СТЕФАН

(Куртеев Семен Петрович; 17.07.1830, дер. Леонтьевская Сольвычегодского у. Вятской губ.- 15.08.1890, Александро-Невский муж. монастырь с. Филейки Вятского у. и губ.), прп. (пам. 15 авг. и в Соборе Вятских святых) Филейский, Вятский, иеросхим., основатель Александро-Невского Филейского мон-ря, духовный писатель. Род. в крестьянской семье, в крещении был наречен в честь прп. Симеона Емесского, Христа ради юродивого. Воспитывала Семена с братьями глубоко верующая мать, отец страдал алкоголизмом. Старший брат Константин, служивший чиновником в С.-Петербурге, присылал матери для обучения младшего брата ежегодно по 200 р. Сначала Семен учился в частной начальной школе А. А. Суворовой, в 1841-1847 гг.- в вятской гимназии, но ушел из 6-го класса из-за конфликта с учителем. В эти годы проявилась его склонность к уединению, он любил подолгу молиться, читать книги, рыть землянки и строить шалаши. После гимназии Куртеев продолжил образование в сельскохозяйственном уч-ще в Казани. По предложению брата Константина он вскоре уехал в столицу для подготовки к поступлению в С.-Петербургскую медико-хирургическую академию.

В столице С. П. Куртеев прочитал кн. «Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской» иеросхим. Сергия (Веснина; 1814-1853), уроженца Вятской губ., и, воодушевленный его духовными подвигами, решил посвятить себя аскетической, подвижнической жизни. Получив материнское благословение, он отправился странствовать по обителям. В Спасо-Преображенском Соловецком мужском монастыре не смог остаться из-за тяжелых послушаний. В Ниловой Сорской в честь Сретения Господня мужской пустыни иером. Никон (см. Нил (Прихудайлов), иеросхим.) благословил Куртеева «возвратиться на родину и там учить детей, ища в этом спасения».

Вернувшись к родителям, Куртеев встретил непонимание окружающих, считавших его умалишенным, родной брат выгнал его из дому. Тогда он поселился в келье-землянке, установив для себя суровое молитвенное правило: 3 раза в день и 4 раза за ночь становился на молитву, клал по 1 тыс. поклонов, а в перерывах между молитвой читал Свящ. Писание и святоотеческие творения. Стремился приучить себя к совершенному молчанию, видя в нем способ собирания ума и избавления от земных помыслов. Впосл. одним из его первых сочинений станет книжка «Не осуждать и молчать - труда нет, а пользы много» (1882). Не являясь монахом, он уже в то время в полной мере нес обет нестяжания. Питался лишь раз в день: ел запеченный картофель с опресноками и пил воду. Муку он получал от брата за помощь в полевых работах. Чтобы умертвить в себе страсти, возложил на себя вериги. Поселившись в пещере в лесу, он старался ограничить общение с миром, продолжая посещать только родителей, брата и 2 друзей. В воскресные дни отшельник молился в приходской ц. Покрова Пресв. Богородицы (разрушена ок. 1940) в с. Филейки.

После кончины матери Куртеев вновь отправился странствовать, посетил Саровскую в честь Успения Пресвятой Богородицы мужскую пустынь, Глинскую в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужскую пустынь, Св. Гору Афон. Во время странствий преподобный вел аскетический образ жизни, терпел голод и холод. В Таврических скитах он заболел лихорадкой, к-рой страдал более 2 лет. В 1862 г. Куртеев вернулся на родину, но жить в землянке из-за болезни уже не смог. Он построил избу-келью, к-рая стала «основанием» буд. Александро-Невского Филейского муж. мон-ря.

Физически ослабев, Куртеев зарабатывал себе на пропитание только обучением детей грамоте по Евангелию и Псалтири. Когда была создана земская школа, сельское общество избрало его учителем. В первую же зиму к нему набралось 170 учеников. Постепенно он стал пользоваться уважением крестьян. В летописи Филейской Покровской ц. священник в кон. 60-х гг. XIX в. писал: «Заслуживает особенного внимания по своей просветительской деятельности и доброму влиянию на своих собратов крестьянин Симеон Петров Куртеев». Обучением мальчиков старец занимался только зимой, а в летнее время уходил на безмолвие в свою маленькую келью или землянку. В это время зафиксированы первые случаи прозорливости старца. Некий знакомый, посетивший его 4 апр. 1866 г., рассказывал, что Куртеев провел всю прошедшую ночь без сна в молитве, непрестанно произнося: «Господи, спаси Царя!» Уже после пришла весть, что в этот день было совершено покушение на жизнь имп. Александра II Николаевича. Однажды в с. Филейки был крупный пожар, сгорело много домов, и лишь дом, где в ту ночь находился Куртеев, остался невредимым: он ходил по двору среди пламени с иконой Божией Матери, пел акафист, и искры пролетали мимо дома. Знание Свящ. Писания, творений св. отцов и собственный духовный опыт стали основой сочинений С. Первой была брошюра «О пьянстве», в 1875 г.- «Три слова: Обидимым, обидящим и скорбящим» и «Что должно знать, чтобы открыть глаза и выйти из тьмы смертной». Эти книги печатались в пользу церковного попечительства с. Филейки.

В 1870 г. С. П. Куртеев посетил Св. землю и (вторично) Афон. Здесь он жил в келье иером. Серафима (Веснина), чьи письма некогда изменили его жизнь, но принял решение вернуться на родину. «После многократных путешествий,- писал С.,- многое испытав в жизни, я не нашел ничего лучшего для мира и спокойствия души моей, как умеренное принятие пищи, пребывание на одном месте и прилежное занятие Божиим Словом, ибо от сего происходит отдаление от всех суетных людей».

Лит. труды Куртеева были высоко оценены еп. Вятским и Слободским Аполлосом (Беляевым), уговорившим подвижника принять монашеский постриг. 23 (24?) февр. 1877 г. С. П. Куртеев был пострижен в монашество с именем Стефан в честь свт. Стефана, еп. Великопермского, в слободском Крестовоздвиженском мон-ре, затем рукоположен во диакона и во иерея. В Слободском он нек-рое время обучал грамоте детей в монастырской школе. В дек. того же года по прошению он был уволен из обители для уединенной жизни и вернулся в свою пустыньку в с. Филейки, где занимался в основном написанием книг. Сочинения С. быстро расходились, в т. ч. благодаря тому, что через Филейки возвращался многолюдный Великорецкий крестный ход. Мн. богомольцы заходили к преподобному, он продавал им за 1-2 к. свои книги или дарил их. Книги С. публиковались в Вятке, Слободском, Москве, С.-Петербурге, Н. Новгороде, Одессе. Множество книг было издано в типографии Киево-Печерской лавры и в др. киевских типографиях.

Книги С., написанные простым, доступным языком, привлекли внимание святогорцев. Он стал писать брошюры специально для Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон и в течение 5 лет прислал туда книг на сумму более 5 тыс. р. Вскоре Пантелеимонов монатырь стал издавать сочинения С., причем нек-рые из них переиздавались многократно: «Кончина мира, страшный суд и вечность мук» (1879, 1884, 1887, 1892, 1896, 1901, 1906, 1910), «Молва мира сего и безмолвие» (1882, 1886, 1891, 1908), «О Божием мире» (1881, 1882, 1886), «О пьянстве и других худых привычках» (1882, 1888, 1891, 1894, 1896, 1901, 1906), «Об ожидании смерти и приготовлении к вечной жизни» (1884, 1890, 1898, 1903, 1912), «Три слова: Обидимым, обидящим и скорбящим» (1896, 1900, 1903). Издавал книги С. и Андреевский скит на Афоне, имевший в Одессе свою типографию.

В 1883 г. Вятский архиеп. Аполлос по просьбе С. устно благословил основание скита в с. Филейки. На средства благодетелей старец с помощниками соорудили деревянную церковь, кельи, к которым проложили дорожки; была запружена речка, в оврагах устроен каскад прудов с мельницей. Первоначально в скиту поселились 6 учеников преподобного. Каждому он предоставил отдельную келью, приучая насельников к уединению, молчанию и рукоделию. Обучал и непрестанной Иисусовой молитве, назначал каждому свое молитвенное правило. Старец советовал братии делать выписки из Свящ. Писания. Первоначально здесь поселились и неск. девиц, желавших впосл. поступить в к.-л. жен. обитель.

По примеру афонского старчества С. установил в скиту ежедневное откровение помыслов. Считается, что с его именем связано возрождение в вятских монастырях традиции старчества. Обитель, устроенную С., часто называли «Вятским Афоном». Большое влияние на С. оказал иеросхим. Иероним (Соломенцов), духовник афонской Пантелеимоновой обители. Общение с ним повлияло на преподобного, и он стал сторонником строгого общежития, в молитвенных правилах и богослужениях С. ориентировался на устав Пантелеимонова мон-ря.

Зимой 1884 г. скит С. посетил местный благочинный, написавший в отчете: «Около села Филейки в лесу иеромонахом Стефаном Куртеевым выстроен молитвенный дом, при котором поставлено несколько келий и дом для приема богомольцев. Молитвенный дом иеромонаха Стефана Куртеева построен его попечением и средствами, им самим изобретенными. В этом доме (деревянном) устроен иконостас; в нем замечательная икона св. великомученика Пантелеймона, принесенная с Афонской горы; в икону вложено 6 частиц св. мощей. Молитвенный дом иеромонаха Стефана посещает ежедневно множество богомольцев. Отец Стефан в этом молитвенном доме служит для богомольцев молебны и читает акафисты».

Несмотря на народное почитание С., в июле 1885 г. (по др. сведениям - в марте 1886) по распоряжению епархиального начальства он был приговорен к заключению в Трифонов вятский в честь Успения Пресвятой Богородицы мужской монастырь с запрещением священнослужения «впредь до сознания неправильности своих действий в уединении». Братия была выселена, но затем нек-рые послушники вернулись в Филейский скит. Инициатором возникшего дела, по-видимому, стал вик. Вятской епархии еп. Сарапульский Тихон (Троицкий-Донебин; † 1911). Поводом стало отсутствие бумаг на основание скита: архиеп. Вятский Аполлос, скончавшийся в 1885 г., дал только устное благословение. Старец был обвинен в самовольном, без разрешения епархиальных властей строительстве скита и допущении в него хора девушек. Находясь практически в заключении, С. продолжал писать книги, а вырученные от их продажи средства направлял на содержание братии и обустройство обители. Возможно, на эти средства близ Филейского скита была построена мельница.

Благодаря ходатайству П. И. Куртеева, племянника старца, в нояб. 1889 г. Синод разрешил учредить Александро-Невский Филейский общежительный муж. мон-рь по уставу Св. Горы Афон в память чудесного спасения жизни имп. Александра III Александровича и его семьи при крушении поезда 17 окт. 1888 г. При мон-ре устраивалась богадельня на 5 «увечных» чел. 10 марта 1890 г. император закрепил за обителью недвижимое имущество, пожертвованное крестьянином Куртеевым и купцом А. В. Рязанцевым. 11 апр. 1890 г. последовал указ Синода об учреждении мон-ря. Еще до офиц. разрешения на создание обители 27 июля 1889 г. была освящена деревянная ц. в честь Успения Пресв. Богородицы, построенная преподобным.

В дек. 1889 г. С. вернулся в скит. Через 2 месяца у него появились признаки серьезной болезни, позже врачи обнаружили у старца рак печени. Он ходил только с помощью костыля. Во время Великого поста 1890 г. болезнь резко обострилась. 20 июля его перевезли на лечение в г. Вятку. Однако через 2 недели, предчувствуя приближение смерти, С. вернулся в мон-рь. 5 авг. по благословению еп. Вятского и Слободского Сергия (Серафимова; † 1902) он принял великую схиму также с именем Стефан, после чего до самой кончины ежедневно приобщался Св. Таин.

С. скончался в праздник Успения Пресв. Богородицы и погребен близ алтаря монастырской Успенской ц. Незадолго до смерти старец просил сделать над его могилой деревянный «покров» в форме гробовой крышки и покрасить его в черный цвет. По благословению еп. Сергия над могилой была поставлена сень на 4 столбах с железной крышей и крестом. Через месяц после кончины преподобного, 16 сент. 1890 г., состоялось офиц. открытие Александро-Невского общежительного мон-ря.

Поток многочисленных богомольцев к месту упокоения С. привел к тому, что в 1894 г. епархиальное начальство направило предписание строителю Александро-Невского мон-ря о приведении в порядок могилы преподобного и о правилах совершения на ней панихид. В частности, было запрещено изымать землю из могилы, указано обложить ее кирпичом и оградить железной решеткой. После кончины С. его фотографии хранились во мн. вятских домах. Также его чтили в соседних губерниях, Вологодской и Пермской. По воспоминаниям духовенства, во время Великорецкого крестного хода паломники собирались у могилы подвижника, почитая его как святого.

В 1924 г. монастырь был закрыт, храмы и др. постройки разрушены. В 50-х гг. XX в. могила С. в обители была уничтожена, но верующие перенесли его останки на местное кладбище. 14 июля 2002 г. С. был причислен к лику местночтимых святых Вятской епархии, составлено его Житие, написана икона. Ежегодно в день памяти святого, 30 авг., от храма во имя Новомучеников и исповедников Российских (1994) с. Филейки до его могилы на кладбище совершается крестный ход, рядом с могилкой построена часовня во имя С.