православных в лютеранство. В 1544 г. в Сибиу на румын. языке вышел «Малый катехизис» М. Лютера (1-я книга, напечатанная на румын. языке). Издание нового перевода лютеран. катехизиса в 1559-1560 гг. патронировалось брашовским градоначальником Й. Бенкнером, к-рый 12 марта 1559 г. объявил реформу Православной Церкви в Брашове; эти действия были зафиксированы в хронике, к-рую составили С. Масса, М. Фухс и Й. Трауш (Quellen zur Geschichte von Braşov-Kronstadt. 1903. S. 80). В 1551-1553 гг. было напечатано славяно-румын. Четвероевангелие, в котором слав. текст был заимствован из Четвероевангелия, изданного в Тырговиште (1512) иером. Макарием из Цетине (Черногория), в то время как румын. текст представлял собой адаптацию перевода на венг. язык Библии редакции Лютера.

Согласно мнению нек-рых исследователей, распространение в Трансильвании лютеран. катехизической лит-ры на румын. языке следует рассматривать в общем неконфессиональном контексте обновления Церкви в XVI в., а не как попытку магистратов городов с преобладанием саксов обратить правосл. румын в лютеран-евангелистов (Philippi. 1985). Фактически усилия трансильванских лютеран, приложенные к тому, чтобы заинтересовать правосл. население Трансильвании в церковной реформе, не были сугубо местной инициативой - проект установления связей с Вост. Церквами в интересах христианства в целом был задуман в Виттенберге (инициатива Ф. Меланхтона - сподвижника Лютера) (Karmiris. 1966. S. 77-104, 150-173; Benga. 2003). В целях реализации этого проекта и необходимости ознакомить правосл. население с основными доктринами Евангелической церкви трансильванским реформатором В. Вагнером (уроженец Брашова, закончил Виттенбергский ун-т) под рук. Меланхтона на греческом языке был составлен катехизис (опубл. в Брашове в 1550) (Wagner. 2000; Müller. 2001).

С введением протестант. законодательства в Трансильвании (1557) инициатива распространения среди румын идей Реформации исходила уже от центральной власти, представленной кальвинистами. Напр., трансильванский кн. Янош II Жигмонд Запольяи на практике воплотил идею создания румынско-кальвинист. епископата для правосл. клириков, перешедших в кальвинизм. В последние 3 десятилетия XVI в., когда Трансильванией управляли князья-католики из семьи Батори, процесс обращения румын в кальвинист. веру замедлился, однако все равно имел место благодаря решениям гос. собрания, состоявшего по бóльшей части из приверженцев Реформации. Также на гос. уровне стала осуществляться переводческо-издательская деятельность: среди наиболее важных реализованных проектов этого периода были переводы на румын. язык книг Бытие и Исход (Palia de la Oraştie. 1580/1582) на основе венг. издания Пятикнижия, выполненного Г. Хельтаи в Клуже (1551), и румын. издание Псалтири (Брашов, 1570/1573) - 1-й книги на румын. языке, отпечатанной на латинице.

После Тридцатилетней войны (1618-1648) Трансильвания стала приобретать статус «бастиона» Реформации. Трансильванские князья взяли под свой патронаж обращение румын в кальвинизм, стремясь трансформировать правосл. иерархию в состав венгерского реформатского еп-ства (Dumitran. 2015) (см. также ст. Трансильванская митрополия).

Новая война с турками (1683-1699) была начата Свящ. Римской империей и Речью Посполитой, к-рые в 1684 г. организовали Священную Лигу с Папским гос-вом, Венецией, а затем - и с Московским царством (Вечный мир, 26 апр. (6 мая) 1686). Окончание войны было ознаменовано освобождением Центр. Европы из-под власти турок: победы союзников под Веной (12 сент. 1683), под Будой (2 сент. 1686) и под Мохачем (12 авг. 1687) вынудили турок уйти за Дунай (1688) и перейти к обороне (The Cambridge History of Turkey. 2006. P. 50-52). В условиях контрнаступления христ. гос-в, желавших приобщиться к разделу территориального наследства отступающей Османской империи, перед монархией Габсбургов открылась перспектива притязаний на территории, к-рые относились к венг. короне, в т. ч. на Трансильванию (Pop. 2016. Vol. 2. P. 345-346).

Трансильвания входила в сферу владений Габсбургов постепенно, в рамках переговоров между имп. двором и трансильванскими князьями в 1685-1691 гг. В начале переговоров представители центральной трансильванской власти считали, что противоборство между 2 империями может быть использовано ими в собственных интересах и Трансильвания, выпав из-под османского сюзеренитета, не окажется под австрийским. Венское правительство, со своей стороны, осознавая, что во время войны опасно вступать в открытый конфликт с гос. образованиями, подлежавшими освобождению из-под владычества Османской империи, в ходе переговоров искало возможности союза или установления сотрудничества.

Конституционный статус Трансильвании в составе владений Габсбургов был установлен документом Diploma Leopoldina от 4 дек. 1691 г. (в этом статусе Трансильвания находилась до 1848), составленного трансильванским канцлером Миклошем Бетленом и санкционированного имп. Леопольдом I (1658-1705). Документ поддерживал статус-кво в отношении 4 признанных конфессий (католичество, лютеранство, кальвинизм, унитарианство): подтверждались их равенство и права (при приоритете католич. Церкви); запрещалось включение в этот перечень др. конфессий; признавались все привилегии и льготы, предоставленные 4 конфессиям венгерскими королями и трансильванскими князьями; оставались в силе старые кодексы законов, как, напр., Approbatae Constitutiones Regni Transilvaniae et Partium Hungariae eidem annexarum (Утверждение Конституции королевства Трансильвания и присоединенной части Венгрии, 1653; содержал все законы, принятые трансильванским гос. собранием в 1541-1653), Compilatae Constitutiones Regni Transilvaniae et Partium Hungariae eidem annexarum (Составление Конституции королевства Трансильвания и присоединенной части Венгрии, 1669; законы 1653-1669) и «Трипартитум» Иштвана Вербёци (1498); исключалась статья, касающаяся права на сопротивление дворян (ius resistendi) королевской власти; подтверждались особый статус и права тех городов Трансильвании, где доминировали саксы; гарантировалось дальнейшее функционирование старых гос. структур княжества: гос. собрания, созываемого сроком на один год для решения текущих проблем страны, административных и судебных органов, княжеского совета, системы сбора налогов и т. д.; утверждалось право занятия всех высоких должностей только уроженцами Трансильвании (indigeni Transsylvani) - т. е. венграми, секуями и саксами независимо от их религ. принадлежности. Diploma Leopoldina дал возможность имперской канцелярии напрямую вмешиваться во внутренние дела Трансильвании (Pop. 2016. Vol. 2. P. 351).

Возник новый орган исполнительной власти - губерниум (9 апр. 1692), в его состав вошли губ. Дьёрдь I Банфи, казначей Янош Халлер, верховный командующий армией Гергей Бетлен, а также 8 советников, двое судей, 12 членов суда, глава налогового ведомства, 2 секретаря, 2 архивариуса и почтмейстер с 10 помощниками. Полномочия губерниума были сильно ограничены с созданием в Вене в 1694 г. Трансильванской придворной канцелярии (Cancelaria Caesareo-Regia Transilvania-Aulica) - центрального органа управления, который координировал связи между венским правительством и местными властями Трансильвании. Т. о. Габсбурги стремились придать новой территории статус, идентичный статусу др. территорий, находившихся под властью империи. После назначения в 1695 г. командующим имперскими войсками в Трансильвании ген. Ж. Л. де Рабютена, графа де Бюсси, Трансильванская придворная канцелярия была преобразована в орган, посредством к-рого имп. двор без участия трансильванских сословий контролировал все решения экономического, политического, социального, религиозного и культурного характера. Также канцелярия стала высшей юридической инстанцией в Трансильвании. В 1692-1693 гг. было реорганизовано казначейство, в вéдении к-рого находились земельные владения и доходы в Трансильвании: в противоречии с предписаниями Diploma Leopoldina оно было выведено из-под управления трансильванцев и переподчинено Трансильванской придворной канцелярии и Центральному банку Вены, контролировалось (до 1867) специалистами нем. происхождения. После Карловицкого мира ( 26 янв. 1699), подписанного с Османской империей Свящ. Римской империей, Речью Посполитой и Венецией и на время устранившего угрозу новой войны, Трансильвания окончательно вошла в империю Габсбургов, и Вена в интересах укрепления центральной власти перешла к более жесткой политике на присоединенных территориях.

Политике централизации соответствовали и действия имп. двора по инкорпорации Православной Церкви в Трансильвании в Римско-католическую Церковь: предпринятые посредством имп. дипломов от 16 февр. 1699 г. и 19 марта 1701 г. и получившие название Secunda Leopoldina. Присоединение румын к Римско-католической Церкви посредством унии должно было увеличить число католич. населения в Трансильвании и соответственно изменить соотношение сил в трансильванском гос. собрании, где со 2-й пол. XVI в. доминировали протестант. партии (подробнее см. в статьях: Мику-Кляйн И. И., Трансильванская митрополия).

Сатмарский мир (30 апр. 1711), заключенный между императором Свящ. Римской империи Карлом VI (1711-1740), венг. знатью и восставшими против Габсбургов повстанцами (венг. куруцы, румын. хайдуки), положил конец длительной (с 1703) и охватившей всю территорию Трансильвании войне между имперскими войсками и повстанческим войском во главе с трансильванским кн. Ференцем II Ракоци. Княжество Трансильвания, включая зап. владения (т. н. Парциум), стало частью конгломерата гос-в под властью Габсбургов (т. н. Габсбургская, или Австрийская, монархия; с 1804 - Австрийская империя, с 1867 - Австро-Венгрия), и император получил титул князя Трансильвании. Власть Габсбургов укрепилась в Трансильвании при помощи остававшихся здесь значительных частей императорской армии. Координацию осуществляло центральное правительство через верховное командование императорско-королевской армии, созданной в 1703 г. в Сибиу. Старые формы организации армии Трансильвании, основанные на мобилизации знати, прекратили свое существование. На основании Пожаревацкого мира (21 июля 1718) Османская империя уступила Габсбургам Банат. Эта территория получила автономный статус, подчиняясь непосредственно имп. двору, к-рый управлял ею через военных губернаторов (1718-1751) и через гражданских губернаторов (1751-1777). В июне 1778 г. Банат в адм. отношении вошел в состав венгерской части империи, им стал управлять наместнический совет (лат. consilium regium locumtenentiale Hungaricum; венг. A Magyar Királyi Helytartótanács). В 1779 г. Банат был разделен на 3 комитата (Караш, Тимиш, Торонтал), к к-рым в 1781 г. добавился свободный королевский город Тимишоара.

Под скипетром Габсбургов гос. собрание Трансильвании созывалось довольно редко, его законотворческая активность не вела к осуществлению реформ; законы, принятые на местном уровне, в основном не представляли интереса для Вены, лишь наиболее значительные были объединены в свод Articuli novellares (Новые законы), отпечатанный на латыни (за 1744 - 9 законов, за 1747 - 14, за 1748 - 1, за 1751 - 9, за 1752 - 4, за 1753-1757 - 5, за 1791 - 64, за 1792 - 4, за 1838 - 1, за 1847 - 29; за 1848, в авторизованном нем. переводе,- 11) (Pop. 2016. Vol. 3. P. 17). Центральные власти создали в Трансильвании политико-адм. структуру, параллельную уже существующей, которая функционировала в соответствии с постановлениями, направленными на расширение абсолютной власти монарха: в XVIII-XIX вв. высшие органы управления гос-вом издавали нормативные акты (дипломы, патенты) без участия трансильванского гос. собрания.

2 нояб. 1765 г. имп. Мария Терезия (1745-1780) присвоила Трансильвании статус великого княжества, не подчиненного никакому др. королевству, что фактически означало признание Трансильвании такой же самостоятельной единицей в составе империи, как Венгерское королевство. Мария Терезия и ее сын имп. Иосиф II (1765-1790) провели реформу, к-рая должна была упразднить устаревшую систему 3 титульных наций в Трансильвании. Сначала было ликвидировано гос. собрание, затем проведена политико-адм. реформа Трансильвании, в ходе которой не были учтены исторические границы комитатов, округов и др. адм. единиц. 3 июня 1784 г. были созданы 11 комитатов, сгруппированных в 3 округа: Клуж, Внутренний Сольнок, Турда (округ Клуж), Сибиу, Алба, Тырнава, Хунедоара (округ Сибиу) и Фэгэраш, Одорхей, Трей-Скауне (округ Фэгэраш). На все население Трансильвании был распространен единый правовой режим, осуществляемый аппаратом функционеров, к-рые назначались и оплачивались гос-вом. Эта политика упразднения средневековых привилегий способствовала эмансипации румын. городских и сельских общин.

Имп. Иосиф II проводил политику религ. терпимости, направленную в первую очередь на упразднение статуса 4 признанных религий. Эдикт о веротерпимости (Toleranzpatent) от 25 окт. 1781 г., изданный для Венгрии и Трансильвании, установил равноправие религий, свободу вероисповедания, равные для представителей всех конфессий доступ к общественным функциям, пользование гражданскими правами, осуществление экономической деятельности, приобретение недвижимой собственности и др. Документ от 31 марта 1783 г. (Systematica gentis Judaicae Regulatio), изменивший статус евреев Венгрии, повлиял и на положение евреев Парциума и Баната, дав им право селиться во всех регионах страны (за исключением рудников), практиковать все ремесла, быть принятыми в гильдии, самостоятельно брать в аренду земли, снять знаки отличия, войти в систему общественного образования всех уровней, включая ун-ты (кроме кафедр теологии). В то же время гос-во поддерживало евр. школьную систему, к-рую финансировало евр. общество, где можно было обучать детей по той же программе и на тех же языках, что и в гос. школах, при сохранении преподавания иудаизма (Pop. 2016. Vol. 3. P. 219).

28 янв. 1790 г., незадолго до своей кончины, Иосиф II издал эдикт об отмене почти всех ранее предложенных им законов, и т. о. практически аннулировал все свои реформы. Впервые после 30-летнего перерыва собралось трансильванское гос. собрание (21 дек. 1790 - 9 авг. 1791), к-рое попыталось осуществить внутреннюю реорганизацию Трансильвании. Под влиянием Французской революции в ходе дискуссий на собрании была сформулирована программа реформ, в к-рой нашли проявление идеи общественного договора и суверенного народа. Однако понятие «народ» воспринимался участниками собрания в средневек. значении, и речь шла скорее об общественном договоре между привилегированными сословиями Трансильвании и монархом, сохранении унаследованного от средневековья статуса-кво «Diploma Leopoldina» и подтвержденного при возведении Трансильвании в ранг великого княжества. Имперские власти разделили с собранием законодательную власть, монарх осуществлял только исполнительную власть. Т. о., в 1-й пол. XIX в. Трансильвания в адм. отношении была устроена практически так же, как в средние века; знать сумела сохранить свои привилегии вплоть до революции 1848-1849 гг.

Фундаментальные изменения в политической жизни Трансильвании произошли после революции в Париже (июль 1830). При отсутствии сильной буржуазии сторонником реформ в стране выступало местное дворянство. Главным идеологом дворянского реформаторства был Миклош Вешшеленьи (1796-1850), член Венгерской АН: он озвучивал идеи либеральной трансформации общества путем принятия некоторых мер (смена способов ведения сельского хозяйства в дворянских поместьях, развитие индустрии и системы сообщения, создание новых кредитных институтов, модернизация адм. и судебных институтов). Поддержка расширения гражданских и политических прав незнатных категорий населения (выполнение общественных функций, свободное приобретение недвижимости, повышение уровня образования и др.) открыла для них перспективы интеграции в венг. нацию. Реформаторски настроенная венг. знать считала, что только гос-во в границах земель королевства времен св. Стефана I (т. е. Венгрии и Трансильвании) могло бы примирить интересы всех социальных групп и слоев, расширить венг. нацию и принести ей экономическое процветание.

Программу реформ Вешшеленьи представил на гос. собрании (1841-1842, Клуж) барон Жигмонд Кемень. Тогда же обсуждались вопросы о принятии Православной Церкви в число официально признанных в Трансильвании конфессий и о введении венг. языка как официального (обязательного для всех, кроме трансильванских саксов). Австрийский имп. Фердинанд I (1835-1848) отложил обсуждение вопросов до созыва следующего собрания. На собрании 1846-1847 гг. (Клуж) произошло столкновение между либералами и консерваторами по крестьянскому вопросу (в результате реформ 1764-1772 гг. имп. Марии Терезии крестьянская семья была обязана отработать помещику 104 дня в год пешей барщины (или 52 дня с тяглом); кроме барщины, размеры к-рой помещики могли увеличить, крепостные отбывали также натуральные и денежные повинности). Предложение либералов об отмене крепостничества вызвало отрицательную реакцию консерваторов. Неспособность венг. партий примирить различные интересы привела к тому, что реформы так и не были осуществлены.

В период Венгерской революции (1848-1849) 15 мая 1848 г. венг. революционное правительство объявило об объединении Трансильвании и Венгрии; 30 мая об этом объявило гос. собрание в Клуже. 20 февр. (4 марта) 1849 г. была принята новая Конституция, к-рой была восстановлена автономия княжества Трансильвания. В состав Трансильвании были возвращены историческая область Парциум (комитаты Зэранд (Заранд), Красна, Внутренний Сольнок), г. Залэу (в жудеце Сэлаж) и дистрикт Кьоар (жудец Марамуреш, аннексированный Венгрией весной 1848). На всех этих территориях, как и в Венгрии, с 1849 по 1860 г. функционировал неоабсолютистский режим; сохранялась социальная и национальная напряженность, нагнетаемая, с одной стороны, представителями Габсбургов, к-рые действовали по принципу «разделяй и властвуй» (венгры были противопоставлены румынам и саксам; православные - греко-католикам и т. д.), с другой стороны - знатью, стремившейся восстановить свои привилегированные позиции.

Отказ от неоабсолютистской системы явился следствием поражений, к-рые понесла Австрийская империя во внешней политике, а также недовольства нек-рых наций, особенно нем. либералов и венгров, конкордатом Вены с Папским престолом (18 авг. 1855; ратифицирован 25 сент. имп. Францем Иосифом I, папой Римским Пием IX - 3 нояб.; отменен правительством в 1870), к-рый присвоил Римско-католической Церкви статус государственной (католич. епископы получили контроль над всеми делами, в вéдение Римско-католической Церкви было передано 98% гос. начальных школ; церковным судам была предоставлена юрисдикция в отношении браков, в к-рых один или оба супруга были католиками, и т. д.). Объединение Дунайских княжеств, объединение итал. земель, создание новых гос-в в границах бывш. Свящ. Римской империи, оппозиция со стороны различных народов вынудили венское правительство пересмотреть политическую ориентацию, в результате чего к власти пришла либеральная группировка (Pop. 2016. Vol. 3. P. 398).

Имп. диплом от 20 окт. 1860 г. и новый фундаментальный закон от 26 февр. 1861 г. (т. н. Февральский патент) предоставили автономию провинциям Австро-Венгерской империи, предложив то, что можно было бы назвать федерализацией на основе исторического права в границах, стремящихся к предоставлению национального равноправия. В нач. 1861 г. в Трансильвании были восстановлены старые политические и судебные институты (Трансильванская придворная канцелярия, губерниум и др.). Новая адм. организация, образованная 15 апр. 1861 г., восстановила власть дворян и аристократии, утвердив на практике положение 1848 г.

Этот компромисс между Венским двором и либеральными кругами империи не мог остановить процесс ослабления власти имп. Франца Иосифа I вслед. внешнеполитических неудач (утрата Сев. Италии, исключение Австрии из немецкого мира в результате поражения в войне с Пруссией в 1866). Понимая, что положение в империи, особенно на ее периферии, все меньше поддается контролю традиц. методами, Франц Иосиф I предпринял переговоры с венг. политический элитой, и в февр. 1867 г. было достигнуто соглашение (Ausgleich): 8 июня 1867 г. была образована Австро-Венгерская дуалистическая монархия путем состоявшейся в Буде коронации Франца Иосифа I в короля Венгрии. Т. о. Трансильвания, Словакия, Воеводина, Закарпатская Украина и Хорватия вновь оказались под венгерской властью и утратили автономию. Было проигнорировано этническое многообразие империи, в к-рой сосуществовали 11 наций, заблокировано стремление к автономии, а также возможность федерализации империи. Венг. закон о национальностях (№ 44, от 1 дек. 1868) признал существование в гос-ве одной неделимой нации - венгерской (при сохранении возможности офиц. использования национальных языков). Национальности (т. е. национальные меньшинства в рамках Венгерского гос-ва) были лишены парламентского представительства, соответствующего их численности в государстве. Были упразднены традиционные исторические институты, в которых находила отражение многовековая автономия Трансильвании: Трансильванская придворная канцелярия (упразднена 17 февр. 1867), гос. собрание (распущено 20 июня), губерниум (распущен 1 мая 1869). 2 апр. 1867 г. последний губернатор Трансильвании, гр. Франц Фолльо де Креневилль, был смещен, правителем Трансильвании стал Э. Печи, который должен был содействовать объединению Трансильвании с Венгрией до 1872 г. (процесс завершен в 1876). Исключение румын из системы власти и их маргинализация привели к тому, что приоритетной целью для них стало объединение с Р. (Pop. 2016. Vol. 3. P. 422-423).

В 1910-1914 гг. премьер-министр Венгрии И. Тиса (1913-1917) провел серию безуспешных переговоров с представителями политической элиты румын. Его противодействие объявлению Сербии войны в июне 1914 г. было определено не только опасением за нестабильность дуалистической системы власти, аннексировавшей в 1908 г. южно-слав. территории (Боснию и Герцеговину), но и ожиданием негативной реакции со стороны трансильванских румын на возможное вторжение королевства Р. (союзника Антанты) в Трансильванию. Однако с началом первой мировой войны (1914-1918) трансильванские румыны, как и все население Трансильвании, с лояльностью, определяемой чувством долга, а также нейтральным статусом Р. в отношении воюющих сторон, восприняли призыв императора к мобилизации (Ibid. P. 467).

На протяжении 2 лет Тиса испытывал давление немецкой и австрийской дипломатии, опасавшейся вступления в войну Р. и изменения в связи с этим настроения румын, требовавшей, чтобы он гарантировал юридическое закрепление в гос-ве национальных прав румын. Однако успехи центральных держав на поле боя зимой 1916 г. подвигли Тису на возвращение к политике репрессий в отношении румын (остановка выпуска румынских газет, отправка на фронт популярного румын. политика, трансильванского депутата в будапештском гос. собрании Ю. Маниу, расширение полномочий полиции и др.).

14(27) авг. 1916 г. Р. вступила в войну на стороне Антанты (4(17) авг. было подписано соглашение, по которому Р. обещали населенные румынами австро-венг. территории). Военная операция румын. армии в Трансильвании продлилась 40 дней и оказала значительное психологическое давление на румын. население, охваченное надеждой на изменение своего социального и политического статуса. Однако вслед. неудачи под Туртукаем (Тутраканом) 1-6 сент. румын. армия была выведена из Трансильвании и венг. правительство установило для местного румын. населения жесткий режим. Центральные державы попытались завоевать доверие граждан Трансильвании из числа венгров и трансильванских саксов: в нояб. 1916 г. Трансильванию посетил наследник имп. трона Карл I (император Австро-Венгрии в 1916-1918), затем кор. Баварии Людвиг III, осенью 1917 г.- герм. имп. Вильгельм II. Вслед. дезинтеграции дуалистической монархии по итогам первой мировой войны 1 дек. 1918 г. Трансильвания, Банат, Кришана и Марамуреш вошли в состав Р.

см. в ст. Трансильванская митрополия.

Добруджа - историческая обл. на севере Балканского п-ова, ныне расположенная на территории Р. (Сев. Добруджа; охватывает жудецы Констанца и Тулча) и Болгарии (Юж. Добруджа, Нов. Добруджа; охватывает обл. Добрич и части областей Силистра и Варна), омывается Дунаем на севере и западе, реками Бели-Лом и Камчия на юге и Чёрным м. на востоке. Также применимо к Юж. Добрудже используют название Кадрилатер (Cadrilater - Четырехугольник), появившееся во время второй Балканской войны (16(29) июня - 28 июля (10 авг.) 1913) и связанное либо с 4 географическими объектами, ограничивающими Добруджу, либо с числом расположенных на этой территории тур. крепостей (Силистра, Русе, Шумен и Варна).

на этой территории появились в период поздней эпиграветтской культуры. В период мезолита здесь преобладала тарденуазская культура. В эпоху неолита ее сменила культура Хаманджия, к-рую характеризует керамика, украшенная рядами тонких стежков с угловатыми и извилистыми мотивами. Антропоморфная пластичность этой культуры исключительна, формы реалистично смоделированы, наиболее известны фигурки Мыслитель и Сидящая женщина (VI-IV тыс. до Р. Х.). В конце бронзового века население сев. дакийских степей было носителями культуры Ноуа (ок. 1300-1000 гг. до Р. Х.; широко распространена на территории Молдавского княжества и Трансильвании) и Косложень (в Добрудже и Мунтении) с экономикой, основанной на животноводстве. Эти 2 культуры, обособленные от большого культурного блока Сабатиновка (к северу от Чёрного м.), развивались до начала железного века (Istoria ilustrată a Românie. 2009. P. 12-33).

Начиная с VII в. до Р. Х. на территории Добруджи стали селиться греки, которые основали по Дунаю неск. портов-крепостей, наиболее важные из которых - Одесс (ныне Варна), Аполлония, Дионисополь (ныне Балчик), Каллатис, Томы (Томис, ныне Констанца), Истрия, Аргам, Альмирис, а также Эгисс (ныне Тулча) и Аксиополь (ныне Чернаводэ) (Giurescu. 1942. Vol. 1. P. 48-54). Добруджу с древности заселяли фракийские племена (греч. геты, лат. даки) - о них упоминает древнегреч. историк Геродот (ок. 480 - между 431 и 425 гг. до Р. Х.), указывая, что Скифия в 514 г. до Р. Х. была заселена преимущественно гето-дакийскими племенами (Herodot. 1998. P. 374). Древнегреч. историк Гекатей Милетский (ок. 550-476 гг. до Р. Х.) отмечает присутствие гетских племен тризи и кробизи в IV в. до Р. Х. (FHDR. 1964. Vol. 1. P. 8). Ок. 330 г. до Р. Х. царь Александр Великий (Македонский) (336-323 гг. до Р. Х.), победивший фракийцев в 335 г. до Р. Х., занял Добруджу и его царство достигло Дуная. В 323 г. до Р. Х., с распадом империи Александра Македонского, Добруджа вошла в состав Македонского царства, и гето-даки восстановили свою местную автономию. Позже греч. города Добруджи вошли в сферу влияния Понтийского царства, к-рым правил Митридат VI Евпатор (121-63 гг. до Р. Х.). Добруджа и греч. крепости на берегу Чёрного м. в 55-44 гг. до Р. Х. были включены в дакское гос-во Буребисты.

Известны неск. имен дакийских вождей I в. до Р. Х.: Рол (юг Добруджи), Дапиг (Дапикс) (центральная часть Добруджи) и Зиракс (север Добруджи), к-рые были побеждены римлянами. Установление рим. протектората в Добрудже (28 г. до Р. Х.) усилило дако-рим. конфликты: гето-даки постоянно нападали на территории, завоеванные римлянами.

В нач. I в. римляне создали в регионе новую провинцию, расположенную ближе к зоне их интересов,- Мёзию. Первым правителем Мёзии был Авл Цецина Север, упоминание о к-ром относится к 6 г. по Р. Х. (Dio Cassius. Hist. Rom. IV 29; FHDR. 1964. Vol. 1. P. 491). Для управления регионом был назначен префект (praefectus civitatum Moesiae et Triballiae).

Первые десятилетия после Р. Х. характеризовались множественными атаками даков, а также попытками рим. императоров уничтожить их: в 15 г. по Р. Х. в Добруджу были введены рим. войска и создана префектура побережья (praefectura orae maritimae), рим. имп. Нерон (54-68) создал Понтийский флот на Чёрном м. (classis Pontica), рим. имп. Веспасиан (69-79) создал Мезийский Флавиев флот на Дунае (classis Flavia Moesica).

Вначале в Добрудже между Дунаем и Чёрным м. римляне осуществляли свой протекторат через местного правителя Рола, затем - через правителей Одрисского царства, управлявших территориями Добруджи. После смерти последнего одрисского царя Реметалка III в 45 г. территории царства были включены в состав Римской империи в виде пров. Фракия.

В 61-66 гг., при имп. Нероне, наместник Мёзии Тиберий Плавтий Сильван Элиан переселил с сев. берега Дуная (возможно, в Добруджу) 100 тыс. чел. При имп. Веспасиане произошло присоединение Добруджи к Мёзии. Чрезмерная протяженность дунайской границы и угроза набегов со стороны даков, постоянно угрожавших с севера, привели в 86 г. к разделу провинции на В. Мёзию (Mesia Superior) и Н. Мёзию (Mesia Inferior). Территории Н. Мёзии простирались от р. Цибрица до Чёрного м. и от Дуная до Балкан; провинцией управлял наместник в ранге консула, власть к-рого поддерживали 5-й Македонский легион, расквартированный в Эске, и 1-й Италийский легион, стоявший в Новах. При рим. имп. Траяне (98-117) в Н. Мёзию был переведен 11-й Клавдиев легион, расквартированный в Дуросторе (Дристре, Доростоле, Силистре).

В годы правления рим. имп. Диоклетиана (284-305) в адм., военном и экономическом устройстве империи произошли значительные изменения; Н. Мёзия была разделена на провинции Мёзия Секунда (Вторая Мёзия) и М. Скифия. Последняя занимала причерноморские и придунайские территории и была чуть менее вытянута на юг, чем совр. Добруджа. При рим. имп. св. Константине I Великом (306-337) М. Скифия со столицей в Томах вошла в 314 г. во Фракийский диоцез Восточной префектуры (до VII в.) (История Румынии. 2005. С. 91-92).

При визант. имп. св. Юстиниане I (527-565) были укреплены дунайские крепости; визант. историк Прокопий Кесарийский (VI) упоминает множество крепостей в Добрудже (Прокопий Кесарийский. 1996. С. 257). Опустошительные вторжения гуннов, а затем аваров и болгар в Добруджу в V-VI вв. привели к запустению региона после 534 г. Археологические раскопки выявили следы внезапного ухода населения с этих территорий ок. кон. VI в. (возможно, это связано с т. н. великим аварским опустошением 583-587 гг.). В VII в. болгары вторглись на территории к югу от Дуная, достигнув р. Марица и Адриатического м. В 681 г. основатель Первого Болгарского царства Аспарух пересек Дунай и обосновался в Мёзии и М. Скифии. Добруджа оставалась под властью Болгарии до 971 г. В этот период слав. народы селились среди местных латинизированных и эллинизированных фракийцев. В 968 г. киевский кн. Святослав Игоревич (ок. 960-972) взял Доростол, и до 971 г., с ослаблением Болгарского царства, Добруджа вернулась под византийское правление.

В X в. в Добрудже существовали мелкие гос. образования: около с. Мирча-Водэ в 1950 г. была обнаружена надпись на каменной плите (т. н. Добруджская подпись), в которой под 943 г. упоминался жупан (jupan - господин) Димитрие. В пещерном монастырском комплексе Басараби-Мурфатлар близ Мирча-Водэ сохранилась надпись, где упоминается жупан Георге.

Византийской империи с трудом удавалось удерживать Добруджу под своим господством из-за нападений печенегов и половцев и восстаний болгар и влахов. Визант. имп. Иоанн I Цимисхий (969-976) создал в регионе фему Паристрион с центром в Доростоле, в фему входили 2 стратегата: Доростол (переименован в Феодорополь) на севере и Преслав (переименован в Иоаннополь) на юге. После 976 г. болгары захватили стратегат Доростол до укрепленной линии Томы-Аксиополь. Оставшаяся территория была реорганизована в топархию с широкой политической и адм. автономией. Ок. 1001 г. византийский имп. Василий II Болгаробойца (976-1025) учредил новую фему - Парадунавон, территории которой простирались между Балканами, Дунаем и Чёрным м., с центром в Доростоле. Эта фема оставалась под властью Византийской империи до кон. XII в. (Ştefănescu. 2005. P. 11).

Новые политические образования возникли в Добрудже в период кризиса Византийской империи, в посл. десятилетия XI в. Восстание придунайского населения в 1072-1074 гг., вспыхнувшее после установления монополии на пшеницу и отмены субсидий, выдававшихся за охрану границы, привело к выдвижению из среды местных жителей предводителя по имени Татуш, по прозвищу Хали, к-рый вначале подчинился визант. имп. Никифору III Вотаниату (1078-1081), а с 1086 г. упоминается уже как правитель Дристра (Доростола) вместе с Сеславом и Сацой, управлявшими Вичиной (ныне Исакча) и др. поселениями в Добрудже и на северо-востоке Болгарии. Эти местные правители примкнули к печенегам и, по свидетельству Анны Комнины, выступили против власти византийского имп. Алексия I Комнина (1081-1118) (Ann Comn. Alex. VI 14 1 // FHDR. 1975. Vol. 3. P. 89). В 1185-1186 гг., после восстания Иоанна Асеня I (болг. царь в 1187-1196) и его братьев, Добруджа попала под власть Влахо-Болгарского царства (Regnum Bulgarorum et Valachorum, в совр. историографии - Второе Болгарское царство) (Panaitescu. 1990. P. 57-64).

Часть территории между Дунаем и Чёрным м. во 2-й пол. XIII в. вошла в сферу влияния Монгольской империи, что задержало развитие местных раннегос. образований. Временное восстановление власти Византийской империи в регионе (1320) способствовало развитию здесь к сер. XIV в. зависимого от К-поля гос. образования с ядром на территории между Варной и Калиакрой, оно вошло в историю под названием Страна Каварна (Кэрвуна, Ţara Cărvunei, Цэра Кэрвуней). Первому известному правителю этого гос-ва архонту Балику наследовал его сын (или брат) Добротица (Добротич), к-рый в 1357 г. получил от визант. императоров-соправителей титул стратега и объявил себя деспотом (Cantacus. Hist. // FHDR. 1975. Vol. 3. P. 493). В том же году он потерял Месемврию и Анхиал (ныне Несебыр и Поморие соответственно, Болгария), захваченные Иоанном V Палеологом (визант. император в 1341-1376, 1379-1390, 1390-1391). В 1359 г. Добротица захватил крепость Вичина у правителя Деметрия, устье Дуная у Валашского княжества, Доростол (Дристр) у Тырнова и изгнал из страны генуэзцев, которым принадлежал порт Ликостомо (ныне Периправа). Новое гос-во он назвал Добруджа - в честь рода Добротичей. В 1366 г. Добротица в союзе с болг. царем Иваном Александром (1331-1371) пытался препятствовать движению западноевроп. коалиции крестоносцев против Османской империи. Иоанн V, возвращавшийся в К-поль из Зап. Европы, был взят в плен. Однако крестоносцы при поддержке Венеции и Генуи захватили Анхиал, Месемврию (Несебр) и ряд др. крепостей, после чего был заключен мирный договор и Иоанн V освобожден.

В 1369 г. Добротица и его союзник валашский кн. Владислав I Влайку помогли Иоанну Срацимиру вернуться на трон Видина, крепости Дырстор и Килия перешли во владение Валашского княжества. Территориальное расширение деспотата достигло апогея после 1370 г., когда Добротица стал контролировать земли на юге совр. Добруджи, а также центральные и северные части болг. берега Чёрного м. В 1379 г. валашский и добруджский флот в рамках участия в войне Кьоджи (1378-1381) между Венецианской и Генуэзской республиками блокировал флот генуэзцев у К-поля.

После смерти Добротицы (1386) его преемником стал его сын Иванко (1386-1388), к-рый заключил мир с тур. султаном Мурадом I (1362-1389) и подписал торговый договор с Генуей. Иванко умер ок. 1395 г. во время экспедиции вел. везира Али-паши Чандарлы на крепость Тырново и цитадель Дырстор (в то время - во владении Валашского княжества). После экспедиции более половины территории Добруджи попало под власть Османской империи, а Сев. Добруджа стала частью Валашского княжества, к-рое т. о. получило временный контроль над землями до берегов Чёрного м. (DRH. D. 1977. Vol. 1. P. 121, 140, 170).

В придунайских регионах, таких как Добруджа, Олтения и Банат, где образовались сильные политические центры, произошло становление церковной орг-ции: в 1264 г. в Вичине на территории Добруджи существовала православная архиепископия, ставшая впосл. митрополией. Последним митрополитом этого Придунайского региона был свт. Иакинф, в 1359 г. (до 1372) возглавивший Унгро-Влахийскую митрополию с центром в Куртя-де-Арджеше (Giurescu. 1942. Vol. 1. P. 467-468).

В 1388 г. валашский господарь Мирча I Старый (чел Бэтрын) (ок. 1386-1395, 1397-1418) присоединил к Валашскому княжеству территории между Дунаем и Чёрным м., добавив к имевшимся у него титулам герцога Амлаша и Фэгэраша и графа Северина также титул «деспот земли Добротицы и господарь Дырстора». В 1393 г. османский султан Баязид I завоевал юг Добруджи; эти территории с помощью союзнического Венгерского королевства Мирча I вернул 1395 г. Третья османская оккупация Добруджи произошла в 1397-1404 гг. Поражение, к-рое потерпел Баязид I от войск Тимура (Тамерлана) в 1402 г., привело к временному ослаблению Османской империи. В 1403 г. Мирча I занял генуэзскую крепость Ликостомо в устье Дуная, в 1404 г. вернул Добруджу. После его смерти (1418) его сын Михаил I (1418-1420) возобновил войну с турками и погиб в битве 15 авг. 1420 г. В том же году султан Мехмед I захватил Добруджу (Istoria ilustrată a Românie. 2009. P. 157-159).

Относительно окончательного момента вхождения Добруджи под владычество Османской империи мнения историков разделяются. По мнению румынского историка Н. Йорги (1871-1940), это произошло в 1416 г., К. К. Джуреску, Ш. Штефэнеску и Г. Брэтиану - в 1417 г., И. Перваина - в 1420 г. Некоторые историки считают, что это происходило поэтапно: М. М. Александреску-Дерска Булгару определила этот период временем между 1417 и 1445-1452 гг. (неудачное окончание в Варне европ. крестового похода), а А. Гьяцэ - между 1420 и 1484 гг. (в этом году османы завоевали устье Дуная). По мнению М. Кипера, валашский господарь Дан II (1422-1431) правил по меньшей мере частью территории Добруджи; Р. Ш. Чобану, основываясь на археологических данных, обнаруженных в крепости Енисала, считал, что с перерывами валашские господари управляли территориями Добруджи до господаря Влада III Цепеша (1448, 1456-1462, 1476), к-рый весной 1462 г. предпринял военный поход на правый берег Дуная.

В составе Османской империи Добруджа была преобразована в Силистрийский эялет, вплоть до XIX в. включавший 8 казалов (каза): Тулча, Хыршова, Исакча, Бабадаг, Карасу (Меджидия), Мангалия, Силистрия (Силистра) и Констанца. Эти территории имели статус арази-и-мирие (абсолютное владение османской казны), т. е. по сути являлись находившимся в распоряжении султана фондом для наград за военную службу знати. В районе Бабадага, Карасу, Острова и др. существовали крупные села, лично принадлежавшие силистрийскому и очаковскому пашам.

Начиная с 1594 г. военные кампании к югу от Дуная совершал валашский господарь Михай II Храбрый (Витязул) (1593-1601), к-рый занял крепости Исакча, Мэчин, Чернаводэ, Бабадаг, Тыргул-де-Флоч, Силистрия, Разград, Рущук (Русе), Шиштова (Свиштов), Никополь и Видин. По мнению Йорги, всадники Михая II достигали Адрианополя на востоке и Плевена (Плевны) на западе. В тот же период господарь Молдавского княжества Арон Тиран (1591-1592, 1592-1595) вернул под свое управление Буджак. В 1600 г. Михай II, взойдя на трон также и Молдавского княжества, захватил территории Добруджи и устья Дуная, к-рые оставались под его контролем до его смерти (1601), после чего Османская империя вновь вернула их (Giurescu. 1942-1948. Vol. 2. P. 298-304).

В период османского господства в Добрудже помимо турок и татар-мусульман, число к-рых постоянно росло, жило также немусульм. население, к-рое турки называли гяурами. Османской администрацией среди гяуров выделялись: ладинлар (испаноязычные евреи сефарды, к-рые пришли в Османскую империю из Андалусии после завоевания Гранады в 1492), эрменлар (армяне), гёк-огузлар (гагаузы), румлар (греки), чингенеи (цыгане), булгарлар (болгары) и ифлаклар (румыны) (последние 2 группы были наиболее многочисленными). Добруджские румыны называли себя «дичени» (по мнению Дж. Вылсана - от названия крепости Вичина). Все неправоверные гяуры империи платили налог - джизью; чтобы не платить его, значительное число гяуров в течение тех 4 веков, что Османская империя владела регионом, перешло в ислам. Правосл. население Добруджи до XVIII в. окормляла Дристрская (Силистрийская) митрополия (позже - Проилавская митрополия) К-польской Церкви. После Адрианопольского договора (2(14) сент. 1829) в Добрудже была создана Тулчская архиепископия (до 1878).

После Адрианопольского мира Силистрийский эялет был упразднен; возник Дунайский вилайет с центром в Рущуке, в к-рый вошли Добруджа и Болгария. На экономическое, социальное и демографическое положение региона значительно повлияли русско-турецкие войны, которые в значительной степени проходили на территории Добруджи. Исчезли мн. населенные пункты, сократилось население. После русско-турецкой войны 1828-1829 гг. численность населения Добруджи, по некоторым данным, достигала 60 тыс. чел.: согласно исследованиям Й. Йонеску де ла Брада, из 16 тыс. семей 3636 были семьями румын, 2268 - турок, 2225 - татар, 1194 - болгар и др. (Istoria românilor. 2003. Vol. 7. Pt. 1. P. 222).

Во время правления султанов Махмуда II (1808-1839) и Абдул-Меджида I (1839-1861) в Османской империи были проведены реформы, в т. ч. провозглашено юридическое равенство между христианами и мусульманами. Это могло бы способствовать эмансипации добруджских румын, но на практике, несмотря на то что новое право в отношении собственности на землю в Добрудже оказало положительное влияние на немусульм. население, адм. злоупотребления и разрушения региона в результате войн в значительной степени свели на нет преимущества реформ. С сер. XIX в. в Добрудже возросло национальное самосознание румын, что проявилось в повышенном интересе населения к румын. школам и правосл. Церкви (Isar. 2003. Pt. 1. P. 167-168).

После революции в Дунайских княжествах 1848 г. значение Добруджи в глазах османских властей в связи с экономической и со стратегической ценностью Дуная и его устьев значительно возросло. В 1850 г. османская администрация направила в Добруджу инспекцию в лице инженера Г. Йовану и Йонеску де ла Брада. Опросив население, они обнаружили, что бóльшая часть добруджцев четко осознаёт свою румын. национальную идентичность, что румын. язык является живым языком общения в регионе и обеспечивает связь в т. ч. и с национальными меньшинствами. Кроме того, добруджские румыны выражали надежду на то, что они получат независимый статус и право быть представленными в Стамбуле своим беем.

Крымская война (1853-1856) имела тяжелые последствия для Добруджи, которая в 1854 г. вновь стала театром военных действий (после вспышки холеры военные действия были перенесены в Крым). Решения Парижского мирного договора (13(25) февр. 1856) благотворно повлияли на экономическое положение Добруджи: было обеспечено судоходство по Дунаю между Исакчей и устьем Дуная, в Сулине была размещена европейская комиссия Дуная, предпринято строительство железной дороги, построен порт в Констанце и др. Юридически Добруджа зависела от вали Рущука, однако фактически регионом управлял санджак-бей, находившийся в Тулче. Население Добруджи пользовалось определенными правами. Реформы султанов 1-й пол. XIX в. ощущались и в Добрудже, особые последствия имела передача недвижимости гос-ву: частная собственность и собственность Церкви (вакуфы) были заменены гос. собственностью (мирт). Румын. крестьяне были обязаны помимо ежегодного налога платить дижму - десятину с продуктов, а также работать на гос-во неск. дней в году.

Многонациональный состав населения Добруджи отразился и на ее многоконфессиональности. В 1862 г. в Тулче был построен правосл. собор, число правосл. церквей к 1878 г. превысило 40. Действовало примерно столько же мусульм. культовых мест, а также синагоги в городах. В Добрудже работали турецкие, болгарские и румынские школы. В румын. школы учителей набирали из числа местных жителей или с севера Дуная, многие из школ (напр., в Тулче и Силистрии) давали образование выше начального уровня. В Силистрии по инициативе румын. учителей было основано Румынское общество культуры и языка (1869), целью которого было достижение возможности получать высшее образование на румын. языке (Isar. 2003. Pt. 2. P. 121-123).

Начиная с 1840 г. в Сев. Добрудже (в 70-90-х гг. XIX в.- в Юж. Добрудже) стали селиться безземельные немцы, к-рые основали ряд населенных пунктов (Каталой, Малкоч, Чукурова, Алмаджа, Кобадин, Коджалак и др.). В 1940 г., после того как Р. присоединилась к Берлинскому пакту, большинство добруджских немцев (ок. 16 тыс. чел.) покинули Добруджу (Ostrov. 2009. P. 68).

Новая русско-тур. война была обусловлена стремлением к независимости от Османской империи Балканских гос-в и Соединенных княжеств Молдовы и Валахии. 26-29 сент. 1876 г. в Ливадийском дворце в Крыму прошли переговоры между Российской империей и Соединенными княжествами о возможности прохода по их территории российских войск (конвенция подписана 4(16) апр. 1877 в Бухаресте). Обеспокоенная перспективой вторжения, Порта приказала властям Добруджи вывести мусульм. население к югу от Траянова вала и разорить территорию; также были усилены гарнизоны в крепостях на русско-тур. границе. 12(24) апр. 1877 г. российские военные части перешли границу и быстро заняли позиции в Брэиле, Галаце и Рени; Османская империя разместила часть военного флота на Дунае возле крупных портов. В результате неудачной военной кампании турки отвели флот к Сулине и Силистрии, а российские войска в ночь на 15(27) июня высадились в Зимнице (Зимниче). Численность османских войск в Добрудже на тот момент составляла 11,5 тыс. чел. (в основном в городах). Российские войска захватили Мэчин и продвинулись на юг Дуная, 29 июля (10 авг.) заняв Констанцу. После падения Плевны (Плевена; 10 дек. 1877) и подписания перемирия (21 янв. 1878) Добруджа была оставлена Османской империи.

С подписанием закончившего войну Сан-Стефанского мирного договора (19 февр. (3 марта) 1878), признавшего независимость Соединенных княжеств, Сербии и Черногории, а также автономию Болгарии, Османская империя должна была выплатить Российской империи репарацию в размере 1,4 млн р., из которых 1,1 млн - эквивалент санджака Тулча, примерно соответствующего совр. территории Добруджи. В свою очередь Российская империя должна была уступить Соединенным княжествам сев. часть Добруджи в обмен на Юж. Бессарабию. Правительство Соединенных княжеств оказалось в сложной ситуации выбора между 2 румын. территориями (Добруджей и Юж. Бессарабией), румын. дипломатия безуспешно пыталась опротестовать этот выбор перед лицом великих держав.

Соединенные княжества участвовали в Берлинском конгрессе (1(13) июня - 1 (13) июля 1878) в качестве наблюдателя, присутствуя только на тех встречах, к-рые непосредственно касались их. 19 июня (1 июля) румын. премьер-министр Й. К. Брэтиану и румын. министр иностранных дел М. Когэлничану представили меморандум из 5 пунктов, в к-ром заявляли права на острова дельты Дуная и подчеркивали положения Ливадийского соглашения, нарушенного российской стороной (по предварительному соглашению с Россией, Соединенные княжества должны были сохранить за собой все свои территории, в т. ч. и Юж. Бессарабию). Российская империя была готова предоставить территориальную и финансовую компенсацию за нарушение соглашения, но отказывалась передавать Юж. Бессарабию. Й. К. Брэтиану категорически возражал против отделения от румын. гос-ва любой из румын. территорий. Кн. Кароль I (румын. король в 1881-1914) был склонен принять Добруджу, будучи убежденным, что экономические и стратегические преимущества выхода к Чёрному м. и косвенно ко всему миру намного превышают те небольшие преимущества, к-рые могла принести бедная в отношении ресурсов территория Юж. Бессарабии. Когэлничану также склонялся к этому компромиссу.

1(13) июля стороны согласовали и подписали окончательную форму Берлинского договора, статьи 22-46 к-рого касались княжеств: великие державы признали их полную независимость от Османской империи, в состав княжеств вошла часть Добруджи: острова, составляющие дельту Дуная, санджак Тулча с районами Килия, Сулина, Махмудия, Исакча, Тулча, Мэчин, Бабадаг, Хыршова, Констанца (Кюстендже) и Меджидия, а также территории к югу от Добруджи до линии, идущей с запада на восток от Силистры до Мангалии (Istoria românilor. 2003. Vol. 7. Pt. 1. P. 692-699). Юж. часть Добруджи (Кадрилатер) осталась под контролем Османской империи, эти территории Р. получила по определению Бухарестского мирного договора (28 июля (10 авг.) 1913).

В результате решений Бухарестского мирного договора (24 апр. (7 мая) 1918) Р. была вынуждена уступить Болгарии юж. часть Добруджи и часть Сев. Добруджи. Остальная часть региона оставалась в номинальной собственности Р., но находилась под контролем держав Четвертного союза, обязавшихся обеспечить Р. выход к Чёрному м. по Дунаю (по линии Чернаводэ-Констанца). По Нёйискому договору (27 нояб. 1919) румыно-болг. граница была установлена в соответствии с решениями Бухарестского мирного договора 1913 г., т. о. Кадрилатер и части Сев. Добруджи вновь вошли в состав Р. В нач. 40-х гг. XX в. Болгария как союзное нацистской Германии гос-во оказывала давление, чтобы начать переговоры с Р. для исправления болгаро-румын. границ. По Крайовскому мирному договору (7 сент. 1940) Р. вновь уступила Кадрилатер Болгарии, в составе к-рой он находится до сих пор (Istoria românilor. 2003. Vol. 8. P. 575-589).

Парижская конвенция, заключенная 7(19) авг. 1858 г. представителями Российской империи, Австрии, Франции, Великобритании, Пруссии, Сардинии и Османской империи, определила международный статус Дунайских княжеств: они стали называться «Соединенные (Объединенные) княжества Молдовы и Валахии», остались под номинальной властью султана и получили свободное управление, которое в каждом княжестве осуществляли свой господарь и свое выборное собрание.

В янв. 1859 г. кн. Александру Йоан Куза был избран на господарский престол чрезвычайными собраниями сначала Молдавского (5 янв.), затем Валашского (24 янв.) княжеств. Несмотря на то что формально данное решение не нарушало Парижскую конвенцию, великие державы ранее не предусматривали возможности «двойного избрания» одного лица на престолы княжеств. Политическая элита княжеств в интересах объединения страны рассчитывала использовать противоречия между великими державами и поставить их перед свершившимся фактом. Франция и Россия выступали сторонниками объединения, Австрия и Османская империя - противниками; однако 25 авг. (6 сент.) они признали Кузу как господаря Соединенных княжеств. Т. о., «двойное избрание» положило начало процессу объединения страны. 11 окт. 1859 г. было создано единое командование армией, 12 нояб.- общий генштаб. 11(23) дек. 1861 г. Куза манифестом провозгласил создание единой Р. Объединение завершилось 24 янв. 1862 г., когда в Бухаресте были созданы единое правительство и парламент.

Ключевым соратником Кузы был М. Когэлничану, возглавлявший правительство в 1863-1865 гг. и проведший ряд реформ. Столкнувшись с сильной консервативной оппозицией по вопросу об аграрной реформе, 5 мая 1864 г. Куза и Когэлничану осуществили гос. переворот, распустив парламент и издав Развивающий статут к Парижской конвенции - фактически новый основной закон страны (принят на референдуме 10-14 мая 1864). Установилось авторитарное правление Кузы. Впервые был учрежден 2-палатный парламент.

По условиям аграрной реформы (14 авг. 1864) свыше 2 млн га сельскохозяйственных земель было распределено между 500 тыс. крестьянских семейств на условиях выкупа в течение 15 лет. Отменялись барщина, оброк и др. повинности. Реформа в полной мере не решила аграрный вопрос: 2/3 обрабатываемой земли осталось в собственности помещиков, быстрые темпы прироста крестьянского населения способствовали сохранению малоземелья.

Важное место в деятельности Кузы занимали реформы в церковной сфере. 13 дек. 1863 г. был принят закон о секуляризации монастырских земель, составлявших 1/4 сельскохозяйственной площади страны. Значительная их часть ранее принадлежала мон-рям, суффраганным греческим и восточным Церквам и монастырским центрам (в Валашском княжестве - 35 из 69, в Молдавском - 29 из 122). 22 марта 1863 г. был принят единый богослужебный язык - румынский. 1 апр. 1864 г. была отменена церковная регистрация актов гражданского состояния. Без согласия К-польского патриарха был решен вопрос об автокефалии: 3 дек. 1864 г. господарским декретом был принят Органический декрет о создании Центральной синодальной администрации по делам румын. религии, что стало фактическим провозглашением автокефалии РумПЦ. 11 янв. 1865 г. митр. Унгро-Влахийский Нифонт (Русаилэ; 1850-1875) получил титул первоиерарха РумПЦ, став митрополитом-примасом (1865-1875). Он и митр. Молдавский Каллиник (Миклеску; 1865-1875; митрополит-примас в 1875-1886) 12 мая 1865 г. направили патриарху К-польскому Софронию III (1863-1866) письма, в к-рых отрицали подчинение К-польскому Патриархату.

Был осуществлен ряд других реформ. 8 февр. 1860 г. вместо кириллицы ввели латиницу (в церковной сфере кириллица использовалась до 1881). 26 окт. 1860 г. был основан Ясский ун-т, 4 июля 1864 г.- Бухарестский. Законом об образовании (5 дек. 1864) была установлена единая система школьного образования. На основе западноевроп. образцов были приняты уголовный (30 окт. 1864) и гражданский (1 дек. 1864) кодексы. 14 апр. 1864 г. была создана система префектур в жудецах (уездах) и муниципалитетов в городах. Большое внимание уделялось преобразованиям в армейской сфере (декрет правительства от 27 нояб. 1864): в деле перевооружения и подготовки военных специалистов Куза ориентировался на Францию. Были созданы Счетная палата и система бухгалтерского учета, введена единая система мер и весов.

Во внешней политике Куза стремился к ослаблению вассальной зависимости от Османской империи. В период обострения ситуации на Балканах в 1861-1862 гг. он прилагал усилия для помощи Сербии и пытался создать союз с Сербией и Грецией на антитур. основе. В период Польского (Январского) восстания 1863-1864 гг. Куза поддержал позицию Франции, Великобритании и Австрии, что дополнительно ухудшило отношения с Россией. Самостоятельные действия Кузы во внутренней политике способствовали осложнению отношений с великими державами, и к концу правления он не имел внешней поддержки.

Против Кузы объединились прежде непримиримые противники: консерваторы, которые были недовольны наступлением на имущественные права и масштабом проводимых реформ, и либералы, выступавшие против авторитарного стиля правления Кузы. Их тактический союз получил название «Чудовищная коалиция». В ночь на 11(23) февр. 1866 г. в ходе бескровного военного переворота Куза был свергнут и выслан из страны. Свержение князя воодушевило сторонников разделения княжеств: в апр. 1866 г. они провели в Яссах манифестации, к-рые были подавлены властями.

Временное руководство Р. пригласило на румын. престол кн. Карла Гогенцоллерна-Зигмарингена (1839-1914), представителя боковой ветви прусского королевского дома (правил под именем Кароль I). Решение об иностранном правителе было принято с целью избежать внутренней борьбы за власть и поднять статус страны на международной арене. Вновь используя противоречия между великими державами, Р. самостоятельно приняла решение, повышающее международный статус страны и выходящее за пределы договоренностей великих держав.

1 июля 1866 г. вступила в силу Конституция Р., написанная по образцу бельгийской 1831 г. Формально она фиксировала передовые принципы и свободы, однако на практике не соответствовала общественно-политическим реалиям. Полномочия князя в законодательной сфере ограничивались 2-палатным парламентом, выборы в который проходили по куриальной системе. Фактически правительства чередовались у власти решением князя (с 1881 - короля), а не по итогам выборов в парламент. На выборах побеждали политические силы, поддерживавшие правительство. Сформировались 2 наиболее влиятельные партии - Национал-либеральная (1875; НЛП) и Консервативная (1880), к-рые регулярно сменяли друг друга у власти.

На начальном этапе правления Кароль I проводил более осторожную внешнюю политику, чем Куза, делая ставку на выстраивание отношений с великими державами. Он не поддержал национально-освободительное движение на Балканах, очередной подъем к-рого пришелся на 1867-1868 гг. Кризисным моментом для Р. стало начало франко-прусской войны 1870-1871 гг. Румын. общественное мнение традиционно придерживалось франкофильских взглядов, однако Кароль I как представитель прусской династии симпатизировал Берлину. Победа Германии привела к укреплению авторитета Кароля I в Р., и впосл. он не сталкивался с серьезной угрозой утраты власти.

В 1871-1876 гг. у власти находился консервативный кабинет Л. Катарджу, к-рый в 1875 г. заключил торговую конвенцию с Австро-Венгрией, значительно снизившую импортные таможенные пошлины. Широкое неприятие данного решения в среде румын. буржуазии привело к объединению оппозиционных групп и созданию НЛП. В 1876 г. ее лидер Й. К. Брэтиану, основатель влиятельной династии румын. политиков, был назначен главой правительства (до 1888), обладая большой личной властью. Его длительное правление получило название «визират» (vizirat).

Восстания на Балканах, начавшиеся в 1875 г., вновь обострили т. н. вост. вопрос. В сент. 1876 г. в Ливадии (Крым) состоялись переговоры между российским имп. Александром II Николаевичем и Й. К. Брэтиану о возможности прохода рус. войск через Р. в случае войны. 4 апр. 1877 г. были подписаны 2-сторонние политическая и военная конвенции (Р. обеспечивала проход рус. войск, Российская империя обязывалась «уважать» политические права и неприкосновенность Р.), вскоре Россия объявила войну Турции. 9 мая 1877 г. Р. провозгласила независимость от Турции. Румынские войска приняли участие в русско-тур. войне 1877-1878 гг. (в румын. историографии - războiul de îndependenta al României (война за независимость Румынии)) - в кон. июля 1877 г. румын. войска (ок. 58 тыс. чел.) перешли р. Дунай. Совместно с рус. армией они (ок. 35 тыс. чел.) участвовали в военных действиях под Плевной.

Сан-Стефанский прелиминарный мирный договор (19 февр. (3 марта) 1878) предусматривал возвращение Российской империи Юж. Бессарабии в обмен на передачу Р. Сев. Добруджи, которая в то время не была этнически румынской и впосл. подверглась интенсивной румынизации. Румын. дипломатия попыталась добиться сохранения Юж. Бессарабии в составе Р., однако Берлинский конгресс (1(13) июня - 1(13) сент. 1878) подтвердил ее возвращение Российской империи. Великие державы согласились признать независимость Р. при условии предоставления гражданства нехрист. населению, проживавшему на ее территории (в первую очередь это касалось евр. населения, пораженного в правах).

26 марта 1881 г. в парламенте Р. был проведен закон о провозглашении Р. королевством. Изменение баланса сил в Европе и опасение усиления влияния Российской империи на Балканах стали причинами сближения Р. со странами Тройственного союза (Германия, Австро-Венгрия, Италия). 18 окт. 1883 г. был подписан союзный договор с Австро-Венгрией, 30 окт. к нему присоединилась Германия, 3 мая 1888 г.- Италия. Договор был секретным, о его содержании знали только король и узкая верхушка румын. политической элиты. Союз существовал до начала первой мировой войны.

После Берлинского конгресса Р. вступила в полосу стабильного развития при сохранявшихся острых социальных противоречиях. Правительство Й. К. Брэтиану поддерживало идеи протекционизма, стремилось к развитию промышленности. Отказ продлить торговую конвенцию с Австро-Венгрией в 1886 г. привел к «таможенной войне», длившейся 5 лет. 12 мая 1887 г. был издан закон о поддержке национальной промышленности, что значительно способствовало ее развитию (12,9 тыс. предприятий в 1860 и 62,2 тыс.- в 1902). Были заложены основы гос. финансовой системы: в 1867 г. как денежная единица введен лей, в 1880 г. создан Национальный банк. На рубеже XIX и XX вв. при ведущей роли иностранного капитала стала бурно развиваться нефтяная промышленность Р. Страна вошла в число мировых лидеров по добыче нефти (15 тыс. т в 1880 и 325 тыс. т в 1902). Важное место в Европе Р. занимала и как поставщик зерна, однако ценой эксплуатации крестьян при эффективном сельском хозяйстве.

Сильнейшим внутренним потрясением стало крестьянское восстание 1907 г., начавшееся на молдав. землях с требования крестьян установить фиксированную ставку арендной платы за землю. Главной причиной восстания было сохранение крестьянского малоземелья в условиях преобладания помещичьей собственности. Крестьянские выступления были жестоко подавлены армией, количество жертв измерялось тысячами. Следствием восстания стали реформы в аграрной сфере: установление максимальной ставки аренды земли, минимальной стоимости сельскохозяйственных работ, запрет отработок. Вместе с тем были расширены права силовых ведомств: узаконено использование армии в целях подавления внутренних волнений, усилены органы гос. безопасности - Сигуранца (Siguranţă - безопасность).

В условиях Балканских войн 1912-1913 гг. Р. активизировалась во внешней политике. Воспользовавшись тяжелым положением Болгарии, Р. в 1913 г. вступила во 2-ю Балканскую войну и направила через Дунай войска, которые практически беспрепятственно двинулись в направлении Софии. Итогом войны стало присоединение к Р. Юж. Добруджи по Бухарестскому мирному договору (18 сент. (10 авг.) 1913).

К началу первой мировой войны связи Р. с партнерами по Тройственному союзу ослабли. Этому способствовало создание Антанты в противовес союзникам Р. и усиление противоречий Р. с Австро-Венгрией по вопросу о Трансильвании, где румыны составляли большинство населения. Незадолго до войны, 19 мая (1 июня) 1914 г., крупнейший город-порт страны Констанцу посетил российский имп. мч. Николай II Александрович с семейством. Этот визит стал последней зарубежной поездкой императора; Николай II и Кароль I обсуждали ситуацию на Балканах.

Ключевую роль в румын. дипломатии военного периода играл премьер-министр И. Брэтиану - младший (1864-1927). Коронный совет 3 авг. 1914 г. решил занять позицию «вооруженного ожидания», несмотря на то что Кароль I настаивал на вступлении в войну на стороне Германии и Австро-Венгрии. 10 окт. 1914 г. скончался Кароль I, королем Р. стал его племянник Фердинанд I (1914-1927). 18 сент. (1 окт.) 1914 г. была заключена русско-румынская конвенция, в соответствии с к-рой за Р. признавалось право вступить в войну в тот момент, который она сочтет нужным, и присоединить населенные румынами области Австро-Венгрии. Летом 1915 г. Р. добилась согласия Российской империи на более обширную программу территориальных присоединений, однако в условиях герм. наступления на Восточном фронте не решилась вступить в войну. Успехи рус. армии в ходе Брусиловского прорыва привели к заключению союза между Р. и Антантой (4(17) авг. 1916, Бухарест). Признавалось право Р. на принадлежащие Австро-Венгрии территории Трансильвании, Баната и большой части Буковины, включая районы с нерумын. населением.

14(27) авг. 1916 г. Р. объявила войну Австро-Венгрии, военная кампания оказалась неудачной. Наступление в Трансильвании было остановлено после того, как усилилась угроза с юга. Румын. войска понесли значительные потери. Войска центральных держав оккупировали Бухарест и всю территорию Валахии. Правительство Р. переехало в Яссы, линия фронта прошла по молдав. землям. К нач. 1917 г. было занято 2/3 территории Р.

3(16) дек. 1916 г. был создан Румынский фронт российской армии, в состав к-рого вошли также румын. войска. Летом-осенью 1917 г. были одержаны тактические победы в сражениях при Мэрэшти, Мэрэшешти и Ойтузе, к-рые сорвали германские планы по завершению оккупации Р. Усилению морального духа румын. войск способствовали объявленные правительством Р. в июле 1917 г. планы по проведению аграрной реформы с перераспределением 2 млн га помещичьей земли и по введению всеобщего избирательного права. С помощью данных действий власти рассчитывали не допустить революции, как в Российской империи.

Разрастание революционной ситуации в России не позволило продолжить военные действия. 26 нояб. (9 дек.) 1917 г. в Фокшани Р. подписала перемирие с Германией и Австро-Венгрией. В янв. 1918 г. румын. войска вторглись в охваченную революцией Бессарабию, был взят Кишинёв. В ответ РСФСР разорвала дипломатические отношения с Р. 20-24 февр. (5-9 марта) 1918 г. было достигнуто советско-румын. соглашение, предусматривавшее вывод румын. войск из Бессарабии, что Р. не выполнила. В условиях румын. оккупации один из провозглашенных в регионе органов власти Сфатул Цэрий (румын. Sfatul Ţării - Совет страны) 27 марта (9 апр.) 1918 г. принял решение об объединении Бессарабии с Р., не признанное РСФСР и альтернативными политическими силами внутри Бессарабии.

7 мая 1918 г. Р. заключила сепаратный Бухарестский мир с центральными державами: Р. утратила Добруджу и часть прикарпатских районов, продолжались ее оккупация и экономическая эксплуатация; центральные державы признали за Р. право на оккупацию Бессарабии. 10(23) нояб. 1918 г., за день до поражения Германии, Р. вновь объявила ей войну. 1 дек. 1918 г. в Алба-Юлии было провозглашено объединение Трансильвании с Р. На мирных переговорах в Париже Р. рассчитывала добиться признания вхождения в ее состав земель до рек Прут и Тиса. Целям Р. способствовала интервенция стран Антанты в Советскую Россию, а также приход к власти коммунистов в Венгрии в марте 1919 г. Р. позиционировала себя как «оплот» сил, противостоящих мировому коммунизму. Румын. войска сыграли важную роль в разгроме Венгерской советской республики и в авг. 1919 г. оккупировали Будапешт. В итоге румын. дипломатия во главе с И. Брэтиану - младшим добилась установления выгодных для Р. зап. границ, зафиксированных Сен-Жерменским договором с Австрией (10 сент. 1919) и Трианонским договором с Венгрией (4 июня 1920). В состав Р. вошли Трансильвания, Буковина, Кришана, Марамуреш и 2/3 территории Баната.

Переговоры по Бессарабии затянулись, поскольку страны Антанты рассчитывали на победу в гражданской войне в РСФСР белого движения, которое не признавало оккупации региона. После поражения белых Великобритания, Франция, Италия и Япония 28 окт. 1920 г. подписали с Р. Парижский (Бессарабский) протокол, признав румын. власть в регионе. РСФСР не была участником договора, что лишало его международно-правовой легитимности. Протокол не вступил в силу даже с т. зр. подписавших его стран, поскольку его не ратифицировала Япония. Несмотря на это, Бессарабия оставалась под румын. оккупацией до 1940 г. Против нее были направлены Хотинское (янв.-февр. 1919), Бендерское (27 мая 1919) и Татарбунарское (15-18 сент. 1924) восстания.

Главным итогом первой мировой войны для Р. было создание «Великой Румынии» в максимальных в ее истории границах. В целом территория Р. увеличилась со 137 903 до 294 967 кв. км, население - с 8 до 18 млн чел., что сделало Р. крупным многонациональным унитарным гос-вом Европы. Существенно изменился национальный и религиозный состав страны. По переписи 1930 г., этнические меньшинства составляли 28% населения, не считая молдаван, которые учитывались гос-вом в качестве румын, хотя в подавляющем большинстве не обладали румын. национальной идентичностью. В городах и отдельных районах Трансильвании преобладали венгры и немцы, в городах и юж. части Бессарабии - русскоязычное население. Почти половина трансильванских румын были греко-католиками, венгры - кальвинистами и католиками, немцы - лютеранами (Юго-Вост. Трансильвания) и католиками (Банат). Без согласия Московского Патриархата приходы на территории Бессарабии были подчинены РумПЦ.

Правительство страны стремилось сгладить различия между Старым королевством (т. е. в границах Р. до 1914 г.) и новыми регионами. После непродолжительного переходного периода, в к-рый продолжали действовать региональные органы власти, управление различными регионами было унифицировано в соответствии с принципом унитарного национального гос-ва, зафиксированным в Конституции Р. 4 марта 1923 г.

Выполняя данные в военный период обещания, власти начали проводить аграрную реформу и ввели всеобщее избирательное право. В соответствии с законом 1921 г. землей на условиях выкупа наделялись безземельные и малоземельные крестьяне, имевшие участки площадью до 5 га. В данных целях перераспределялось свыше 6 млн га помещичьей земли. Реализация реформы растянулась практически на весь межвоенный период (так, к 1934 землю получили лишь 2/3 нуждавшихся).

Во внешней политике Р. в первую очередь стремилась к устойчивости новых границ страны, потенциальными противниками считались СССР, Венгрия и Болгария. В 1921 г. Р. вступила в Малую Антанту, заключив договоры о взаимопомощи с Чехословакией (23 апр.) и Королевством сербов, хорватов и словенцев (7 июня). 3 марта 1921 г. был заключен договор о взаимопомощи с Польшей.

Кор. Фердинанд I, следуя примеру кор. Кароля I, не управлял гос-вом непосредственно. Чередование у власти политических сил во многом приобрело формальный характер, поскольку ведущую роль играла НЛП во главе с И. Брэтиану - младшим. Консерваторы, часть к-рых разделяла в годы войны прогерм. взгляды, сошли со сцены. Дважды (1920-1921, 1926-1927) к власти приходила Народная партия под рук. маршала А. Авереску (1859-1938), однако она не стала самостоятельной силой. Главным оппонентом НЛП с 1926 г. стала Национал-царанистская партия (НЦП), созданная путем объединения Национальной партии, существовавшей в Трансильвании с 1881 г., и Царанистской (крестьянской) партии (1918). Лидерами НЦП были Ю. Маниу и А. Вайда-Воевод, выходцы из румын. политической элиты Трансильвании.

В 1927 г., со смертью кор. Фердинанда I (20 июля) и И. Брэтиану - младшего (24 нояб.), возросла политическая нестабильность страны. В связи с тем, что сын кор. Фердинанда I Кароль II в силу семейных неурядиц был лишен прав наследования престола (28 дек. 1925), было назначено регентство при малолетнем сыне Кароля II Михае I (1921-2017). НЦП усилила давление на власть. 6 мая 1928 г. в Алба-Юлии состоялась массовая манифестация протеста, создалась угроза «марша на Бухарест». В нояб. 1928 г. НЛП была вынуждена уступить власть национал-царанистам.

Нахождение у власти НЦП совпало с мировым финансовым кризисом, сильно ударившим по Р. Возросла социальная напряженность. Премьер-министр Маниу в 1930 г. согласился на передачу престола отцу Михая I Каролю II (вступил на престол 8 июня). НЦП рассчитывала, что король станет инструментом влияния партии в борьбе с НЛП. Однако кор. Кароль II, стремившийся к авторитарному правлению, не считал себя связанным обязательствами. В отличие от своих предшественников он не делегировал власть отдельным партиям, а стремился править непосредственно, используя межпартийные и внутрипартийные разногласия. Большое влияние обрело близкое окружение кор. Кароля II - т. н. камарилья.

В правление кор. Кароля II усилились фашистские политические силы, возникшие в 20-х гг. XX в. Главной из них было легионерское движение Железная гвардия под рук. К. Зели Кодряну (1899-1938). Легионерскую идеологию отличали правосл. мистицизм, воинствующий национализм, антисемитизм, антикоммунизм, традиционализм и коллективизм. В отличие от традиц. партий, имевших преимущественно элитарный характер, Железная гвардия активно работала с массами, быстро набирая популярность в крестьянской среде. 30 дек. 1933 г. террористы-легионеры убили премьер-министра Й. Г. Дуку (1879-1933), занявшего свой пост незадолго до этого (14 нояб.) и запретившего Железную гвардию.

На парламентских выборах в дек. 1937 г. фашисты получили 1/4 голосов (16% - легионеры, 9% - Национал-христианская партия). Впервые ни одна партия не получила большинства. Король ненадолго привел к власти фашистскую Национал-христианскую партию О. Гоги, начавшую вводить антисемит. законодательство. В февр. 1938 г. Кароль II совершил гос. переворот, установив королевскую диктатуру. 10 февр. он распустил парламент и назначил правительство под номинальным рук. Румынского патриарха Мирона (Кристи); фактически ключевую роль играла дворцовая камарилья. 27 февр. была введена в действие новая Конституция, написанная под влиянием идей итал. фашизма, к-рая передала королю всю полноту власти. Были запрещены политические партии. Зеля Кодряну был заключен в тюрьму и убит по приказу властей. В ответ на убийство железногвардейцами премьер-министра А. Кэлинеску (21 сент. 1939) последовали казни легионеров.

Столкнувшись с ростом международной напряженности в сер. 30-х гг. XX в., румын. дипломатия под рук. министра иностранных дел Н. Титулеску (1882-1941) вначале пыталась поддержать усилия по созданию системы коллективной безопасности в Европе. 9 февр. 1934 г. Р. присоединилась в Балканскому пакту с участием Греции, Турции и Югославии (т. н. Балканская Антанта). В июне 1934 г. были восстановлены дипломатические отношения с СССР, велись переговоры о заключении договора о взаимопомощи. С отставкой Титулеску 29 авг. 1936 г. данный курс был свернут, началось постепенное сближение Р. с нацистской Германией. Мюнхенское соглашение (29-30 сент. 1938) фактически покончило с Малой Антантой, поскольку Чехословакия не получила помощи от своих союзников. 23 марта 1939 г. было заключено экономическое соглашение с Германией, давшее ей преференции в сфере торговли и инвестиций. В апр. 1939 г. Великобритания и Франция предоставили Р. односторонние гарантии независимости, однако это не остановило усиления влияния нацистской Германии.

С нападением Германии на Польшу 1 сент. 1939 г. Р. не оказала ей помощи в соответствии с союзным договором и объявила о нейтралитете. Руководство Польши и войска, отступившие на территорию Р., были интернированы. 28 мая 1940 г. был заключен т. н. нефтяной пакт с Германией, усиливший экономическую зависимость Р. от Германии. 26-27 июня 1940 г. СССР выдвинул Р. требование о немедленном возвращении Бессарабии, упомянутой в секретном приложении к советско-герм. договору 1939 г., а также о передаче СССР Сев. Буковины. Р. приняла данное требование, 28 июня румын. войска и администрация были выведены из региона. 2 авг. 1940 г. на сессии Верховного Совета СССР была создана Молдавская ССР, часть Бессарабии и Сев. Буковина вошли в состав Украинской ССР.

В июле 1940 г. Р. отказалась от англо-франц. гарантий. Правительство Й. Джигурту заявило о прогерм. ориентации. Однако данные действия не смогли предотвратить новые территориальные уступки. Под нажимом Германии и Италии Р. согласилась передать Венгрии Сев. и Сев.-Вост. Трансильванию (по условиям 2-го Венского арбитража, 30 авг. 1940) и Болгарии Юж. Добруджу (по Крайовскому договору, 7 сент. 1940), где проводился обмен болг. и румын. населением. В общей сложности Р. потеряла ок. 31% территории и 33% населения.

Территориальные уступки, означавшие крах «Великой Румынии», подорвали авторитет кор. Кароля II. 4-5 сент. было сформировано новое правительство во главе с премьер-министром ген. Й. Антонеску (1882-1946), 6 сент. Кароль II был вынужден отречься от престола и уехать из страны, королем вновь стал Михай I. Установился фашистский т. н. национал-легионерский режим, единственной законной политической силой была объявлена Железная гвардия. 14 сент. Р. была провозглашена национал-легионерским гос-вом. Антонеску стал фактическим диктатором (кондукэтором, conducător - вождь), пост его заместителя занял лидер легионерского движения Х. Сима (1907-1993). Железногвардейцы получили должности министров и префектов жудецов. В нояб. 1940 г. легионеры устроили бессудные расправы над своими противниками в тюрьме Жилава и др. местах, убив десятки людей, включая классика румынской историографии Н. Йоргу. Продолжалось принятие антисемитских законов.

В окт. 1940 г. началось размещение нем. войск на территории Р. 23 нояб. Р. присоединилась к Тройственному (Берлинскому) пакту (Германия, Италия, Япония; 27 сент. 1940). В ходе встречи с Антонеску в янв. 1941 г. А. Гитлер дал понять, что поддерживает его в условиях обострения соперничества за власть с Железной гвардией. Гитлер считал, что Антонеску как армейский генерал обеспечит организованное участие румын. армии в агрессии против СССР, в то время как легионеры могут погрузить страну в хаос. Получив поддержку Гитлера, Антонеску начал смещать железногвардейцев с руководящих постов, в ответ на что они устроили мятеж (21-23 янв. 1941), сопровождавшийся евр. погромом в Бухаресте с большим количеством жертв. Мятеж был подавлен армией, Железная гвардия запрещена, Сима бежал в Германию. Новое правительство было сформировано преимущественно из военных. Велась подготовка к агрессивной войне, Антонеску дал Гитлеру согласие на участие Р. в нападении на СССР.

22 июня 1941 г. Р. вступила в войну против СССР. Румын. войска приняли участие в военных действиях в Молдавской ССР, под Одессой, на Дону, Сев. Кавказе, в Сталинградской битве (1942-1943), в Крымской операции (1944). Р. оккупировала Бессарабию, Сев. Буковину и Транснистрию (междуречье Днестра и Юж. Буга). На этих территориях воцарился режим жесткого террора. Фашистское руководство Р. поддерживало установки нацистской Германии на геноцид еврейского, цыганского и славянского населения. На территории Молдавской ССР, Измаильской, Одесской и Черновицкой областей Украинской ССР были убиты свыше 360 тыс. советских граждан. Совр. Р. признаёт ответственность за убийство в годы войны по этническому принципу свыше 250 тыс. евреев и 12 тыс. цыган.

5 дек. 1941 г. Великобритания вступила в войну с Р.; 12 дек. Р. объявила войну США. В ходе Сталинградской битвы были полностью разгромлены и понесли значительные потери основные силы румын. войск - 3-я и 4-я армии. По мере продвижения Красной армии на запад Р. стала зондировать возможность перемирия с зап. союзниками. Данные действия осуществлялись посредством румын. посольства в Турции. Переговоры СССР, США и Великобритании с представителями традиц. партий Р. в Каире (начались 17 марта 1944) не увенчались успехом. 26 марта 1944 г. советские войска вышли к границе с Р. СССР объявил о готовности заключить перемирие с Р. на условиях совместной борьбы с гитлеровской Германией.

После начала Ясско-Кишинёвской операции советских войск (20 авг. 1944) Р. оказалась на пороге окончательного разгрома и оккупации. 23 авг. в результате заговора, к которому примкнул Михай I, Антонеску был отстранен от власти и арестован (1 июня 1946 казнен). 24 авг. 1944 г. Р. объявила войну Германии. Было сформировано правительство Р. с участием представителей традиц. партий и коммунистической партии. Было объявлено о выходе из войны с союзниками и о присоединении к антигитлеровской коалиции. За свою роль в данных событиях, которые существенно облегчили достижение военных и политических задач СССР, Михай I был награжден высшим советским военным орденом «Победа» (6 июля 1945). 12 сент. 1944 г. в Москве было подписано соглашение о перемирии с СССР, США и Великобританией; граница между Р. и СССР восстанавливалась по соглашению 28 июня 1940 г., отменялся Венский арбитраж 1940 г., на Р. было наложено обязательство выплатить репарации СССР и др. На завершающем этапе войны румын. армия приняла участие в боях с немецкими и венгерскими войсками на территории Венгрии, Чехословакии и Австрии.

На мирных переговорах в Париже в февр. 1947 г. важное значение для Р. имел трансильванский вопрос. Условия перемирия с Р. 12 сент. 1944 г. предусматривали возвращение Р. всей или большей части Трансильвании. В ходе переговоров США, Великобритания и Франция вначале поддержали идею корректировки границы в Трансильвании, однако с учетом позиции СССР регион был передан Р. полностью. Данное решение было закреплено Парижским мирным договором 10 февр. 1947 г.

Решающая роль Красной армии в выходе Р. из войны способствовала быстрому усилению влияния СССР и местной компартии на политические процессы в стране. В ходе переговоров между И. В. Сталиным и У. Черчиллем (4-я Московская конференция, 9-19 окт. 1944) Р. была отнесена к зоне преобладающего советского влияния, что было закреплено Ялтинско-Потсдамскими соглашениями 1945 г., по которым страны Вост. Европы, включая Р., вошли в сферу влияния СССР. 6 марта 1945 г. к власти в Р. пришло правительство П. Грозы (1884-1958) - лидера партии Фронт земледельцев, близкой к компартии. СССР поддержал его, дав согласие на установление временной администрации Р. в Сев. Трансильвании. Был принят закон об аграрной реформе (22 марта 1945), ликвидировавший крупную помещичью собственность. Земельные владения размером более 50 га (общей площадью 1,4 млн га) были конфискованы и перераспределены между малоземельным и безземельным крестьянством. Часть земли отошла гос-ву. Попытки короля сместить правительство Грозы (т. н. Королевская забастовка - Greva regală; авг. 1945 - янв. 1946) не увенчались успехом. В авг. 1945 г. были установлены дипломатические отношения между Р. и СССР, в февр. 1946 г.- между Р. и США и Великобританией, ранее не признававшими правительство Грозы.

20 мая 1946 г. создан Блок демократических партий (БДП) при ведущей роли компартии. В него вошли также социал-демократы, Фронт земледельцев и отколовшиеся от 2 традиц. партий политические силы. Исторические партии не смогли сохранить единство и выработать общую тактику борьбы за власть с компартией и ее союзниками. В нояб. 1946 г. БДП победил на выборах в однопалатный парламент.

29 июля 1947 г. НЦП, как основная оппозиционная сила, была распущена, ее лидер Маниу был арестован (ум. в тюрьме в Сигету-Мармацией 5 февр. 1953). В нояб. 1947 г. министерские должности в правительстве потеряли представители союзного компартии крыла НЛП. 30 дек. 1947 г. Михай I под давлением был вынужден отречься от престола и покинул страну; была провозглашена Румынская Народная Республика (РНР). 21-23 февр. 1948 г. компартия объединилась с социал-демократами в Румынскую рабочую партию (РРП) во главе с Г. Георгиу-Дежем (1901-1965). 28 марта 1948 г. избран новый парламент - Великое национальное собрание. Почти все места в нем получил Фронт народной демократии при ведущей роли РРП. 13 апр. 1948 г. была принята Конституция Р., закрепившая установление режима народной демократии. Вскоре был завершен переход к однопартийной системе.

В экономике проводились преобразования по советскому образцу. Были национализированы Национальный банк, собственность королевской семьи, средние и крупные промышленные предприятия, остатки помещичьих земель. В собственность гос-ва перешли банки, объекты здравоохранения, оптовая и частично розничная торговля, гостиницы, кинотеатры и др. В 1949 и 1950 гг. осуществлялось экономическое планирование на основе годичных планов, с 1951 г. начались пятилетки. В сельском хозяйстве в 1949 г. началась принудительная коллективизация, завершившаяся в 1962 г.: 90% сельскохозяйственной земли перешло в собственность колхозов и госхозов. В 1950 г. жудецы страны были укрупнены в регионы.

4 авг. 1948 г. был принят закон о религ. культах, предусматривавший гос. регистрацию всех конфессий и денежное содержание священнослужителей за счет гос-ва. В результате действий властей в 1948 г. была ликвидирована Румынская греко-католическая Церковь, исторически имевшая сильное влияние в Трансильвании. Впосл. она не восстановила своих позиций в регионе. Ухудшилось положение Римско-католической Церкви.

В руководстве РРП существовали различные группы влияния, в т. ч. окружение генерального секретаря Георгиу-Дежа, в годы войны находившегося в Р. в заключении, и коминтерновская группа в составе министра иностранных дел А. Паукер, министра финансов В. Луки, министра внутренних дел Т. Джорджеску, ранее бывших в СССР в эмиграции. Получив поддержку Сталина, Георгиу-Деж в 1952 г. добился смещения и ареста представителей коминтерновской группы. Также в апр. 1954 г. был казнен авторитетный деятель компартии, бывший министр юстиции Л. Пэтрэшкану, арестованный в 1948 г. (реабилитирован в 1968). Став главой правительства, Георгиу-Деж сосредоточил в своих руках основные рычаги управления. 24 сент. 1952 г. была принята новая Конституция Р., закрепившая курс на строительство социализма и ориентацию на СССР. РРП была объявлена руководящей политической силой. В вост. районах Трансильвании была создана Венгерская автономная обл.

До сер. 50-х гг. XX в. Р. последовательно придерживалась просоветского курса во внешней политике. 4 февр. 1948 г. был подписан договор о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи с СССР. Р. поддержала СССР в конфликте между Сталиным и лидером Югославии Иосипом Брозом Тито, в июне 1948 г. в Бухарест из Белграда была переведена штаб-квартира Коминформа. В 1949 г. Р. участвовала в создании и вступила в Совет экономической взаимопомощи (СЭВ; основан 18 янв. 1949), в 1955 г. - в Организацию Варшавского договора (основана 14 мая 1955). 14 дек. 1955 г. Р. была принята в ООН. Во время Венгерского восстания (23 окт.- 9 нояб. 1956) Р. поддержала действия СССР. Венг. лидер И. Надь был выдан властями Р. венг. властям (казнен 16 июня 1958).

Приход к власти коллективного руководства в СССР после смерти Сталина и в особенности начало десталинизации в 1956 г. Георгиу-Деж воспринял как угрозу его личной власти. В 1954-1955 гг. он временно уступил пост генерального секретаря РРП Г. Апостолу, однако сохранил реальную власть в партии. В 1956 г., во время усиления разногласий в руководстве партии, он сохранил поддержку большинства членов политбюро и впосл. сместил своих противников. Георгиу-Деж формально поддержал десталинизацию, однако не допустил критики своих действий в сталинский период. До самой смерти (19 марта 1965) Георгиу-Деж сохранял прочные позиции, его окружение неофициально называли baronii lui Dej (бароны Дежа).

После вывода советских войск из Р., произведенного по инициативе Георгиу-Дежа (соглашение с Н. С. Хрущёвым 15 авг. 1958), возросла самостоятельность Бухареста в отношениях с Москвой. Р. отвергла идею усиления интеграции в рамках СЭВ, согласно к-рой должна была иметь сельскохозяйственную специализацию. Под влиянием событий Карибского кризиса (окт. 1962) руководство Р. по закрытым дипломатическим каналам сообщило США, что в случае военного конфликта между СССР и США Р. сохранит нейтралитет. Пленум ЦК РРП в апр. 1964 г. выступил с заявлением по вопросам международного коммунистического и рабочего движения, поддержав принцип равноправия социалистических стран в отношении идеологии и невмешательства во внутренние дела. В 1964 г. в Р. большим тиражом под редакционным названием Însemnări despre Români: Manuscrise inedite (Заметки о Румынии: Неопубликованные рукописи) была издана компиляция работ К. Маркса, в которых давались резкие оценки роли Российской империи в истории Дунайских княжеств и Бессарабии. В румын. историографии стал подниматься вопрос о Бессарабии в негативном для СССР ключе.

После кончины Георгиу-Дежа к власти 22 марта 1965 г. пришел Н. Чаушеску (1918-1989). Изначально его кандидатура рассматривалась в качестве компромиссной, однако он быстро сосредоточил в своих руках всю полноту власти. 9 дек. 1967 г. Чаушеску совместил должности генерального секретаря партии и главы гос-ва, после внесения поправок в Конституцию (28 марта 1974) стал президентом страны (избран 29 марта). В июле 1965 г. РРП была переименована в Румынскую коммунистическую партию. 21 авг. 1965 г. была принята новая Конституция Р., в соответствии с к-рой страна стала называться Социалистическая Республика Румыния. Центральное место в идеологии Р. этого периода занимал культ личности Чаушеску, который приобрел гипертрофированные масштабы.

Чаушеску активно апеллировал к румын. национализму. Пропагандировались идеи многотысячелетней истории румынского народа и континуитета его проживания в пределах национальных границ. Акцентировалась самостоятельность страны в международных делах. Была осуждена предвоенная линия компартии в отношении поддержки принципа наций на самоопределение. В академической сфере поднимались проблемы, связанные с историей т. н. бессарабского вопроса. В 1968 г. было восстановлено традиц. деление страны на жудецы и ликвидирована Венгерская автономная обл. Принимались меры по изменению этнической структуры населения трансильванских городов, в которой традиционно была высока доля венгров и немцев. Поощрялась эмиграция за рубеж евреев и немцев, в данных целях были заключены соглашения с Израилем и ФРГ о денежных выплатах за эмигрантов.

Чаушеску продолжил курс Георгиу-Дежа на дистанцирование от СССР и маневрирование между Москвой и Западом, а в мировом коммунистическом движении - между КПСС и Коммунистической партией Китая. Из Конституции 1965 г. были исключены положения о просоветской ориентации страны. В 1967 г. Р. единственная из стран-союзников СССР по т. н. вост. блоку установила дипломатические отношения с ФРГ и не разорвала дипломатические отношения с Израилем после Шестидневной войны. Р. осудила ввод войск стран Организации Варшавского договора в Чехословакию (21 авг. 1968). Чаушеску выступил с речью перед участниками массового митинга в Бухаресте с резкой критикой советских действий и пообещал решительно отстаивать принципы суверенитета и невмешательства во внутренние дела. Данное выступление повысило популярность Чаушеску на 1-м этапе его правления, к-рой способствовали также временные послабления в идеологической сфере (до 1971) и экономический рост.

В экономике Чаушеску первоначально поддержал сближение с Западом с целью получения кредитов и технологий. Дистанцирование от СССР привлекло к Р. внимание зап. стран. Ведущие зап. лидеры стали регулярно встречаться с Чаушеску. Визит Р. Никсона в Р. (2-3 авг. 1969) был 1-й поездкой президента США в социалистические страны Вост. Европы. Франция оказала техническую поддержку в создании румын. автопроизводства, Канада спроектировала Чернаводскую АЭС (80-е гг. XX в., ввод в эксплуатацию 2 дек. 1996) и др. 26 нояб. 1971 г. Р. присоединилась к Генеральному соглашению по тарифам и торговле, в 1972 г. стала членом Международного валютного фонда (21 июля) и Международного банка реконструкции и развития (15 дек.). В 1974 г. Р. получила статус наибольшего благоприятствования в торговле с США (действовал до 1987).

В нач. 80-х гг. XX в. Чаушеску резко изменил экономический курс. Было объявлено о намерении полностью выплатить внешний долг Р. Начали осуществляться меры жесткой экономии. Резко обострилась проблема дефицита товаров, в т. ч. продовольственных и первой необходимости. Ухудшилось снабжение населения теплом, горячей водой, электроэнергией. Румын. продукция поставлялась за рубеж по демпинговым ценам, при этом в стране наблюдался ее дефицит. Стал снижаться жизненный уровень населения. Недовольству населения также способствовало идеологическое однообразие, усиление роли органов гос. безопасности Секуритатэ (securitate - безопасность), запрет абортов, программа укрупнения (систематизации) сел и др. Проявлениями недовольства населения были шахтерские забастовки в долине р. Жиу (1-3 авг. 1977) и беспорядки в Брашове (т. н. хлебный бунт, 15 нояб. 1987).

Во 2-й пол. 80-х гг. XX в. Чаушеску оказался во внешнеполитической изоляции. Перестройка привела к сближению СССР с зап. странами, в результате чего Р. утратила возможность балансировать между 2 блоками. Неготовность Чаушеску к проведению внутренних преобразований в духе перестройки вызвала неприятие как в СССР, так и на Западе. Р. стала подвергаться критике за нарушение прав человека.

Полная выплата внешнего долга страны в апр. 1989 г. фактически не достигла своей цели: экономика находилась в кризисном состоянии. 16 дек. 1989 г. в Тимишоаре вспыхнули народные волнения после попытки властей выселить из города протестантского священника венгерского происхождения Ласло Тёкеша (род. в 1952). Волнения перекинулись на Бухарест (21 дек.) и ряд др. городов. Попытки Чаушеску использовать армию против выступлений населения и повторить сценарий 1968 г., обратившись к многотысячному митингу в центре Бухареста, были безуспешными. 22 дек. Чаушеску вместе с женой Е. Чаушеску бежали из столицы, они были задержаны и расстреляны 25 дек.

22 дек. 1989 г. к власти пришел Фронт национального спасения (ФНС) во главе с И. Илиеску, главой временного правительства был назначен П. Роман. 27 дек. была упразднена однопартийная система, в янв. 1990 г. восстановлены 2 основные партии досоциалистического периода - Национал-царанистская христианско-демократическая партия (правопреемница НЦП) и НЛП. Первоначально ФНС позиционировал себя как временный орган власти на переходный период, однако 6 февр. 1990 г. был преобразован в политическую партию и заявил о намерении участвовать в выборах. Данное решение вызвало протестные выступления праволиберальной оппозиции 22 апр. в Бухаресте, т. н. голаниада (golaniada), в к-рых ведущую роль играли студенты и интеллигенция. В среде оппозиции было популярным требование люстрации в отношении бывш. партийных деятелей. В противостоянии с протестующими власти опирались на помощь шахтеров из долины р. Жиу, при участии к-рых 13-15 июня манифестации были разогнаны и завершились кровопролитием. Массовые приезды шахтеров в столицу, получившие название минериада (mineriadă), в 90-х гг. XX в. происходили неоднократно. Политическая нестабильность наблюдалась также в Трансильвании, где в районах с этнически смешанным населением обострились межнациональные отношения. В марте 1990 г. в г. Тыргу-Муреш произошли столкновения на межэтнической почве.

В отсутствие реальной конкуренции ФНС победил на президентских и парламентских выборах 20 мая 1990 г., президентом был избран Илиеску, премьер-министром стал Роман. Главной задачей 2-летнего периода, на к-рый были избраны высшие органы власти, стало принятие новой Конституции Р. После одобрения на референдуме (21 нояб. 1991) она вступила в силу. Были введены демократические процедуры, либеральные и рыночные принципы в экономике, закреплен статус страны как унитарного национального гос-ва. Конституция закрепила форму правления смешанного типа (парламентско-президентскую), при к-рой президент получил значительные полномочия, но правительство несло ответственность только перед парламентом.

В нач. 90-х гг. XX в. сформировались основные контуры партийной системы. Левый фланг был представлен ФНС, а после его раскола в марте 1992 г.- Демократическим ФНС Илиеску (7 апр.), позднее ставшим Партией социальной демократии Румынии (с 2001 Социал-демократическая партия), и ФНС Романа (28 мая), впосл. преобразованным в Демократическую партию. К праволиберальным силам относились партии, позиционировавшие себя в качестве исторических: НЛП и до нач. XXI в.- Национал-царанистская христианско-демократическая партия. В 1991 г. они были объединены в Демократическую конвенцию Румынии под рук. Э. Константинеску. Правонационалистические силы были представлены Партией национального единства румын, до кон. 90-х гг. XX в. имевшей популярность среди националистов Трансильвании, и партией Великая Румыния К. В. Тудора. Политической силой венгерского меньшинства стал Демократический союз венгров Румынии.

Илиеску возглавлял страну до 29 нояб. 1996 г. Он выступал за поэтапный характер преобразований в экономике, против шоковой терапии и быстрой приватизации. Конфликт с премьер-министром Романом в 1991 г. был решен в пользу Илиеску после очередной минериады. Существенное снижение уровня поддержки партии Илиеску на выборах 1992 г. (27 сент., 11 окт.) вынудило его сформировать парламентскую коалицию - т. н. Красный четырехугольник (Patrulaterul roşu) с участием 2 правонационалистических партий и крайне левой партии.

Во внешней политике Илиеску в 1990-1991 гг. выступал за сохранение особой модели отношений с СССР, в т. ч. в военно-политической сфере. 5 апр. 1991 г. в Москве был подписан советско-румын. договор о сотрудничестве, добрососедстве и дружбе, исключавший возможность участия сторон в направленных друг против друга военных союзах. Однако в условиях системного кризиса и распада СССР данный договор не был ратифицирован. Р. переориентировалась на Запад и поставила целью сближение с НАТО и Евросоюзом (ЕС). Отношения с Россией дополнительно осложнились вслед. приднестровского конфликта летом 1992 г. (подробнее см. в ст. Молдавия). Появление независимой Республики Молдова актуализировало во внешней политике Р. бессарабский вопрос. Ни одна румын. политическая сила не признала молдав. национальную идентичность населения соседней страны. В соответствии с неканоническим решением Синода РумПЦ с 1992 г. стали предприниматься попытки восстановить Бессарабскую митрополию на территории Республики Молдова (подробнее см. в статьях Православная Церковь в Молдавии и Румынская Православная Церковь). 16 сент. 1996 г. Р. заключила базовый договор с Венгрией, однако в отношениях с ней неоднократно возникали сложности, связанные с положением венг. меньшинства в Трансильвании.

Социально-экономический кризис, связанный с переходом от плановой экономики к рыночной, способствовал поражению Илиеску и социал-демократов на выборах 3 и 17 нояб. 1996 г. Президентом стал Константинеску, в парламенте сформировалось большинство в составе Демократической конвенции Румынии, Демократической партии и Венгерской партии. Данная коалиция находилась у власти до 2000 г. Темпы рыночных преобразований ускорились, однако это не привело к быстрому решению волновавших население социально-экономических проблем. Для правящей коалиции были характерны отсутствие единства, правительственная чехарда. Президент не смог объединить вокруг себя разрозненные политические силы, за 4 года назначил 3 премьер-министров подряд. В 2000 г. Константинеску решил не баллотироваться на 2-й срок, а партии коалиции участвовали в выборах раздельно.

Внешняя политика Константинеску также не снискала ему популярности. На Мадридском саммите НАТО 1997 г. Р. не получила приглашения в альянс в отличие от 3 др. восточноевроп. стран. Поддержка Константинеску агрессии НАТО против Югославии в 1999 г. настроила против него общественное мнение, негативно воспринявшее бомбардировки соседней страны.

К 2000 г. существенно возросла популярность правонационалистической партии Великая Румыния, к-рая после неудач во власти левых и правых в 90-х гг. XX в. позиционировала себя как 3-я сила. Партия сочетала националистическую риторику (антисемитскую, антицыганскую, антивенгерскую) с популистскими обещаниями по вопросам социально-экономического развития и борьбы с коррупцией. На выборах 2000 г. Великая Румыния стала крупнейшей оппозиционной силой в парламенте, а Тудор вышел во 2-й тур. Впосл. партия постепенно утратила популярность и в кон. 1-го десятилетия XXI в. сошла с политической сцены.

По итогам выборов 26 нояб. и 10 дек. 2000 г. к власти вернулись президент Илиеску и социал-демократы. В их правление существенно улучшилась ситуация в экономике. Новые власти приняли закон о реституции собственности, национализированной в социалистический период (8 февр. 2001), закрепили социал-демократические принципы в трудовом законодательстве. Конституционная реформа (поправки приняты на референдуме 18 окт. 2003) усилила политическую роль премьер-министра и развела по времени президентские и парламентские выборы, к-рые до 2004 г. проводились одновременно. В дальнейшем данное решение привело к усилению политической нестабильности вслед. регулярной борьбы за власть между президентом и главой правительства.

В июле 2002 г. Р. направила войска для участия в войне в Афганистане. В нояб. 2002 г. Р. получила приглашение стать членом НАТО и 29 марта 2004 г. вступила в альянс. Летом 2003 г. румын. войска были направлены в Ирак (до 20 авг. 2009), что временно усилило разногласия с Францией и Германией. Р. также предоставила иммунитет военнослужащим США против возможного преследования по линии Международного уголовного суда в Гааге и разместила на своей территории секретные тюрьмы ЦРУ. В то же время определенное внимание уделялось и развитию отношений с Россией: 4 июля 2003 г. в Москве был подписан договор о дружественных отношениях и сотрудничестве.

На выборах 2004 г. (28 нояб. и 12 дек.) правые силы выступили единым блоком Справедливость и правда, лидер которого Т. Бэсеску с небольшим отрывом был избран президентом. Была проведена налоговая реформа: введена плоская шкала налогообложения. Единство правящего блока вскоре было подорвано борьбой за власть между президентом и премьер-министром К. Попеску-Тэричану. Демократическая (с 2007 Демократическо-либеральная) партия под рук. Бэсеску окончательно сместилась на правый фланг румын. политики. Авторитарный стиль правления Бэсеску, давление на политических оппонентов и крупный бизнес способствовали объединению против него широкого спектра политических сил, однако при этом стимулировали популярность у избирателей. Характерными чертами президентства Бэсеску были усиление влияния и политизация деятельности силовых ведомств, в т. ч. Национальной дирекции по борьбе с коррупцией. 19 апр. 2007 г. президенту был объявлен импичмент, однако на референдуме (19 мая) большинство избирателей проголосовали за его сохранение в должности. 6 дек. 2009 г. он с минимальным преимуществом был переизбран на 2-й срок.

Во внешней политике доктринальное значение при Бэсеску приобрела концепция «ось Вашингтон-Лондон-Бухарест». Ориентация на США оставалась краеугольным камнем румын. дипломатии, в т. ч. после вступления в ЕС (1 янв. 2007). 7 дек. 2005 г. Р. заключила соглашение о размещении на своей территории военных баз США. 2-4 апр. 2008 г. в Бухаресте прошел саммит НАТО, Р. поддержала планы Вашингтона по вступлению в альянс Грузии и Украины. Заметно усилилась активность Р. по вопросам регионального сотрудничества в Причерноморье с целью снизить традиционно сильное влияние в регионе России и Турции. На молдав. направлении Бэсеску открыто поддержал идеи унионизма - движения в поддержку объединения Р. и Республики Молдова. Продолжалась линия, направленная на румынизацию этнополитической и культурной сферы Республики Молдова, паспортизацию ее населения и др. Значительно ухудшились отношения с Россией.

После переизбрания влияние Бэсеску достигло пика, до 2012 г. он контролировал парламент и правительство. Однако с 2010 г. уровень его поддержки резко снизился вслед. принятия мер жесткой экономии после мирового финансового кризиса. Против него объединились социал-демократы и НЛП. Сформированный ими в 2012 г. блок получил контроль за деятельностью правительства и парламентским большинством. Президенту во 2-й раз был объявлен импичмент (6 июля 2012), однако он не состоялся вслед. недостаточной явки избирателей на референдум (29 июля). Утратившая популярность Демократическо-либеральная партия, ранее поддерживавшая президента, перед выборами 2014 г. влилась в состав НЛП.

Продолжая развивать отношения с США, Р. 13 сент. 2011 г. заключила договор о размещении в стране элементов системы противоракетной обороны. В развитии интеграции в рамках ЕС Р. столкнулась со сложностями: не были решены задачи вступления в Шенгенскую зону и еврозону, не был отменен временный контрольный механизм, установленный при вступлении Р. в ЕС. В 2014 г. Р. присоединилась к санкциям против России.

На президентских выборах 2014 г. (2 и 16 нояб.) победил лидер НЛП К. Йоханнис. Он заявлял о намерении приблизить менталитет и политическую практику румын к западноевропейским и центральноевропейским стандартам, отойти от образа Р. как балканской страны. Йоханнис не сразу получил контроль за деятельностью правительства и утратил его после того, как на парламентских выборах 11 дек. 2016 г. убедительную победу одержали социал-демократы. В течение 3 последующих лет велась борьба за власть между Йоханнисом и парламентским большинством, в которой президент делал ставку на антикоррупционную риторику, а его оппоненты - на меры социальной политики. Попытки парламента смягчить уголовную ответственность за должностные преступления в 2017 г. вызвали массовые демонстрации протеста в Бухаресте и ряде других городов (18 янв.- 9 февр. 2017), с которыми солидаризовался президент. Протестные настроения, давление силовых ведомств на руководство социал-демократов и разногласия в их рядах позволили Йоханнису победить оппонентов и с большим преимуществом избраться на 2-й срок в 2019 г. (10 и 24 нояб.).

Во внешней политике Йоханнис в полной мере сохранил ориентацию на США, но немного смягчил риторику и уделяет больше внимания отношениям в рамках ЕС. После прихода к власти в США Д. Трампа (20 янв. 2017) Р. активно поддержала наращивание военных расходов европ. стран НАТО и подняла их до уровня 2% от ВВП. Йоханнис выступил с инициативой установить многостороннее военно-морское присутствие НАТО в Чёрном м., однако она не нашла достаточной поддержки. Большее внимание стало уделяться проблемам взаимодействия гос-ва с румын. диаспорой в странах Зап. Европы, численность к-рой после вступления в ЕС возросла до 4 млн чел. Отношения с Россией остались на низком уровне.

- см. статью в настоящем томе (С. 471-508).

(Темишварская епархия Сербской Православной Церкви (СПЦ); румын. Episcopia Ortodoxă Sârbă de Timişoara, серб. Темишварска епархиjа), объединяет серб. приходы и монастыри, действующие на территории Р. Кафедра находится в г. Тимишоара (серб. Темишвар, венг. Темешвар), кафедральный собор - в честь Вознесения Господня (возведен в 1745-1748 на месте ц. во имя вмч. Георгия Победоносца, сгоревшей в 1737). Временный администратор (с 1996) - еп. Будимский Лукиан (Пантелич). Епархия разделена на 3 наместничества: Арадское (г. Арад), Соколовацкое (коммуна Сокол (серб. Соколовац), жудец Караш-Северин) и Темишварское (г. Тимишоара). В епархии действуют 56 приходов и 5 мон-рей: Базиаш, Бездин во имя серб. кн. мч. Лазаря и Косовских мучеников (с. Златица, коммуна Сокол; согласно преданию, основан в нач. XIII в., впервые упом. в серб. источниках в 1367, впосл. пришел в запустение, возобновлен после 1690), Кусич (во имя апостолов Петра и Павла; коммуна Сокол; основан в XIV в. как метох (подворье) монастыря Студеница) и Сенджурадж (во имя вмч. Георгия Победоносца; коммуна Бирда, жудец Тимиш; основан в 1485 деспотами Георгием (Джордже; 1461-1516) и свт. Иоанном (1462-1502) из династии Бранковичей)). В епархии используется юлианский календарь.

О проживании сербов на совр. территории Р. известно со средних веков из венгерских источников. С сер. XIV в., по мере османского завоевания серб. земель, мн. сербы были вынуждены переселяться на северные венг. земли, где помимо поселений основывали храмы и мон-ри. Эти храмы, вероятно, изначально подчинялись церковным структурам, действовавшим на серб. землях, а после восстановления Печской Патриархии (1557, см. в ст. Сербская Православная Церковь) правосл. верующие сербы, проживавшие на территории пашалыка Темешвар (Тимишоара), официально вошли в ее юрисдикцию. К сер. XVI в. здесь уже действовали неск. сербских епархий, которые впосл. были объединены: в нач. XVII в. Липовская епархия вошла в состав Енопольской митрополии, к-рая в 1640 г., после ухода последнего Енопольско-Липовского митр. Лонгина в Валашское княжество, вошла в состав Темишварской епархии. В XVII в. из сведений османских источников о выплатах налогов можно заключить, что к ней были присоединены Бечкерекская и Чанадская епархии. Первый известный по имени иерарх Темишварской епархии митр. Неофит упоминается в источниках дважды - в 1608 г. по случаю росписи храма мон-ря Хопово (см. в ст. Фрушка-Гора) и в 1612 г. в связи с его вкладом в афонский мон-рь Хиландар. В 1640 г. налог за епархию выплатил митр. Исаия. Одним из выдающихся архиереев этого периода был митр. Темишварский свт. Иосиф Новый (Фуско; † 1656), которого в период с 1643 до 1653 г. несколько раз отстраняли, а потом вновь возвращали на кафедру. Как Темишварские митрополиты упоминаются Феодор (1643) и Севастиан (1644, 1647; † 1648). Положение епархии улучшилось при митр. Михаиле (1681-1687), известном благотворителе афонских обителей. Из последующих архиереев известны митрополиты Василий (1688), также вкладчик Хиландара, Иосиф II (после 1688) и вновь Василий (ок. 1693).

Численность серб. населения в венг. землях возросла во время австро-тур. войны (1683-1699) вслед. т. н. великого переселения сербов (1690). Епископия Тимишоары упомянута в т. н. иллирийских привилегиях 1690 г. имп. Леопольда I. Примерно в те же годы Темишварским епископом был избран, но так и не смог возглавить кафедру Исаия (Джакович), впосл. ставший митрополитом Карловацким (1707-1708). По условиям Карловицкого мира 1699 г. Темешварский (Темишский) Банат остался в составе Османской империи, Темишварским епископом был поставлен Константин Грек (1704-1713). От сев. части Баната с Енополем и Арадом, остававшихся в Габсбургской монархии, была выделена Арадская епархия во главе с Исаией (Джаковичем). В годы австро-тур. войны (1716-1718) еп. Иоанникий (Владисавльевич; 1713-1727) поддержал действия властей, благодаря чему в 1722 г. был официально признан главой епархии.

Согласно мирному соглашению, заключенному в г. Пожареваце 21 июля 1718 г., к Габсбургской империи отошел весь Банат с Темешваром (Темишваром, Тимишоарой), а местные Темишварская и Вршацкая епархии в 1720 г. перешли под управление Белградской митрополии (см. Белградско-Карловацкая митрополия) во главе с митр. Моисеем (Петровичем; 1713-1730). После Пожаревацкого мира Темишварская епархия занимала территорию от Дуная на юге до р. Марош (венг., румын. Муреш, серб. Мориш) на севере и от р. Тиса на западе до границ Вршацкой епархии на востоке. Границы епархии до 70-х гг. XVIII в. неоднократно менялись в зависимости от изменений адм. деления внутри Габсбургской монархии: так, по условиям Белградского мира (1739) граница между гос-вом Габсбургов и Османской империей прошла вдоль рек Сава и Дунай, а Темишварская епархия полностью вошла в состав Карловацкой митрополии. Во время австро-тур. войны 1737-1739 гг. были сожжены епископская резиденция и соборная церковь в Темешваре. Еп. Николай (Димитриевич; 1722-1744) стремился получить от властей помощь для устранения нанесенного вреда. Еп. Георгий (Попович; 1745-1757) возвел новые соборный храм и резиденцию (1745-1752).

Регулярные австро-тур. военные столкновения кон. XVII - нач. XVIII в. привели к разрушению сложившейся системы серб. приходов и к их разорению. Поскольку большинство сербов проживали на границе и находились на военной службе, то периодически они подвергались переселениям. Со 2-й пол. XVIII в. наблюдается рост новых серб. поселений и приходов. Число приходов и границы епархии были определены на заседании Архиерейского синода в 1776 г. и подтверждены Регламентом (1777): епархия делилась на 10 протопресвитериатов, охватывала 324 населенных пункта, в к-рых действовали 287 приходов (парохий) с 37 филиалами. В 1844 г. в епархии действовали 537 парохий и 60 филиалов и 4 мон-ря; самым значительным был мон-рь Бездин, менее обеспеченными оставались обители Войловица, Сенджурадж и объединенный с ним в 1777 г. Партош.

Во время управления Темишварской епархией с 1759 по 1774 г. еп. Викентия (Йовановича Видака; впосл. митрополит Карловацкий) власти отменили ряд ранее дарованных сербам привилегий, что вызвало ухудшение положения правосл. серб. народа. Демилитаризация границы по рекам Тиса и Марош и установление новых границ вдоль рек Дунай и Сава вызвали массовые переселения семей серб. военных в Россию. Для повышения уровня священства и паствы еп. Викентий приглашал в Темешвар известных серб. писателей и ученых: архим. Иоанна (Раича), иером. Досифея (Обрадовича), писателя Захарие Орфелина (1726-1785), Ф. И. Янковича де Мириево (1741-1814) и др. Его преемник в 1774-1781 гг. еп. Моисей (Путник; впосл. митрополит Карловацкий) открыл при приходах множество церковных школ, но был вынужден согласовать жизнь епархии с предписаниями Регламента 1777 г. и Декларации 1779 г., ограничивавших привилегии сербов и СПЦ.

При митр. Софронии (Кириловиче; 1781-1786) была введена Консисториальная система (1782), важное внимание стало уделяться соблюдению церковной дисциплины и поведению священства. Его преемник, управлявший Темишварской епархией с 1786 г. митр. Петр (Петрович; † 1800), воспитанник митр. Карловацкого Павла (Ненадовича), получивший образование в Зап. Европе, считается самым выдающимся Темишварским иерархом. Он был советником при Иллирийской императорской канцелярии в 1791/92 г., а после ее упразднения в 1792 г. стал представителем сербов при Венгерской императорской канцелярии, где его секретарем служил буд. видный сербский мыслитель Савва Текелий (1761-1842). Еп. Петр открывал школы, в т. ч. в 1800 г. основал в Темишваре курс для священства, собрал богатую б-ку, возвел 2 колокольни при соборном храме, западное и часть юж. крыла при своей резиденции. Еп. Стефан (Авакумович) (1801-1822) ввел в епархии «Монашеские правила», к-рые согласовывались как с гос. предписаниями, так и с соответствующими указаниями 1733 г. митр. Карловацкого Викентия (Йовановича). Впосл. епархией управляли епископы Иосиф (Путник) в 1828-1830 гг., Максим (Мануилович) в 1833-1838 гг. Во время революции 1848 г. в епархии пострадали мн. храмы, восстановлением которых занимался еп. Пантелеимон (Живкович; 1839-1851). При еп. Самуиле (Маширевиче; впосл. патриарх Сербский) в 1853-1864 гг., согласно декрету имп. Франца Иосифа I от 24 дек. 1864 г., румын. церковные общины были выведены из юрисдикции Темишварской епархии и переданы Арадской епархии Трансильванской митрополии, а 15 общин со смешанным составом разделили по этническому принципу. Серб. общины, находившиеся на территории Арадской епархии, составили особый серб. Арадский протопресвитериат (благочиние), подчинявшийся Темишварской епархии. Но при этом Панчевский протопресвитериат (вместе с мон-рями Базиаш, Златица и Кусич) был переведен из Темишварской епархии в состав Вршацкой епархии, в к-рой после передачи румын. общин значительно уменьшилось число приходов. Т. о. территория Темишварской епархии стала простираться от г. Арад до г. Велики-Бечкерек (ныне Зренянин, Сербия). Она была разделена на 4 протопресвитериата: Арадский, Кикиндский, Бечкерекский и Темишварский. Имп. рескриптом от 10 авг. 1868 г. было подтверждено вхождение Темишварской епархии в состав Карловацкой митрополии.

Антоний (Нако; 1864-1872) стал 1-м епископом Темишварской епархии, в состав к-рой входили только серб. приходы. Во время управления еп. Георгия (Войновича; 1874-1881) продолжилось разделение смешанных румынско-сербских церковных общин по национальному признаку. Еп. Георгий (Бранкович; впосл. патриарх Сербский), возглавлявший епархию в 1882-1890 гг., активно защищал интересы сербов перед властями Австро-Венгрии и заботился о просвещении паствы. После еп. Никанора (Поповича; 1891-1901) на кафедре епархии с 1904 по 1931 г. находился видный церковный канонист еп. Георгий (Летич; впосл. епископ Банатский), который в 1907 г. реформировал систему церковных школ в епархии и во всей Карловацкой митрополии.

По итогам первой мировой войны (1914-1918) территория Темишварской епархии была разделена между 3 гос-вами - Венгрией, Королевством сербов, хорватов и словенцев и Р. Три общины, оказавшиеся в Венгрии, вошли в состав Будимской епархии СПЦ. Однако примерно равное деление общин между Королевством сербов, хорватов и словенцев (36) и Р. (40) не соответствовало разделению серб. паствы бывш. Темишварской епархии по численности: 80% паствы оказалось на территории Королевства сербов, хорватов и словенцев и только 10% - на территории Р. Т. о. появились 2 Темишварские епархии СПЦ: одна действовала на территории Р. с сохранением кафедры в г. Тимишоара, а 2-я - в Королевстве сербов, хорватов и словенцев, где кафедрой был определен г. Велика-Кикинда (ныне Кикинда, Сербия). По решению еп. Вршацкого Гавриила (Змеяновича) от 7(20) дек. 1919 г. 14 серб. общин и 3 мон-ря (Базиаш, Златица и разрушенный Кусич), находившиеся на территории Р., из состава Вршацкой епархии были переданы румын. Темишварской епархии. Согласно Уставу СПЦ, принятому в 1931 г., часть Темишварской епархии, находившаяся на территории Королевства Югославия, была объединена с Вршацкой епархией в единую Банатскую епархию с кафедрой в г. Вршац. Еп. Георгий (Летич) после первой мировой войны продолжал управление Темишварской епархией из Велика-Кикинды и потом возглавил Банатскую кафедру. Темишварской епархией, действовавшей на территории Р., после окончания первой мировой войны управляли только администраторы: еп. Бачский Ириней (Чирич; в 1935-1952; в годы второй мировой войны епархией фактически управлял прот. Слободан Костич), еп. Банатский Виссарион (Костич; в 1952-1979), еп. Браничевский Хризостом (Войинович; в 1979-1980) и еп. Шумадийский Савва (Вукович; в 1980-1996).

Согласно переписи населения 2002 г., в Р. проживало более 22 тыс. чел. (0,1% от численности всего населения страны), а согласно переписи 2011 г.- 14 385 правосл. сербов. Большинство сербов в Р. традиционно проживают вдоль границы с Сербией и имеют культурный центр в г. Тимишоара. В 2009 г. Темишварская епархия как неотъемлемая часть СПЦ получила офиц. регистрацию в гос. органах Р. Подготовка священников осуществляется в духовных учебных заведениях и на правосл. богословских фак-тах Сербии и Р.

Наиболее многочисленным старообрядческим сообществом в Р. является Древлеправославная старообрядческая церковь Румынии (ДСЦР; до 2012 Русская православная старообрядческая церковь Румынии). Так же как и епископат Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ), иерархия ДСЦР ведет происхождение от Белокриницкой иерархии, созданной митр. Амвросием (Паппа-Георгополи) в 1846 г. На офиц. уровне ДСЦР также использует названия «Старообрядческая православная митрополия» (Mitropolia Ortodoxă de Rit Vechi) и «Старообрядческая Белокриницкая митрополия древлеправославных христиан».

В наст. время ДСЦР имеет 7 епархий: 4 в Р. и 3 за рубежом. Белокриницкая епархия (eparhia de Fântâna Albă), во главе к-рой стоит предстоятель ДСЦР - Белокриницкий митрополит, окормляет старообрядцев в жудецах Брэила и Галац, в муниципии Бухарест, в Бордушани (жудец Яломица). Кафедральным собором Белокриницкого митрополита является Покровский собор в г. Брэила. В Белокриницкой епархии создано Браильское вик-ство. Славская епархия (eparhia Slavei) с центром в Слава-Русэ (жудец Тулча) включает приходы и мон-ри в муниципии Констанца, в городах Чернаводэ и Нэводари, в селах Слава-Русэ, Слава-Черкезэ, Каркалиу, Гиндэрешти, Журиловка, Дой Май, приходы в Болгарии. Епархия Буковины и Молдовы (eparhia Bucovinei şi Moldovei) с центром в г. Тыргу-Фрумос (жудец Яссы) включает приходы и мон-ри в жудецах Яссы, Нямц, Сучава и Ботошани. Тульчинская епархия (eparhia Tulcii) с центром в муниципии Тулча окормляет старообрядцев в муниципии Тулча, городах Сулина и Махмудия, селах Сарикёй, Периправа, Килия-Веке, Мила 23 и Сфиштофка. Епархия Америки, Канады и Австралии (eparhia S.U.A., Canada şi Australia) создана для старообрядцев в шт. Орегон (США), в Канаде и Австралии. Зап. епархия (eparhia Occidentală) с центром в Турине (Италия) включает приходы в Италии, Испании, Португалии, Франции, Германии, Австрии и Венгрии. Прибалтийская епархия (eparhia Ţărilor Baltice) с центром в Екабпилсе (Латвия) объединяет старообрядцев в Эстонии, Латвии и Литве.

На территории Р. ДСЦР имеет 43 прихода, 59 церквей, в клир входят 47 священников, 8 диаконов, паству составляют ок. 32,5 тыс. чел.; за рубежом в составе ДСЦР - 10 приходов, служат 6 священников. В ДСЦР 7 мон-рей: свт. Николы с ц. Воздвижения Креста Господня (мужской), Тихвинской иконы Божией Матери (женский) (оба в с. Маноля, жудец Сучава), св. Паисия с ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (мужской; с. Бытка-Доамней, жудец Нямц), Введения во храм Пресв. Богородицы с ц. в честь иконы Божией Матери «Казанская» (женский), Успения Пресв. Богородицы с ц. Собора арх. Михаила (мужской) (оба в с. Слава-Русэ), Покрова Пресв. Богородицы с ц. прор. Илии (мужской; с. Сфиштофка, жудец Тулча), Покрова Пресв. Богородицы (мужской; шт. Монтана, США). В Белокриницкой епархии - 7 действующих церквей, в епархии Буковины и Молдовы - 23 церкви и часовни, в Славской епархии - 11 церквей, в Тульчинской - 8 церквей, в епархии США, Канады и Австралии - 5 церквей (в Сиднее (Австралия), Джервейсе (шт. Орегон, США), в Николаевске (шт. Аляска, США), в Ванкувере (Канада)), в Западной епархии 3 церкви (в Турине, Бискайе (Испания) и в Бад-Вильдбаде (Германии), все возведены после 1989), в Прибалтийской епархии - церковь в Екабпилсе (построена после 1989).

Главным органом управления ДСЦР является Освященный собор, состоящий из клириков и мирян, он собирается раз в год. По мере необходимости созывается Архиерейский собор. Между сессиями собора действует Постоянный совет, в который входят все архиереи, секретарь и духовник от каждой епархии, др. лица в зависимости от повестки дня. Постоянный совет созывается по мере необходимости митрополитом или в его отсутствие старейшим по хиротонии архиереем. В компетенцию совета входят все полномочия собора, кроме следующих: избрание предстоятеля Церкви и др. архиереев, учреждение новых епархий, изменение территории епархий, изменение титулатуры митрополита и др. архиереев, избрание членов комиссий (цензуры, образовательно-издательской и др.), создаваемых на соборе; в отличие от собора совет не является высшей апелляционной инстанцией.

Устав ДСЦР был утвержден Гос. секретариатом по делам культов Р. 6 сент. 2017 г. на основе решения правительства Р. от 9 апр. 2008 г. «О признании статуса Православной Русской старого обряда Церкви в Румынии» (Privind recunoaşterea Statutului Bisericii Ortodoxe Ruse de Rit Vechi din România) (текст Устава: www.borv.ro/ro/ustav-sbmvdpx.html (Электр. ресурс)).

ДСЦР объединяет липован - потомков старообрядцев, бежавших из России в XVII-XVIII вв. (Историю старообрядцев на румын. землях до кон. XIX в. см. в статьях Белокриницкая иерархия, Липоване). Изолированные от своих единоверцев в России, старообрядцы на румын. землях развивались самобытно, их обычаи часто отличаются от обычаев рус. старообрядцев. В вопросах вероучения и чинопоследований липоване сохранили традиц. уклад неизменным вплоть до малейших деталей.

К 1900 г. духовно-адм. центром старообрядцев белокриницкого согласия, живших за пределами Российской империи (в Австро-Венгрии (Буковина), Румынии (Н. Подунавье и Добруджа) и Османской империи (близ оз. Майнос в Турции)), была митрополия в Белой Кринице, не имевшая иерархической власти над старообрядцами России. К 1915 г. паства Белокриницкого митрополита в Австрии и Румынском королевстве насчитывала ок. 100 тыс. чел., действовали 2 епархии - Тульчинская и Славская. В 1918 г. в состав Р. вошла Бессарабия. Приблизительно с 1920 г. Кишинёвской кафедрой управлял уехавший из России еп. Иннокентий (Усов), получивший на то письменное поручение от Рязанского еп. Александра (Богатенкова), исполнявшего обязанности местоблюстителя Московского архиепископского престола. Дальнейший ход событий показал, что Бессарабия не может оставаться в юрисдикции Московской архиепископии, и тогда общины на ее территории перешли в ведение Белокриницкого митрополита. Этот статус Кишинёвской и Измаильской епархий закрепил собор 1936 г., в Москву было направлено уведомление. После занятия Бессарабии советскими войсками в июле 1940 г. епархии вновь перешли под управление Московской архиепископии.

В 1944 г., после того как Красная армия заняла Сев. Буковину, Белокриницкий митр. Тихон (Качалкин) покинул Белую Криницу, вошедшую в состав Украинской ССР, центр Белокриницкой митрополии был перенесен в Брэилу, кафедральным стал Покровский собор. При митр. Тихоне Румынское гос-во юридически признало Старообрядческую церковь (декрет Министерства культов от 10 сент. 1946). После завершения второй мировой войны в Белокриницкой митрополии помимо митрополита было 3 епископа, возглавлявших Васлуйскую, Славскую и Тульчинскую епархии. В 1949 г., опасаясь изменений в румын. законодательстве, митр. Тихон высказал в одном из писем в Московскую архиепископию пожелание учредить в Москве митрополию: «Согласно новой народной конституции, где сказано, что каждая епархия должна иметь населения 750 000 душ, а нас, старообрядцев, на 4 епархии имеется всего 32 500 душ. А поэтому после меня уже митрополита не будет. А будет шеф культа - епископ, и будет считаться одна епархия. А посему желательно было бы мне учредить Московскую митрополию, а не Белокриницкую при нынешней свободе. А между прочим да будет воля Божия, а не моя» (В поисках общего языка. 2015. С. 70). Однако коренной реорганизации церковной жизни не произошло. Митр. Тихон умер 4 марта 1968 г. и был похоронен возле алтаря в Покровском кафедральном соборе. В 80-х гг. XX в. была образована епархия Австралии и Сев. Америки, к-рая окормляла рус. старообрядцев, уехавших в эти регионы из Китая. В 1984 г. в Румынии был рукоположен Иосиф (Басаргин), имевший титул «епископ Русской Древлеправославной христианской церкви Белокриницкой иерархии Австралии, США и других зарубежных стран». С 1980 г. неск. лет в Лидкомбе, пригороде Сиднея, издавался на рус. языке «независимый духовно-просветительный журнал древлеправославных христиан в рассеянии» «Церковь» (ред. А. Румянцев).

После кончины митр. Тимона (Гаврилова; † 21 авг. 1996) 12-м митрополитом Белокриницким 24 окт. был избран еп. Леонтий (Изот), 27 окт. состоялась его интронизация. В апр. 2002 г. произошла 1-я встреча митр. Леонтия и патриарха Румынского Феоктиста (Арэпашу). На соборе 24 окт. 2012 г. по настоянию митр. Леонтия было изменено офиц. название церкви: РПСЦ Румынии решением собора стала именоваться Древлеправославной старообрядческой церковью Румынии (Biserica Ortodoxă de Rit Vechi din România), что закрепил принятый тогда же устав. Собор, состоявшийся 23 окт. 2014 г., внес изменения в титул Белокриницкого митрополита, поскольку в соответствии с гос. законодательством титул предстоятеля должен содержать название столицы гос-ва; собор утвердил новый титул - «Его Святейшество Высокопреосвященнейший Леонтий, архиепископ Белой Криницы и Бухареста и митрополит всех православных христиан старого обряда повсюду» (Înalpreasfinţia Sa, Înalpreasfinţitul Leonti, arhiepiscop al Fântânii Albe şi al Bucureştilor şi mitropolit al tuturor creştinilor ortodocşi de rit vechi de pretutindeni). ДСЦР позиционирует себя как всемирный центр старообрядцев-поповцев, как «Мать Церковь» для РПСЦ, что не признается РПСЦ, но не мешает взаимным контактам.

Липоване в Р. предпринимают усилия по сохранению рус. языка, организуют научные конференции, связанные с историей и культурой старообрядчества (2009, 2013), издают газ. «Зори-Zorile», в 90-х гг. XX в. выходил ж. «Китеж-град». История старообрядчества в Р. отражена в сборниках «Липоване: История и культура русских старообрядцев», изданных в Одессе, Измаиле и Кишинёве в 2004-2013 гг. (10 сборников). Изд-во ДСЦР публикует «Вестник митрополии» (Vestitorul Mitropoliei), церковный календарь, периодически печатаются Азбука (Abecedarul), Часослов (Ceaslovul), Псалтирь (Psaltirea), тексты литургии (Liturghierul), др. духовная лит-ра. В 2003 г. по благословению Румынского патриарха Феоктиста и митр. Молдовы и Буковины Даниила (Чоботи) при правосл. ДС в Яссах был открыт класс для студентов-старообрядцев. В старообрядческих приходах во время школьных каникул священники организуют курсы по изучению церковнослав. языка.

Амвросий (Паппа-Георгополи; 28 окт. 1846 - дек. 1847), Кирил (Тимофеев; 4 янв. 1849 - 2 дек. 1873), Афанасий (Макуров; 9 мая 1874 - 1 окт. 1905), Макарий (Лобов; 10 сент. 1906 - 15 янв. 1921), Никодим (Федотов; 1 окт. 1924 - 15 окт. 1926), Пафнутий (Федосеев; 8 июня 1928 - 8 апр. 1939), Силуян (Кравцов; 9 июля 1939 - 5 янв. 1941), Иннокентий (Усов; 10 мая 1941 - 16 февр. 1942), Тихон (Качалкин; 12 апр. 1942 - 4 марта 1968), Иоасаф (Тимофей; 15 дек. 1968 - 16 февр. 1985), Тимон (Гаврилов; 1 июня 1985 - 21 авг. 1996), Леонтий (Изот; с 27 окт. 1996).

Со 2-й пол. XIX в. в Р. существовали общины беспоповцев, которые то присоединялись к белокриницкому согласию (1947, 1967), то вновь становились независимыми (1985). В 1990 г. была организована Asociaţia creştinilor ortodocşi de rit străvechi lipovenesc (Ассоциация православных христиан староверов-липован), в нее вошли 5 приходов в жудеце Тулча: Тулча, Сарикёй, Слава-Русэ, Слава-Черкезэ и Махмудия. В 1991 г. эти приходы составили новообразованную Тульчинскую епископию Русской Древлеправославной церкви, число прихожан - ок. 6,5 тыс. чел.

(румын. Biserica Armeană din România; также - Румынская архиепископия Армянской Апостольской Церкви). Появление армян на территории совр. Р. относят к I тыс. по Р. Х., оно было обусловлено проходившими здесь торговыми путями, благодаря к-рым развивались экономические отношения между Сев.-Зап. Причерноморьем и Центр. Европой. Также в нек-рых визант. хрониках (Себеоса и др.) есть упоминание о насильственном переселении армян в Трансильванию, осуществленном при визант. императорах Маврикии (582-602), Фоке (602-610), Константине V (741-775) и Василии II Болгаробойце (976-1025) (Степанос Таронеци. 1885. С. 201; Strzygowzki. 1918. P. 736). Наиболее древним свидетельством арм. поселений на румын. землях является могильный камень 967 г., найденный близ арм. церкви в ходе раскопок в Четатя-Албэ (ныне Белгород-Днестровский, Украина) и содержащий арм. надписи. В венг. хрониках (Яноша Туроци, Шимона из Кезы) сохранились сведения о том, что во времена правления в Венгерском королевстве вел. кн. Гезы (972-997) и кор. Стефана I Великого (1000/01-1038) представители мн. народов осели в Трансильвании и получили привилегии; среди них были армяне, к-рые основали здесь свою колонию. Арм. историк Христ Лукаци, опираясь на сведения арм. историка VIII в. Гевонда, писал, что армяне и хазары появились в Трансильвании в VIII в. (Historia Armenorum Transsilvaniae. 1859. P. 9, 12). Крупные арм. общины существовали в трансильванских городах Брашов, Сибиу, Бистрица, Герла, Думбрэвени, Георгени, Фрумоаса, Реметя, Шимлеул-Чукулуй, Деж, Клуж (ныне Клуж-Напока), Турда.

Начиная с XI в. армяне по т. н. татарскому торговому пути, связывавшему Восток с Центр. Европой, из Каффы (ныне Феодосия, Крым), где была значительная арм. колония, стали переселяться на территорию Польского королевства и Молдавского княжества. В арм. историографии считается, что первые колонии в Молдавском княжестве были основаны в 1060 и 1064 гг. беженцами из Ани и др. арм. городов в пределах Византийской империи, захваченных Алп-Арсланом, однако румын. историк Н. Йорга считал сведения о столь раннем появлении армян на этих территориях легендарными (Iorga. 1913. P. 12-13). Известны неск. волн арм. эмиграции XIII-XIV вв.: 1239, 1299, 1319 (разрушение Ани в результате землетрясения), 1342 гг. (Ани взят персами). Арм. общины были устроены в городах Сучава, Яссы, Ботошани, Дорохой, Фокшани, Сирет, Роман, Галац, Васлуй, Тыргу-Окна, Бакэу, Бырлад и др. Армяне внесли заметный вклад в развитие торговли, экономики и, как следствие, в формирование молдавского гос-ва. Мн. арм. эмигранты принадлежали к высшим слоям общества Молдавского княжества - к знати и купечеству. Начиная с XIV в. армяне начали селиться в крупных городах Валашского княжества и Добруджи, где объединялись в цехи и братства. В городах они имели свою администрацию, которой руководил совет во главе с войтом.

Первая арм. епархия в Европе была основана в Польском королевстве в 1365 г. (Львов) католикосом всех армян Месропом I Артазеци (1359-1372) с согласия польск. кор. Казимира III Великого (1333-1370); юрисдикция этой епархии в течение почти 100 лет распространялась также на армян Буковины и Молдавского княжества. На кафедру был поставлен еп. Григор, назначение которого 15 янв. 1375 г. подтвердил католикос Константин V Сисеци. 2 апр. 1384 г. католикос Теодорос II Киликеци (1382-1392) назначил епископом Лемберга (Львова) Ованнеса; подчинение ему армян Молдавского княжества в том же году ратифицировал молдавский господарь Петру I Мушат (ок. 1375 - ок. 1391). Сохранился документ от 16 авг. 1388 г., в к-ром католикос Теодорос II обвинял еп. Григора в дерзости и призывал его подчиниться еп. Ованнесу. В источнике перечислены объекты, окормляемые епархией в то время, среди к-рых - города Сирет и Сучава (Молдавское княжество), а также - «земля влахов» (Валашское княжество). Еп. Ованнес также упоминается под 1398 г., в источнике указано, что он имел царское происхождение (Alişan. 1896. P. 5-8, 93, 130, 215-220). В 1384 г. в документах впервые упоминается армянская церковь в Четатя-Албэ (ее строительство относят к более раннему времени, поскольку она имеет эпиграфику 967, 1142, 1152, 1174 и 1176 гг.). В XIV-XV вв. сформировалась арм. община в Хотине (в 1782 арм. население составляло здесь большинство) (Бэнэцяну. 1962. С. 172).

В арм. церкви в Тэлмачу (ныне в жудеце Сибиу, Трансильвания) была найдена надпись 1345 г., в к-рой упоминается Мартин, епископ армян Тэлмачу; его же под 1343 г. упоминает арм. историк Алишан (Alişan. 1896. P. VIII). В молдав. хрониках сохранились сведения о существовании первых арм. церквей в Ботошани (1350), Сучаве (св. Саввы, 1388) и Яссах (Св. Богородицы, 1395, дошла строительная надпись) - эти города в то время были крупными торговыми центрами с большой арм. диаспорой.

Первой признанной арм. епархией на румын. землях стала епархия в Молдавском княжестве с центром в г. Сучава, деятельность к-рой ратифицировал 30 июля 1401 г. молдав. господарь Александру I Добрый (документ хранится в музее арм. кафедрального собора Успения Пресв. Богородицы во Львове; текст опубл.: Panaitescu P. P. Hrisovul lui Alexandru cel Bun pentru episcopia armeană din Suceava. Bucur., 1935. P. 4-5); 1-м правящим архиереем был поставлен Ованнес (считается, что речь идет о епископе Лемберга). 26 июня 1410 г. католикос Акоб III Сисеци (1404-1411) подтвердил его на кафедре Лемберга (Львова), в его ведении в то время находились Лемберг, Сирет, Сучава, Камениц (Каменец), Луцк, Аккерман, земля влахов, Видин и др. (Alişan. 1896. P. 221-224). В нач. XV в. по приглашению господаря Александру I (8 окт. 1407) в Молдавское княжество (Сучава, Сирет, Чернэуци (Черновцы)) из Лемберга перебрались мн. армянские (ок. 700 семей) и немецкие купцы, к-рым господарь предоставил привилегии (освобождение от таможенных пошлин и др.). Под 1415 и 1445 гг. упоминается 3-й арм. епископ Лемберга и Сучавы - Аветик (Petriceicu-Hasdeu. 1868. P. 67-68; Alişan. 1896. P. 134). В 1418 г. господарь Александру I разместил ок. 3 тыс. семей арм. мигрантов в 7 молдав. городах (по мнению историков, это Сучава, Четатя-Албэ (или, возможно, Яссы), Галац, Васлуй, Ботошани, Дорохой и Хотин), где армяне построили церкви (Xenopol. 1879. P. 251; Papadopol-Calimache. 1887. P. 10). После падения К-поля (1453) в румын. княжества вновь переселились арм. мигранты (Iorga. 1913. P. 26). В 1457 г. арм. католикос Аристакес II Аторакал (с 1448 сопредстоятель, 1465/66-1469/70) поставил на кафедру Лемберга, Сирета, Сучавы, Аккермана и Ботошани еп. Хачадура, ставшего последним архиереем, юрисдикция которого распространялась и на Польское королевство, и на Молдавское княжество. С 1506 до 1676 г. арм. молдавские архиереи постоянно жили в Сучаве или иногда в Яссах. Молдавский господарь св. Стефан III Великий (1457-1504), вступив на престол, также обратился к арм. купцам с хартией, приглашая их в Сучаву и обещая торговые привилегии и защиту. Новая миграция армян в Молдавское княжество произошла после 1475 г. (завоевание Каффы Османской империей) - источники указывают общее число арм. семей, проживающих в Молдавском княжестве на тот момент,- свыше 3 тыс. Св. Стефан III разместил прибывших в Сучаве, Яссах, Ботошани, Фокшани и Романе (Wickenhauzer. 1862. S. 68; Iorga. 1906. P. 297, 311). В 1484 г. турки взяли Четатя-Албэ и Килию, что вызвало новую массовую миграцию армян,- по свидетельству итальянца Донато да Лецце, в этих городах жило армян больше, чем в Сучаве, Сирете, Хотине, Яссах, Романе, Васлуе и Ботошани вместе взятых (Iorga. 1913. P. 26). В 1497 г., когда польск. кор. Ян I Ольбрахт (1492-1501) осадил Сучаву, ок. 700 арм. семей бежали из Молдавского княжества в Венгерское королевство, Трансильванию и Галицию.

В 1551 г. Минас Тохатии упоминает о преследовании армян со стороны молдав. господаря Штефана VI Рареша (1551-1552) (Tokatţi. 1895). В 1676 г., после многочисленных конфликтов с боярами и преследований со стороны господарей, община из 3 тыс. армян во главе с еп. Минасом Зилихдаром переселилась из Молдавского княжества в Трансильванию. В 1686 г. в результате проповеди еп. Аксинтия (Оскендия) Варзаряна (Вэрзэреску) из Ботошани, учившегося в Риме, арм. диаспора Трансильвании приняла унию с Римско-католической Церковью. Резиденция Церкви находилась в Герле (также - Арменополис). После кончины еп. Оскендия (1715) иезуиты препятствовали избранию др. армянского епископа, и епархия была упразднена. С принятием унии Армянская католическая Церковь сохранила за богослужением язык и традиции арм. богослужения. В XIX в. армянские католики постепенно были мадьяризированы. 5 июня 1930 г. для армяно-католиков был учрежден ординариат, апостольским администратором к-рого является католич. архиепископ Алба-Юлии.

Часть армян, которая осталась в Молдавском княжестве, по-прежнему имела окормление своего архиерея. К 1745 г. относится последнее упоминание о епископе Сучавском - Игнатии из Арарата. В дальнейшем, во время русско-тур. войн, территория Дунайских княжеств находилась в юрисдикции архиеп. Армянской Апостольской Церкви Иосифа (Аргутинского-Долгорукого; 1773-1801). После взятия Измаила рус. войсками (11 дек. 1790) 320 арм. семей (1650 чел.) остались без крова. Благодаря усилиям архиеп. Иосифа для них в 1792 г. был основан г. Григориополь (ныне в составе Приднестровья, Республика Молдова). В 1803 г. в Молдавском княжестве проживало более 5 тыс. армян (в Яссах - 103 семьи, в Романе - 145, в Ботошани - 328, в Фокшани - 83, в Галаце - 22, в Тыргу-Окне - 29, в Хотине - 16, в Кишинёве - 113, в Орхее - 34, в Тигине - 6, в Килии - 4, в Аккермане - 116, в Измаиле - 32) (Popovici. 1930. P. 295). В 1813 г., после кончины архиеп. Иосифа (1801) и Бухарестского мира (1812), из Эчмиадзина был прислан местоблюститель - еп. Григор Захарян. Он перенес центр епархии в Кишинёв, позже она называлась епархия Нахичевани (по наименованию г. Нахичевань-на-Дону (ныне в черте г. Ростов-на-Дону), где существовала большая арм. диаспора) и Бессарабии, ее юрисдикция распространялась на всю европ. часть Российской империи. В 1813 г. армяне Дунайских княжеств вошли в юрисдикцию арм. архиепископа К-поля.

К наиболее известным церквам и мон-рям, сооруженным армянами на румын. землях в XV - нач. XX в., относятся: церковь в Хотине (1480, снесена в 1551), мон-рь Агигадар (Исполнение желаний; совр. с. Булай близ Сучавы, 1512-1513) и мон-рь Замка (Сучава, 1606), церкви св. Симеона Богоприимца (Сучава, 1513), Св. Креста (Сучава, 1521), Св. Троицы (Ботошани, 1795), Благовещения (Ботошани, 1884), Св. Богородицы (Роман, 1609), Св. Богородицы (Тыргу-Окна, 1825), св. Георгия (Фокшани, 1733), Св. Богородицы (Фокшани, 1780), Св. Богородицы (Галац, 1858), Св. Богородицы (Брэила, 1872), св. Григория Просветителя (Тулча, 1883/85), Св. Богородицы (Констанца, 1880), св. Иоанна Крестителя (Питешти, 1852), арм. кафедральная ц. св. архангелов Михаила и Гавриила в Бухаресте (1911-1915; представляет собой уменьшенную копию мон-ря Эчмиадзин). После 1686 г. в Трансильвании были сооружены многочисленные армяно-католич. церкви.

Наиболее ценными памятниками арм. церковной культуры, найденными в Р., считаются: Четвероевангелие 1265 г., переписанное по просьбе мон. Теодосия диак. Киракосом в мон-ре Маскевор в Киликии (переплет выполнил в 1269 Аракел Хназантянц; хранится в арм. церкви в г. Роман); сб. Деяния апостолов 1310 г. (арм. музей г. Герла), переписанный на Кипре для Алидзы, дочери князя арм. крепости Ламброн (близ совр. г. Чамлыяйла, Турция); Часослов 1313 г. из арм. церкви в Сучаве (Центральная армянская б-ка, Бухарест), переписанный свящ. Гарабедом и его сыном Степаносом в Иерусалиме для иерусалимского монастыря св. Иакова; Четвероевангелие 1346 г. (арм. церковь в Герле), переписанное диак. Киракосом в Сургате (ныне Ст. Крым); Четвероевангелие 1351 г. (арм. ц. Св. Богородицы в Яссах, подарено церкви в 1451 братьями Агопшей и Ариудзом), переписанное в Каффе свящ. Карапетом для диак. Григоре, в серебряном переплете; Четвероевангелие 1354 г. (арм. церковь в Ботошани), переписанное в Каффе учителем при церкви Григором Сукисяном по заказу свящ. Тороса; Часослов 1460 г. (арм. церковь в Сучаве, ныне хранится в Центральной армянской б-ке в Бухаресте), переписанный в Четатя-Албэ еп. Нигосом.

В нач. XX в. в Р. из Турции иммигрировали армяне, выжившие после геноцида 1915 г. После присоединения Трансильвании к Р. (1918) большинство трансильванских армян переехали в Венгрию. В 1920 г., после кончины еп. Нерсеса (Худавердяна; † 1917), Эчмиадзин направил руководить арм. епархией, центр к-рой был перенесен из Кишинёва в Бухарест (в 1918 Кишинёв вошел в состав Р.), архим. Усика Зограбяна. Он был хиротонисан в 1924 г. По закону о культах Р. 1928 г. Армянская Церковь получила статус одной из исторических церквей страны. В 1931 г. она была признана гос-вом как Армяно-григорианская епархия Румынии. В 1949 г. был утвержден статут (устав) Армянской Церкви (обновлен в 2008), согласно к-рому Армянская епархия Румынии - автономная, находится под догматической и канонической юрисдикцией католикоса Эчмиадзинского, который назначает арм. епископов в Р. Один из арм. епископов Р., Вазген I (Палчян), управлявший епархией с 1947 г., был избран 130-м патриархом всех армян (1955-1994).

В 1927 г. в Бухаресте в здании арм. школы был основан армяно-румын. культурный центр - матенадаран, включивший б-ку и музей. В 1944 г. по инициативе лит. и общественного деятеля А. Сируни матенадаран был реорганизован в Дом армянской культуры (также - Дом культуры Тутянов, по имени меценатов - О. и В. Тутянов) и переведен в специально построенное здание на территории арм. церкви. Матенадаран довольно богат лит-рой на арм., румын. и др. языках, образцами древнеарм. рукописей, старинными ценностями и документами, наиболее ценный среди к-рых - грамота молдав. господаря Александру I Доброго от 1401 г., разрешающая армянам основать епископскую кафедру в г. Сучава.

Количество армян в Р. в течение XX в. значительно сократилось: если в 1930 г. их было свыше 10 тыс. чел., то, согласно переписи 2011 г.,- ок. 1,24 тыс. чел., из них лишь 212 чел. принадлежали к Армянской Апостольской Церкви. В наст. время наиболее значительные арм. общины Р. находятся в Бухаресте и Констанце, Армянская Церковь насчитывает 10 приходов и 16 церквей.

(румын. Biserica romano-catolică). Деятельности западнохристианских миссионеров на землях, составляющих территорию совр. Р., в сер. X в. способствовали трансильванский кн. Геза и особенно его сын - венг. кор. Стефан I, получивший от папы Римского Сильвестра II (999-1003) право учреждать диоцезы как в своей стране, так и на завоеванных территориях. В 1009-1010 гг. кор. Стефан I основал 2 диоцеза в Трансильвании: Бихарское еп-ство (в 1077 венг. кор. Владислав (Ласло) I (1077-1095) перенес кафедру в г. Варад (румын. Орадя)) и Трансильванское еп-ство с кафедрой в Дьюлафехерваре (румын. Алба-Юлии) - и диоцез в Банате - Морисенское еп-ство с кафедрой в Чанаде (ныне Ченад). Первым епископом Морисенским (Чанадским) стал бенедиктинец св. Герхард (Геллерт) (980-1046). Он построил в Чанаде кафедральный собор во имя св. Георгия и церковь, посвященную Пресв. Деве Марии, организовал при соборе школу для клириков. Вслед. нашествия куманов (половцев) в 1091 г. церковная жизнь в Трансильвании пришла в упадок, ее оживлению способствовала деятельность монашеских орденов: бенедиктинцев, премонстрантов, августинцев - и рыцарей из ордена иоаннитов. Позиции католич. Церкви упрочились при венг. кор. Кальмане I Книжнике (1095-1116, с 1097 также король Хорватии), к-рый способствовал основанию мон-рей, капитулов при кафедральных соборах и церковных школ; наделял католич. мон-ри земельными владениями с правосл. населением и сделал латинский язык основным в гос. делопроизводстве. После нашествия Батыя в 1241-1242 гг. восстановление церковной жизни шло с большими трудностями. Папы Римские и венг. короли, особенно Лайош I Великий в 1366 г. и Жигмонд I Люксембург в 1428 г., предоставляли католикам в Трансильвании привилегии в ущерб правам православных.

В Валашском княжестве католическая Церковь не могла противостоять сильному влиянию правосл. К-польской Церкви. Тем не менее в 1344 г. Николае Александру, сын воеводы (князя) Валахии Басараба I и буд. валашский господарь, принес вассальную присягу венг. кор. Лайошу I Великому; тогда же был заключен его 2-й брак - с представительницей венг. знати (по др. данным, венецианкой) Кларой Добокаи, католичкой по вероисповеданию. Папа Климент VI (1342-1352) в послании от 17 окт. 1345 г. писал венг. королю о переходе в католич. веру Николае Александру вместе с др. жителями Валахии и Трансильвании, как знатными, так и простолюдинами (DRH. D. 1977. Vol. 1. P. 60-61). Эти сведения, по-видимому, не соответствовали действительности: с именем Николае Александру связано основание правосл. Унгро-Влахийской митрополии. Один из его сыновей и преемников, господарь Раду I (1377-1383), основал 2 католич. еп-ства - с кафедрами в Арджеше (1381 или 1382 - кон. XIV) и Северине (1380 или 1382-1502), однако они существовали недолгое время. В XIV в. был основан францисканский конвент в Тырговиште.

На молдав. землях в 1227 г., еще до образования Молдавского княжества, под влиянием венг. короны было создано еп-ство с центром в Милкове (уничтожено монголами в 1241). Позже под давлением королей Польши были основаны еп-ства с кафедрами в Сирете (1371-1434) и в Бае (1413-1523), а в 1607 г.- в Бакэу. В 1818 г. Бакэуское еп-ство было преобразовано в апостольский викариат с резиденцией в Яссах. Все католич. диоцезы лат. обряда до XIX в. управлялись епископами-иностранцами, к-рые в большинстве своем жили за границей, редко посещали свои диоцезы или совсем не приезжали туда; паству окормляли венг. или польск. католич. пресвитеры и прибывавшие из Италии католич. миссионеры (францисканцы, доминиканцы, иезуиты).

Период, когда Трансильвания была вассалом Османской империи (1526 - 90-е гг. XVII в., формально до 1711), совпал с распространением среди венгров, саксов и секуев реформационных учений (см. Реформация). Римско-католическая Церковь утратила здесь право иметь своего епископа, церковное имущество было секуляризовано (1556). После присоединения Трансильвании к владениям Габсбургов (1699) стала проводиться гос. политика по восстановлению позиций и влияния Римско-католической Церкви. Одним из направлений церковной политики была пропаганда церковной унии (см. в ст. Контрреформация). В 1698 г. в результате унии, принятой правосл. духовенством Трансильвании на синоде в Алба-Юлии, возникла Румынская греко-католическая Церковь, признававшая верховенство папы Римского и подчиненная ему, но сохранившая определенную автономию, духовные и дисциплинарные обычаи и традиц. визант. обряд в богослужении.

После обретения Р. независимости папа Римский Лев XIII (1878-1903) по предложению румын. правительства основал как правопреемника Валашского апостольского викариата Бухарестское архиеп-ство, выделив его из юрисдикции Никопольского еп-ства (Болгария) (булла «Praecipuum munus» от 27 апр. 1883), и как правопреемника Молдавского апостольского викариата - епископство Ясс (булла «Quae in christiani nominis incrementum» от 27 июня 1884). Первоначально оба диоцеза подчинялись непосредственно Папскому престолу.

Католич. архиепископом Бухарестским был назначен Игнацио Паоли (1883-1885; с 1870 епископ Никополя и апостольский администратор Валахии). Его усилиями в Бухаресте была открыта 1-я католич. семинария и закончено строительство кафедрального собора прав. Иосифа (работы велись в 1875-1884). Реорганизацией системы образования и церковным строительством занимались архиеп. Йозеф Ксавер Хорнштайн (1896-1905; открыл 12 школ в Бухаресте, построил новую архиепископскую резиденцию (ныне резиденция апостольской нунциатуры)) и архиеп. Раймунд Нецхаммер (1905-1924; расширил школы, построил неск. церквей и католич. гимназию св. Андрея, основал Бухарестское об-во католиков, начал издавать «Revista Catolică» (Католический журнал)). Католич. архиепископ Бухарестский Александру Теодор Чисар (1924-1954), 1-й архиепископ, к-рый род. и получил образование в Р., приложил мн. усилий к увеличению числа католич. семинаристов и соответственно выпускаемых в Р. пресвитеров, отремонтировал семинарию, расширил католич. гимназии св. Иосифа и св. Андрея, в Тимишул-де-Жос построил для семинаристов дом отдыха. В 1927 г. Чисар стал сенатором, правительство наградило его орденом «Корона Румынии». При нем Бухарестское архиеп-ство было разделено на 5 протопопятов (благочиний).

После вхождения в состав Р. Трансильвании, значительной частью населения которой были католики, Римско-католическая Церковь вела активную миссионерскую деятельность: в Р. были приглашены представители новых религ. конгрегаций - ассумпционистов, мариан и др.

Конституция 1923 г. разрешала деятельность Римско-католической Церкви, но не признавала ее национальной Церковью (руководство церковными структурами, к-рые имели статус национальных, не могло быть иностранным). 10 мая 1927 г. был подписан конкордат Р. с Папским престолом (официально заключен 7 июля 1929). Апостольской конституцией папы Римского Пия XI (1922-1939) «Solemni Conventione» от 5 июня 1930 г. Бухарестское еп-ство получило статус архиеп-ства и было поставлено во главе митрополии, к-рая включала 4 суффраганных диоцеза: еп-ство Алба-Юлии (диоцез получил наименование Алба-Юлия вместо прежнего - Трансильванское еп-ство, до 1930 оно входило в состав венг. митрополии Калочи), еп-ство Ясс, еп-ство Сату-Маре-Оради (диоцез Сату-Маре был выделен из венг. Эгерской митрополии, диоцез Оради - из венг. митрополии Калочи, оба диоцеза той же буллой были объединены в одно еп-ство) и еп-ство Тимишоары (создано той же буллой из апостольской администратуры, к-рая существовала с 17 февр. 1923) (AAS. 1930. Vol. 22. P. 381-386). Конституцией папы Пия XII (1939-1958) «Dioecesium circumscriptionum immutatio» от 28 июня 1941 г. объединенное суффраганное еп-ство Сату-Маре-Оради было разделено на 2 суффраганных еп-ства - Сату-Маре и Оради (AAS. 1942. Vol. 34. P. 28-29), декретом Консисториальной Конгрегации от 9 апр. 1948 г. эти 2 диоцеза были вновь объединены, а в соответствии с апостольской конституцией папы Римского Иоанна Павла II (1978-2005) «Quandoquidem spiritali Christifidelium» от 18 окт. 1982 г. опять разделены на 2 самостоятельных (AAS. 1983. Vol. 75. P. 356-357).

Согласно принятому в 1948 г. закону, Румынская греко-католическая Церковь была ликвидирована; условия конкордата 1927 г. признаны носившими чрезмерный характер и аннулированы; количество католич. диоцезов в Р. сокращено до 2 (архиеп-ства Бухареста и Алба-Юлии). Папский престол отказался признать новый закон. В 1950 г. дипломатические отношения Р. и Ватикана были разорваны: нунция выслали из страны, деятельность католич. структур полностью контролировалась гос-вом. Румын. власти проводили гонения на католич. клириков, в т. ч. на управляющих диоцезами. Католич. архиепископ Бухарестский А. Т. Чисар в 1949-1953 гг. находился под домашним арестом во францисканском мон-ре в Орэштие.

После падения коммунистического режима в 1989 г. положение Римско-католической Церкви в Р. улучшилось: 14 марта 1990 г. на все румын. кафедры были назначены епископы, вскоре возобновили свою деятельность монашеские ордены и религ. конгрегации. Католич. архиепископом Бухарестским стал бывш. апостольский администратор этого диоцеза Йоан Робу (1990-2019; в наст. время на покое). В мае 1990 г. были восстановлены дипломатические отношения Р. и Ватикана. 16 марта 1991 г. создана Епископская конференция Р. (см. Епископские конференции), в к-рую входят и иерархи Румынской греко-католической Церкви. Апостольской конституцией «Quod satis constat» от 5 авг. 1991 г. папа Иоанн Павел II вывел еп-ство Алба-Юлии из состава Бухарестской митрополии; диоцез Алба-Юлии получил статус архиеп-ства, подчиненного непосредственно Папскому престолу (AAS. 1991. Vol. 83. P. 917-918).

Р. посетили 2 папы Римских: Иоанн Павел II (май 1999; это был 1-й визит Римского понтифика в правосл. страну) и Франциск (31 мая - 2 июня 2019). Папы встречались с патриархами Феоктистом (Арэпашу; 1986-2007) и Даниилом (Чоботей; с 2007) и членами Синода РумПЦ, а также с румын. католиками. 17 мая 2014 г. папа Римский Франциск беатифицировал Антона Дурковича, еп. Ясс (1947-1951), скончавшегося в тюрьме в Сигету-Мармацией.

Согласно переписи 2011 г., в Р. насчитывалось свыше 870,7 тыс. католиков лат. обряда; по отчету о культовых сооружениях Р., в 2015 г. Римско-католической Церкви лат. обряда принадлежали 1632 культовых сооружения.

Римско-католическая Церковь в Р. представлена 2 архиеп-ствами и 4 еп-ствами. Архиеп-ство Алба-Юлии подчиняется Папскому престолу; в кон. 2019 г. в архиеп-стве насчитывалось 254 прихода с числом верующих более чем 353,3 тыс. чел., служили 328 пресвитеров (An. Pont. 2020. P. 30). В состав Бухарестской митрополии входят архиеп-ство Бухареста и 4 суффраганных еп-ства. Архиеп-ство объединяет 67 приходов с более чем 61,4 тыс. прихожан; в 2019 г. в архиеп-стве служили 140 пресвитеров (Ibid. P. 122). В еп-стве Ясс насчитывается 157 приходов и свыше 214,3 тыс. верующих; в 2019 г. служили 453 пресвитера (Ibid. P. 304). В отличие от др. католич. диоцезов в Р., паства к-рых представлена гл. обр. этническими венграми, в еп-стве Ясс большинство католиков - этнические румыны. Еп-ство Оради имеет 62 прихода, служат 64 пресвитера; в 2019 г. паству составляли свыше 102,8 тыс. верующих (Ibid. P. 525). В еп-стве Сату-Маре насчитывается 59 приходов, в 2019 г. служили 77 пресвитеров; паству составляли свыше 60,5 тыс. чел. (Ibid. P. 678). Еп-ство Тимишоары имеет 73 прихода, в 2019 г. в еп-стве служили 93 пресвитера; паству составляли свыше 107,5 тыс. чел. (Ibid. P. 735).

(румын. Biserica greco-catolică în România; также Румынская Церковь, соединенная с Римом, греко-католическая; румын. Biserica română unită cu Roma, greco-catolică). Возникновение Румынской греко-католической Церкви, находящейся в унии с Папским престолом, датируется кон. XVII в. и обусловлено вхождением княжества Трансильвания в число владений Габсбургов: по заключенному в Вене договору 26 июня 1686 г. Трансильвания признала главенство дома Габсбургов; весной 1688 г. правительство Трансильвании подписало декларацию о верности имп. Леопольду I Габсбургу. С XVI в. в сейме Трансильвании доминировала венг. протестант. знать, к-рая признавала привилегии 3 протестант. церквей - кальвинистской, лютеранской и унитарианской. Позиции Римско-католической Церкви были ослаблены в результате Реформации (епископская кафедра Алба-Юлии замещалась лишь периодически, собственность католич. церквей была конфискована в 1566; вместо приходских священников в Трансильвании действовали иезуиты и францисканцы). Румын. правосл. население, хотя и составляло в Трансильвании большинство, подвергалось давлению со стороны властей, которые стремились ликвидировать обрядовые и вероучительные различия между православными и протестантами. Несмотря на подчинение Габсбургам, правители-кальвинисты намеревались сохранить привилегии протестант. деноминаций. Однако после изгнания Имре Тёкёли, к-рого в 1690 г. османы провозгласили князем Трансильвании, укрепились позиции католиков, опиравшихся на поддержку Габсбургов. Требования имп. Леопольда I предоставить католикам равные с протестантами права наталкивались на сопротивление местной знати и горожан. Тогда император декретом от 4 дек. 1691 г. единолично провозгласил равноправие 4 «религий» (католицизма (лат. обряда) и 3 протестант. деноминаций). При этом не были учтены интересы румын. правосл. населения. Руководствуясь примером Ужгородско-Мукачевской унии (провозглашена впервые в 1646), мн. румын. священники в 90-х гг. XVII в. высказывались в пользу распространения унии на Трансильванию. Принятие унии соответствовало интересам имперских властей, стремившихся ослабить влияние местной протестант. знати. По распоряжению кард. Леопольда Карла фон Коллонича, архиеп. Эстергомского (1695-1707), иезуиты вступили в переговоры с правосл. еп. Феофилом (Сереми; 1692-1697), к-рый согласился поддержать унию, чтобы противостоять давлению протестантов. Епископ высказался в пользу унии на Соборе в Алба-Юлии (февр. 1697), принявшем решение о соединении с католич. Церковью. Это решение было оформлено в виде декларации (21 марта 1697), в к-рой упоминалось о желании правосл. духовенства получить привилегии, к-рыми обладало католич. духовенство (освобождение от налогов и повинностей и т. д.). Переговоры об унии были прерваны из-за кончины еп. Феофила (2 июля 1697). Его преемник, митр. Афанасий (Ангел) (рукоположен 26 янв. 1698 в Бухаресте), вскоре после прибытия в Трансильванию созвал Собор в Алба-Юлии (7 окт. 1698), в котором, по нек-рым оценкам, участвовало свыше 2 тыс. чел. Одобрив постановления Ферраро-Флорентийского Собора об объединении Церквей, участники Собора в Алба-Юлии выразили намерение сохранять в неприкосновенности визант. обряд и самостоятельно избирать епископа (постановление Собора вместе с митр. Афанасием подписали 38 протопопов). Эти решения вызвали негативную реакцию протестант. знати: сейм Трансильвании сразу же ввел новые налоги для православных и весной 1699 г. призвал императора не распространять на правосл. духовенство привилегии протестантов и католиков. Однако имп. Леопольд I декретом от 16 февр. 1699 г. утвердил трансильванскую унию, признав право румын. христиан сохранять визант. обряд и избирать епископа (получавшего затем утверждение от папы Римского и от императора); православные были уравнены в правах с протестантами и католиками. Недовольство декретом высказывали как протестанты, так и католики, к-рые, в частности, указывали, что к унии стремились в основном представители правосл. духовенства, но не миряне. Во избежание разногласий был издан имп. декрет, запрещавший принуждать православных к принятию унии (12 дек. 1699). Т. о., митр. Афанасий столкнулся с противодействием не только среди православных, но и со стороны протестант. сейма и католич. духовенства. В сент. 1700 г. он созвал III Собор в Алба-Юлии, на котором было подтверждено решение об унии, были приняты 28 правил, в т. ч. о сохранении богослужебных обычаев и традиц. убранства храмов, богослужения на румын. языке и т. д. (постановления Собора подписали 54 протопопа). После Собора имп. Леопольд I утвердил Афанасия в качестве униат. епископа и даровал ему звание имп. советника. При этом католич. власти, знавшие о близости взглядов Афанасия к кальвинизму, предписали ему соблюдать рекомендации наставника-иезуита (19 марта 1701). Решение императора даровать румын. духовенству и верующим равные права с католиками вызвало негодование сейма, к-рый оказал давление на имп. двор. Новым декретом Леопольд I разрешил православным румынам присоединиться к к.-л. из 4 привилегированных конфессий (12 дек. 1701). Тем временем Вену посетил митр. Афанасий, пытавшийся защититься от обвинений в аморальном поведении и тайных связях с валашским господарем. Он подписал исповедание веры Тридентского Собора и обязался сохранять единство с католич. Церковью и верность императору. Т. о., правосл. Трансильванская митрополия была заменена униатским еп-ством; 25 июня 1701 г. Афанасий вернулся в Алба-Юлию и занял кафедру. Вскоре К-польский патриарх Каллиник II Акарнан анафематствовал Афанасия; правосл. противники унии при поддержке протестант. знати активизировались и в Трансильвании, где их центром стал г. Брашов; свящ. Йоан (Йов) Цирка объявил себя правосл. епископом Трансильвании и вскоре вступил в унию с кальвинистами.

После кончины Афанасия (Ангела) (19 авг. 1713) протопопы избрали на кафедру сначала венг. иезуита, затем немца-католика, но их кандидатуры были отвергнуты австр. властями. В конце концов вопреки желанию протопопов имп. Карл VI (1711-1740) назначил иезуита Йоана Джурджу Патаки (1721-1727), к-рый перешел в орден василиан. Сразу после возведения на кафедру тот вступил в конфликт с Дьёрдем Мартонфи, лат. епископом Алба-Юлии, стремившимся подчинить себе униат. епископа. В результате неоднократных обращений еп. Й. Дж. Патаки папа Римский Иннокентий XIII (1721-1724) издал буллу «Rationi congruit» об утверждении униатской епископской кафедры и об освобождении ее от подчинения лат. иерархам (18 мая 1721). Ко времени издания буллы кафедра была перенесена из Алба-Юлии (соборная церковь была разрушена при строительстве цитадели) в Фэгэраш, где Патаки ранее был священником. На совещании протопопов и иезуитов 15 нояб. 1728 г., состоявшемся после кончины еп. Й. Дж. Патаки, был принят ряд дисциплинарных правил, в т. ч. запрещен переход из унии в Православие. Из предложенных кандидатов на епископскую кафедру император утвердил Йоана Мику-Кляйна, воспитанника иезуитов, принявшего затем монашеский постриг с именем Иноченциу (рукоположен 5 нояб. 1730, возведен на кафедру в Фэгэраше 28 сент. 1732). Сразу же после интронизации еп. И. Мику-Кляйн провел Собор, на к-ром был учрежден епархиальный совет из 12 протопопов, назначены 2 епископских викария, приняты решения об основании семинарии и муж. монастыря. В 1737 г. епископ перенес кафедру в Блаж, где был возведен кафедральный собор Св. Троицы (1738-1756) и основан мон-рь. Однако основное внимание еп. И. Мику-Кляйн уделял политической деятельности, добиваясь прежде всего соблюдения законных прав румын. населения; на этой почве он вступил в продолжительный конфликт с сеймом, который последовательно отказывался выполнять имп. распоряжения, изданные в пользу румын. Согласно переписи, проведенной в 1733 г. по решению сейма, в Трансильвании было 2742 греко-католических и 458 правосл. священников. Несмотря на многочисленные петиции и острую полемику с сеймом, еп. И. Мику-Кляйн так и не добился равноправия для румын; на Соборе 1744 г. он выступил с критикой поведения австрийских и венгерских властей и пригрозил им переходом румын в Православие. После этого епископ отправился в Вену, где вступил в конфликт с имперскими властями и в 1745 г. бежал в Рим (в 1751 он был вынужден отречься от кафедры и вплоть до кончины в 1768 не получил разрешения вернуться на родину).

В отсутствие еп. И. Мику-Кляйна епархией управлял викарий Петру Павел Арон, к-рый в 1752 г. был утвержден в качестве епископа (из-за спора с австр. властями, к-рые отказывались упразднить должность наставника-иезуита при униатской кафедре, он был рукоположен лишь в 1754). К тому времени греко-католич. Церковь освободилась от протестант. влияния, а давление трансильванских властей на нее ослабло (это стало возможным во многом благодаря активной позиции еп. И. Мику-Кляйна). Однако еп. П. П. Арон столкнулся с более серьезной угрозой. Еще при еп. И. Мику-Кляйне в Трансильванию прибывали православные проповедники из сербской Карловацкой митрополии. В 1751 г. митр. Павел (Ненадович) призвал румын отвергнуть унию и признать юрисдикцию серб. епископов. Пользуясь слабой осведомленностью прихожан в религиозных вопросах, проповедники выступали за ликвидацию унии и разжигали антиправительственные настроения среди румын. В 50-х гг. XVIII в. в Трансильвании развернулось движение против унии. Чтобы восстановить порядок, имп. Мария Терезия в 1758 г. одобрила подчинение правосл. румын Дионисию (Новаковичу), серб. епископу Будимскому, к-рый, однако, был освобожден от юрисдикции митрополита Карловацкого. Однако декрет о веротерпимости (13 июля 1759), изданный с целью прекратить конфликты между православными и греко-католиками, лишь обострил положение. По призыву иером. Софрония, объявившего себя викарием митрополита, жители 158 селений отвергли унию (1761); греко-католич. духовенство получало угрозы и подвергалось нападениям. Нек-рые лидеры восстаний были впосл. канонизированы РумПЦ: мч. Опря Миклэуш († после 1752), сщмч. Моисей Мэчиник († 1752), мч. Виссарион (Сарай; † после 1744) и мч. Софроний из Чоары († 1759). Используя конфликты в своих интересах, трансильванская знать поощряла румын переходить в Православие, что позволяло закрепить их неполноправный статус и блокировать католич. влияние; в то же время католич. духовенство, напротив, призывало румын принимать лат. обряд. Имперское правительство ввело в Трансильванию войска и в 1761-1762 гг. осуществило перепись населения, чтобы отделить православных от униатов. Большинство мирян объявили себя православными (126 652 православных и 25 164 греко-католических семейств), а большинство священников - греко-католиками (2238 греко-католиков и 1380 православных). С 1761 г. в Брашове находилась резиденция правосл. епископа-серба; австр. правительство гарантировало православным свободу вероисповедания.

В критической для греко-католиков ситуации еп. П. П. Арон уделил особое внимание развитию образования, которое до того румыны могли получить только в католических (лат. обряда) или протестантских учебных заведениях. В 1754 г. в Блаже были основаны церковные школы и семинария при василианском Благовещенском мон-ре. При Троицком соборе действовала типография; 1-й изданной там книгой был трактат по догматическому богословию «Цветение истины» (Floarea Adevărului, 1750). При еп. П. П. Ароне в Блаже издавались катехизисы, учебники богословия, полемические труды в защиту унии, пастырские послания епископа, а также большое количество богослужебных книг на румын. языке (при этом визант. обряд практически не подвергался латинизации; до 1779 при печати румын. текстов использовали кириллицу). Повышению авторитета еп. П. П. Арона, подорванного его прежним конфликтом с еп. И. Мику-Кляйном, способствовал строгий аскетический образ жизни архиерея, к-рый много проповедовал и часто совершал пастырские визитации (во время одной из таких поездок, 9 марта 1764, он скончался). Преемником еп. П. П. Арона стал его сподвижник, преподаватель блажской семинарии Атанасие Редник (1765-1772), привлекший в монастыри в Блаже и Алба-Юлии имевших хорошее лат. образование монахов-василиан. Также он продолжил заложенную его предшественником традицию финансовой поддержки талантливых студентов. Такую же политику проводил еп. Григоре Майор (1773-1783), стремившийся повысить уровень образования среди духовенства и верующих. «Патент о веротерпимости» (1781), подписанный имп. Иосифом II, не оказал существенного влияния на положение греко-католиков, но способствовал нормализации отношений между униат. и правосл. иерархами, к-рые совместно прилагали усилия к национальной эмансипации румын. В 1777 г. в Трансильвании была создана 2-я униат. епархия - с кафедрой в г. Орадя, суффраганная по отношению к католич. Эстергомской митрополии лат. обряда. Еп. Йоан Боб (1782-1830) получил известность как ученый, составил 1-й фундаментальный румынский лексикографический труд (Румыно-латино-венгерский словарь - Dicţionarul românesc, latinesc şi unguresc. Cluj, 1822-1823. 2 vol.), трактаты по богословию, аскетике, пастырству. Среди многочисленных изданий, подготовленных в этот период в Блаже, был румынский перевод Свящ. Писания (Biblia de la Blaj, 1795). При еп. Й. Бобе был построен ряд церквей, в 1810 г. основано Силванское вик-ство (с центром в г. Шимлеу-Силванией). Еп. Йоан Лемени (1833-1850) издал постановление о создании в каждом приходе народной школы с постоянным учителем. Вместе с правосл. еп. Андреем (Шагуной) он председательствовал на румын. национальной ассамблее в Блаже (15 мая 1848), выступал за унию Трансильвании с Венгрией и участвовал в заседаниях гос. собрания Венгрии. За участие в Венгерской революции 1848-1849 гг. австр. власти вынудили еп. Й. Лемени отказаться от кафедры. Его преемник Александру Стерка-Шулуциу (1851-1867) стал 1-м румын. греко-католич. митрополитом: папа Римский Пий IX буллой «Ecclesiam Christi ex omni lingua» от 26 нояб. 1853 г. вывел греко-католич. еп-ство Фэгэраша из юрисдикции католич. лат. обряда архиепископа Эстергомского и подчинил непосредственно Папскому престолу. Тогда же диоцез изменил название (Фэгэраша и Алба-Юлии) и был возведен в ранг митрополии с суффраганными еп-ствами Оради (существовало с 1773), Лугожа и Герлы (основаны в 1853). Т. о., Румынская греко-католическая Церковь стала автономным церковным образованием; 28 окт. 1855 г. в Блаже еп. А. Стерка-Шулуциу вступил в должность митрополита.

Греко-католич. митр. Йоан Ванча (1869-1892) принял участие в работе Ватиканского I Собора (1869-1870), выступал в защиту автономии Восточных католических Церквей. В годы его управления митрополией утвердилась практика регулярного проведения провинциальных и епархиальных синодов. Митрополит способствовал развитию церковной благотворительности. На школьном съезде (1873) были приняты решения, призванные повысить доступность образования и упрочить положение румын. школ (при участии митр. Й. Ванчи было построено более 300 школьных зданий, в т. ч. крупные школы для мальчиков и для девочек в Блаже). Вместе с правосл. епископами митрополит активно выступал против мадьяризации школьного образования. Особое внимание он уделял повышению качества образования в ДС: в программу были введены новые предметы (в т. ч. философия, литургика, изучение визант. обряда, церковное пение, гражданское право), преподавать там могли только доктора теологии; митрополит лично принимал выпускные экзамены и посылал способных выпускников в Вену и Рим для продолжения учебы. Значительные средства он жертвовал на школьное образование и на благоустройство Блажа (проведение водопровода и канализации, устройство тротуаров и др.).

В дек. 1918 г. румын. население Трансильвании при активном участии греко-католич. генерального викария Василе Сучу провозгласило присоединение региона к Р. (закреплено Трианонским договором в 1920). Избранный духовенством и утвержденный румын. кор. Фердинандом I, митр. В. Сучу (1920-1935) получил известность благодаря церковно-политической деятельности, аскетизму и учености. Митрополит принял активное участие в восстановлении Трансильвании после первой мировой войны: организовал приют для сирот в Обреже, мастерские декоративно-прикладного искусства в Блаже, учредил конгрегацию сестер Богоматери (1921), призванную заботиться о сиротах и об обездоленных. Был основан ин-т «Благодарение» с жен. гимназией, общеобразовательной школой, коммерческой школой и со школой-интернатом; расширена ДС и учреждена высшая коммерческая школа для мальчиков. Епископскую кафедру из Герлы перенесли в Клуж (ныне Клуж-Напока), где была основана Богословская академия (1930). В Риме была учреждена Румынская коллегия. В то же время упрочилось юридическое положение Румынской греко-католической Церкви: Конституция Р. 1923 г. признала ее национальный характер («Румынская Церковь» - Biserica Românească) и поставила ее на 2-е место среди религ. орг-ций (после РумПЦ). Юридические права Румынской греко-католической Церкви были гарантированы конкордатом с Папским престолом (10 мая 1927, официально заключен 7 июля 1929), при этом оговаривалось, что архиереев назначал Папский престол по согласованию с властями Р. В 1930 г. была учреждена 4-я греко-католич. епархия - Марамурешская, с кафедрой в Бая-Маре. По переписи населения 1930 г., греко-католики составляли 7,9% населения страны; в Трансильвании они представляли большинство (31,1% населения; Православие исповедовали 27,8%); в Банате к Румынской греко-католической Церкви принадлежали 3,6%, в Кришане - 25,2%, в Марамуреше 36,8%. В 1934 г. в юрисдикцию греко-католич. митрополии Фэгэраша и Алба-Юлии и др. румынских епархий были возвращены 67 приходов цинута Секу, к-рые с 1912 г. входили в венг. греко-католич. еп-ство Хайдудорога.

После установления коммунистического режима (1948) власти Р. приняли меры к ликвидации Румынской греко-католической Церкви, существование которой рассматривалось как угроза гос. строю (к тому времени Церковь насчитывала 1,8 млн верующих, ок. 1,7 тыс. священнослужителей и имела ок. 2,5 тыс. церквей). После еп. Йоана Сучу, администратора митрополии, отстраненного за антикоммунистическую деятельность (3 сент. 1948), было смещено большинство др. епископов (18 сент.). Греко-католич. духовенство было созвано на собрание в Клуже 1 окт. 1948 г.; вопреки ожиданиям властей греко-католич. епископ Клужский Юлиу Хоссу отказался возглавить мероприятие и отлучил от Церкви всех его участников. На собрании присутствовали протопоп Траян Белашку и 37 священников, из них 36 чел. согласились перейти в Православие и были приняты митрополитом Трансильванским Николаем (Бэланом), а затем в торжественной обстановке - правосл. патриархом Юстинианом (Мариной; 1948-1977). Все 6 греко-католич. архиереев отказались перейти в Православие и 28-29 окт. были арестованы; их содержали в мон-ре Кэлдэрушани (др. высокопоставленные представители духовенства также были арестованы и помещены в Нямецкий в честь Вознесения Господня мужской монастырь и в др. правосл. обители; с 1950 греко-католиков содержали в тюрьме в Сигету-Мармацией, предназначенной для политических заключенных). 8 нояб. уже арестованный еп. Ю. Хоссу был смещен с должности. После этого греко-католич. епископы неоднократно отказывались от предложений патриарха Юстиниана и др. правосл. архиереев перейти в Православие и вернуться на кафедры (нек-рые униат. клирики, принявшие Православие, впосл. стали архиереями в РумПЦ). Тем временем власти организовали сбор подписей за переход униатов в Православие. Президиум Великого национального собрания издал декрет № 358 о запрете греко-католич. культа и конфискации имущества греко-католич. Церкви (1 дек. 1948). С этого времени Румынская греко-католическая Церковь официально перестала существовать, все храмы были переданы РумПЦ.

Мн. греко-католич. архиереи, отказавшиеся перейти в Православие, действовали подпольно, продолжая рукополагать священников и епископов; они подвергались арестам и преследованию. Большая часть арестованных в 40-х гг. XX в. и позже архиереев погибли в тюрьмах от истощения и болезней, при этом особая жестокость была проявлена к епископам Василе Афтение (умер от пыток или был убит 10 мая 1950 в тюрьме Вэкэрешти) и Юлиу Хоссу (содержался в заключении с 1948 до кончины в 1970). В то же время католич. епископами лат. обряда были тайно рукоположены новые униат. архиереи Йоан Плоскару (1948), Йоан Драгомир (1949) и Александру Тодя (1950); в дек. 1949 г. заключенные греко-католич. епископы рукоположили Йоана Кертеша (освобожден в 1955, вновь находился в заключении в 1956-1964) и Тита Ливиу Кинезу (умер в заключении). Литургия, проведенная на улице Клужа 12 авг. 1956 г. греко-католич. священниками Василе Киндришем и Изидором Гюрко в присутствии ок. 3 тыс. чел., повлекла за собой новую волну репрессий. В 60-х гг. XX в. неск. греко-католич. епископов получили свободу; одни находились под надзором органов гос. безопасности и не могли вести религ. деятельность (И. Кертеш), но другие негласно продолжали окормлять паству (А. Тодя, избранный в 1986 митрополитом). Власти Р. настаивали на том, чтобы Папский престол признал Румынскую греко-католическую Церковь прекратившей существование. Об этом заявил лидер Румынской коммунистической партии Н. Чаушеску во время приватной аудиенции у папы Римского Павла VI (1963-1978) в Ватикане (26 мая 1973). Однако еще в 1969 г. еп. Ю. Хоссу, находившийся в заключении, был возведен в достоинство кардинала in pectore (об этом стало известно лишь после его кончины). Папский нунций еп. Луиджи Поджи во время визита в Р. попросил о встрече с греко-католич. епископами и получил отказ от властей (1973). Епископское рукоположение Траяна Кришана в Риме (1982) вызвало негативную реакцию властей Р. и руководства РумПЦ.

После падения коммунистического режима пришедший к власти Фронт национального спасения отменил декрет № 358 и легализовал деятельность Румынской греко-католической Церкви (дек. 1989). Вскоре были замещены вакантные епископские кафедры, 7 мая 1990 г. Тодя был признан митрополитом Фэгэраша и Алба-Юлии (в 1991 возведен в кардинальское достоинство). Его преемником стал митр. Лучан Мурешан (с 1994), в 1998-2001 гг.- президент Епископской конференции Р., к-рая объединяет лат. и греко-католич. епископов. Папа Римский Бенедикт XVI (2005-2013; см. Ратцингер) даровал греко-католическому архиеп-ству Фэгэраша и Алба-Юлии статус верховного архиепископства, соответствующий статусу вост. католич. патриархата (конституция «Ad totius Dominici gregis» от 14 дек. 2005). Погибшие в заточении епископы Василе Афтение, Йоан Бэлан, Тит Ливиу Кинезу, Александру Русу, Иоан Сучу, Валериу Траян Френциу и Юлиу Хоссу были беатифицированы 19 марта 2019 г.; церемония беатификации была проведена папой Франциском 2 июня 2019 г. в Блаже.

Важной проблемой остается возвращение Румынской греко-католической Церкви имущества, переданного в 1948 г. РумПЦ, прежде всего храмов. При легализации Румынской греко-католической Церкви эта проблема не была решена; в 1990 г. был принят декрет № 126, признавший права Церкви на ранее принадлежавшее ей имущество, при этом передача имущества была возложена на специальные комиссии. Реституция вызвала недовольство представителей РумПЦ и во мн. местах затягивалась, что приводило к конфликтным ситуациям. Переговоры между Румынской греко-католической Церковью и РумПЦ продолжаются до наст. времени; во владении РумПЦ остается много бывш. греко-католич. храмов, в т. ч. кафедральные соборы в Бая-Маре и Герле (собор в Блаже был возвращен в 1991, собор в Клуж-Напоке - в 1998).

Греко-католики в Р.- в основном румыны, венгры и украинцы; большинство проживает в Трансильвании, Марамуреше, Банате и Кришане, наиболее многочисленные общины - в жудецах Сату-Маре (ок. 24,6 тыс. чел.), Клуж (ок. 23,2 тыс. чел.) и Марамуреш (ок. 21,9 тыс. чел.).

Румынская греко-католическая Церковь представлена митрополией Фэгэраша и Алба-Юлии, в состав которой помимо верховного архиепископства Фэгераша и Алба-Юлии входят суффраганные еп-ства Клуж-Герлы, Лугожа и Марамуреша, Оради-Маре и свт. Василия Великого для Бухареста и Валахии, и епархия за рубежом - еп-ство св. Георгия в Кантоне (шт. Огайо, США). В архиепископстве Фэгэраша и Алба-Юлии насчитывается 581 приход, паству составляют 201 тыс. чел., служат 213 священников (An. Pont. 2020. P. 238). Еп-ство Клуж-Герлы объединяет 164 прихода, более 42,2 тыс. прихожан, служат 170 священников (Ibid. P. 180). В еп-стве Лугожа насчитывается 279 приходов с 97 тыс. прихожан, служат 119 священников (Ibid. P. 420). В еп-стве Марамуреша действуют 165 приходов, объединяющих более 51,1 тыс. верующих, служат 152 священника (Ibid. P. 444). В еп-стве Оради-Маре насчитывается 152 прихода более чем со 102,87 тыс. прихожан, служат 64 священника (Ibid. P. 524). 29 мая 2014 г. на территории муниципия Бухарест и исторических областей Олтения, Мунтения и Добруджа было создано еп-ство свт. Василия Великого, в котором насчитывается 15 приходов, ок. 9 тыс. прихожан, служат 18 священников (Ibid. P. 637). К Румынской греко-католической Церкви принадлежит еп-ство св. Георгия в Кантоне. Буллой папы Римского Иоанна Павла II «Romenorum multitudo» от 4 дек. 1982 г. в США был учрежден экзархат для румын. греко-католиков (AAS. 1983. Vol. 75. P. 541-542), еп-ство св. Георгия стало его преемником. Оно учреждено буллой того же папы «Principi Apostolorum» от 26 марта 1987 г. (AAS. 1987. Vol. 79. P. 1038). Еп-ство объединяет 14 приходов, их паства составляет 6 тыс. чел.; в диоцезе служат 28 священников (Ibid. P. 621).

Католич. клирики в Р. могут получать высшее богословское образование на греко-католич. и римско-католич. фак-тах теологии ун-та Бабеша-Бойяи в Клуж-Напоке, на римско-католич. фак-те теологии ун-та «А. Й. Куза» в Яссах и на фак-те католич. богословия и социальной работы Бухарестcкого ун-та, а также за рубежом.

(румын. Biserica evanghelică de confesiune Augustană din România; нем. Evangelische Kirche A.B. in Rumänien). Идеи Реформации проникли в Трансильванию в 1-й пол. XVI в. и получили распространение благодаря благосклонному к ним отношению как трансильванских князей, так и Османской империи, владевшей этой территорией (подробнее см. разд. «История Трансильвании»). Венг. знать, а также немцы (саксы) обратились в протестантизм, увидев в нем форму проявления независимой политики в отношении католич. империи Габсбургов. Спустя короткое время после провозглашения на рейхстаге Аугсбургского исповедания (1530) ученый-гуманист Йоханнес Хонтерус (1498-1549) стал 1-м лютеран. пастором в г. Брашов (нем. Кронштадт). Он основал типографию и издавал труды, объясняющие основные лютеран. тезисы (напр., Буклет о Реформации для Кронштадта (Брашова) и Бурценланда (Страны Бырсы) - Das Reformationsbüchlein für Kronstadt und das Burzenland, 1543). Также он создал план организационных основ (регламента) церковной лютеранской орг-ции «Церковные правила для всех немцев Трансильвании» (Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbürgen, 1547). Лютеран. учение распространял в Клуже молодой священник из саксов Гашпар Хельтаи (Каспар Хельт), к-рый в 1543-1544 гг. учился в Виттенберге. Распространение Реформации поощрялось со стороны кн. Яноша II Жигмонда Запольяи (король Венгрии в 1540-1570), к-рый стал лютеранином и поддержал в Трансильвании прозелитизм (1562). Госсобрание Трансильвании, созванное в Турде в 1557 г., подтвердило равенство прав лютеранской и католической Церквей, а в 1564 г., с признанием кальвинизма, лютеранство было ограничено в этническом плане и на практике стало религией немцев-саксов. В 1572 г. синод церкви признал в качестве доктринальной основы Аугсбургское исповедание. Центром конфессии стал г. Бьертан (1572), а потом - Сибиу (1867); в 1861 г. был принят 1-й Статут (Устав), определявший функционирование конфессии.

Евангелическая церковь развивалась как религиозная, общественная и образовательная система трансильванских саксов, к-рая позволила сохранить лингвистическую, культурную и этническую идентичность сообщества. Католич. Контрреформация не сумела изменить это положение дел; после 1867 г. церковь начала активно развиваться. В 1921 г. группа верующих отделилась от церкви, образовав отдельную деноминацию. Перед второй мировой войной лидеры трансильванских саксов были вовлечены в политику, и этот факт в дальнейшем имел серьезные последствия для сообщества. В 1944 г. лютеран. конфессия насчитывала примерно 250 тыс. членов; в 2011 г., после массовой эмиграции в Германию, оставались только 5,4 тыс. чел. евангелическо-лютеран. исповедания (0,11% населения Р. того времени) и 246 культовых сооружений.

Органами управления Евангелической церковью Р. являются Генеральный конгресс (Congresul general) и Высшая консистория (Consistoriul superior); они избирают епископа, который осуществляет общее руководство Евангелическо-лютеранской церковью. Обучение пасторов происходит в рамках секции нем. языка Единого протестантского теологического ин-та в Клуж-Напоке. Исторически службы проводились только на нем. языке, однако в последнее время вслед. участившихся случаев межконфессиональных браков используется также румынский язык. Евангелическая церковь является членом Всемирного совета церквей (1961) и Всемирной лютеранской федерации (1963).

(румын. Biserica evanghelică lutherană). Венгерские и словацкие лютеранские общины на территориях, где саксы составляли мажоритарное население, не были охвачены реформой 1564 г., когда большинство венгров перешли в кальвинизм и были вынуждены сохранять веру по принципу cuius regio, eius religio (чья страна - того и вера). Они были интегрированы в Евангелическую церковь Аугсбургского исповедания Румынии, а после 1887 г. стали частью Лютеранской церкви Венгрии. После 1918 г. венгерские и словацкие лютеран. приходы образовали Eвангелическую лютеранскую cинодо-пресвитерианскую церковь в Румынии (Biserica evanghelică lutherană sinodo-prezbitreriană din România), сохранявшую такое название до 2001 г. В ее рамках миряне играли более важную роль в руководстве, нежели в Евангелической церкви Аугсбургского исповедания, а приходы были автономными. Конгрегации, так же как и вышестоящие звенья церковной структуры - конференции и епархии, имеют как духовного (епископ), так и светского (инспектор) руководителя. Светский руководитель фактически занимает более высокое положение, чем духовный. То же самое относится и к церкви в целом, где ее главой де-факто является генеральный инспектор. Органами власти на всех уровнях церковной администрации являются церковные собрания (конвенции).

Теологическая подготовка проводится в синодо-пресвитерианской секции Протестантского института в Клуж-Напоке. Церковь является членом Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей и Всемирной лютеранской федерации. В 2011 г. к конфессии относилось свыше 20,1 тыс. чел., действовало 47 культовых сооружений.

(румын. Biserica Reformată din România). Кальвинизм появился и консолидировался в Трансильвании в силу радикализации доктрины венг. лютеран, между 1550 и 1560 гг., когда в их среде проявилось стремление к образованию собственной конфессии в соответствии с этническими критериями. После неск. неудачных попыток объединиться с лютеранами-саксами в единую структуру 1-й венг. кальвинистский еп. Франц (Ференц) Давид (1556-1566) перешел со своей епархией в реформатскую веру, что было признано гос. собранием Трансильвании в 1566 г. В том же году из лютеранства в кальвинизм перешел трансильванский кн. Янош II Жигмонд Запольяи, в связи с чем была учреждена реформатская епархия в Аюде (1570-1580), позже перенесенная в Клуж (ныне Клуж-Напока). Будучи конфессией с сильно выраженным национальным началом и антикатолической по духу, Реформатская церковь взяла в свое вéдение мн. церкви и собственность, ранее принадлежавшие католикам; с усилением позиций Римско-католической Церкви в результате Контрреформации (при Габсбургах) была вынуждена вернуть.

После вхождения Трансильвании в состав Р. в 1918 г. была образована реформатская епархия Пьятра-Краюлуй с центром в Ораде, к к-рой были отнесены приходы, находившиеся и на др. румын. территориях, ранее принадлежавшие реформатской епархии с центром в Дебрецене (Венгрия).

Количество верующих на протяжении XX в. удерживалось приблизительно на одном уровне, в наст. время (по переписи 2011 г.) к Реформатской церкви Р. себя причисляют свыше 600,9 тыс. чел., действуют 1352 церкви. В Реформатскую церковь Р. входят Трансильванская епархия (14 пресвитерий (protopopiate): Аюд, Брашов, Хуэдин (Кэлата), Внешний Клуж, Деж, Регин (Гургиу), Хунедоара, Муреш, Муреш-Кымпие, Одорхею-Секуеск, Сфынту-Георге, Тырнэвени, Тыргу-Секуеск, Бараолт) и епархия Оради (9 пресвитерий: Бихор, Бая-Маре, Сату-Маре, Карей, Ериу (Маргита), Арад, Тимишоара, Шимлеу-Силванией и Залэу). Церковь управляется общим синодом и епархиальным синодом, высшим исполнительным органом является постоянный совет. Реформатская церковь не имеет епископов, в руководстве наиболее важную роль играют миряне. Богослужения совершаются, как правило, на венг. языке. Доктринальные принципы церкви сформулированы на основе Никео-Константинопольского Символа веры, Апостольского Символа веры, Гейдельбергского катехизиса (1563), 2 вероопределяющих документов - Гельветических исповеданий 1562 и 1566 гг. (см. в ст. Гельветическое исповедание второе). Религиозное обучение осуществляется в Едином протестантском ин-те в Клуже-Напоке, на религиозно-педагогическом фак-те ун-та Бабеша-Бойяи в Клуже-Напоке и в реформатском ин-те (высшей школе) им. Иштвана Шуйока в Ораде; наряду с этим существуют многочисленные семинарии. Реформатская церковь Румынии представлена во Всемирном совете церквей, в Конференции европейских церквей, Союзе венгерских реформатских церквей и во Всемирном консультативном синоде венгерских реформатских церквей.

унитарианская церковь Румынии (румын. Biserica unitariană maghiară din România). Начало деятельности унитарианской церкви в Трансильвании относится к сер. XVI в. Антитринитарные идеи (см. ст. Антитринитарии) - отрицание догмата о Св. Троице - активно пропагандировал кальвинистский еп. Франц (Ференц) Давид, к-рый сначала был католиком, а с 1556 г. стал лютеранином. Эдикт о религ. терпимости, принятый в Турде в 1568 г., предоставил новой конфессии статус признанной, в эту веру обратился трансильванский кн. Янош II Жигмонд Запольяи, ставший единственным в истории правителем-унитарианцем. Хотя унитарианские идеи имели хождение в Европе, а позже распространились и в США, они так и не оформились в единую доктрину; также не сложилась общая организационная структура унитарианской церкви. Унитарианская церковь Трансильвании - это 1-я официально признанная унитарианская церковь в истории, хотя свое название, unitaria religio, она получила позже, в 1600 г. Ее центром был Клуж (ныне Клуж-Напока), где к этой конфессии присоединилась бóльшая часть мадьярской знати.

Позже унитарии подвергались преследованиям как со стороны князей реформатского (кальвинистского) исповедания, так и со стороны католиков Трансильвании, в результате количество униатарианских церквей сократилось с 425 в сер. XVI в. до 125 в 1700 г. В 2015 г. в унитарианской церкви действовало 147 храмов. Службы проходят на венг. языке, поскольку членами этой церкви являются только венгры. В 2012 г. унитарианская церковь Трансильвании воссоединилась с Венгерской унитарианской церковью (Biserica unitariană maghiară).

Форма организации культа - синодально-пресвитериальная, приходы обладают автономией. На центральном уровне унитарианская конфессия управляется синодом (во главе к-рого стоят епископ и 2 куратора), высшей консисторией и церковной консисторией. Подготовка священников производится в рамках унитарианской секции Единого протестантского ин-та в Клуж-Напоке, этому культу принадлежат также 2 церковных лицея. Унитарианская церковь Румынии входит в Международную ассоциацию за религ. свободу с центром во Франкфурте-на-Майне (Германия) и в Международный совет унитариев и универсалистов.

(румын. Biserica baptistă din România; также - Союз христианских баптистских церквей Румынии, румын. Cultul creştin baptist-uniunea bisericilor creştine baptiste din România). Первые баптисты в Р. были немцами по происхождению и появились в Бухаресте в 1856 г.; в 1865 г. они получили офиц. право на отправление своего культа. В 1862 г. группа баптистов из Малороссии прибыла в Добруджу и основала свою общину с молельным домом в с. Каталой, а в 1870 г.- общину в г. Тулча. Неск. баптистских общин образовали в Трансильвании этнические немцы. В 1875 г. они основали 1-й молельный дом в Клуже (ныне Клуж-Напока). В 1871 г. крупным баптистским центром Трансильвании стал г. Салонта; к 1875 г. здесь обратились в баптизм мн. венгры реформатского исповедания. Первая румын. баптистская церковь была основана в Кеше (жудец Бихор) в 1886 г. на территории, к-рая стала центром баптизма в Р. Общины баптистов-немцев сформировались также в Буковине и Бессарабии, где в нач. XX в. они развернули интенсивную миссионерскую деятельность. Баптистские общины были независимы друг от друга, пока в 1920 г. не был образован Союз общин христиан-баптистов. В 1930 г. в Р. насчитывалось свыше 60,5 тыс. баптистов; в 1942-1944 гг. деятельность баптистов, как и др. евангелических культов, была запрещена, церкви закрыты. Позднее, при режиме Чаушеску, баптист. орг-ции находились под гос. контролем, а общины - под постоянным наблюдением.

Устав деятельности баптистов Р. был утвержден в 1950 г. и последний раз дополнялся в 2008 г. Согласно уставу, баптистские церкви обладают автономией, но при этом объединены в Союз баптистских церквей Румынии, к-рый представляет их интересы перед гос-вом и координирует социальную деятельность. Союзом управляют совет и исполнительный комитет во главе с председателем и генеральным секретарем. Союз разделен на 14 территориальных обществ (общин), в рамках к-рых функционирует также структура, объединяющая верующих баптистов венгерской национальности.

Конфессия имеет неск. образовательных орг-ций: Теологический баптистский ин-т в Бухаресте, ун-т «Эммануэль» в Ораде, а также 8 теологических лицеев и 2 школы постлицейского типа. Баптисты отказываются от гос. субсидирования, поскольку не хотят оказаться в политической зависимости; согласно их представлениям, материальная поддержка пасторов и церквей может осуществляться только за счет верующих. Союз баптистских церквей Румынии входит в Европейскую баптистскую федерацию и Всемирный союз баптистов (см. ст. Всемирный баптистский альянс).

(Biserica apostolică lui Dumnezeu din România; также - Культ христиан-пятидесятников, румын. Cultul creştin penticostal). Первые румынские христиане-пятидесятники появились в Р. в 1922 г. в Трансильвании (Пэулиш, Арад), в 1924 г. они создали религ. сообщество, к-рое не было признано гос-вом. В то же время движение пятидесятнического пробуждения начало активно развиваться в среде трансильванских саксов-лютеран (немцев) (1919) и венгров (1927). Постепенно в межвоенный период независимые группы адептов этой конфессии распространились по всей стране, однако их попытки легально функционировать под названием Biserica lui Dumnezeu apostolică (Апостолическая церковь Бога) не были поддержаны гос-вом. Многие пятидесятники за свои религ. убеждения были подвергнуты тюремному заключению. В 1945 г. в Р. существовали 3 крупных центра пятидесятников: в Тимишоаре, Араде и Бухаресте. Первой признанной гос-вом общиной стала бухарестская (1946). В 1950 г., после объединения 3 общин, орг-ция пятидесятников была официально признана в Бухаресте под совр. названием. В сер. XX в. она насчитывала 30 тыс. чел. В период коммунистического режима деятельность пятидесятнической церкви была ограничена, хотя ее представители могли проводить общие собрания, выборы председателя и т. п. В 1976 г. в Бухаресте была организована пятидесятническая теологическая семинария, в 1993 г. преобразованная в теологический ин-т университетского уровня. Также действуют 3 семинарии лицейского типа.

Служителями культа пятидесятников являются пасторы, которые подчиняются пресвитерам, а также диаконы, миссионеры, евангелисты, учителя, пророки (предсказатели); их число зависит от величины той или иной общины. Местные общины обладают автономией, возглавляются пасторами и организованы в 6 территориальных религ. обществ. Центральное руководство избирается на общем собрании, к-рое формирует церковный совет. Офиц. статус церкви пятидесятников был подтвержден гос-вом в 2008 г. Церковь является членом Комитета всемирного товарищества пятидесятников, Европейской теологической ассоциации пятидесятников, а также др. всемирных орг-ций пятидесятников. Она имеет доктринальное сходство с пятидесятнической орг-цией Храм Бога в Кливленде (шт. Теннесси, США), с к-рой поддерживает связь с начала образования и к-рая послужила для нее образцом в организационном плане.

(Biserica creştină după Evanghelie din România; также - Плимутские братья), принадлежит к т. н. движению евангельского пробуждения. Первым проповедником т. н. Собрания свободных христиан из Англии был прибывший в Р. в 1899 г. Э. Х. Бродбент (1861-1945). Он попытался сформировать общину из нем. христиан-баптистов, но был изгнан румын. властями. Позже при посредничестве др. проповедников сформировались группы свободных христиан (с 1901 - ассамблея Бухареста) в Добрудже и Трансильвании, а также община в Бухаресте преимущественно для иностранцев, где языком общения был французский. Во мн. крупных городах вплоть до окончания первой мировой войны (1918) в эту конфессию обращались и румыны. В 1924 г. в Бухаресте прошла 1-я конференция свободных христиан Р., и за этой конфессией закрепилось офиц. название Creştină după Evanghelie (Постевангельские христиане). Важную роль в поддержке и в организации этого сообщества играли зап. проповедники, прибывшие в Р.

В 1933 г. постевангельские христиане были признаны гос-вом как религ. орг-ция; в 1939 г., ввиду малочисленности общины, они объединились с похожим евангелическим течением - Христиане после Священного Писания (Сreştinii după Scriptură), и т. о. был сформирован общий Христианский постевангелический культ (Cultul сreştin după Evanghelie). Однако различия между течениями сохранились: постевангельские христиане крестили только взрослых, а христиане после Священного Писания - также и детей.

Во время диктатуры маршала Й. Антонеску (1940-1944) все неопротестант. культы были запрещены, а их собственность конфискована. В 1946 г. христ. постевангелический культ был снова официально признан гос-вом. В коммунистический период религ. деятельность и организация богослужений представителей культа были ограничены, а их представители часто подвергались преследованиям по религ. признаку. После 1990 г. от Христианского постевангелического культа отделились Христиане после Священного Писания, которые создали новую организацию - Румынскую евангелическую церковь.

Местные общины христиан-постевангелистов состоят как минимум из 20 членов, их возглавляют братья (пресвитеры). С 1994 г. в Р. образовано 16 региональных общин, каждая управляется региональным Советом братьев. На общенациональном уровне культ представлен Союзом церквей христиан-постевангелистов (Uniunea bisericilor cultului creştin după Evanghelie). Руководство союза утверждает общая конференция - совет братьев всей страны (sfat al fraţilor pe Ţară) - и назначает президента и вице-президента. По переписи 2011 г. в Р. было 42,5 тыс. христиан-постевангелистов и 678 местных общин. Подготовка служителей культа происходит в теологическом ин-те университетского типа Тимотеус в Бухаресте и в 5 библейских школах. Христиане-постевангелисты издают также журналы и богословские труды, вовлечены в благотворительную и образовательную деятельность, функционируют 40 ассоциаций и фондов. С 2008 г. культ имеет офиц. название Biserica creştină după Evanghelie din România - Uniunea bisericilor creştine după Evanghelie (Христианская церковь постевангелистов Румынии - Союз христианских церквей постевангелистов).

(Biserica evanghelică Română). Одна из ветвей т. н. движения евангельского пробуждения, возникла в Р. в 1920 г. благодаря деятельности правосл. иером. Феодора (Тудора) Попеску, служившего в ц. св. Стефана (Гнездо Аиста) в Бухаресте. Его проповеди содержали критику РумПЦ и совр. общества в целом. В этой деятельности его поддерживал иеродиак. Димитрий (Думитру) Корнилеску, к-рый в 1921 г. выполнил свой перевод Библии на румын. язык с французского (используется представителями всех румын. протестант. и неопротестант. культов), а также перевел мн. протестант. и неопротестант. книги и брошюры. В 1923 г. Корнилеску уехал в Швейцарию, обзавелся семьей и стал евангелическим миссионером.

В 1924 г. Попеску был запрещен в служении РумПЦ; в 1926 г. он и его последователи построили в Бухаресте здание, ставшее центром движения. Орг-ция получила название Христиане после Священного Писания (Сreştinii după Scriptură) и распространило свою деятельность на центральные и южные регионы Р. В 1939 г., после объединения с христианами-постевангелистами, был образован общий культ, признанный гос-вом. Несмотря на то что между 2 ответвлениями об-ва существовали разногласия (постевангелические христиане не принимали крещения детей), они имели общую историю вплоть до падения режима Чаушеску.

После 1990 г. Христиане после Священного Писания стали действовать самостоятельно и получили название Румынская евангелическая церковь, в 2008 г. она приняла свой устав. Культ не имеет священников, не использует муз. инструменты и пение хора, не взимает платы с верующих. Управляется советом братьев всей страны (sfat al fraţilor pe Ţară), во главе к-рого стоит руководящий комитет. Согласно переписи 2011 г., в Р. было свыше 15,5 тыс. последователей культа и 214 культовых сооружений. Румынская евангелическая церковь поддерживает отношения с др. евангелическими церквами Европы и США, хотя и не имеет исторических связей с ними, будучи чисто румын. евангелическим движением.

(Biserica adventistă de ziua a şaptea din România). Первую общину адвентистов в Р. основал во 2-й пол. XIX в. бывший польск. католич. свящ. Михал Белина Чеховский. После неск. лет, проведенных в США, где он стал адвентистом, Чеховский вернулся в Европу и проповедовал адвентистское учение в Италии, Швейцарии и Австро-Венгрии. Первым городом в Р., к-рый он посетил, был г. Питешти, где в 1870 г. при помощи арм. инженера Томы Аслана он основал маленькую адвентистскую общину. Позже адвентизм получил распространение среди арм., нем. и венг. населения Бухареста, Добруджи и Клужа (Сев. Добруджа вошла в состав Р. в 1878, Клуж - в 1919), а также среди иностранцев (французов, итальянцев, немцев, русских), к-рые приехали в Р. (политические беженцы, торговцы, промышленники, туристы и др.). Этот факт придал адвентизму в Р. характер «иностранного учения». В нач. XX в. возникло широкое миссионерское движение сначала в крупных городах, затем в селах. В 1921 г. был создан Румынский союз общин адвентистов седьмого дня (Uniunea română a comunităţilor evanghelice ale adventistilor de ziua a şaptea), объединивший свыше 2 тыс. чел. В 1923-1924 гг. была создана 1-я теологическая школа. В межвоенный период число адвентистов выросло до 16,1 тыс. к 1930 г. В 1942-1944 гг. культ был запрещен, в 1946 г. получил временное разрешение, официально признан в 1950 г. В коммунистический период на адвентистов были наложены мн. ограничения, они были изолированы от мирового сообщества адвентистов. Вместе с тем число приверженцев этого культа выросло до 80,9 тыс. в 2011 г.; в 2015 г. насчитывалось 1269 культовых сооружений.

Устав культа датируется 1950 г., претерпел изменения в 2008 г. Согласно уставу, местные общины организованы в 6 региональных обществ (конференций), общее руководство культом осуществляет Союз конференций (Uniunea сonferinţelor) с центром в мест. Волинтирь (Илфов), во главе к-рого стоят исполнительный комитет и президент. Теологическая подготовка кадров осуществляется в Адвентистском теологическом ин-те (Черника, Бухарест) и в 3 семинариях. Культ имеет также свое агентство помощи и благотворительности, аффилированное со всемирной орг-цией Адвентистское агентство развития и помощи (Adventist Development and Relief Agency), с молодежными и детскими орг-циями, имеет также свои каналы радио и телевещания, журналы и проч. Адвентистская церковь Румынии является частью Всемирной организации адвентистов седьмого дня, к-рой управляет Общее собрание, она подчиняется тем же правилам, к-рые действуют во всем мире. Является частью межъевропейского отделения с центром в Берне, одного из 13 существующих в мире отделений адвентистской церкви.

(Organizaţia religioasă martorii lui Iehova). Иеговы свидетели проникли в Р. благодаря деятельности 2 венг. иеговистов - Й. Кишша и К. Сабо, к-рые, отправившись в США на заработки, встретились с основателем секты Ч. Т. Расселлом. Вернувшись в Р. в 1911 г., они организовали 1-й иеговистский центр в Тыргу-Муреше (Трансильвания). В 1920 г. из США был прислан Й. Б. Сима, бывш. греко-католик румын. происхождения. Нек-рое время он занимался проповеднической деятельностью, однако вскоре принял Православие и стал критиком иеговизма.

В этот же период в Венгрии сформировались неск. центров распространения иеговизма. Особенно активной проповедь иеговистов стала после вхождения в 1918 г. в состав Р. Трансильвании: были основаны миссионерские центры в трансильванских городах Тыргу-Муреше и Валя-Жиулуй, в Клуже (ныне Клуж-Напока) был создан филиал орг-ции Watch Tower Bible and Tract Society, ведавшей странами Юго-Вост. Европы (Венгрией, Болгарией, Р. и Албанией), была устроена типография по изданию Библии. К 1920 г. число иеговистов в Р. достигло 1,7 тыс. чел.

В 1926 г. иеговизм был запрещен, будучи признанным радикальной сектой, к-рая отказывалась присягнуть гос-ву, препятствовала прохождению гражданами военной службы. После короткого периода легализации (1933) в 1937 г. деятельность иеговистов вновь была запрещена. С окончанием второй мировой войны иеговисты вновь на короткое время получили юридическое признание и развернули широкую проповедническую деятельность. В 1946 г. в Бухаресте прошел съезд иеговистов, в к-ром приняли участие как румынские, так и зарубежные иеговисты. В 1949 г. свидетели Иеговы вступили в конфликт с Румынской рабочей партией из-за антигосударственной пропаганды, отказа от прохождения военной службы, подозрений в шпионаже через связи с зарубежными иеговистскими орг-циями, пропаганды против РумПЦ. Деятельность иеговистов была запрещена, материальная собственность конфискована, однако нелегальная проповедническая деятельность при поддержке США продолжалась на протяжении всего коммунистического периода (1948-1989).

В 1990 г. свидетели Иеговы были признаны гос-вом как христ. религ. орг-ция, в 2000 г. получили статус самостоятельного культа, признанного Мин-вом культуры и культов. Имеет собственный статут (устав) (2003). По переписи 2011 г., к свидетелям Иеговы относятся ок. 50 тыс. чел., ей принадлежат ок. 500 молитвенных домов. Они объединяются в конгрегации, участки и дистрикты (районы). Каждая конгрегация управляется собранием старейшин, а общая организация - общим собранием, исполнительным комитетом и президентом. Религ. обучение проводится в рамках специальных курсов в установленные периоды в рамках конгрегаций. В соответствии с учением иеговистов недопустимы приветствие национальному флагу, публичная присяга, переливание крови, межконфессиональный диалог, служба в армии, демократическое голосование. Периодику, учебные мат-лы и др. лит-ру иеговисты получают из США.

Наиболее ранние свидетельства присутствия иудеев на территории совр. Р. относятся к первым векам по Р. Х. Косвенные сведения содержатся в соч. «Иудейские древности» Иосифа Флавия, к-рый, описывая образ жизни древнеиудейской секты ессеев, указывал, что они «наиболее подходят к тем дакийским племенам, которые носят название полистов» - это показывает хорошее знание в иудейской среде I в. по Р. Х. обычаев даков и, возможно, наличие определенных контактов с ними (Ios. Flaw. Antiq. 18. 1. 5). Существование групп эллинизированных евреев в М. Скифии (ныне Добруджа), особенно в торговых центрах на побережье Чёрного м., фиксируется в раннехрист. лит-ре. Напр., церковный историк III-IV вв. Евсевий, еп. Кесарии Палестинской, писал, что ап. Андрей Первозванный проповедовал в Скифии (Euseb. Hist. eccl. 3. 1. 1); на основании мнения о том, что апостолы стремились проповедовать в местах, где существовали евр. общины, это место в источнике трактуется в румын. историографии как указывающее на наличие иудеев в Скифии в I в. Кроме того, сохранилась многочисленная эпиграфика I-III вв., доказывающая присутствие евреев в Дакии в этот период, особенно много после завоевания региона римлянами (106): надписи с евр. именами; диск, на котором вырезана звезда прор. Давида; надгробия с евр. именами с надписями на греч. языке и с изображением меноры; камень от перстня с еврейским акронимом; монета, датируемая 133-134 гг., выпущенная Шимоном Бар-Кохбой, предводителем иудеев в восстании против Рима (131-135). Присутствие евреев в карпатско-дунайском пространстве было спорадическим, первоначально обусловленным экономическими интересами и торговыми путями, поддерживавшими связь Византии с центром Европы.

К XIV в. относятся свидетельства существования иудейской (караимской) общины в г. Четатя-Албэ (ныне Белгород-Днестровский), расположенном около Чёрного м. После основания Молдавского и Валашского княжеств их правители - такие как валашский господарь Дан I (1383-1386) и молдав. Александру I Добрый (1400-1432) - предложили протекцию и привилегии евр. купцам. В Молдавском княжестве условия оказались более благоприятными; в нач. XV в. в г. Роман уже существовала деревянная синагога, в которой бывали господари Александру I Добрый и Богдан III Кривой (1504-1517). В евр. устной традиции сохранились также неподкрепленные источниками сведения о том, что Богдан III пожертвовал синагоге Романа средства, на к-рые был куплен свиток Торы, названный «Тора Богдана Водэ» (сгорел во время пожара). Достоверно известно, что в 1473-1474 гг. при молдав. господарском дворе св. Стефана III Великого (1457-1504) в качестве посла персид. шаха Узуна Хасана находился сефард Исаак Бег (велись переговоры об антиосманском союзе); также сохранились сведения о пребывании при дворе еврея-медика от крымского хана Менгли-Гирея; в это же время логофетом (канцлером) был назначен еврей Иинак бен Бихьямин Шор из Ясс.

После бегства евреев из Испании в Османскую империю в 1492 г. евр. общины сефардов появились в Валашском княжестве, особенно охотно евреи селились в Бухаресте и Крайове (1557-1559), а также в Молдавском княжестве. Ко времени правления молдав. господарей Штефана IX Томши (1611-1615, 1621-1623) и Георге Гики (1658-1659) относятся офиц. приглашения поселиться в Молдавском княжестве, сделанные купцам-евреям из Лемберга (Львова); однако эта инициатива не была реализована по причине нестабильности гос-ва. Спасаясь от истребления казаками Б. М. Хмельницкого (1648-1649), укр. евреи активно переселялись в Молдавское княжество; в 1671 г. в Яссах была сооружена синагога. После того как историческая область Банат в XVI в. была превращена в тур. пашалык, сюда из Османской империи стали иммигрировать евреи-сефарды; в 1623 г. трансильванский кн. Габор Бетлен предложил им привилегии и право селиться в Алба-Юлии (Трансильвания). Также известно о поселениях в этот период евреев в Клуже (ныне Клуж-Напока) и Сибиу.

Евреи-сефарды больше селились в Валашском княжестве (есть упоминания о синагоге, разрушенной при погроме в Романе в 1714), в то время как в Молдавском княжестве было больше евреев-ашкеназов. В дальнейшем ашкеназы, более многочисленные, стали перебираться и в Валашское княжество, навязывая свою организационную религ. модель сефардам; несмотря на то что их сообщество не распалось, синагоги и кладбища существовали раздельно.

Официально евр. общины были признаны в Молдавском княжестве в 1666 г., в Валашском - в 1730 г.; они были оформлены как ремесленные цехи - доминирующая в то время в европ. пространстве модель. Сохранились также свидетельства существования в 1731 г. в Ораде (Трансильвания) хевракадиша - евр. погребального об-ва; в 1790 г. в Банате функционировала евр. орг-ция во главе с т. н. евр. судьей (judex judaeorum). Во главе цеха евреев стоял староста (рошмединах) - обычно раввин, признанный господарским декретом; он собирал налог крупка (косвенный налог на кошерное мясо), в то время как сам был от налога освобожден; его должность передавалась по наследству. В 1719 г., в эпоху правления в румын. княжествах фанариотов, Османская империя создала для управления евр. общинами структуру хахам-башия (hahambashia): ее глава, должность которого также передавалась по наследству, проживал в Яссах и руководил евр. общинами в обоих княжествах (в Валашском - через представителя). В 1818 г. старосты евр. общин в Бухаресте отделились от Ясс и получили титул хахам-баши (bashhaham). Их роль состояла в сборе средств, получаемых с кошерных налогов или религ. церемоний; также они заботились о «священной собственности» (синагогах, кладбищах и т. д.), разрешали конфликты в суде. Однако с т. зр. защиты веры и морали власть в евр. общине принадлежала раввинам, считавшимся людьми гораздо более образованными, нежели хахам-баши, обладавшие только политической властью.

В XVIII в., после 1-го раздела Речи Посполитой (1772), на румынские земли переселились многочисленные адепты хасидизма. Они подчинялись своим вождям - цадикам; в Трансильвании рядом с синагогами сефардов они возвели свои синагоги; в Валашском княжестве стали оспаривать власть хахам-баши. В 1834 г. институты хахам-башия и евр. цехов исчезли, налоги стало собирать гос-во. Евр. общины подверглись процессу дезинтеграции по мн. направлениям - в зависимости от происхождения и конфессиональной принадлежности их членов. Евр. диаспору стали представлять синагоги, евр. больницы и похоронные об-ва. По Органическим регламентам, принятым господарями в 1831-1832 гг., организация евр. общин была устроена по «русскому» типу: евр. цехи получили название евр. нации, хахам-башию заменили попечительства (epitropie), в состав которых входило 10 чел. и к-рые управлялись в соответствии с решениями гос-ва; однако великий раввин избирался общиной без утверждения господарем.

В 1843 г. было основано Obştea evreilor lehi pământeni (Об-во местных польских евреев) - самая значительная евр. орг-ция в румын. княжествах, к-рая воздвигла в Бухаресте 2 монументальных культовых сооружения: Большую синагогу и Хоральный храм. В 1874 г. эту организацию заменила Congregaţia templului coral (Конгрегация хорального храма), затем, в 1895-1918 гг.,- Comunitatea evreilor de rit occidental din Bucureşti (Об-во евреев западного ритуала в Бухаресте). В течение XIX в. число евреев выросло: по переписи 1899 г., оно достигло приблизительно 15% населения Бухареста и 4,5% населения Р. Однако в этот период традиц. евр. общество в Р. испытывало напряженность между хасидизмом и движением хаскала (евр. Просвещением), а в Трансильвании, находившейся в составе Австро-Венгрии, проявилось соперничество между реформаторским и ортодоксальным течениями в иудаизме, которое привело к дезорганизации еврейского сообщества и непризнанию его гос-вом. Лишь в 1921 г. после многочисленных попыток был избран великий раввин Старого королевства (т. е. в пределах Р. до присоединения новых территорий по итогам первой мировой войны) и главный раввин евр. общины Бухареста, им стал Якоб Ицхак Немировер; в 1936 г. он занял пост председателя Федерации союзов еврейских общин Р., объединившей все направления и все евр. общины страны.

После второй мировой войны число евреев в Р. сократилось примерно на половину (до 375 тыс. чел.) - как по причине холокоста, так и вслед. территориального передела. Однако Р. по-прежнему занимала одно из ведущих мест в Европе (2-е после СССР) по числу евр. населения. С образованием гос-ва Израиль из Р. началась значительная эмиграция евреев: напр., в 1949-1950 гг. уехало большое количество религ. евреев - ок. 75% раввинов и 50% хахамов. В коммунистический период был принят закон об иудейском культе (1949), согласно к-рому религ. деятельность евреев была регламентирована Федерацией еврейских общин, базирующейся в Будапеште. Евр. община в Р. функционировала в наиболее благоприятной обстановке по сравнению с др. социалистическими странами: удалось сохранить синагоги, хотя некоторые и были снесены, проявлялась забота о кладбищах, для молодежи были организованы курсы по изучению Талмуда и Торы, содержались кошерные столовые, 2 раза в месяц выходил ж. Realitatea evreiască (Еврейская реальность). Однако миграция евреев не прекращалась: в 1992 г. в Р. насчитывалось 8955 евреев, в 2011 г.- 3271 чел.; в 2015 г. функционировали 103 синагоги и 755 кладбищ, управляемых евр. религ. общинами, в к-рых они находятся. В наст. время иудейские религ. организации функционируют в соответствии с новым законом (2008, модифицирован в 2014): деятельность евр. религ. общин координируется Раввинской канцелярией, руководитель которой является главным (первым) раввином Р. (с 2017).

История ислама на территории современной Румынии может быть разделена на 3 этапа: XIII в.- 1878 г.; 1878-1990 гг.; с 1990 г. Наиболее ранние упоминания о присутствии мусульман на территориях современной Р. содержатся в официальной хронике времен османского султана Мурада II (1421-1444) «История сельджуков», написанной османским сановником Языджиоглу Али. Используя данные более ранних сочинений, Языджиоглу писал, что в 1263 г. византийский император Михаил VIII Палеолог (1261-1282) разрешил туркам-сельджукам переселиться из Анатолии на территорию совр. Добруджи, что было уступкой, предложенной султану Кей-Кавусу II. Это первое сообщество кочевников-мусульман, имевших туркмен. происхождение (30-40 кланов, ок. 10-12 тыс. чел.), создало 3 или 4 небольших городских поселения в Добрудже. В 1307 г. это тюрк. население вернулось в Анатолию, однако часть кланов осталась на месте и приблизительно в 1320-1330 гг. приняла христианство - их потомками являются совр. гагаузы, проживающие в Юж. Бессарабии и в Добрудже и сохранившие тур. ономастику. Из этого 1-го мусульм. сообщества, возможно, происходит известный в ислам. мире Балкан проповедник Сары Салтык (Салтук) Баба († 1297/98) (однако, в др. источниках говорится о том, что он прибыл в Добруджу позже). Один из анатолийских тур. эпосов «Салтукнамэ», созданный ок. 1480 г., зафиксировал легенды о его жизни и исключительной миссии, приписав ему принадлежность к суфийскому ордену бекташи. Очевидно, с именем Сары Салтыка связано название г. Бабадаг в Добрудже (от тур. baba - отец, dagi - гора), в котором татар. население значительно до сих пор. Здесь же находится могила Сары Салтыка, остающаяся местом паломничества для балканских мусульман.

Следующим на румынских землях зафиксировано присутствие татар Золотой Орды, исламизированных в период правления хана Берке (1257-1266), к-рые захватили территории на севере Балкан, включая Добруджу, и обосновались здесь во времена хана Ногая († 1300). О них писал известный берберский путешественник Ибн Баттута (1304-1377), к-рый в 1332 г. посетил Бабадаг и охарактеризовал его как мусульм. город (его сведения подтверждаются нумизматическими находками).

С XV в. до 1878 г. румын. земли между р. Дунаем и Чёрным м. (Добруджа) находились под владычеством Османской империи. Постоянные набеги султанов Баязида I (1394-1402), Мехмеда I (1402-1421) и Баязида II (1481-1512) сопровождались колонизацией этих земель татарским и туркоманским (отуреченным) населением М. Азии, в результате Добруджа была включена в состав Османской империи. Позже здесь стали селиться татары из Поволжья и турки из Анатолии, а в XVII-XVIII вв., особенно после упразднения в 1783 г. Крымского ханства, сюда переехали мн. крымские татары. В своем стремлении глубже исламизировать население этих территорий османские власти селили здесь персид., курд. и араб. колонистов - в частности, 150 семей сир. феллахов (1831-1833), к-рые, однако, довольно быстро были ассимилированы тур. населением. В отличие от Добруджи, румынские Валашское и Молдавское княжества и Трансильвания, находившаяся в составе империи Габсбургов, не были частями Османской империи и ценой уплаты дани и заключения военно-политических договоров сохранили свою христ. идентичность: здесь не было мусульм. населения, однако эти территории также испытали культурно-цивилизационное влияние Османской империи. Территория южнее Трансильвании, Банат, в 1552-1716 гг. входила в состав Османской империи в качестве эялета с центром в Тимишоаре. Некоторые католич. костелы здесь были перестроены в мечети, католики изгнаны. В 1877-1878 гг. мусульмане Р. были объединены в 4 муфтията.

По Берлинскому трактату 1878 г., оформившему результаты русско-тур. войны 1877-1878 гг., Добруджа вошла в состав Р.; мусульм. турецко-татар. население получило румын. гражданство со всеми правами, однако в религиозном и культурно-политическом плане оно продолжало испытывать влияние Османской империи. Отношение румын. гос-ва к мусульманам было благоприятным: в частности, в 1891 г. в Бабадаге было основано мусульманское медресе (в 1910 перемещено в Меджидию); кор. Каролем I в 1906 г. были построены 2 представительные мечети (в местах, где их не было никогда) - в Бухаресте и Констанце (считается самой красивой мечетью в Р., носит название мечети кор. Кароля I, или Большой мечети).

Др. мусульм. этнические группы, встречающиеся в Р.- это цыгане, прибывшие в период османского владычества и обращенные в мусульманство, и албанцы, прибывшие в Р. после первой мировой войны. Обе группы в культурном и религ. плане через смешанные браки были глубоко интегрированы в турецко-татар. общину.

После 1923 г., когда была принята новая конституция Р., гос-во в течение долгого времени в своем правовом поле официально признавало решения мусульм. религ. власти (кадиата) в Добрудже, чего не было ни в одной европ. стране и даже в Турции после того, как она стала республикой. Отмена ислам. правовой системы произошла только в 1935 г. по просьбе представителей турецко-татар. меньшинства, недовольных тем, что их судили по шариату, а не по светским законам. До 1940 г., особенно в 20-30-х гг. XX в., значительное число турок и татар эмигрировали в Турцию, движимые экономическими, религ. и др. мотивами (напр., стремлением избежать призыва на военную службу, желанием вернуться на историческую родину и т. д.). Т. о., если в 1900 г. в Р. насчитывалось 41 667 мусульман, в 1928 г.- 171 298, то в 1948 г.- 28 782, в 2011 г.- 64 337; в 1900 г. в Р. было 260 мусульманских культовых сооружений, в 1928 г.- 419 мечетей, в 1940 г.- 151. В 1943 г. был создан единый муфтият в Констанце.

После падения режима Чаушеску в 1989 г. в Р., особенно в крупных городах, появились эмигранты-мусульмане - многочисленные выходцы с Ближ. Востока (в большинстве своем - лица араб. происхождения, выходцы из Ливана, Сирии, Ирака, Саудовской Аравии, Йемена, а также лица иранского и курдского происхождения), заключавшие браки с румынами (румынками), получавшие образование в румынских ун-тах, устраивавшие в Р. бизнес. Эти группы сформированы по этническому признаку, имеют свои школы и культовые сооружения, легально функционирующие при поддержке разного рода фондов и ассоциаций. Благодаря эмигрантам-мусульманам кроме ислама суннитского толка в Р. появились общины шиитов и ахмадия. Мусульмане новой волны не влились в традиц. мусульм. турецко-татар. общину Р. и не интегрировались в официально признанную правительством Р. мусульм. религ. структуру. Более того, периодически они конкурируют с муфтиятом Р., занимаясь распространением идей ислам. прозелитизма в рядах автохтонных мусульман, поддерживая (в т. ч. материально) паломничество к св. местам по неофиц. каналам, минуя обращение в официально признанное гос-вом духовное управление румынских мусульман. Некоторые из них, позиционируя себя как носители «чистого», или «правильного», исламизма, от к-рого якобы отошли «старые» мусульмане Р., проповедуют радикальные антигос. и антинациональные идеи, восходящие своими истоками к салафитскому движению. Вместе с тем достаточных предпосылок для возникновения конфликтных отношений между этими 2 мусульм. общинами не наблюдается, и существующая напряженность может быть охарактеризована как проявление жизнеспособности мусульм. религии. Количество т. н. новых мусульман остается невыясненным по причине временного пребывания в Р. большинства из них, но считается, что оно не превышает 7-8 тыс. чел. Есть и случаи обращения в ислам румын, но их число невелико.