СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ СОЛОВЕЦКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Источниками сведений по начальному периоду истории С.-П. м. являются Жития преподобных Зосимы и Савватия, свт. Филиппа II (Колычева), митр. Московского и всея Руси, актовый материал, летописные известия.

Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь и бухта Благополучия. Вид с юго-запада. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь и бухта Благополучия. Вид с юго-запада. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Подвижники вели суровую и уединенную аскетическую жизнь, посвящая все время молитвам и труду. Ок. 1434 г., во время вынужденной поездки прп. Германа на материк за пропитанием, пожилой прп. Савватий, предчувствуя близкую кончину и желая причаститься Св. Таин, в одиночестве переселился на Карельский берег, где вскоре скончался и был похоронен на р. Выг, в с. Сорока (ныне в черте Беломорска), где 6 годами ранее, согласно Житию, встретил прп. Германа и они приняли решение отправиться на Соловки. Прп. Герман, узнав о смерти наставника, вернулся на Соловки ок. 1436 г. с др. иноком, прп. Зосимой († 17 апр. 1478). Преподобные Зосима и Герман перенесли келью на новое место - в юж. части Б. Соловецкого о-ва.

После одной из поездок на материк прп. Герман вернулся на остров вместе с рыболовом Марком (прп. Макарий Соловецкий (см. в ст. Иоанн и Макарий)), затем на Соловки стали прибывать и др. подвижники. Время от времени стали случаться конфликты иноков с карельскими рыбаками, считавшими острова своими промысловыми территориями, и со слугами местных новгородских землевладельцев.

Устройство при прп. Зосиме общежительного мон-ря стало новым этапом монашеского освоения Соловков после периода иноческого пустынножительства (при этом заложенная прп. Савватием аскетическая традиция уединенной молитвы в пустынях составляет важную часть жизни С.-П. м. на протяжении всех последующих веков). Первоначально была построена деревянная ц. в честь Преображения Господня с приделом во имя свт. Николая Чудотворца (морской путь считался находящимся под особым покровительством свт. Николая).

В Житии преподобных Зосимы и Савватия говорится, что вскоре после поставления церкви и келий насельники обратились к Новгородскому и Псковскому архиеп. свт. Ионе (1459-1470) за благословением на освящение церкви и с просьбой о даровании обители игумена (по Житию, братия составляла на тот момент 22 чел.; позднейшие соловецкие летописцы содержат ошибочное сообщение, что это произошло в 1436, т. е. владыкой, при котором был основан мон-рь, являлся якобы свт. Евфимий II Вяжицкий (1429/34-1458)).

В связи с увеличением числа иноков были построены новая соборная Преображенская ц., а также ц. в честь Успения Пресв. Богородицы с трапезной. Вероятно, тогда же была поставлена и отдельная ц. во имя свт. Николая Чудотворца (точная дата ее постройки неизв.).

В 1465 или 1471 г. (источники указывают разные даты) братия перенесла мощи прп. Савватия из с. Сорока в С.-П. м., где они были положены за алтарем Успенской ц. в особо устроенной надгробной часовне. В 1478 г. скончавшийся прп. Зосима был похоронен за алтарем Спасо-Преображенской ц. В 1479 (или 1484) г. прп. Герман отправился в Новгород по монастырским делам, но на обратном пути заболел, причастился Св. Таин в Антония Римлянина в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужском монастыре и скончался. Из-за распутицы его тело не могли сразу перевезти на Соловки и погребли на берегу р. Свири, в дер. Хавроньиной. При игум. Исаии (1483-1485) мощи прп. Германа были перенесены в С.-П. м. Известия о начале монастырской жизни на Соловках записал, во многом со слов прп. Германа, его келейник Досифей, основатель б-ки С.-П. м., впосл. ставший игуменом обители (занимал эту должность не позже 1502/03). Вместе с бывш. митр. Киевским Спиридоном - Саввой Досифей стал соавтором 1-го Жития преподобных Зосимы и Савватия, составленного по благословению Новгородского и Псковского архиеп. свт. Геннадия (Гонзова) (Дмитриева. 1991).

Весь комплекс сохранившихся сведений показывает, что начало реального существования общежительного мон-ря на Соловках может относиться ко времени не ранее рубежа 50-х и 60-х гг. XV в., т. е. начала архиепископства свт. Ионы (Буров В. А. О дате прибытия Савватия и Германа на Соловки и времени основания мон-ря // Соловецкое море. 2009. Вып. 8. С. 45-49). Однако источники содержат разноречивые сведения о первых монастырских настоятелях. Из Жития преподобных Зосимы и Савватия известно, что свт. Иона прислал из Новгорода 1-го игум. Павла, освятившего Спасо-Преображенскую ц., но вскоре вернувшегося в Новгород. На смену ему прибыл игум. Феодосий, также не выдержавший тягот сев. быта. Затем на Соловки был назначен игум. Иона, а после его отъезда братия выбрала из своего числа настоятелем прп. Зосиму, который отправился в Новгород на поставление (первоначальная редакция Жития при этом не называет имя архиепископа, поставившего прп. Зосиму, тем самым текст можно понять и так, что это мог быть преемник свт. Ионы архиеп. Феофил (1471-1482/83); Летописец Соловецкий нач. XVIII в. называет временем поставления прп. Зосимы 1452, что является очевидным анахронизмом).

Игум. Павел освящает Спасо-Преображенскую церковь. Миниатюра из Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. 1623 г. (РНБ. ОСРК. Сол. 175/175. Л. 57 об.)

Игум. Павел освящает Спасо-Преображенскую церковь. Миниатюра из Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. 1623 г. (РНБ. ОСРК. Сол. 175/175. Л. 57 об.)

Документальный комплекс сведений о первоначальной истории Соловецкой обители представлен 24 грамотами, выданными С.-П. м. во 2-й пол. XV в., в период новгородской независимости (до 1478), сохранившимися как в списках и копийных книгах С.-П. м., так и в подлинниках.

При Новгородском и Псковском архиеп. свт. Ионе новгородское вече, собравшееся на Ярославовом дворище, выдало новой обители грамоту на вечное владение Соловецкими о-вами, входившими в то время в число земель Вел. Новгорода, по запросу соловецкого игум. Ионы («Ивони») и старцев обители «Святаго Спаса и святаго Николы с моря акияня» (ГВНиП. С. 151-153. № 96; грамота сохранилась в подлиннике с 8 печатями, в т. ч. с печатью архиеп. свт. Ионы, посадника, тысяцкого и 5 концов города). Согласно этому акту, соловецкие монахи писали в Новгород: «...обитель… наша пустынка, от миру удалела, сто веръст от людеи»; они просили Вел. Новгород пожаловать мон-рь владением Б. Соловецким и остальными окрестными островами. На вече было принято решение пожаловать соловецких иноков «тыми островы Соловкы, и Анзери островом, и Нуксами островом, и Заяцьим островом, и малыми островкы, в тых островах землею, и ловищами, и тонями, и пожнями, и лешими озеры…». Новгородским боярам и «корельским детем» и всем иным лицам вторгаться в те владения было запрещено; те, кто отправятся на острова ради промыслов, должны были заплатить монастырю десятину. Вече даровало эти владения монастырю «в векы» и обещало «боронити игумена и всех старчев всим Великим Новымъгородом»; нарушившие постановления грамоты должны были уплатить Новгороду штраф в 100 р. (Там же). Янин датировал грамоту мартом - нач. авг. 1468 г., исходя из срока магистратских полномочий упоминаемых в ней лиц (Янин В. Л. Новгородские акты. М., 1991. С. 262-263. № 175). Исследователь также определил как фальсификат жалованную грамоту С.-П. м. «посадницы» Марфы Исаковой Борецкой на владения на поморском берегу, адресованную соловецкой братии во главе с игум. прп. Зосимой (ГВНиП. С. 242-243. № 219), которая известна в списке XVII в. с датой 6978 (1470) г. (Там же. С. 357-358). Подлинная грамота Марфы и ее сына Федора Борецких Соловецкой обители была выдана в самом нач. 70-х гг. XV в., не позднее 1471 г. В ней влиятельная новгородская боярыня пожаловала игум. Ионе с братией два «лука» в р. Суме, у часовни (Там же. С. 300. № 307).

К кон. XV в. относится комплекс жалованных грамот, выданных С.-П. м. различными землевладельцами, как в период новгородской независимости, так и после присоединения к Российскому государству (Чаев. 1929; ГВНиП. № 96, 218, 223, 286, 287, 290, 291, 296, 297-305, 317-322, 328), грамоты, поддающиеся относительно точной датировке, выданы начиная с 1466/67 г. (уточнение датировок см.: Янин В. Л. Новгородские акты. М., 1991. С. 252-258, 261-266, 268; см. также: Андреев В. Ф. Новгородский частный акт XII-XV вв. Л., 1986. С. 63-66).

Вскоре после присоединения Новгородской земли к складывающемуся единому Российскому государству вел. кн. Московский Иоанн III Васильевич выдал в 1479 г. С.-П. м. и его игум. Феодосию грамоту на владение всеми Соловецкими о-вами, подтвердив все пожалования Вел. Новгорода (АСЭИСР. Вып. 1. С. 16. № 1; грамота была подтверждена вел. кн. Василием III Иоанновичем в 1507 - Там же). Следует отметить также сохранившуюся в пергаменном подлиннике грамоту Новгородского и Псковского архиеп. Феофила, выданную в 1471-1480 гг. на 4 села на Бобровой горе, что было подтверждено игум. Исаии в 1502 г. Новгородским и Псковским архиеп. свт. Геннадием (Гонзовым) (Там же. С. 154-155. № 99), грамоту С.-П. м. и игум. Арсению 1-й пол. 80-х гг. XV в. воеводы каянской рати Федора Ивановича (по предположению Янина, бежавшего из ВКЛ кн. Ф. И. Бельского), подвойских и проч. лиц на колокол, вероятно трофейный (ГВНиП. С. 311. № 327).

На имя соловецкого игум. Исаии 15 марта 1491 г. Новгородский и Псковский свт. Геннадий выдал несудимую грамоту священникам приходской Никольской ц. в с. Варзуге Варзужской вол. (ныне Терского р-на Мурманской обл.) (АСЭИСР. Вып. 1. С. 20-21. № 11). В 1526 г. Новгородский и Псковский архиеп. свт. Макарий (впосл. митрополит всея Руси) выдал С.-П. м. во главе с игум. Варлаамом грамоту для ц. апостолов Петра и Павла в вол. Вирмы, освобождая ее от уплаты церковных пошлин (Там же. С. 40. № 52). Обе церкви на материке, очевидно, находились в ведении С.-П. м.

Пострижеником С.-П. м. еще в кон. XV в. был один из первых выдающихся подвижников Крайнего Севера, архим. прп. Феодорит Кольский, погребенный в обители к югу от Спасо-Преображенского собора († 17 авг. 1571). За долгую, 90-летнюю жизнь он просветил евангельским словом и привел к христианству тысячи лопарей (саамов).

В 1538 г. С.-П. м. сильно пострадал при пожаре: «...в вечер глубок... погорел... весь до основания» (Новикова. 2001. С. 243). Восстановление обители велось при содействии свт. Макария (так, к этому периоду относится изготовление по его заказу мастером Семеном часового механизма для С.-П. м. (1539; ныне в собрании МГОМЗ (Коломенское)). 2 февр. 1541 г. вел. князь Московский Иоанн IV Васильевич Грозный (с 1547 царь) выдал игум. Алексию (Юреневу) с братией тарханную несудимую грамоту с предоставлением права на беспошлинный провоз и продажу соли, закупку припасов и рыбную ловлю. Обитель получила судебный иммунитет, сам соловецкий игумен был подсуден лично вел. князю (царю), а не Новгородскому и Псковскому архиепископу (АСЭИСР. Вып. 1. С. 54-56. № 85).

Филипповские садки. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Филипповские садки. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

В 1547 г., при митрополите Московском и всея Руси свт. Макарии, на Московском церковном Соборе преподобные Зосима и Савватий Соловецкие получили общерус. почитание, что не могло не повысить внимание к мон-рю паломников и вкладчиков.

Начало расцвета обители в XVI в. связано с деятельностью игум. свт. Филиппа (Колычева), происходившего из московского боярского рода (впосл. митрополит всея Руси, см. подробнее в ст. Филипп II (Колычев), свт.). Став игуменом до 1545 г., свт. Филипп покинул этот пост, однако в 1548 г. был вновь избран настоятелем на «черном» соборе и утвержден Новгородским и Псковским архиеп. Феодосием (1542-1551). В годы игуменства свт. Филипп (1548-1566) много сделал для внутреннего и внешнего благоустройства обители, почитания основателей монастыря, а также для организации вотчинного хозяйства.

Особо благоволивший к С.-П. м. царь Иоанн IV Васильевич наделял обитель богатыми вкладами: известно о вложенных им 3 золотых крестах - 1558, 1562 и 1582 гг., книгах, колоколах, пищалях с ядрами, церковных облачениях, денежных пожертвованиях, составивших более 5 тыс. р. Большие денежные вклады от царя и др. благотворителей пошли на каменное строительство; в период игуменства свт. Филиппа были возведены 2 больших каменных храма: монастырских собор в честь Преображения Господня и ц. в честь Успения Пресв. Богородицы с трапезной.

Свт. Филипп устроил сеть каналов между многочисленными озерами на Б. Соловецком о-ве, чтобы наполнить водой рукотворное Святое оз., на каналах поставлены мельницы. Были проложены и сухопутные дороги, велась работа по осушению болот, расчистке от леса лугов и пастбищ. Были сооружены новые хозяйственные постройки. Со 2-й пол. XVI в. в мон-ре работали кузница, портновская и сапожная швальни; монахи и послушники ловили и разводили морскую рыбу в садках, выращивали овощи. Развивалось судоходство, была построена гавань на Заяцком о-ве.

Состав братии на протяжении XVI в. неуклонно увеличивался. В 1553 г. в обители уже проживало 107 иноков (см.: Лобакова И. А. «Устав о монастырском платье» 1553 г.- один из неучтенных источников по истории Соловецкого мон-ря времен игуменства Филиппа (Колычева) // КЦДР. [Вып.:] Соловецкий мон-рь. СПб., 2001. С. 324-328; см. также сводную роспись всех известных монахов С.-П. м. XVI в.: Крушельницкая Е. В., Тутова Т. А. Старцы Соловецкого мон-ря XVI в. по упоминаниям в грамотах ризничной коллекции и др. документам (указатель имен) // Там же. С. 14-136). По причине растущего многолюдства в обители св. игумен ради молитвенных бдений нередко уединялся в избранном месте, известном впосл. как Филипповская пуст. Традиция сочетать скитское молитвенное уединение с активной деятельностью большого мон-ря поддерживалась всеми преемниками игумена.

В 1578 г. в связи с угрозой нападения шведов вокруг мон-ря по царскому указу от 2 авг. соловецкому игум. Варлааму был устроен деревянный острог с башнями, на Соловки был отправлен гарнизон стрельцов (95 чел.) с пушками, во главе с М. Озеровым (ААЭ. Т. 1. С. 367. № 301).

К 1580 г. соловецкий игумен становится членом освященного Собора Русской Церкви - игум. Варлаам оставил свою подпись под соборным приговором от 15 янв. 1580 г. о запрещении выкупать и отнимать по суду вотчины у мон-рей и духовных властей и о запрещении завещать, закладывать и продавать вотчины мон-рям; среди настоятелей мон-рей он указан на 17-м месте (Законодат. акты Рус. гос-ва 2-й пол. XVI - 1-й пол. XVII в.: Тексты. Л., 1986. С. 57-59. № 40).

Начало игуменства прп. Иакова (1581/82-1597), ученика свт. Филиппа, пришлось на последние годы Ливонской войны, период активного натиска шведов на северорус. земли. В связи с этим при игум. Иакове была построена каменная крепость, в поморских владениях С.-П. м. на материке был укреплен деревянный Сумской острог (ныне с. Сумский Посад Беломорского р-на Карелии). Как говорится в Соловецком летописце кон. XVI в., сразу после приезда игум. Иакова в 1581/82 г. «от государя с Москвы» на Соловках «начят делати... город каменой, а в Сумъской волости поставили острог» (Новикова О. С. О 2-й редакции т. н. Соловецкого летописца // КЦДР. 2001. С. 253).

В 1584 г. игум. Иаков опять отправился в Москву, на этот раз для участия в Соборе, подтвердившем соборный приговор от 15 янв. 1580 г. и отменившем тарханные грамоты, выданные мон-рям, согласно которым они получали финансовые льготы (Законодат. акты Рус. гос-ва 2-й пол. XVI - 1-й пол. XVII в.: Тексты. Л., 1986. С. 61-63. № 43).

Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь и Святое озеро. Вид с юго-востока. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь и Святое озеро. Вид с юго-востока. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

В кон. XV-XVI в. были заложены основы вотчинного землевладения С.-П. м., прежде всего в Поморье (см.: Ключевский. 1959; Борисов. 1966; Савич. 1927; Иванов. 2007). Начиная с пожалований новгородского боярства, С.-П. м. получил земельные угодья и промыслы по рекам Вирма, Шизня, Кузрека, Выг, Шуя, Кемь, в XVI в. также по рекам Суме, Сороке, Онеге, на островах Белого м., на Терском берегу (см.: АСЭИ. Акты. 1988; АСЭИ. Акты. 1990). Так, от царя Иоанна IV Васильевича в игуменство свт. Филиппа обитель получала земельные угодья в Сумской вол. (АСЭИСР. Вып. 1. С. 82-83, 96, 103-105, 118).

Фактически со времени свт. Филиппа соловецкий игумен выполнял функции главы гос. управления в Поморье и Сев. Карелии. Он назначал монастырских приказчиков, которые имели судебно-административные полномочия на территории соловецких вотчин. Благодаря предоставленным царем налоговым льготам (1547-1555, 1559) и образцовой системе учета и управления С.-П. м. стал не только важнейшим религиозным, но и экономическим центром Поморья. Свт. Филипп создал новые соляные варницы на материке и рыбные промыслы, организовал 1-й на Севере железоделательный завод на р. Пяла.

После швед. разорения Заонежья в 1579 и 1589 гг. в 1591 г. царь Феодор Иоаннович пожаловал С.-П. м. Кемскую, Подужемскую, Пебозерскую, Маслозерскую волости; к обители был приписан находящийся в Кемской вол. Муезерский мон-рь (ААЭ. Т. 1. С. 427. № 353). После разорения шведами в 1591 г. монастырских деревень и промыслов в Сумской вол. Новгородского у. С.-П. м. получил освобождение от гос. податей на 5 лет, а сборщикам, кроме «ратного дела», было запрещено въезжать в соловецкие вотчины (Там же. С. 429-431. № 355). В 1606/07 г. С.-П. м. получил четверть Керетской (Корецкой) волости в Кольском у., к 1635 г. он завладел ею полностью. 19 сент. 1613 г. С.-П. м. была пожалована Шуерецкая вол. на Карельском берегу Белого м., располагавшаяся между Сороцкой и Кемской волостями монастыря (Карелия в XVII в.: Сб. док-тов. Петрозаводск, 1948. № 14; Иванов. 2007. С. 68-69). Соловецкие владения охватили всю северную часть Заонежья с Сумским острогом (с 1637 полностью принадлежавшим мон-рю), к 1678 г. С.-П. м. стал крупнейшим церковным землевладельцем во всем Заонежье (Иванов. 2007. С. 133, 140-147).

К 1518-1519 гг. относятся первые купчие обители на земли в Каргополье (АСЭИСР. Вып. 1. С. 32. № 34; С. 33-34. № 38), где впосл. С.-П. м. активно развивал соляной промысел. В основном соловецкая вотчина формировалась там за счет покупки угодий и деревень у черносошных крестьян, а также за счет крестьянских вкладов. К 1678 г. С.-П. м. принадлежало в Каргополье 4 волости (Кушрецкая, Нижмозерская, Лямецкая и Пурнемская), 16 деревень и отдельные дворы в др. волостях Турчасовского стана, всего 179 дворов, в которых проживали монастырские старцы, слуги, солевары и др. (Иванов. 2007. С. 119, 122-123, 130, 342-345).

В поморских вотчинах С.-П. м. при содействии обители развивалось земледелие в деревнях и рыбная ловля в т. н. тонях, бывших, судя по описям XVII в., на территории Сороцкой, Кемской, Варзужской и Умбской волостей (Савич. 1927. С. 169-206), а также солеварение в т. н. усольях. Соль составляла важнейшую статью торговли, к-рую вел С.-П. м. в XVI-XVIII вв. (Там же. С. 93-169), причем если к сер. XVII в. поморская соль играла одну из первостепенных ролей во всероссийской соляной торговле (главным рынком ее сбыта была Вологда, куда соль доставлялась речным путем), то с кон. XVII в. из-за возросшей конкуренции, а затем и введения в 1705 г. гос. монополии на соль объем этого производства неуклонно сокращался (Богданова А. В. Соляной промысел Соловецкого монастыря накануне секуляризации 1764 г. // Вестн. ПСТГУ. Сер. 2: История. История РПЦ. 2014. Вып. 1(56). С. 31-49).

На протяжении XVI-XVII вв. на Соловках развивается морское хозяйство. Если в 1514 г. у мон-ря было только 4 лодьи (так назывались большие грузовые суда), в т. ч. двинская и онежская, и неопределенное количество малых судов, в 1597 г.- 8 лодей и 20 больших и малых карбасов, то в период расцвета соловецкого мореходства, в 1632-1640 гг., монастырский флот насчитывал 23 лодьи, 13 сойм, 40 карбасов; суда, как правило, в то время не строили на Соловках, их покупали или получали от вкладчиков или по закладным грамотам от жителей Поморья. Обитель имела на островах и материке ряд оборудованных причалов, морской путь сопровождался навигационными знаками в виде установленных высоких крестов; суда использовались для ловли морской рыбы, основными направлениями морских плаваний были Холмогоры (ныне село Архангельской обл.) и далее по Сухоно-Двинскому пути Вологда, а также усолья поморского вотчинного хозяйства (см.: Богомазова А. А. Отводные книги Соловецкого монастыря как источники по истории морского хозяйства обители (XVI - 1-я пол. XVII в.) // Ист. обозрение. 2013. Вып. 14. С. 31-37; Она же. Морской флот Соловецкого мон-ря в XVI в. // ВМУ: Ист. 2014. № 5. С. 3-12). В качестве покровителей соловецких мореплавателей почитались свт. Николай Чудотворец, которому был посвящен один из храмов обители, и преподобные Зосима и Савватий, «святые морские чюдотворцы» (РНБ. Кир.-Бел. № 160/417, Каноник сер. XVI в.).

В обители вели строгий учет доходов и расходов. За последнюю треть XVI в. сохранилось 19 приходо-расходных книг С.-П. м., в т. ч. книги казначеев за 1571-1600 гг., книги старцев вологодской службы за 1583-1599 гг., книга старца Московского подворья за 1592-1595 гг., а также книга «платяного» казначея с кон. апр. по май 1581 г. Доходную часть составляли вклады в мон-рь (сохр. Вкладная книга С.-П. м. за 1536-1600 гг. // Арх. СПб ИИ РАН. Колл. Акт. Кн. 2. Оп. 1. № 125), «молебенные» и «сорокоустные» деньги, записи в синодик «по родителях», деньги от продажи соли, рыбы, сдачи пустошей или др. вотчинных угодий на оброк, деньги, полученные по кабалам (выданные ранее в долг), а также «закладные» деньги, выданные под залог имущества. Расходы шли в т. ч. на питание братии и снабжение ее одеждой, предметами быта, на лодки, строительные материалы и проч. (Приходо-расходные книги Соловецкого мон-ря 1571-1600 гг. / Сост.: Е. Б. Французова. М.; СПб., 2013; см. также: Кононов П. В. Монастырские слуги по приходо-расходным книгам Соловецкого мон-ря XVI в. // С.-Петербургский ист. ж. 2016. № 2. С. 131-138). В 1591 и 1599 гг. цари Феодор Иоаннович и Борис Феодорович издали уставные таможенные грамоты, призванные урегулировать таможенные сборы в пределах вотчин С.-П. м. в Поморье (см.: Кистерев С. Н. О двух уставных таможенных грамотах кон. XVI в. Соловецкому мон-рю // Вестн. Нижневартовского гос. ун-та. 2015. № 4. С. 9-13).

Активные действия С.-П. м. в годы Смутного времени нач. XVII в. способствовали сохранению Православия на дальних рубежах распадавшегося на части Российского гос-ва. Игум. Антоний (1605-1613) показал себя стойким борцом за правосл. веру и интересы России. После того как Новгород в 1611 г. оказался занят шведами, он вел с ними переговоры и сумел сохранить автономию обители и архипелага. Швед. флот стоял неподалеку от обители - на Кузовских о-вах, но не решился напасть на Соловецкую крепость. Прп. Антоний был похоронен под папертью Спасо-Преображенского собора, над его могилой установили каменное надгробие.

По окончании Смуты хозяйство мон-ря было восстановлено и достигло расцвета при игум. прп. Иринархе (1613-1626/27). Основой управления береговыми вотчинами стали подворья в Кемском и Сумском острогах, а также небольшие «приказы» в деревнях и на промыслах, куда направляли монаха («приказного старца») с 2-3 трудниками. При прп. Иринархе прп. Елеазаром (Севрюковым) Анзерским был основан на соседнем острове Анзерский Елеазаров во имя Святой Троицы мужской скит. Значительно расширилось духовное влияние С.-П. м. в Поморье. В XVII в. в ведении обители находилось до 30 приходских церквей.

15 февр. 1620 г. царь Михаил Феодорович, учитывая разорение шведами вотчин С.-П. м. и ведущееся строительство, на 4 года освободил мон-рь от уплаты пошлин и пожаловал ему новые угодья (Досифей (Немчинов). 1853. Ч. 3. С. 106-111). В 1629 г. С.-П. м. получил право избирать из числа братии на общем «черном» соборе не только игуменов, но и казначеев и келарей (Там же. С. 116-117). По особой царской грамоте судить спорные дела с привлечением соловецких старцев мог только приказ Большого дворца (Там же. С. 125-127).

В 1646 г. игум. Илия (Пестриков) получил грамоты от царя Алексея Михайловича и патриарха Иосифа с повелением открыть мощи свт. Филиппа. Их перенесли из захоронения под папертью в Спасо-Преображенский собор, а в 1652 г. по инициативе патриарха Никона (Минова) - в московский Успенский собор (положены в нем 19 июля). В 1651 г. игум. Илия был возведен в сан архимандрита, с этого времени последующие настоятели С.-П. м. тоже были архимандритами.

В XVII в. из числа бывш. соловецких насельников вышли 2 патриарха Московских и всея Руси - Иоасаф I (1634-1640) и Никон (1652-1666) (постриженик Анзерского Елеазарова скита, до Патриаршества с 1649 г. был митрополитом Новгородским и Великолуцким, проявлявшим особое внимание к Соловецкой обители, см.: Севастьянова С. К. Грамоты Новгородского митр. Никона в Соловецкий мон-рь // КЦДР. [Вып.:] Книжники и рукописи Соловецкого мон-ря. СПб., 2004. С. 254-298), а также ряд др. видных церковных деятелей, в частности келари Авраамий (Палицын) и Александр (Булатников). Соловецкий игум. Маркелл в 1642 г. был в числе 6 кандидатов на Патриарший престол (в 1645-1663 архиепископ Вологодский и Великопермский).

В XVII в. вокруг обители существовало множество постоянных и временных скитов и пустынь. Иногда в них уходили на время соловецкие монахи для уединенной молитвы. Нек-рые становились отшельниками («пустынниками соловецкими») на всю жизнь. Наибольшее распространение эта практика получила в XVII в. (см. статьи Адриан Соловецкий, прп.; Алексий Соловецкий, прп.; Андрей Соловецкий, прп.; Герасим, прп., Соловецкий; Досифей, Соловецкий; Елисей, прп., Сумский, Соловецкий; Ианнуарий, прп., Соловецкий; Иларион, пустынник Соловецкий; Ефрем, Никифор, Иосиф, Тихон, Феодул, Порфирий, Трифон, Иосиф, Севастиан, Тимофей, Савва, Нестор, преподобные, Соловецкие). Всего Соловецкий патерик насчитывает более 30 почитаемых пустынников соловецких, подвизавшихся на островах и на берегу в соловецких вотчинах.

Др. св. мужи были подвижниками, к-рых постигла внезапная смерть, а затем их тела, по убеждению верующих, обрели способность творить чудеса, прославлявшие С.-П. м., на землях к-рого этого происходило. Почитаемые праведные Иоанн и Лонгин Яренгские погибли в уединенном месте, и позднее были найдены их нетленные мощи; в море утонули преподобные Вассиан и Иона Пертоминские, они были найдены рыбаками, а затем явились тем в видениях. Соловецкий пустынник прп. Андрей вдохновил прп. Дамиана Юрьегорского на создание новой обители. Вокруг соловецких подвижников складывались местные традиции почитания, в С.-П. м. писали их иконы и составляли сказания о них. Все это поднимало в России авторитет С.-П. м. как духовного центра.

Во 2-й пол. XVII в. произошел конфликт между С.-П. м. и церковными и гос. властями, известный как Соловецкое восстание (1667-1676), или «Соловецкое сидение», т. е. осада обители царскими войсками (1668-1676). Значительная часть братии, во главе с книжниками звенигородским архим. Никанором, Геронтием (Рязановым), Герасимом (Фирсовым) и др. не приняла реформу патриарха Никона, отказалась признать поставленного на Большом Московском Соборе (1666-1667) архим. Иосифа, «черный собор» принимал самостоятельные решения. Традиц. система с опорой на своих стрельцов и помощь поморских крестьян позволила продержаться в осаде неск. лет. После разгрома восстания, к моменту прибытия нового настоятеля, архим. Макария, в живых на месте оставалось лишь 14 соловецких иноков из 200-300 монахов, подвизавшихся там до трагического конфликта. Остальные погибли, были отправлены в ссылку или в др. мон-ри за предшествующие годы и в течение месяцев после штурма или разбежались по стране, примыкая к старообрядческим общинам. Были разрушены нек-рые строения, сильно пострадала инфраструктура и система управления мон-рем и вотчинами.

Новую братию для С.-П. м. в кон. 70-х - нач. 80-х гг. XVII в. собирали по всей стране. Но запасы продовольствия и денег в обители были и сразу после восстания. Начались ремонт строений и крепостных стен, проч. хозяйственные работы. Также мон-рю были возвращены вотчины, конфискованные во время восстания. В 1680 г. архим. Макария сменил архим. Иларион. В 1682 г. вместе с Антониевым Сийским, Красногорским и Николо-Корельским монастырями С.-П. м. со всеми вотчинами и с Анзерским Елеазаровым скитом был переведен из подчинения Новгородской и Великолуцкой митрополии в ведение новосозданной Холмогорской и Важской архиепископии (с 1762 кафедральным городом вместо Холмогор стал Архангельск; см. Архангельская и Холмогорская епархия).

В 1686 г. цари Иоанн V Алексеевич и Петр I Алексеевич пожаловали С.-П. м. Орлецкие угодья (ныне дер. Орлецы Холмогорского р-на Архангельской обл.) с месторождением известкового камня, лесами и сенными покосами (Досифей (Немчинов). 1853. С. 167). Царь Петр I дважды посещал Соловецкие о-ва, оба раза при архим. Фирсе (Шарапове). Первый визит царя, сопровождаемого Холмогорским и Важским архиеп. Афанасием (Любимовым), состоялся 7 июня 1694 г. Незадолго до этого в том же году в обители произошел пожар, от которого пострадал Спасо-Преображенский собор; царь сделал вклад на восстановление гробниц преподобных Зосимы и Савватия и иконостаса собора. Второй раз царь Петр I прибыл на Соловки уже во время Северной войны со Швецией, 10 авг. 1702 г. По его распоряжению на Б. Заяцком о-ве была поставлена деревянная ц. во имя ап. Андрея Первозванного, покровителя российского флота.

В 1713 г. бывш. духовник царя Петра I иеросхим. Иисус (прп. Иов Анзерский) получил разрешение на устроение скита на о-ве Анзерском Соловецкого архипелага (см. Анзерский Голгофо-Распятский мужской скит). Царь повелел отпускать из гос. запасов хлеб для братии. 15 мая 1715 г. была освящена деревянная ц. в честь Распятия Господня, богослужебные сосуды для к-рой пожертвовали сестры Петра I царевны Феодосия и Мария Алексеевны (Сохраненные святыни. 2001. С. 192-195). Преподобный дал основанному им скиту строгий устав, предписывавший братии высшую степень поста и молитвы. Он стал приписным к С.-П. м.

Анзерский Голгофо-Распятский скит. Фотография. 2011 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

Анзерский Голгофо-Распятский скит. Фотография. 2011 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

В период, предшествующий секуляризации 1764 г., С.-П. м. принадлежало от 5430 (1744 г.) до 6132 (1763 г.) крестьян мужского пола (Богданова А. В. Крестьяне Соловецкого монастыря накануне секуляризации 1764 г. // Вестн. ПСТГУ. Сер. 2: История. История РПЦ. 2015. Вып. 1(62). С. 35-51; Она же. 2015; Она же. 2018).

Согласно учрежденным в 1764 г. духовным штатам, С.-П. м. был отнесен к 1-му классу, в обители полагалось пребывать 33 монахам, в Анзерском скиту - 13. В 1765 г. С.-П. м. был дарован статус ставропигиального мон-ря, благодаря чему из епархиального подчинения переводился в прямое ведение Синода. По штатам С.-П. м. можно было иметь 25 светских служителей, которых набирали «по разверстке душ» из бывш. монастырских крестьян (Она же. Штатные служители Соловецкого мон-ря: (Посл. треть XVIII в.) // Вестн. Сев. (Арктического) федерального ун-та. Сер.: Гуманит. и соц. науки. 2014. № 5. С. 5-10).

К 1791 г. количество монашествующих в С.-П. м. сократилось до 26 чел. (иеромонахов - 12, иеродиаконов - 4, монахов - 10), в Анзерском скиту официально ни один человек не числился (РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5495. 1791 г. Л. 7). В это трудное время в мон-ре подвизался старец-пустынник Феофан (Пантелеев), ученик старца прп. Паисия (Величковского), возродивший на Соловках традиции исихазма (Руди Т. Р. Житие Феофана Соловецкого // Соловецкое море. 2015. Вып. 14. С. 68-82; Никона (Осипенко), мон. Житие пустынника Феофана как свидетельство о практике «умного делания» в Соловецком мон-ре в нач. XIX в. // Там же. С. 83-93). Мон-рь оставался духовным центром Поморья и в нач. XIX в. На Соловки устремлялось так много желавших монашеского подвига, что в 1826 г., став настоятелем обители, архим. Досифей (Немчинов) в первую очередь обратился в Синод с прошением об увеличении числа монашествующих. Он писал, что в воскресные и праздничные дни в службах заняты 10-15 иеромонахов, столько же иеродиаконов и 10 пономарей, а из положенных по штату 45 чел. множество престарелых, проживших в обители 30-40 лет. Иноки просили об увеличении числа монашествующих без прибавки казенного содержания, так как мон-рь на свои средства содержал в то время до 600 чел. разного звания, трудившихся в монастырском хозяйстве. 13 сент. 1829 г. указом Синода было дозволено сверх положенных по штату иметь в монастыре 26 «больничных» монашествующих. К сер. XIX в. ограничения на количество братии были отменены. За 25 лет число монашествующих увеличилось более чем вдвое - с 47 в 1826 г. до 105 чел. в 1852 г. К 1915 г. число соловецкой братии достигло 233 иноков и 137 послушников. В основном в нее поступали выходцы из сев. губерний Российской империи. В сер. XIX в. уроженцы Вологодской, Архангельской, Вятской губерний составляли более 50% общего числа братии, а в нач. ХХ в.- ок. 70%.

Сословный состав братии с 1-й пол. XVIII до 1-й пол. XIX в. практически не изменился. Сравнение послужных списков за 1736 и 1865 гг. показывает, что большинство соловецких монахов происходили из крестьянского сословия - 52 и 51% соответственно, из мещан было 15 и 22%, из духовных - 9 и 11%, из купцов - 6 и 7%, из военных - 11 и 4%. К 1913 г. крестьянское сословие составляло уже 75% братии, уменьшилось количество мещан - 6%, духовных - 4% и купцов - 0%, а число военных увеличилось до 11% (Никона (Осипенко). 2017. С. 190). В 70-х гг. XIX в. паломник В. И. Немирович-Данченко называл Соловецкий мон-рь «крестьянским царством» (Немирович-Данченко. 2000. С. 191). Иеромонахи, хотя и начальствовали на послушаниях, но трудились больше всех, привычно управляясь с киркой, ломом, косой, рыболовной снастью, глиной. Их пример имел громадное влияние на богомольцев. «Это наше царство»,- говорили крестьяне-паломники, направлявшиеся на Соловки (Там же. С. 194). Усилиями простых крестьян были построены док (1846), причалы (1862), валунная полуторакилометровая дамба через море к о-ву Б. Муксалма (1866), устроены кузница и литейная мастерская, реконструирована водяная мельница.

Сергиевский скит на о-ве Б. Муксалма. Фототипия. Нач. ХХ в.

Сергиевский скит на о-ве Б. Муксалма. Фототипия. Нач. ХХ в.

Во время Крымской войны мирная жизнь С.-П. м. была нарушена появлением вблизи обители эскадры британского флота. 6 июля 1854 г. два 60-пушечных пароходофрегата - «Бриск» и «Миранда» под командованием капитана Э. Омманея дали предупредительные залпы и потребовали сдачи гарнизона и крепости. Поставленный во главе монашеского братства в 1853 г. архим. Александр (Павлович) провел большую часть своей жизни в среде военных, будучи полковым священником. Он отказался исполнить требование неприятеля, организовал оборону, объявил 3-дневный пост с сухоядением и с почти круглосуточной церковной молитвой. 7 июля с 8 ч. утра с обоих пароходофрегатов начался обстрел мон-ря, к-рый продолжался в течение 9 ч. Во время бомбардировки иноки служили литургию, молебны Господу, Божией Матери, Соловецким чудотворцам, а затем прошли с крестным ходом по стенам крепости. Несмотря на то что по мон-рю было выпущено 1800 ядер, бомб и гранат, убитых и раненых не было. Была пробита навылет ядрами деревянная гостиница, но возгорания не произошло. Когда раздался вечерний благовест, обстрел прекратился. Удар последнего ядра приняла на себя икона Божией Матери «Знамение», находившаяся над входом в Спасо-Преображенский собор. Ее впосл. называли «раненой» и почитали как чудотворную. В ночь на 8 июля в С.-П. м. служили всенощное бдение в честь Казанской иконы Божией Матери, и в 3 ч. утра - литургию. Все исповедовались и причащались, готовясь к новой бомбардировке. Но ок. 7 ч. утра, во время крестного хода, фрегаты подняли якоря и ушли, отказавшись от планов по захвату Соловецкой крепости. Британцы еще раз угрожали монастырю в 1855 г. и вызвали настоятеля на переговоры, но архим. Александр твердо ответил, что не собирается снабжать продовольствием врагов Отечества, и неприятельская эскадра ушла, не продолжив военных действий. Об этих событиях напоминает Переговорный камень, установленный в 3 км от монастыря, на месте встречи архим. Александра с брит. офицером Антоном Н., на юж. побережье Б. Соловецкого о-ва.

Благодарственный молебен перед иконой Божией Матери «Знамение», поврежденной в результате артиллерийского обстрела мон-ря англ. эскадрой 7 июля 1854 г. Литография. 1855 г.

Благодарственный молебен перед иконой Божией Матери «Знамение», поврежденной в результате артиллерийского обстрела мон-ря англ. эскадрой 7 июля 1854 г. Литография. 1855 г.

20-21 июня 1858 г. еп. Александр сопровождал имп. Александра II Николаевича, посетившего мон-рь. В свите государя были великие князья, дипломаты, писатели и художники. Они осмотрели древние реликвии, богатую ризницу, искусную церковную утварь, храмы, образцовое монастырское хозяйство, а также следы бомбардирования С.-П. м. Отличившихся во время нападения британцев соловецких монахов государь наградил крестами и медалями в память о Крымской войне 1853-1856 гг., пожертвовал обители 72-пудовый колокол с изображением обстрела мон-ря, а также передал 2 тыс. р. на устроение придела во имя своего св. покровителя блгв. кн. Александра Ярославича Невского.

В 1859 г. в С.-П. м. по проекту архангельского губ. архитектора А. П. Шахларёва был сооружен теплый Свято-Троицкий собор (убранство интерьеров завершено в 1862). Первым 1 мая 1860 г. был освящен престол в юж. приделе во имя преподобных Зосимы и Савватия. Мощи этих Соловецких святых были помещены в юго-зап. углу собора в арках под резным золоченым балдахином. Главный престол собора был освящен 27 сент. 1861 г. во имя Св. Троицы, а освящение престола в северном приделе во имя блгв. кн. Александра Невского состоялось в день преставления прп. Зосимы, 17 апр. 1862 г. В подклете Троицкого собора над местами погребения чтимых святых были устроены часовни во имя свт. Филиппа, прп. Иринарха, а над мощами прп. Германа вместо часовни, существовавшей с 1753 г., в 1859 г. была построена ц. во имя прп. Германа Соловецкого (освящена 24 мая 1860 Александром (Павловичем), еп. Архангельским и Холмогорским).

Савватиевская пустынь с церковью Смоленской иконы Божией Матери. 1860 г. Фотография. 1900 г.

Савватиевская пустынь с церковью Смоленской иконы Божией Матери. 1860 г. Фотография. 1900 г.

Насельники хранили память о визите в 1913 г. благочестивой вел. кнг. прмц. Елисаветы Феодоровны, посещение сев. обители произвело на нее сильное впечатление.

Для удобства размещения паломников архим. Порфирием (Карабиневичем) в 1859-1864 гг. была выстроена каменная Преображенская гостиница на 70 номеров. Средний этаж предназначался для дворянства, купцов и чиновников, верхний - для разночинцев, нижний - для крестьян и мещан.

Интерьер церкви прп. Германа Соловецкого. Фотография Я. Лейценгера. Ок. 1887 г.

Интерьер церкви прп. Германа Соловецкого. Фотография Я. Лейценгера. Ок. 1887 г.

В марте 1861 г. архим. Порфирий (Карабиневич), стремясь улучшить пассажирское и грузовое сообщение с материком, на свои средства купил у архангельского купца за 13 тыс. р. пароход «Волга», построенный в 1847 г. в Англии. Архангельское портовое начальство оказало содействие в ремонте и переоборудовании парохода для перевозки пассажиров, и летом он появился на море как соловецкий пароход под названием «Вера». В навигацию 1862 г. пароход уже регулярно ходил между Соловками и Архангельском, за 20-24 часа безопасно и благополучно перевозил до 500 паломников за рейс.

Зимой 1861/62 г. под рук. архангельского портового мастера Коншина братия и трудники в монастырском доке построили деревянный корпус для 2-го парохода. Паровая машина, к-рая стоила мон-рю 28 тыс. р., была приобретена в Шотландии. В первых числах авг. 1862 г. новый пароход - «Надежда» был спущен на воду. Архим. Порфирий избрал из среды молодых монахов неск. человек, к-рые знали основы мореходства и могли бы, отучившись, служить на новых пароходах. В 1865 г. они сдали экзамены в Архангельском порту и стали шкиперами. В нач. XX в. на острове была проложена система судоходных каналов. В 1912 г. на канале «Вешняк» устроена одна из первых в России гидроэлектростанций, в 1916 г. начала работу радиостанция.

В 1873 г. издан Соловецкий патерик, составленный трудами иером. Николая (Кошурникова) (Соловецкий патерик. М., 1991). В 1899 г. заботами архим. Иоанникия (Юсова) издана наиболее полная на то время и изложенная хорошим лит. языком история С.-П. м. (Иоанникий (Юсов). 1899, 2004р). В 1912 г. опубликован сборник лучших проповедей на местные праздники С.-П. м. (Сб. поучений на местные праздники Соловецкого ставропигиального первоклассного мон-ря. Серг. П., 1912. [Т. 1]).

Главной святыней обители были мощи преподобных Зосимы и Савватия. С 8 авг. 1566 г. они почивали открыто в приделе Спасо-Преображенского собора, освященном в их честь. Придел дважды расширялся в вост. сторону (1795 и 1816), а в 1859 г. был встроен в Свято-Троицкий собор. После освящения придела 1 мая 1860 г. раки с мощами были установлены на прежнем месте - в юго-зап. углу Троицкого Зосимо-Савватиевского собора под резной вызолоченной сенью. Согласно описи 1866 г., сами раки преподобных были древние, «деревянные, столярной работы, а на крыше образ преподобнаго резной», одинаковых размеров: «...вышиною 20, длиною 39,5, шириною 19 вершков» (89×175×87 см). Крышки рак с рельефными раскрашенными изображениями преподобных и резные боковины с житийными клеймами находятся в наст. время в ГТГ (прп. Зосимы) и в ГММК (прп. Савватия) (Соколова И. М. Деревянные резные иконы и раки Соловецких чудотворцев // Сохраненные святыни. 2001. С. 117, 118, 126-129. Кат. 36, 37; Она же. Рус. деревянная скульптура XV-XVIII вв.: Кат. М., 2003. Кат. № 9. С. 80-98). В 1660 г. боярин Б. И. Морозов заказал в Амстердаме оклады из белого серебра для наружных боковых сторон рак, «с цветами и четырьмя колоннами золочеными, чеканной работы» (ныне в ГММК; Сохраненные святыни. 2001. С. 21). В арках над раками находились большие древние поясные иконы преподобных. Согласно описи нач. ХХ в., мастером Ф. А. Верховцевым в С.-Петербурге были изготовлены новые серебряные оклады для рак с чеканными барельефами и 8 авг. 1873 г. возложены на раки (ГААО. Ф. 848. Оп. 1. Д. 40. Л. 206 об.- 210).

Сень над ракой с мощами преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Хромолитография. Ок. 1899 г.

Сень над ракой с мощами преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Хромолитография. Ок. 1899 г.

Раки накрывали покровами, которые также воспринимались верующими как величайшие святыни, по их просьбе покровы возлагали на больных во время молебнов. Покров с мощей прп. Зосимы 90-х гг. XVI в. использовался до нач. XX в. (ныне в ГММК; Сохраненные святыни. 2001. С. 226-227. Кат. 79).

Мощи свт. Филиппа, митр. Московского, были перенесены в 1652 г. из С.-П. м. в Успенский собор Московского Кремля, где и находятся в наст. время. На Соловках в Спасо-Преображенском соборе в арке юж. стены осталась деревянная рака святого, в к-рой находился ковчег с частицей мощей свт. Филиппа. Рядом с ракой, в местном ряду иконостаса, справа от двери, в приделе арх. Михаила стояла икона свт. Филиппа в сребропозлащенном окладе (Там же. С. 17-18).

Мощи прп. Иринарха почивали в его часовне под спудом, над ними была поставлена массивная деревянная рака, украшенная с 3 сторон голубой парчой. Поверх была положена икона прп. Иринарха размером во всю крышку раки. В 1909 г. на средства благотворителей сооружен медный посеребренный оклад. В картушах вырезаны вязью тропарь и кондак святому (ныне рака находится в СГИАПМЗ, куда была передана в 1981 из ГМЗ «Коломенское»).

Все остальные имеющиеся в мон-ре частицы мощей разных святых хранились в Спасо-Преображенском соборе. По левую сторону царских врат напротив амвона находился массивный аналой, на котором с вост. стороны был установлен образ в серебряном с позолотой окладе, в его центре находилось литое серебряное золоченое Распятие с предстоящими Пресв. Богородицей и св. Иоанном Богословом, вокруг - 31 частица мощей святых с резными подписями. На аналое в ящике из красного дерева с крестом и бронзовыми накладками хранились 9 ковчегов и 6 крестов с частицами мощей (в т. ч. частицы мощей вмц. Марины, прп. Антония Римлянина и прмч. Стефана Нового). Из С.-П. м. происходят хранящиеся в ГММК складень-мощевик, переданный в мон-рь митрополитом свт. Филиппом в 1566-1568 гг. (Сохраненные святыни. 2011. С. 154-155. Кат. 41), и крест наперсный (80-90-е гг. XVI в.) кипарисный резной с изображением Нерукотворного образа Спасителя (Там же. С. 160-161. Кат. 44).

Традиция почитания святынь, связанных с преподобными Савватием и Зосимой, началась сразу после их кончины. При перенесении мощей этих святых в 1465 г. новгородские купцы Иоанн и его брат Феодор пожертвовали в обитель 1-ю икону прп. Савватия (Иоанн присутствовал при кончине и погребении прп. Савватия на р. Сороке и потому сохранил в памяти его образ). После канонизации преподобных Зосимы и Савватия в 1547 г. игум. свт. Филипп разыскал образ Смоленской Божией Матери «Одигитрия», с которой прибыл на остров прп. Савватий, и его молельный каменный крест. Он же отреставрировал и подписал Псалтирь и фелонь прп. Зосимы. Икона «Одигитрия», принадлежавшая прп. Савватию, в 30-х гг. XIX в. находилась в часовне при подворье в Архангельске, затем была перенесена в храм Смоленской иконы Божией Матери, построенный в 1856 г. в Савватиевском скиту, и поставлена в местном ряду иконостаса сразу за южными вратами (РГАДА. Ф. 1183. Оп. 4. Д. 406. 1866 г. Л. 233 об.- 234 об.). Перед иконой ежедневно читали акафист Пресв. Богородице.

Каменный крест прп. Савватия хранился в ризнице (Альбом ризницы Соловецкого монастыря. Архангельск, 1886; в наст. время в Троицком соборе), а при формировании иконостаса у рак преподобных Зосимы и Савватия в Свято-Троицком соборе был установлен «при раках на стене». Там же находилась и «святая икона прпп. Зосимы и Савватия, первописанная учеником прп. Зосимы игуменом Досифеем» (РГАДА. Ф. 1183. Оп. 4. Д. 406, 1866 г. Л. 135 об.; Мелетий (Шергин). 1881. С. 57; ГААО. Ф. 878. Оп. 1. Д. 40. Л. 172).

Каменный крест прп. Савватия Соловец-кого (Спасо-Преображенский Соловецкий мон-рь)

Каменный крест прп. Савватия Соловец-кого (Спасо-Преображенский Соловецкий мон-рь)

Фелонь, подаренная свт. Ионой, архиеп. Новгородским и Псковским, прп. Зосиме при поставлении его игуменом, хранилась в ризнице (с нач. XIX в. находится в особом ковчеге из красного дерева под стеклом). Подлинный холст стана закрыт тонким льняным холстом XVII в. По традиции, заведенной игум. свт. Филиппом, в этой фелони из простого белого полотна с оплечием из шелковой материи соловецкие настоятели совершали богослужения в дни памяти прп. Зосимы (в наст. время в ГММК; Сохраненные святыни. 2001. С. 222-223. Кат. 77; Соловецкий мон-рь. 2000. С. 265).

В ризнице обители хранились деревянные богослужебные сосуды (потир, дискос и тарель), которыми пользовался при богослужении прп. Зосима, а также каменный колокол и железное клепало его времени. Здесь также находились рукописные книги, принадлежавшие этому святому: Лавсаик XIV в. (БАН. Солов. № 7) и Устав (Досифей (Немчинов). 2011. Ч. 1. С. 298, 299).

Отдельный комплекс святынь представляют вклады и личные вещи свт. Филиппа (Колычева), вложенные в С.-П. м. Деисус на 3 досках, писанный на лазури, и икона Божией Матери «Одигитрия» находились в деревянной резной вызолоченной сени над раками преподобных Зосимы и Савватия (Мелетий (Шергин). 1881. С. 55). В ризнице обители хранились фелонь свт. Филиппа «камчатой двуличный материи, коей оплечье по черному рицемору шито золотом» (Досифей (Немчинов). 2011. Ч. 1. С. 296); 2 серебряных блюда, Агничное и Богородичное; сребропозлащенное кадило с вкладной надписью, впервые упоминается в описи 1549 г. (ГММК; Там же. С. 293; Сохраненные святыни. 2001. С. 23, 148, 149. Кат. 39); покров с гробницы свт. Филиппа из черного бархата со сребропозлащенными дробницами, обнизанными жемчугом, вклад царицы Параскевы Феодоровны (Досифей (Немчинов). 2011. Ч. 1. С. 293); книги: рукописное Евангелие 1551 г. в лист с миниатюрами, писанное повелением свт. Филиппа (Там же. С. 292) (БАН. Солов. № 1), 3 Псалтири с восследованием, Ирмологий с золотыми заставками, собственный Служебник святителя, Устав об одежде, написанный им в 1553 г., Часослов, Апостол XVI в. (БАН. Солов. № 5); покрышка с его шубы (в наст. время в экспозиции Оружейной палаты ГММК). Две аналойные иконы - прп. Варлаама Хутынского и 40 мучеников Севастийских, пожертвованные свт. Филиппом, хранились в алтаре Троицкого собора. В алтаре Спасо-Преображенского собора на горнем месте в иконостасе находилась древняя икона Божией Матери «Одигитрия», к-рой свт. Филипп благословил 25 июля 1566 г. (в день поставления на митрополию) соловецкого старца Иова, а он 1 янв. 1568 г. поместил икону в соборе.

Келейная икона свт. Филиппа с частицами его мощей на вост. стороне находилась в Спасо-Преображенском соборе в иконостасе около раки (икона «Пресвятыя Богородицы Словенския… на обороте сея иконы написано: «Моление Игумена Филиппа»» (РГАДА. Ф. 1183. Оп. 4. Д. 406. 1866 г. Л. 45 об.)) (с 1939 в ГИМ, до этого икона хранилась в музее Соловецкого об-ва краеведения). Композиция иконы относится к типу Богоматерь «Умиление», сложившемуся в Византии в X-XII вв.

В С.-П. м. почиталась Тихвинская икона Божией Матери, по преданию явленная свт. Филиппу, когда он в первые годы иночества проходил послушание в хлебне («Хлебенная», или «Запечная» икона). «Хлебенная» икона до 1830 г. находилась в часовне, устроенной в память ее явления, с 1830 по 1857 г.- в Спасо-Преображенском соборе, с 1857 по 1920 г.- в ц. Рождества Пресв. Богородицы в иконостасе с южной стороны царских врат (Там же. Л. 101). Сосновская икона Божией Матери, по преданию, была обнаружена иноками в 1627 г. на сосне, растущей вблизи берега морского зал. Сосновая губа. Считалось, что щепки от дерева, на к-ром явилась икона, излечивали зубную боль, поэтому сосна была разобрана паломниками «на благословение». На месте явления образа в XVII в. возникла пустынь: были устроены часовня в честь Корсунской иконы Божией Матери и изба - келейный корпус. В 1812 г. на месте обретения иконы поставлен поклонный крест (сохр. до наст. времени). В 1830 г. в Спасо-Преображенском соборе устроены резные позолоченные иконостасы вокруг столпов, поддерживающих своды, как драгоценные обрамления для чудотворных икон «Хлебенной» и Сосновской (Там же. Л. 42, 43). В 1939 г. Сосновская икона была вывезена в Москву в ГИМ (филиал в Коломенском; ныне в МГОМЗ, Коломенское).

Икона Божией Матери «Знамение» над входом на паперть Спасо-Преображенского собора. Фотография. 1900 г.

Икона Божией Матери «Знамение» над входом на паперть Спасо-Преображенского собора. Фотография. 1900 г.

В алтаре Спасо-Преображенского собора над престолом висела деревянная, резная, золоченная снаружи и внутри 8-гранная сень, на к-рой помещались 24 иконы святых в резных золоченых рамах. Внутри сени был подвешен сребропозлащенный голубь - символ Св. Духа. Из резной надписи на сени следует, что работа над ней была завершена в С.-П. м. через год после подавления «сидения», 3 апр. 1677 г., в 1-й год царствования Феодора Алексеевича, при архим. Макарии (с 1939 сень находилась в музее-заповеднике «Коломенское» (ныне в МГОМЗ), а дарохранительница в виде голубя - в ГММК (Сохраненные святыни. 2001. С. 185. Кат. 59)). На горнем месте находился сребропозлащенный 4-конечный запрестольный крест, с лицевой стороны к-рого было укреплено белое литое Распятие Господне, с обратной стороны вычеканены изображения страданий Христовых; во вкладной надписи говорилось, что крест пожертвован в 1794 г. кошевым атаманом Запорожской сечи П. И. Калнышевским.

Значительная часть драгоценных вкладов в С.-П. м. хранилась в ризнице обители. Среди них - рукописные напрестольные Евангелия Новгородского и Великолукского митр. Исидора (1609), кн. Д. М. Пожарского (1613) (в наст. время в ГММК; Там же. С. 168, 169. Кат. 49), келаря Троице-Сергиева монастыря Александра (Булатникова), печатное Евангелие (1759) в драгоценном окладе Калнышевского (1801) (после 1931 судьба памятника неизвестна; Там же. С. 12); крест из моржовой кости с резными изображениями Распятия Господня и ликов многих святых (упом. в описи 1514 г., в 30-х гг. XIX в. находился за престолом Успенской ц.); напрестольный золотой крест с 25 священными частицами (в т. ч. частью ризы прп. Зосимы), украшенный жемчугом и 8 голубыми сапфирами,- вклад царя Иоанна IV Васильевича в 1562 г. (Там же. С. 290; Соловецкий мон-рь: Кн.-альбом. М., 2000. С. 314; ныне в ГММК); напрестольный золотой крест с мощами святых, украшенный жемчугом и яхонтами,- вклад царя Иоанна Грозного и царевичей Иоанна Иоанновича и Феодора Иоанновича в 1558 г. (ныне в ГММК; Сохраненные святыни. 2001. С. 156-157. Кат. 42); напрестольный золотой крест со вставками яхонтов, унизанный жемчугом, пожалованный царем Иоанном Васильевичем в 1583 г.; напрестольный золотой крест со вставленным в середине небольшим алмазным крестом с изображением Распятия Господня, пожалованный царем Михаилом Феодоровичем; серебряный воздвизальный крест, унизанный крупным жемчугом, созданный повелением игум. свт. Филиппа в 1560/61 г., с надписью, перечисляющей 43 священные частицы, вложенные в крест, в т. ч. частицы Древа Креста Господня, Плащаницы Христовой, камня Гроба Господня, копия, пронзившего ребро Христово, млека, ризы и пояса Пресв. Богородицы, мощей св. Иоанна Крестителя, ап. Иакова, брата Господня, первомч. Стефана и мн. святых, ризы прп. Зосимы Соловецкого (ныне в ГММК; Там же. С. 150-153. Кат. 40); крест древомасличный, резной, обложенный золоченым серебром, с изображением Распятия Господня и 12 Господских праздников, пожертвованный патриархом Московским и всея Руси Филаретом (Романовым) в 1627 г.; крест напрестольный сребропозолоченный с мощами святых, вклад вел. кнж. Марии Алексеевны в ц. Распятия Господня в Свято-Распятском скиту, 1715 г.; золотой потир с чернью и драгоценными камнями, вклад патриарха Московского и всея Руси Иоасафа I 1638 г. (Там же. С. 20, 174-175. Кат. 52); сребропозолоченные потир и дискос 1713 г., к-рыми пользовался при богослужении прп. Иов (в схиме Иисус) Анзерский, вклады соответственно вел. княжон Марии Алексеевны и Феодосии Алексеевны в ц. Распятия Господня в Свято-Распятском скиту (в наст. время в ГММК; Там же. С. 192-195. Кат. 64, 65). При описании ризницы перечисляется множество драгоценных вкладов в виде богослужебных книг, сосудов и богослужебных облачений; поскольку эти вещи были тесно связаны с поминовением царственных и иных вкладчиков, в дни их именин или в дни преставления предметы извлекали из ризницы и использовали в богослужении.

Интерьер Спасо-Преображенского собора. Фотография Я. Лейцингера. 1888 г.

Интерьер Спасо-Преображенского собора. Фотография Я. Лейцингера. 1888 г.

В Троицком Анзерском скиту почитались мощи прп. Елеазара († 1656), погребенные под спудом в храме Св. Троицы с юж. стороны. Место упокоения святого было отмечено медной посеребренной ракой, устроенной иеромонахом Юрьева новгородского мужского монастыря Арсением в 1738 г. На боковых длинных сторонах имелись чеканные изображения прп. Елеазара перед царем Михаилом Феодоровичем в Москве и видения преподобным Пресв. Богородицы во время церковного пения, на верхней части гробницы находился образ преподобного (РГАДА. Ф. 1183. Оп. 4. Д. 406. 1866 г. Л. 301-301 об.). В алтаре Троицкой ц. хранился образ «Спас Нерукотворный», написанный патриархом Никоном в бытность его учеником у прп. Елеазара по повелению последнего. Первоначально в течение 65 лет образ находился над входом в церковь, «на всяко лето от вара солнечнаго пожизаем, и зноем и мразом, и вихры, и дождем, и снегом изнуряем, и цел пребывает, чудесно соблюдаем Божиею благодатию за угождших ради преподобнаго Елеазара и ученика его» (Никодим (Кононов), иером. Архангельский патерик. СПб., 1901. С. 176; Морозов. 2000. С. 130).

В Голгофо-Распятском скиту на о-ве Анзер почитались находившиеся под спудом в Успенском приделе каменной Голгофской ц. мощи основателя скита прп. Иова. Над мощами была поставлена деревянная рака с образом святого (РГАДА. Ф. 1183. Оп. 4. Д. 406. 1866 г. Л. 323-323 об.). Запрестольный деревянный позолоченный крест, сделанный иеросхим. Иисусом в 1714 г., установлен на стене у его гробницы в стеклянном футляре. На кресте иеродиак. Паисий вырезал надпись о видении ему в 1712 г. «в тонце сне» Пресв. Богородицы, повелевшей ему поставить крест на анзерской горе Голгофе (Там же. Оп. 1. Ч. 49. Д. 90, 1912 г.).

В ц. во имя ап. Андрея Первозванного (1702) на Б. Заяцком о-ве находились 2 чтимые святыни - деревянный крест и храмовая икона из деревянной часовни, перенесенной на остров в 1691 г., при архим. Фирсе. Крест высотой 4 м 25 см с резным Распятием, выполненным горельефом, был поставлен у юж. стены на клиросе по правую сторону иконостаса. Низ креста имел чешуйчатую резьбу (дубовые листья, окрашенные в красный цвет) и представлял собой как бы чашечку цветка, из которого процвело Древо Крестное (Виноградов. 1927. С. 20, 77). В местном ряду иконостаса имелась чтимая икона ап. Андрея Первозванного с надписью о водружении им креста на киевских горах (1701, поновлена в 1864) (Там же. С. 77).

Основой б-ки С.-П. м. стал в кон. XV в. крупный вклад игум. Досифея - ок. 50 книг, из к-рых до наст. времени сохранились 24, без сомнения, принадлежавших этому настоятелю и содержавших прямые указания в виде помет (нек-рые исследователи насчитывают до 32, ориентируясь на время создания рукописей и на их названия). Часть из них игум. Досифей переписал сам, другие заказал в Новгороде в 90-х гг. XV в., были и такие, к-рые по благословению Новгородского и Псковского архиеп. свт. Геннадия (Гонзова) были скопированы с книг б-ки новгородского Софийского собора, а также различных мон-рей Новгородской и Псковской епархии, о чем сообщают записи. Выявлено 3 перечня книг, заказанных игум. Досифеем для С.-П. м.; 2 находятся в приписках к рукописям из Соловецкого собрания РНБ. № 868/968. Л. 609 об., 1493 г. и № 1128/1237. Л. 440 об.- 441, 1494 г.; 3-й - в составе описи С.-П. м. 1514 г. с заглавием «А се Досефеева данья книг, игумена бывшаго». Помимо рукописей из этих перечней в собрании монастыря найдено еще 7 книг с экслибрисом игум. Досифея, вероятно входивших в его келейную б-ку. Уже в кон. XV в. в С.-П. м. было много не только богослужебных, но и четьих книг.

Апостол. Разворот с экслибрисом игум. Досифея. Кон. XV в. (РНБ. ОСРК. Сол. 27/27. Л. 14 об.— 15)

Апостол. Разворот с экслибрисом игум. Досифея. Кон. XV в. (РНБ. ОСРК. Сол. 27/27. Л. 14 об.— 15)

История соловецкой б-ки изучалась по документам монастырского архива, в частности по описям имущества обители, к-рые составлялись при смене настоятелей, и описи книгохранительной казны при передаче ее от одного книгохранителя другому (за XVI - нач. XVIII в. сохр. 15 описей, см.: Кукушкина. 1977. С. 40; Крушельницкая. 2004. С. 472; также: Она же. Описи строений и имущества Соловецкого мон-ря XVI в.: Кодикологические и текстологические особенности, датировка, структура текста // КЦДР. 2001. С. 255-281; издание описей XVI в. см.: Описи. 2003), а также по вкладной книге мон-ря.

Толкования на Псалтирь Бруно Вюрцбург-ского. Разворот с вкладной записью свящ. Сильвестра, протопопа московского Благовещенского собора. 2-я четв. XVI в. (РНБ. ОСРК. Сол. 1039/1148. Л. 17об.— 18)

Толкования на Псалтирь Бруно Вюрцбург-ского. Разворот с вкладной записью свящ. Сильвестра, протопопа московского Благовещенского собора. 2-я четв. XVI в. (РНБ. ОСРК. Сол. 1039/1148. Л. 17об.— 18)

В XVI в. в С.-П. м. велась переписка Житий соловецких основателей (см. статьи Зосима и Савватий Соловецкие, Герман Соловецкий), в кон. XVI в., в игуменство прп. Иакова (1581-1597), начинается работа по сбору материалов для Жития митр. свт. Филиппа (1-я редакция составлена в С.-П. м. вскоре после 1591 - Лобакова И. А. Житие митр. Филиппа: Исслед. и тексты. СПб., 2006. С. 37-38; Колобков В. А. Митр. Филипп и становление моск. самодержавия: Опричнина Ивана Грозного. СПб., 20172. С. 86).

Во 2-й пол. XVI в., скорее всего при игум. Иакове, началось соловецкое летописание (не исключено, что при его непосредственном участии). В монастырских летописцах уделялось внимание как местным событиям, так и имевшим общерусское значение; летописание в Соловецкой обители велось до 1759 г. (одна из редакций - до 1814) (см.: Тихомиров. 1979; Корецкий. 1981; Дмитриева Р. П. Летописец Соловецкий // СККДР. 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 23-26; Она же. 1996; Новикова. 2001. С. 214-254; Солодкин Я. Г. Об авторстве и источниках Соловецкого летописца 1580-х гг. // ОФР. 2010. Вып. 14. С. 297-309; Панченко О. В. Памятники летописания Соловецкого мон-ря. 1: Соловецкие летописцы XVI в. // ТОДРЛ. 2014. Т. 63. С. 262-277; Кистерев С. Н. К вопросу об авторе 1-й редакции Соловецкого летописца // Вестн. «Альянс-Архео». М.; СПб., 2015. Вып. 9. С. 73-77; Он же. Об авторах 1-й и 2-й редакций Соловецкого летописца XVI в. // ЛиХ, 2013-2014. М.; СПб., 2015. С. 383-410).

В 1602 г. при сооружении в мон-ре каменных переходов для б-ки было выделено специальное помещение - «книгохранительница каменная» на паперти Спасо-Преображенского собора.

Евангелист Матфей и ап. Иаков, брат Господень. Миниатюра из Евангелия. 3-я четв. XVI в. (РНБ. ОСРК. Сол. 131/131. Л. 16 об.)SP/SP_209.tif

Евангелист Матфей и ап. Иаков, брат Господень. Миниатюра из Евангелия. 3-я четв. XVI в. (РНБ. ОСРК. Сол. 131/131. Л. 16 об.)SP/SP_209.tif

В XVII в. продолжилось написание цикла произведений, посвященных соловецким святым XV-XVI вв. (Сапожникова О. С. Слово на перенесение мощей митр. Филиппа Сергия Шелонина // КЦДР. 2001. С. 342-437; Панченко О. В. Соловецкий сб. повестей о чудесах и знамениях 1662-1663 гг. // Там же. С. 444-464; и др.). В кон. XVII в. составлены «Повести о пустынножителях Соловецкого острова». Обобщающий труд о соловецких святых «Соловецкий патерик» сложился в XVII в., дополнялся в XVIII в., но его отдельные предания восходят к XVI в. Т. о., этот памятник можно считать 3-м рус. оригинальным патериком после Киево-Печерского патерика и Иосифова Волоколамского патерика (см.: Петренко Н. А. Соловецкий патерик и «Повести о соловецких пустынножителях» // Там же. С. 491-506). В скриптории обители создавали и книги на продажу, прежде всего списки Житий соловецких чудотворцев, рассчитанные наряду с «раздаточными» иконами на многочисленных паломников.

В описи монастырского имущества 1645 г. насчитывается 1015 книг (в б-ке - 988, в т. ч. 361 печатная; в ризнице - 27, в т. ч. 19 печатных) (Крушельницкая. 2004. С. 475). Перечень книг соответствовал их расстановке на полках, отражая развитую структуру средневек. типа монастырской б-ки (она учитывала формат, содержание и богослужебные функции). Все книги делились на богослужебные и четьи; эти разделы включали книги, распределенные по темам, а книги одной тематики расставлялись по формату. Помимо вкладных записей тщательно фиксировалась информация обо всех бывш. владельцах книг.

В описи книгохранительной казны 1666 г. (РГАДА. Ф. 1201. Оп. 1. № 488), составленной при ее «отводе» от книгохранителя Боголепа иеродиак. Нилу, перечислены названия книг в алфавитном порядке (применение алфавитной каталогизации книг в С.-П. м.- 1-й известный случай в России). Вероятно, эту работу выполнили еще при Боголепе, может быть, при участии его предшественника, книгохранителя, а затем уставщика иером. Геронтия, автора Пятой соловецкой челобитной, «Сказания о новых книгах» и др. полемических сочинений, направленных против церковной реформы патриарха Никона.

Опись 1676 г., составленная после подавления старообрядческого восстания в С.-П. м., фиксирует существенное уменьшение б-ки. В б-ку были переданы келейные собрания погибших повстанцев, а часть книг была изъята. Если в описи книгохранительной казны 1675 г. названо 1680 книг, то в 1676 г.- только 1478 (Крушельницкая. 2004. С. 476).

В XVIII-XIX вв. соловецкая б-ка продолжала расти, сохраняя алфавитную структуру. Опись 1765 г., составленная в связи с секуляризацией монастырского имущества при имп. Екатерине II Алексеевне, включает 1705 книг, в т. ч. 645 печатных, в Анзерском ските - 240 книг, в т. ч. 152 печатные. Судя по описи 1795 г., в кон. XVIII в. печатные книги были отделены от рукописных.

Последняя структурная реорганизация соловецкой б-ки была проведена при архим. Досифее (Немчинове). Он поручил мон. Кассиану разобрать б-ку и заново ее каталогизировать. Все рукописи были разделены на книги духовного и светского содержания. Внутри каждого из разделов применялся алфавитный порядок. Каждая рукописная книга получила порядковый номер внутри раздела (соответствует числителю в совр. шифре рукописей Соловецкого собрания РНБ) (Там же. С. 483, 487).

Важной частью соловецкой б-ки были канонические и певч. сборники для богослужения на многочисленных престолах. Основой богослужения на Соловках к XVII в. был Иерусалимский устав. На его основе разработаны Соловецкий типикон, Ирмологии.

Прп. Иисус Анзерский. Миниатюра из рукописи «Летопись Свято-Распятского Голгофского скита». 1835 г. (РНБ. ОСРК. Сол. 1014/1123. Л. 65 об.— 66)

Прп. Иисус Анзерский. Миниатюра из рукописи «Летопись Свято-Распятского Голгофского скита». 1835 г. (РНБ. ОСРК. Сол. 1014/1123. Л. 65 об.— 66)

В связи с гражданской войной книги отправили из Казани в Пермь. В 1928 г. основная часть Соловецкого собрания перевезена в Ленинград и поступила в ГПБ (ныне РНБ. Ф. 717). К тому времени в собрании соловецких книг было 1482 рукописи. Часть книг оказалась в др. собраниях, небольшое количество книг и документов утрачено (см.: Розов Н. Н., Загребин В. М. Фонд 717: Б-ка Соловецкого мон-ря: (Описание рукописей, не вошедших в печатное 3-томное описание). 1987. Ч. 1-2. Маш. // ОР РНБ; ГИМ. Епарх. 54 рукописи из б-ки С.-П. м.; ГМИР. 28 рукописей из б-ки Соловецкого мон-ря; РГБ. Овчин. № 791 (ркп. с экслибрисом игум. Досифея)).

Изучение соловецкой б-ки началось еще в мон-ре. В 1834 г. член Археографической экспедиции Я. И. Бередников ознакомился с монастырской б-кой и архивом и составил отчет. Во 2-й пол. XIX в. публикации в «Православном собеседнике», издававшемся КазДА, ввели в научный оборот мн. соловецкие рукописи, а вместе с ними и малоизвестные в то время сочинения, напр. ветхозаветные и новозаветные апокрифические сказания. Значительная часть б-ки получила научное описание. Исследование рукописного наследия С.-П. м. было продолжено в ХХ в.; по рукописям соловецкой б-ки были впервые опубликованы мн. агиографические произведения, сочинения Вассиана (Патрикеева), прп. Иосифа (Санина) Волоцкого, прп. Максима Грека, кн. А. М. Курбского и др. авторов.

История соловецкого архива начинается с первых грамот периода новгородской независимости о пожаловании мон-рю земель на о-вах Белого м. В собрании хранились жалованные и вкладные грамоты Московских вел. князей и царей, частных лиц. Значительную часть архива составляли делопроизводственные документы, отражающие хозяйственную деятельность обители, управление вотчинами: счета о купле и продаже товаров, учет работы соляных варниц, промыслов, строительство подворий, ежегодные приходо-расходные книги мон-ря, книги поездок по монастырским заданиям, составлявшиеся каждым иноком и мирянином, которым давалось то или иное хозяйственное поручение. Документы соловецкого архива дают богатейший материал о социально-экономическом развитии Русского Севера со 2-й пол. XV в. до секуляризации 1764 г., а также отражают позднейшие процессы после реформы. Отдельные источники содержат сведения о постройке крепости, церквей, келейных корпусов в самой обители, в скитах, на монастырских подворьях.

С наиболее важных документов были сняты копии в XIX в., вероятно при подготовке исторического труда архим. Досифея (Немчинова), и составили 3 объемных тома (РНБ. Солов. № 18/1477, 19/1478 и 20/1479). По заданию архим. Досифея были скопированы нек-рые документы правительственных учреждений, связанные с монастырем (в частности, в архиве Синода).

Архив в С.-П. м. хранился в ризнице, в корпусе Успенской ц. с Трапезной и Келарской палатами; помещение хорошо отапливалось, за бумагами тщательно следили (см.: Тутова Т. А. Ризница Соловецкого мон-ря: Из истории собрания // Соловецкий мон-рь. 2000. С. 183-197; она же. Ризничная коллекция рукописей и грамот Соловецкого монастыря // Там же. С. 343-365). После постройки в 1834 г. каменной ц. свт. Николая Чудотворца вместо обветшавшей деревянной (1577) и разделения б-ки и собрания документов грамоты и рукописи в драгоценных окладах разместили в новом помещении ризницы, на нижнем ярусе этой церкви ([Иоанникий (Юсов)]. 1899. С. 187, 191).

В 1916 г. монастырский архив был обследован Б. Д. Грековым. К тому времени архив находился в хаотическом состоянии и хранился в сыром помещении, пристроенном к Келарской. В мае 1917 г. по поручению Археографической комиссии Греков перевез архив в Пермь. Оттуда в 1926 г. документы поступили в Древлехранилище (ныне РГАДА). Другая часть архива, хранившаяся в основном в ризнице (жалованные грамоты, копийные книги и проч.), в 1922-1923 гг. поступила в собрания Археографической комиссии (ныне Архив ЛОИИ-СПбИИ РАН. Фонды 33, 123, колл. № 2) и Оружейной палаты Московского Кремля (ГММК) и в Архангельский областной архив (Ф. 878).

С XVI по кон. ХIХ в. С.-П. м., как и ряд др. сев. мон-рей, служил местом ссылки. Заключенных держали в подвале поварни, в башне возле сушила, в Головленковой и Корожной башнях. Стандартная камера в башнях и стенах имела форму усеченного конуса примерно 2 м высотой, 3 м в длину, ширина менялась от 2 до 1 м от входа в глубину; но на верхних ярусах Головленковой башни были камеры меньших размеров. Пищу и воду передавали через окошко.

Одним из первых отправленных в заключение на Соловки был некий мон. Сильван, умерший в С.-П. м. в кон. 20-х гг. XVI в. В 1554 г. на Соловки сослан бывш. игумен Троице-Сергиева мон-ря (см. Троице-Сергиева лавра) Артемий, обвиненный в ереси (как показала его дальнейшая жизнь - безосновательно), а потом бежавший в ВКЛ, очевидно, не без помощи соловецких иноков.

Нек-рых осужденных высылали в С.-П. м. «на покаяние», но дозволяли жить в обычных кельях и общаться с монахами. В нач. XVII в., во время Смуты, 6 лет провел на Соловках кн. Симеон Бекбулатович, в 1575/76 г. по повелению царя Иоанна IV Васильевича провозглашенный вел. князем всея Руси. Находился в ссылке в С.-П. м. автор Сказания о событиях Смутного времени нач. XVII в. Авраамий (Палицын; позднее, получил прощение, был захоронен у Спасо-Преображенского собора). Судя по имеющимся данным, этим ссыльным были выделены обычные кельи, они свободно перемещались по территории мон-ря. Ссыльный иером. Арсений Грек, прибывший на Соловки 1 сент. 1649 г., освоил в ссылке рус. грамоту, читал книги из монастырской б-ки, беседовал с насельниками. Др. ссыльные греки в середине века также вели обычный монашеский образ жизни, но не имели права покидать островную обитель.

В сер. и 2-й пол. XVII в. с 7-летнего возраста в С.-П. м. содержался «под присмотром» некий т. н. Сережка Плюшкин, сын «государева изменника Тимошки», предположительно авантюриста Тимофея Анкудинова, выдававшего себя за царевича Ивана, мифического сына царя Василия Иоанновича Шуйского; в мон-ре он принял постриг с именем Софроний.

Ко времени Соловецкого старообрядческого восстания в мон-ре находились 22 ссыльных, почти половину из них составляли греки, в т. ч. афонские монахи. В середине восстания часть узников выслали из мон-ря на материк, указав, что осажденные монахи не могут исполнять порученное им дело охраны заключенных (хотя тюрьма функционировала и туда периодически помещали несогласных с очередным поворотом восстания). Др. заключенные примкнули к повстанцам.

В XVIII в. заключенных направляли в обитель по решению Синода и Тайной канцелярии: с янв. 1702 г. в Головленковой башне содержались единомышленники автора сочинений об антихристе Григория Талицкого - Тамбовский и Козловский еп. Игнатий (Шалгин (Шангин)), свящ. Иоанн Иоаннов и др.; в 1721 г. в «земляную тюрьму» (подвал) был заключен и умер там Федот Костромин, обвиненный в произнесении «непристойных слов» о царе Петре I; был сослан на Соловки петровский сподвижник гр. П. А. Толстой, 9 лет ссылки провел здесь член Верховного тайного совета кн. В. Л. Долгоруков. В 1752 г. за «важную вину» против престола был сослан навечно крестьянин Василий Щербаков. В 1744 г. в соловецкую тюрьму попал Афанасий Белокопытов, обвиненный в «непокорстве» правосл. Церкви. В 1786 г. среди ссыльных числились крещенные в Православие еврей Павел Фёдоров и перс Александр Михайлов, к-рых приказано было держать в камерах до самой смерти.

По ведомости 1786 г., на Соловках находились 16 заключенных. В посл. четверти XVIII и в XIX в. основную часть составляли «преступники по делам веры»: старообрядцы, скопцы, хлысты, субботники и др. Насколько можно судить, они не сидели десятилетиями в камере, а имели возможность гулять «между стен», вели полемические беседы о вере со священниками.

Надгробие мон. Авраамия (Палицына). 1901 г. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Надгробие мон. Авраамия (Палицына). 1901 г. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

В XIX в. среди узников С.-П. м. были и политические преступники. В 1831 г. в соловецкую тюрьму был отправлен декабрист А. С. Горожанский, остававшийся в заключении до смерти в 1846 г. C 1828 по 1835 г. в стенах С.-П. м. содержались участники тайного об-ва, студенты Московского ун-та Н. Попов и М. И. Критский.

В 1838 г. на арестантском дворе на месте бывш. кожевенного склада построено 2-этажное здание казармы, в к-рое вывели из острога инвалидную команду охраны. В 1841-1842 гг. тюремное здание надстроено 3-м этажом, за счет чего добавилось еще 9 камер. В новой тюрьме в полуподвале находились камеры строгого содержания; на этажах условия были легче, с доступом света и свежего воздуха.

В сер. XIX в. режим содержания в соловецкой тюрьме считался уже слишком суровым. В 1835 г. правительство назначило специальную комиссию для ревизии соловецкого острога во главе с жандармским подполковником Я. Н. Озерецковским; комиссия признала, что узники несли наказание, значительно превышавшее их вину. В результате некоторые заключенные были освобождены, других из камер перевели в обычные кельи. Во 2-й пол. XIX в. на Соловки было сослано немало участников студенческих кружков и революционных групп (напр., Г. Л. Андрузский, Я. Потапов, М. Григорьев), религ. сект (самарский мещанин Л. Шепелев, основатель «Десного братства» капитан артиллерии Н. С. Ильин, лидер прыгунов М. Г. Рудометкин, сторонник идеи объединения мировых церквей А. Пушкин и др.).

Официально монастырская тюрьма была закрыта в 1883 г. До 1886 г. в С.-П. м. оставались караульные солдаты, а в последующие годы мон-рь продолжал служить местом ссылки для провинившихся служителей Церкви.

По подсчетам Г. Г. Фруменкова, с сер. XVI в. до 1883 г. на Соловках побывало от 500 до 550 ссыльных.

4 авг. 1917 г. по требованию части братии С.-П. м. Синод уволил на покой настоятеля архим. Иоанникия (Юсова), 22 года управлявшего обителью, следуя сложившемуся укладу монастырской жизни. Получив право пожизненно оставаться в мон-ре, свои последние годы он провел в Савватиевой пуст. († 19 июня 1921). 1 сент. в присутствии члена Синода Угличского еп. Иосифа (Петровых) состоялись выборы настоятеля; собор старшей братии большинством голосов (70 из 80) избрал настоятелем архим. прмч. Вениамина (Кононова). Новому настоятелю удалось на нек-рое время склонить братию к покаянию и примирению, так что жизнь С.-П. м. продолжалась в молитве и трудах: шли работы по строительству каналов, обитель даже посещали паломники.

29 апр. 1920 г. на Соловки прибыла комиссия во главе с начальником Особого отдела ВЧК М. С. Кедровым для ознакомления с состоянием хозяйства мон-ря. В результате работы комиссии С.-П. м. был лишен собственности, имущество передано образованным в кон. мая 1920 г. лагерю принудительных работ Архангельской губ. ЧК и совхозу «Соловки», а также затону для ремонта судов Белмортранса. Монашествующим предложили остаться на Соловках в качестве работников совхоза, на что большинство дали согласие. Поскольку началось бесконтрольное расходование монастырских запасов продовольствия советскими организациями, 20 июня 1920 г. архим. Вениамин обратился в Кемский продовольственный комитет с просьбой оставить годовую норму продуктов на братию и разместить запасы в каменной кладовой в мон-ре. К письму прилагался список насельников С.-П. м.: 243 монашествующих (58 иеромонахов, 26 иеродиаконов, 159 монахов), 153 послушника и 172 трудника (НАРК. Ф. 205. Оп. 1. Д. 7/143. Л. 8-11, 1920 г. Петрозаводск). Хотя все они трудились в совхозе, ходатайство не было принято во внимание.

Архим. прмч. Вениамин (Кононов). Фотография. 10-е гг. ХХ в. Фото: архив М. И. Стрелкова

Архим. прмч. Вениамин (Кононов). Фотография. 10-е гг. ХХ в. Фото: архив М. И. Стрелкова

Монахи и заключенные из духовного сословия за работой на Филимоновой тоне. Фотография. 20-е гг. ХХ в.

Монахи и заключенные из духовного сословия за работой на Филимоновой тоне. Фотография. 20-е гг. ХХ в.

19 мая 1922 г. на Соловки прибыла комиссия по изъятию церковных ценностей. Изъятые предметы передавались в комиссию по обезличению и сортировке ценностей, целью к-рой было превращение церковных реликвий и предметов искусства в лом драгоценных металлов. Об этом представители Главмузея 24 мая направили в Москву телеграмму, в ответ на нее из Москвы выехала группа экспертов Главмузея, в которую входили Н. Н. Померанцев, П. Д. Барановский и А. В. Лядов. Прибыв на Соловки 27 мая, эксперты застали сложенные, но еще не запечатанные ящики с изъятыми предметами. Эксперты Главмузея характеризовали работу комиссии по изъятию ценностей как акт вандализма по отношению к «исключительному по своей цельности и значению музею древнерусского искусства и культуры», каковым являлся бывший С.-П. м. Они настаивали на пересмотре ценностей, но получили категорический отказ. Удалось добиться распоряжения ВЦИК о вывозе в Москву в кремлевскую Оружейную палату всех изъятых на Соловках церковных ценностей. 1 дек. 1922 г. в Оружейную палату поступили 332 предмета из С.-П. м., к-рые составили основу т. н. Церковного отдела. Восстанавливая целостность коллекции, музейные сотрудники разыскивали в Гохране предметы из соловецкой ризницы и добивались их передачи в музеи. Померанцев атрибутировал 488 соловецких церковных ценностей. Памяти подвижников отечественной культуры, сохранивших реликвии С.-П. м., была посвящена выставка, организованная музеем-заповедником «Московский Кремль» в 2001 г. (Сохраненные святыни. 2001).

В ночь на 26 мая 1923 г. в С.-П. м. начался пожар, продолжавшийся трое суток. Возгорание произошло на чердаке казначейского корпуса. Из-за ветреной погоды огонь быстро распространился по галереям и переходам до трапезной с Успенской ц., затем на колокольню, в Никольскую ц. и на кровли Свято-Троицкого и Спасо-Преображенского соборов. Монахи не допустили возгорания внутри соборов и ризницы, поливая двери водой. Сгорели полностью монастырская б-ка и архив, на колокольне большинство колоколов упали, потрескались или подплавились. Следственная комиссия Архангельского ГПУ виновных в пожаре не установила.

7 июня 1923 г. на Соловки на пароходе «Печора» прибыли сотрудники Управления Северными лагерями ГПУ и с ними 1-я партия заключенных. Через 2 дня было принято решение отобрать у монашеской общины имущество, оставшееся в храмах и жилых помещениях, и после отделения предметов художественно-исторического значения передать его Управлению Северными лагерями. В отношении монашествующих управлению было разрешено оставить необходимое число квалифицированных работников на тех же условиях, на к-рых они трудились в совхозе, «но не иначе как на определенный срок и по обоюдному соглашению обеих сторон». Остальным было предложено дать подписку о выезде с Соловецких о-вов. Уклонившихся от подписки предполагалось выселить принудительно «в порядке административной высылки как элемента, к пребыванию в Архгубернии политически нежелательного» (ГААО. Ф. 105. Оп. 2. Д. 97. Л. 17-17 об.).

Православное духовенство в Соловецком лагере. Сидят: свящ. Алексий Шишкин, архиеп. Митрофан (Гринёв), архиеп. Иларион (Троицкий), митр. Евгений (Зернов), архиеп. Захарий (Лобов). Фотография. Зима 1923/24 г.

Православное духовенство в Соловецком лагере. Сидят: свящ. Алексий Шишкин, архиеп. Митрофан (Гринёв), архиеп. Иларион (Троицкий), митр. Евгений (Зернов), архиеп. Захарий (Лобов). Фотография. Зима 1923/24 г.

В кон. 1924 - нач. 1925 г. начальник Управления СЛОН Ф. И. Эйхманс разрешил ссыльным архиереям и священникам участвовать в богослужениях. В списке монашествующей братии С.-П. м. за 1929 г. указано 58 имен; 11 иеромонахов из 17 и все 8 иеродиаконов были рукоположены в 1924-1929 гг. находившимися в лагере архиереями. Вероятно, первым рукоположения начал совершать архиеп. сщмч. Евгений (Зернов), к-рый был избран старшим соловецким архиереем, он возглавлял пасхальное богослужение в 1926 г. За богослужениями его поминали как архиепископа Соловецкого. Его преемниками на т. н. Соловецкой кафедре были архиепископы священномученики Прокопий(Титов), Иларион (Троицкий), Петр (Зверев).

Духовенство и монахи, выходящие после богослужения из ц. прп. Онуфрия Великого на монастырском кладбище. Фотография. 1927–1928 гг.

Духовенство и монахи, выходящие после богослужения из ц. прп. Онуфрия Великого на монастырском кладбище. Фотография. 1927–1928 гг.

7 янв. 1928 г. настоятель соловецкой монашеской общины игум. Феофан был возведен в сан архимандрита. Весной 1928 г. архиеп. Илариона переместили на Филимоновскую тоню, пасхальное богослужение в ц. прп. Онуфрия Великого возглавил архиеп. Петр (Зверев), ему сослужили 12 иерархов. В 1929 г. заключенных перестали допускать на богослужения, вскоре ц. прп. Онуфрия была закрыта. Согласно последнему синодику храма, в 1931 г. монашеская община на Соловках состояла из 9 чел. во главе с архим. Феофаном (Окуловым). В апр. 1931 г. 7 монахов жили и служили в одной из монастырских часовен. По воспоминаниям В. Канева (псевдоним В. Кичкас), «18 июня 1931 г. покинул Соловки последний свободный соловецкий монах» (Бродский. 2002. С. 212).

Вид на Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь с вост. стороны. Фотография. 1966 г. Фото: архив А. Н. Крутова

Вид на Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь с вост. стороны. Фотография. 1966 г. Фото: архив А. Н. Крутова

30 июня 1924 г. на Соловках было создано краеведческое об-во - Комиссия по изучению флоры и фауны Соловецких о-вов, 13 марта следующего года комиссия была преобразована в Соловецкое отд-ние Архангельского общества краеведения (СОАОК), председателем стал начальник Управления СЛОН Эйхманс. Благодаря его покровительству стараниями заключенных Спасо-Преображенский собор, надвратная ц. Благовещения и ц. во имя ап. Андрея Первозванного на Б. Заяцком о-ве были объявлены заповедниками и приспособлены для хранения и экспонирования коллекций историко-археологического отдела Соловецкого музея, организованного силами СОАОК и открывшегося 19 июля 1925 г. Мощи преподобных Зосимы, Савватия, Германа и Иринарха, изъятые в сент. 1925 г., чтимые иконы Божией Матери (Словенская, Сосновская и др.) хранились в алтаре Благовещенской ц. до 1939 г., когда все предметы из лагерного музея были перевезены в Москву.

В 1933 г. СЛОН расформировали, лагерь на Соловецких о-вах продолжал существовать как 8-е отд-ние Беломоро-Балтийского ИТЛ до февр. 1937 г., когда на его базе была организована Соловецкая тюрьма Главного управления гос. безопасности НКВД. В связи с военными действиями на советско-фин. границе Соловецкую тюрьму ликвидировали в соответствии с приказом комиссара НКВД СССР от 2 нояб. 1939 г. Через лагеря и тюрьму на Соловках за 16 лет прошли ок. 80 тыс. заключенных. Из них более 70 чел. прославлены в Соборе новомучеников и исповедников Соловецких (пам. 10(23) авг. согласно указу патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера) от 25 марта 2000). В 1940-1957 гг. на Соловецких о-вах дислоцировался Учебный отряд Северного флота, в составе к-рого в 1942-1945 гг. действовала Школа юнг Военно-морского флота. Под контролем военных острова оставались до 1992 г.

В 1967 г. на Соловках был организован филиал Архангельского краеведческого музея, взявший под охрану многочисленные памятники истории и культуры архипелага. В 1974 г. филиал был преобразован в Соловецкий гос. историко-архитектурный и природный музей-заповедник, начались научные исследования архитектурного комплекса и культурного наследия С.-П. м., на основании к-рых проводились масштабные реставрационные работы. Важной вехой в истории музея стало включение соловецких памятников в 1992 г. в Список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО, год спустя - в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов РФ.

Возрождение С.-П. м.

2 июля 1989 г. игум. Герман (Чеботарь) и диак. Иоанн Чеботарь (впосл. игум. Зосима) освятили часовню во имя митр. свт. Филиппа (Колычева) на Б. Соловецком о-ве, к-рая была передана общине верующих. 18 мая 1990 г. указом Архангельского и Мурманского еп. Пантелеимона (Долганова) игум. Герман был назначен служащим священником и председателем зарегистрированной общины. Осенью 1990 г. прибыли 5 насельников возрождавшегося мон-ря. 25 окт. того же года определением Синода РПЦ С.-П. м. был восстановлен, и. о. наместника стал игум. Герман. 28 окт. в домовой церкви, устроенной братией на 2-м этаже корпуса у Никольских ворот, была отслужена первая литургия.

Первые насельники возрожденного Соловецкого мон-ря игум. Герман (Чеботарь) и иером. Зосима (Чеботарь). Фотография. 1990 г.

Первые насельники возрожденного Соловецкого мон-ря игум. Герман (Чеботарь) и иером. Зосима (Чеботарь). Фотография. 1990 г.

В 1992 г. мон-рь получил статус ставропигиального. 9 февр. того же года Владимирский и Суздальский еп. Евлогий (Смирнов) зачитал указ патриарха Алексия II о назначении игум. Иосифа (Братищева) наместником С.-П. м. и совершил чин поставления во игумена. На братскую трапезу насельники и трудники монастыря впервые прошли чином о панагии. В тот же день администрация Соловецкого музея разрешила отслужить водосвятный молебен в Благовещенской ц. над св. вратами. На молебне вместе с монашествующими присутствовали представители музея-заповедника, передавшие мон-рю 2 ковчега 1816 г. с частицами мощей древних святых (Иоанна Предтечи, апостолов Варнавы и Филиппа, евангелистов Матфея, Марка и Луки, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, святителей Николая Мирликийского, Спиридона Тримифунтского, великомучеников Пантелеимона, Георгия Победоносца, мучеников Прокопия и Киприана, вмц. Марины, мучениц Ирины, Христины, Иустины, Феодосии, Анастасии и др.; мощи находились в Благовещенском соборе Московского Кремля, во время нашествия франц. войск и пожара Москвы в 1812 их сохранил псаломщик собора Иаков Стефанов, в благодарность за спасение своей жизни изготовивший в 1816 для святынь сребропозлащенные киоты). Этот дар был знаком установления добрых отношений между руководством музея и С.-П. м. В Благовещенской ц. разрешено было совершать богослужения, 5 апр. игум. Иосиф совершил чин малого освящения храма. После литургии в день Благовещения, 7 апреля 1992 г., в храме состоялся 1-й постриг в мантию - послушника И. Буева с именем Савватий в честь прп. Савватия Соловецкого и инока Давида (Кондратьева) с именем в честь прп. Елеазара Анзерского.

Игум. Иосиф ходатайствовал о возвращении в мон-рь мощей Соловецких первоначальников преподобных Зосимы, Савватия и Германа. Перенесение св. мощей состоялось в авг. 1992 г. При подготовке к этому событию на монастырскую колокольню были подняты колокола. Торжества в Соловецкой обители возглавил ее священноархимандрит патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер). 19 авг. 1992 г. раки с мощами преподобных были доставлены самолетом из С.-Петербурга в Архангельск, оттуда на теплоходе «Борис Пастернак» отправились на Соловки. 20 авг. мощи преподобных в сопровождении патриарха Алексия II и 300 паломников вернулись в родную обитель. Духовенство на руках перенесло ковчеги со св. мощами в Спасо-Преображенский собор, где патриарх в сослужении архипастырей, наместника монастыря, братии и паломников в свящ. сане совершил молебен, малую вечерню с акафистом, вечером - всенощное бдение. В Спасо-Преображенском соборе, освященном малым чином, 21 авг., в день памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа, была совершена Божественная литургия, во время которой игум. Иосиф возведен в сан архимандрита. В тот же день патриарх Алексий посетил Вознесенский скит. У подножия горы Секирной патриарх освятил 7-метровый поклонный крест, водруженный в память всех правосл. христиан, на Соловецких о-вах пострадавших. 22 авг. патриарх совершил чин освящения и литургию в надвратной Благовещенской ц., где с того времени до 2001 г. почивали мощи преподобных первоначальников мон-ря и совершалось ежедневное монастырское богослужение. По благословению патриарха Алексия II с 1992 г. в дни престольных праздников стали служить литургию во всех храмах, сохранившихся на Соловецком архипелаге. 3 апр. 1993 г. установлено празднование 2-го перенесения мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа (8 (21) авг., в день первого их перенесения в 1566) и празднование Собору Соловецких святых (9 (22) авг.).

21 нояб. 2007 г. на склоне горы Секирной у тропы, ведущей на мемориальное кладбище расстрелянных узников СЛОН, была освящена часовня в память Собора новомучеников и исповедников Соловецких, построенная братией Вознесенского скита. В часовне установлены резной кипарисовый крест и икона «Собор новомучеников и исповедников Соловецких». 21 авг. 2008 г. рядом с часовней установили поклонный крест в память о всех пострадавших в годы гонений; красный цвет креста ассоциируется не только со страданиями мучеников, но и с пасхальными торжествами - с воскресением в жизнь вечную.

Перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа в Соловецкий мон-рь. Фотография. 20 авг. 1992 г.

Перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа в Соловецкий мон-рь. Фотография. 20 авг. 1992 г.

22 авг. 2001 г. патриарх Алексий II освятил храм во имя свт. Филиппа (часовня была передана правосл. общине Соловков 30 авг. 1989 в разоренном состоянии, для ее восстановления понадобилось больше 10 лет). Патриарх Алексий передал в дар С.-П. м. 2 святыни, связанные со свт. Филиппом: ковчег с частью его мощей и подголовный камень. Ковчег был изготовлен в 1653 г. по благословению патриарха Никона (Минова) для перенесения части мощей свт. Филиппа в новоустроенный Валдайский Святоозерский в честь Иверской иконы Божией Матери мужской монасьтырь. В наст. время ковчег с частью мощей находится в Свято-Троицком соборе С.-П. м. В июле 2003 г. при археологических раскопках в ц. прп. Германа было обнаружено погребение Вологодского архиеп. свт. Маркелла. Мощи архиерея покоились в гробовине, выдолбленной из колоды, сохранилась панагия с серебряным ободком и тонкой 2-сторонней резьбой по дереву с образами Вседержителя и Божией Матери. 19 авг. 2003 г. мощи были перенесены в домовый храм в честь Собора Соловецких святых. 20 авг. 2004 г. впервые праздновался день перенесения мощей свт. Маркелла, в этом же году была написана 1-я его икона. В наст. время мощи свт. Маркелла находятся в Свято-Троицком соборе.

17 июня 1999 г. за алтарем ц. Воскресения Христова у подножия горы Голгофы на о-ве Анзер были обретены честные останки архиеп. Петра (Зверева). После его прославления на Архиерейском юбилейном Соборе 13-16 августа 2000 г. св. мощи архиепископа почивали в раке рядом с мощами основателей мон-ря в храме свт. Филиппа. 9 авг. 2009 г. состоялось перенесение мощей сщмч. Петра на место его последнего епископского служения - в Акатов во имя святителя Алексия женский монастырь в Воронеже. На Соловках осталась глава сщмч. Петра, к-рая хранится в ковчеге в приделе во имя Новомучеников и исповедников Соловецких в Свято-Троицком соборе. 11 июня 2000 г. в трапезной части храма в честь Распятия Господня на вершине горы Голгофы были обретены сохранившиеся под спудом мощи основателя Голгофо-Распятского скита прп. Иова Анзерского, в этом же году он был прославлен Архиерейским юбилейным Собором для общецерковного почитания; мощи прп. Иова почивают в Воскресенском храме. В мае 2001 г. постройки скитов на Анзере были переданы С.-П. м. в безвозмездное пользование на 49 лет. К 2008 г. были полностью восстановлены полуразрушенные ц. в честь Распятия и колокольня, написан новый иконостас, отлит полный набор колоколов. 24 авг. 2008 г. Орехово-Зуевский архиеп. Алексий (Фролов) совершил великое освящение восстановленного храма в честь Распятия Господня. Находясь на Соловках с архипастырским визитом, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев) 22 авг. 2009 г. посетил Голгофо-Распятский и Свято-Троицкий скиты на Анзере, благословил насельника Соловецкой обители иером. Георгия (Курдогло) возглавить работу по восстановлению Свято-Троицкого скита.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II подписывает антиминс в присутствии наместника Соловецкого мон-ря архим. Иосифа (Братищева) во время освящения храма во имя свт. Филиппа. Фотография. 22 авг. 2001 г.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II подписывает антиминс в присутствии наместника Соловецкого мон-ря архим. Иосифа (Братищева) во время освящения храма во имя свт. Филиппа. Фотография. 22 авг. 2001 г.

В 2009 г. закончились реставрационные работы в храме ап. Андрея Первозванного на Б. Заяцком о-ве, в 2012 г. в церкви восстановлен резной иконостас; богослужение в храме совершается в летнее время.

10 окт. 2009 г. Синод освободил архим. Иосифа от обязанностей наместника С.-П. м. в связи с его болезнью. За 17 лет управления архим. Иосифом была восстановлена духовная, богослужебная и материальная жизнь обители, собралась братия в мон-ре и в скитах, открылись подворья в Москве (возрождено в 1992), Архангельске (возрождено в 1992), Кеми (создано в 1993), Фаустове (учреждено в 1996, см. Новосоловецкая Марчуговская во имя Зосимы и Савватия мужская пустынь (Марчуковская)). Возродилась традиция изготовления и установки поклонных крестов на исторических и памятных местах. В мон-ре созданы вспомогательные службы: отдел реставрации, издательский отдел, церковно-археологический кабинет, паломническая служба, воскресная школа, флот, автохозяйство, столярная мастерская, скотный двор, огороды.

10 окт. 2009 г. наместником С.-П. м. был назначен архим. Порфирий (Шутов). Он прибыл на Соловки 26 окт., 19 нояб. получил назначение на пост директора Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника. Музей и мон-рь объединились вокруг общего дела - возрождения Соловков как духовного и культурного центра. Патриарх Кирилл во время своего посещения С.-П. м. 21 авг. 2012 г. назначил архим. Порфирия игуменом С.-П. м. 8 сент. 2019 г. архим. Порфирий был хиротонисан во епископа Одинцовского, викария патриарха Московского и всея Руси (с 13 апр. 2021 г. епископ Озёрский).

20 авг. 2012 г. Патриарх Кирилл освятил ц. в честь Смоленской иконы Божией Матери в Савватиевском скиту, где в 30-х гг. XX в. находился в заключении его дед В. С. Гундяев. 18 авг. 2013 г. Патриарх совершил чин великого освящения верхнего храма Вознесения Господня в Вознесенском скиту. Предстоятель вручил братии Иверскую икону Божией Матери, привезенную с Афона. 10 февр. того же года архиеп. Феогност (Гузиков) освятил в Вознесенском скиту престол в нижнем храме в честь Чуда арх. Михаила в Хонех.

Наместник архим. Порфирий (Шутов) и братия Соловецкого мон-ря встречают Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Фотография. 23 авг. 2019 г. Фото: О. Варов / patriarchia.ru

Наместник архим. Порфирий (Шутов) и братия Соловецкого мон-ря встречают Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Фотография. 23 авг. 2019 г. Фото: О. Варов / patriarchia.ru

В соответствии с резолюцией Патриарха Кирилла от 6 марта 2013 г. Радово-Покровская жен. монашеская община была преобразована в Покровское жен. подворье С.-П. м.

21 авг. 2016 г. Патриарх Кирилл совершил великое освящение Свято-Троицкого Зосимо-Савватиевского собора. Центральный престол освящен во имя Св. Троицы, южный - во имя преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, северный - в честь Собора новомучеников и исповедников Соловецких и блгв. кн. Александра Невского. В этот же день был оглашен указ Патриарха, согласно к-рому в ознаменование 450-летия перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Спасо-Преображенском соборе С.-П. м. литургия совершается с отверстыми царскими вратами по «Отче наш…». Пока в соборе ведутся реставрационные работы, эта привилегия относится к монастырскому Свято-Троицкому собору. В 2016 г., после завершения работ по воссозданию резной позолоченной сени, мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких были установлены на историческом месте - в юго-зап. углу Свято-Троицкого собора. В приделе преподобных Зосимы, Савватия и Германа находятся также каменный крест прп. Савватия XV в., икона преподобных Зосимы и Савватия XVI в., почитаемый Нерукотворный образ Спасителя 1882 г. из иконостаса Благовещенской ц. В центральном нефе у солеи слева - ковчег с мощами свт. Маркелла, справа - ковчег с частицей мощей свт. Филиппа (Колычева). В приделе во имя Новомучеников - икона с частицей мощей архим. прмч. Вениамина (Кононова) (2007), ковчег с главой сщмч. Петра (Зверева), 2 ковчега с мощами древних святых 1816 г. Также в Свято-Троицком соборе находятся списки Корсунской и Хлебенной икон Божией Матери, иконы с частицами мощей преподобных Иринарха Соловецкого, Иова Анзерского и Далмата Исетского.

Сень над раками с мощами преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких в Троицком соборе. Фото: М. А. Маханько

Сень над раками с мощами преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких в Троицком соборе. Фото: М. А. Маханько

В 2016-2017 гг. проведены реставрационные работы в ц. Рождества Пресв. Богородицы, в ходе которых был восстановлен резной позолоченный иконостас. 21 сент. 2018 г. архим. Порфирий совершил освящение храма. В церкви находятся чтимый список Хлебной (Хлебенной) иконы Божией Матери и подголовный камень свт. Филиппа. Летом 2021 г. завершились работы по подъему на монастырскую колокольню 22 колоколов весом ок. 32 тонн, отлитых в 2006 г. на Воронежском колокололитейном заводе ООО «Вера» по технологиям XVII в. Колокола украшены рельефными изображениями икон престольных праздников С.-П. м. и Соловецких святых; в память о трагической истории Соловков один из поясков на больших колоколах-благовестниках имеет вид тернового венца.

Ежегодно посещая С.-П. м. с 2009 г., Патриарх Кирилл поддерживает проведение в жизнь федеральной программы реставрации исторических памятников и социально-экономического развития территорий Соловецкого архипелага, рассчитанной до 2026 г. Программа основана на понимании того, что сердцем Соловецкого архипелага является благоустроенный мон-рь, в к-ром представлены все типы монашеской жизни: общее, скитское, пустынное житие, включающее отшельничество и затворничество.

В 2021 г. в С.-П. м. было 76 насельников, из них 64 чел. подвизались на архипелаге: 47 в мон-ре и 17 в скитах; остальные трудились на подворьях: Московском, С.-Петербургском (действует с 2013), Архангельском, Кемском, Фаустовском. В мон-ре жили епископ, 8 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 19 монахов, 5 иноков и 9 послушников. В Голгофо-Распятском скиту подвизались 12 насельников, в Вознесенском скиту - 4 насельника, в др. скитах - по 1 насельнику.

С.-П. м. сложился на протяжении XVI-XIX вв. Его основой является возведенная в 1582-1596 гг. зодчим мон. Трифоном (Кологривовым) крепость, расположенная между бухтой Благополучия, оз. Святым и Крепостью. Она имеет форму вытянутого вдоль береговой линии 5-гранника, состоит из мощных оборонных стен (высота 8-11 м, толщина 4-6 м) и 8 башен, выполненных из необработанных валунов. В центре монастырской территории расположены: 5-главый 2-столпный летний Спасо-Преображенский собор с 4 приделами по углам, очевидно, служившими дозорными башнями (1558-1565; новгородские зодчие Игнатий Салка и Столыпа), к которому с севера примыкают перестроенный из первоначального придела 4-столпный Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор (1859; архангельский губ. архит. А. П. Шахларёв), Трапезный комплекс с большой одностолпной братской Трапезной палатой, Успенской ц. (1552-1557; приделы св. Иоанна Предтечи, XVI в., и вмч. Димитрия Солунского, 1605) и Келарской палатой (1552-1557; мастера Салка и Столыпа), колокольня (1776-1777) и ц. свт. Николая Чудотворца (1831-1833) с ризницей и б-кой (XVI-XIX вв.), с небольшой ц. прп. Германа Соловецкого (1860) и крытой арочной галереей (1602).

По периметру территории расположены: надвратная ц. Благовещения (1596-1600, мон. Трифон (Кологривов); зап. часть - 1899), больничная ц. свт. Филиппа II, митр. Московского (1798-1799; перестройка XIX в.), настоятельский (XVI-XIX вв.), наместнический (XVII-XIX вв.) и келейные корпуса (XVII-XIX вв.), а также хозяйственные постройки, заложенные еще в XVI в. На территории северного хозяйственного двора: иконописная (1615), чоботная и портная палаты (1642); на южном: мельница (XVII в.), сушило (XVI-XVII вв.) и др. строения. Вокруг оборонительных стен расположены: кузница (XVII-XIX вв.), гостиницы, часовни, конюшни, сухой водоналивной док, биологическая станция (1882), ГЭС (1910-1912).

Первоначально С.-П. м. был выстроен в дереве и оставался таким на протяжении более века. Пожары 1485 и 1538 гг. его почти полностью уничтожили. Монастырская опись 1549 г. фиксирует 3 деревянные церкви: большую шатровую Спасо-Преображенскую, теплую Успенскую с трапезной и небольшую Никольскую (Б-ка Соловецкого мон-ря в XVI в.: Опись Соловецкого мон-ря 1549 г. // АЕ за 1971. М., 1972. С. 341-356). За несколько лет по инициативе игум. свт. Филиппа они были отстроены в камне.

Трапезный Успенский комплекс с сев. стороны. 1551–1557 гг. Мастера Салка и Столыпа. Фотография. 2011 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

Трапезный Успенский комплекс с сев. стороны. 1551–1557 гг. Мастера Салка и Столыпа. Фотография. 2011 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

Трапезный Успенский комплекс, мощные стены которого выложены с уклоном внутрь, обращен к монастырскому двору торцовым зап. фасадом Трапезной палаты, ранее завершавшимся небольшой звонницей. По мнению исследователей, Трапезный комплекс Соловецкого мон-ря представляет собой первый пример церковной постройки, известной под названием «корабля», в к-рой по одной оси были поставлены объемы храма, трапезной и колокольни. Эта композиция, зародившаяся в монастырском зодчестве и связанная с распространением общежительного устава, получила дальнейшее широкое применение в посадском строительстве XVII в. (Мельник. 1991). К торцу зап. фасада примыкает пониженный объем паперти, из которой осуществляется вход в Трапезную и на лестницу к часовой звоннице. Фасады здания имеют строгие вертикальные членения лопатками. Значительно меньший в плане объем Успенской ц., вписанный в общий план постройки, вытянут по вертикали и завершается пощипцовым покрытием и поставленными в ряд 3 главами на глухих гладких барабанах. Объем Келарской палаты выступает к северу. На 1-м ярусе Трапезной находились хранилище продовольствия, мукосейная и хлебопекарная службы, а также огромная печная камера для отопления помещений. На 2-м ярусе располагается непосредственно Трапезная палата - крупное одностолпное сооружение, уступающее размерами лишь Грановитой палате Московского Кремля. В центре помещения находится мощный крупный столп, к-рый поддерживает систему сводов, перекинутых от него на стены с распалубками над окнами. Трапезная палата соединяется с Келарской палатой и Успенской ц. порталами. Ведущий в храм портал имеет перспективное обрамление в виде круглых и прямоугольных тяг с «дыньками». Пространство церкви ориентировано по оси «север-юг» и перекрыто цилиндрическим сводом с распалубками. С востока примыкает прямоугольный алтарь, проход в который осуществляется через 3 арки. Успенская ц. имеет 2-этажную конструкцию. В верхнем этаже находились приделы св. Иоанна Предтечи, устроенного одновременно с Успенской ц., и вмч. Димитрия Солунского (1605). Подъем в приделы осуществлялся по лестницам, расположенным в толще западной стены храма, отделяющего его от Трапезной. На протяжении существования соловецкий Трапезный комплекс менял внешний облик. Его первоначальные формы были восстановлены в результате реставрационных работ, проведенных после исследования (Савицкая. Исследование трапезной. 1975).

На следующий год после окончания строительства Трапезного Успенского комплекса по инициативе свт. Филиппа было начато возведение Спасо-Преображенского собора, продолжавшееся 9 лет. Близость особенностей архитектуры этих 2 памятников позволила специалистам приписывать их авторство одному зодчему. Уклон фасадных стен собора - характерная черта соловецких построек. Его зап. фасад находится на одной оси со св. воротами обители. Кроме главного престола, в честь Преображения Господня, собор, поднятый на высокий подклет, имел еще 6 приделов: преподобных Зосимы и Савватия (в сев.-вост. углу, со своей папертью), арх. Михаила (в диаконнике) и 4 придела в угловых башенках под главами: прп. Иоанна Лествичника, вмч. Феодора Стратилата, 12 апостолов и апостолов от 70. В Описи 1705 г. говорится о 4 придельных церквах, устроенных «в шиях» (Опись Соловецкого мон-ря и вотчин его: Сост. дьяком Карпом Андреевым в 1705 г. // Арх. ГММК. Ед. хр. 1240. Л. 5). Гробница прп. Зосимы находилась под алтарем главного храма. Ранее к зап. и сев. фасадам примыкали каменные паперти, а к юж. и сев. входам вели деревянные крыльца. Сев. паперть у Зосимо-Савватиевского придела имела звонницу. Основной 2-светный четверик собора слегка растянут по оси «север-юг». С востока примыкает пониженный прямоугольный 3-частный алтарь со скругленными углами.

Центральная световая глава покоится на высоком 8-гранном шатровом барабане, сильно сдвинутом к востоку. Верхние приделы объединены по чердаку арочными галереями. Между объемами башен расположены ниши (по 4 на западном и восточном фасадах и по 2 на северном и южном. Шатер центральной главы, в каждой грани к-рого помещено окно в уступчатой нише с полуциркульным завершением, оформлен в верхней части поясом бегунка и 5-гранных нишек - характерным декором новгородской школы XVI в. Углы четверика закреплены огибающими лопатками. Фасады разделены лопатками на прясла (по 3 на юж. и вост. сторонах и по 2 на северной и южной, что отражает 2-столпную конструкцию собора). Между нишами также помещены лопатки, обрывающиеся ступенчатыми обломами. В собор ведут 3 перспективных портала, боковые сдвинуты к востоку. Окна на фасадах помещены в полуциркульные и прямоугольные ниши.

Церковь Успения Пресв. Богородицы. Этюд. 1992 г. Художник О. А. Сухова (частное собрание)

Церковь Успения Пресв. Богородицы. Этюд. 1992 г. Художник О. А. Сухова (частное собрание)

На миниатюрах в лицевых списках Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких: на изображении кон. XVI - нач. XVII в. (ОР ГИМ. Вахром. 71. Л. 1; изд.: Повесть о Зосиме и Савватии. М., 1986) и повторяющей его миниатюре 1623 г. (ОР РНБ. Солов. № 175. Л. 16 об.; см.: Мильчик. 1980. С. 238-246) собор увенчан высоким шатром, окруженным 4 приделами с 3-лопастным завершением; по его сторонам показаны Зосимо-Савватиевский и Михайловский приделы (Буров. 1977. С. 311-313). Такое изображение собора позволило нек-рым авторам предположить существование на начальном этапе шатрового завершения (Щепкина. 1945; Она же. 2000; Мильчик. 1980. С. 264-266; Ильин. 1976; Он же. 1980; Вереш. 1980. С. 210). Возможно, шатер в верхней части был деревянным и продолжал конусовидный граненый каменный барабан. Он мог быть утрачен в большом пожаре 1601 г. Эти предположения оспаривались П. Д. Барановским (Из архива П. Д. Барановского. 2000. С. 49-55) и А. Г. Мельником, объяснявшим изображение шатра художественным приемом и стремлением автора миниатюры привести облик Преображенского собора к идеалу эпохи - шатровому многопридельному храму (Мельник. 2000. С. 101); дискуссия остается открытой (Мильчик. 2004).

Интерьер Трапезной палаты. Фото: Н. А. Мерзлютина

Интерьер Трапезной палаты. Фото: Н. А. Мерзлютина

В 1577-1584 гг. между Спасо-Преображенским собором и Трапезным комплексом была возведена каменная Никольская ц., сменившая каменный храм того же посвящения (перестроена в XIX в.). В описи она характеризуется как «двустолпная на погребах, крыта тесом на ней глава, крыта чешуей, на главе крест осмоконечной древянной с цепями железными… над церковью... на сводах палатка каменная со своды. В той палатке часы боевые… Над тою палаткою вверху четверик деревянный, брусчатой открышка с зубцами на ней вместо шатрика подглавие подбито чешуей деревянной, под сим подглавием пять колоколов перечастных...» (Опись имеющимся в Соловецком мон-ре церквам 1795 г. // Арх. ГММК. Ед. хр. 1262. Л. 160, 198 об. Цит. по: Савицкая. 1980. С. 76).

В 1602 г. был возведен каменный переход, к-рый соединил Спасо-Преображенский собор, Никольскую ц. и Трапезный Успенский комплекс, превратив их в единый центр монастырского ансамбля. Архитектура перехода близка к крепостным стенам. Он включал также оружейную палату, располагавшуюся напротив Никольской ц. Впосл. облик перехода претерпел ряд изменений.

Колокольня (1777), церковь во имя свт. Николая Чудотворца (1831–1833) и Спасо-Преображенский собор (1558–1567) с переходом (1602). Фотография. 2011 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

Колокольня (1777), церковь во имя свт. Николая Чудотворца (1831–1833) и Спасо-Преображенский собор (1558–1567) с переходом (1602). Фотография. 2011 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

План Спасо-Преображенского собора

План Спасо-Преображенского собора

В период игуменства свт. Филиппа был возведен ряд хозяйственных построек, среди к-рых хорошо сохранилась 3-этажная палата-сушило на юж. стороне (вверху вост. фасада сохр. аркатурный фриз, характерный для др. построек обители этого времени) и частично сохранившееся на подклетном уровне здание поварен с квасоварней на сев. стороне. К этому строительному периоду специалисты относят также здание Казенной палаты, находившееся за трапезным корпусом в сев. части центрального двора.

Интерьер Спасо-Преображенского собора. Фото: Н. А. Мерзлютина

Интерьер Спасо-Преображенского собора. Фото: Н. А. Мерзлютина

В XVII в. ансамбль мон-ря дополнило редкое для древнерус. архитектуры здание - каменная водяная мельница, расположенная около Белой и Сушильной башен (перестроена в XIX в.). Фасады мельницы украшены широким фризом из простого и профилированного кирпича разной формы (городок, бусины, консоли т. д.). К XVII в. относится также строительство палат Иконописной (1615) и Портной (т. н. швальни, 1642), эти здания также имеют характерный уклон стен внутрь. Первоначальный облик перестроенной Иконописной палаты известен по лит. источникам: «...большая со сводами, каменная двухэтажная палата, разделенная проходною стеною на две половины, вверху коей были прежде помещены иконописная и сапожная швальня, а внизу белецкая больница и понамарская келья» (Досифей (Немчинов). 1833. С. 251). Подлинные фрагменты древней архитектуры здания выявлены при натурных обследованиях. В частности, над окнами шел пояс бусин, схожий с бусинами в завершении фасадов мельницы (Савицкая. Новые данные по иконописной палате. 1975). Натурные обследования Портной палаты выявили новые конструкции окон, совмещавших форму арочных окон в сводчатых нишах и «колодных» окон, выходивших внутрь массивными деревянными колодами со слюдяными оконцами (Савицкая. 1980. С. 108-109). Находящиеся по периметру стен древние здания в XVIII-XIX вв. были расширены, надстроены или возведены вновь на старом основании. Практически без изменений до наших дней сохранились нижние этажи здания Рухлядной палаты.

Вид на Благовещенскую надвратную церковь (1596–1601) и Архимандричий корпус с вост. стороны. Фотография. 2011 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

Вид на Благовещенскую надвратную церковь (1596–1601) и Архимандричий корпус с вост. стороны. Фотография. 2011 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

В 1798-1799 гг. на юж. стороне мон-ря возведена ц. свт. Филиппа, митр. Московского, в стилистике раннего классицизма (расписана в 1829). Первая церковь с этим посвящением была построена в обители еще в 1688 г. у больничных палат в сев.-зап. ряду келий и служила больничным храмом. Основной объем храма представляет собой крупный четверик, расчлененный лопатками на 3 прясла. В каждом прясле на боковых фасадах помещено по 2 окна - круглое окно в раме в виде валика расположено над крупным окном с полуциркульным завершением. Наличники 1-го яруса имеют небольшие перетяжки по сторонам и завершаются замковым камнем. Центральное прясло отмечено треугольным фронтоном. Верх четверика оформлен многопрофильными тягами и фризом модульонов. Сходный декор повторен по верхним краям фронтонов. Выше идет ярус восьмерика, каждая его грань украшена ромбовидной филенкой. С востока примыкает прямоугольный алтарь, расчлененный на 2 прясла (в каждом по окну), с запада - объем трапезной, композиция окон в пряслах которой повторяет центральный объем. В восьмерике в 1859 г. был устроен придел в честь иконы Божией Матери «Знамение» в память о событиях Крымской войны, когда при обстреле обители англ. судами 7 июля 1854 г. в подобную икону, находившуюся над входом в главный собор, попало ядро, и обстрел прекратился. Филипповская ц. считалась больничным храмом, т. к. была соединена с больничными кельями.

Вид с юж. стороны на Соловецкий монастырь с церковью свт. Филиппа, митр. Московского (1798–1799) на первом плане. Фототипия. Нач. ХХ в.

Вид с юж. стороны на Соловецкий монастырь с церковью свт. Филиппа, митр. Московского (1798–1799) на первом плане. Фототипия. Нач. ХХ в.

В 1859 г. на месте древнего Зосимо-Савватиевского придела над проездной аркой был сооружен Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор в русско-византийском стиле (освящен в 1866; архит. Шахларёв). Четырехстолпный храм увенчан световой главой. Боковые фасады собора оформлены сгруппированными по 2 крупными окнами с полуциркульными завершениями, оформленными килевидными наличниками-кокошниками (такой же декор имеют окна барабана), над ними помещены крупные полуциркульные окна. Кроме главного Троицкого престола храм имел 2 придела - северный - во имя вел. кн. блгв. Александра Невского, южный - во имя преподобных Зосимы и Савватия (там ранее находились раки с мощами этих святых). Восточную часть собора в 1861 г. украсили иконостасы, выполненные московским мастером Астафьевым и представлявшие собой единый ансамбль (иконы были написаны в Троице-Сергиевой лавре). Роспись интерьеров выполнена в 1873-1876 гг.

С юж. стороны к Троицкому собору примыкает ц. прп. Германа Соловецкого, возведенная в 1859 г. и освященная 24 мая 1860 г. Она видна со стороны центрального двора обители под аркой перехода, соединяющего паперть Спасо-Преображенского собора с монастырской ризницой. Небольшой храм увенчан главкой на 2-скатной кровле. Храм фиксирует место захоронения 3 соловецких святых: прп. Савватия († 1435), прп. Германа († 1484) и архиеп. свт. Маркелла († 1663). Часовня прп. Германа впервые упомянута в описи монастыря 1668 г., задолго до прославления святого, зафиксированного грамотой 1690 г. архиеп. Холмогорского и Важского Афанасия (Любимова) (Буров. 2005). Края треугольного фронтона храма украшены редкими модульонами. Внутреннее пространство храма перекрыто коробовым сводом с распалубками над окнами. Напротив входа в подклет Свято-Троицкого собора находится часовня-усыпальница прп. Иринарха († 1628), где под спудом покоились его мощи. Каменная усыпальница сменила деревянную в 1753 г.

Спасо-Преображенский (1558–1567) и Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский (1866) соборы с юж. стороны. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Спасо-Преображенский (1558–1567) и Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский (1866) соборы с юж. стороны. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

В XIX в. вне стен мон-ря построено неск. часовен. Около Сухого дока возведена часовня апостолов Петра и Павла (Петровская) в память о 2 посещениях С.-П. м. царем Петром I (в 1694 и 1702). Первоначально на этом месте был установлен памятный крест, к-рый сменила деревянная часовня, а затем сохранившаяся кирпичная восьмигранная, возведенная в 1855 г. Углы постройки фланкированы огибающими лопатками, на отдельных гранях помещены окна с полуциркульным завершением с замковым камнем в навершии. Верх восьмерика отмечен фризом модульонов. В 1854-1856 гг. около Корожной башни на Плотничной горе была возведена часовня во имя равноапостольных Константина и Елены (Константиновская) в память о посещении обители в 1844 г. вел. кн. Константином Николаевичем. Архитектура Константиновской часовни в целом повторяет облик Петровской. К этому же времени относится возведение близких по форме часовен: свт. Филиппа, митр. Московского (1854-1856), к северу от мон-ря, у начала дороги на Секирную гору, и Усекновения главы св. Иоанна Предтечи (Таборской, 1854), расположенной поодаль, к северо-востоку от обители. В 1858 г. в память о посещении Соловецкой обители имп. Александром II Николаевичем была поставлена часовня во имя вел. кн. блгв. Александра Невского (Александровская). Восьмигранная в плане постройка несколько отличается от вышеуказанных. Она оформлена ложными портиками с треугольными завершениями по сторонам света. В гранях помещены ниши с полуциркульным завершением и круглые над ними. Ранее между Александровской и Петровской существовала также Просфорная часовня, утраченная в советское время. Варваринская деревянная часовня находилась около одноименного причала (не сохр.).

В 90-х гг. XX в. на 2-м этаже 3-этажного Никольского корпуса (1912), окна к-рого украшены наличниками в русском стиле, с треугольными навершиями и колонками-дудочками с перетяжками, был освящен домовый храм в честь Собора Соловецких святых. К 2003 г. относится возведение часовни-беседки на месте утраченной, выполненное по обмерам 1828 г., а также Богоявленской деревянной часовни.

К мон-рю относится также ряд пустыней и скитов. Среди них на Б. Соловецком о-ве находится Филипповская (Иисусова) пуст., расположенная к востоку от мон-ря и основанная в сер. XVI в. По преданию, в нее удалялся свт. Филипп для уединенной молитвы. В 1856 г. в пустыни была возведена ц. в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (не сохр.), на территории в центре находился колодец, выкопанный, по преданию, самим свт. Филиппом на месте, где ему явился обагренный кровью Иисус Христос в оковах и терновом венце. В обители хранилось резное изображение Спасителя в узах (Православные русские обители. С. 37). Храм представлял собой восьмерик, покоящийся на крестообразном основании с вынесенным перед входом портиком и увенчанный главой на круглом барабане. По сторонам церкви находились 2 восьмигранные в плане беседки-миловиды, образующие вместе с храмом камерный гармоничный ансамбль. Сохранился келейный корпус (1856). От построек известной с XVII в. Исааковской пуст. сохранился 2-этажный деревянный корпус (XIX в.). В 1822 г. в 3 км от мон-ря была основана Макариевская пуст., названная в честь соловецкого архим. прп. Макария, к-рый выбрал это место для уединенной молитвы. После Крымской войны в пустыни была поставлена деревянная часовня во имя вел. кн. блгв. Александра Невского (перестроена). До наших дней сохранились деревянный 2-этажный летний дом архимандритов (сер. XIX в.) и валунный погреб для хранения припасов. В кон. XIX в. на территории пустыни был создан ботанический сад.

На Секирной горе в 10 км от монастыря находится Свято-Вознесенский скит. В 1857 г. у подножия горы на берегу Савватиевского оз. воздвигнута часовня, посвященная Чуду в Хонех арх. Михаила. По преданию, гора получила свое название после чудесного события, совершившегося при жизни преподобных Савватия и Германа: явившиеся ангелы высекли жену рыбака, поселившегося с семьей на этом месте и желавшего захватить весь остров, «предназначенный Провидением к устроению на нем обители». На территории скита находится храм с 2 престолами - Вознесения Господня (вверху) и в честь праздника Чуда арх. Михаила в Хонех (внизу). На верхнем ярусе устроена колокольня, над главой к-рой был установлен фонарь, служивший маяком (Там же. С. 36-37). Церковь, возведенная в 1860-1862 гг. по проекту архит. Шахларёва в русско-византийском стиле, имеет 8-гранный план. Фасады оформлены горизонтальными тягами и крупными окнами с наличниками, завершающимися килевидными кокошниками. Чуть позднее с юго-зап. стороны от храма был возведен деревянный келейный корпус.

Савватиевский скит находится в 3 км от Спасо-Вознесенского скита. Основан на месте первоначального подвижничества преподобных Савватия и Германа. В 1858-1860 гг. в память о спасении обители от нападения англичан (1854) была возведена каменная ц. Смоленской иконы Божией Матери (архит. Шахларёв). Храм построен в русско-византийском стиле и представляет собой одноглавую кубическую постройку под 4-скатной кровлей. С востока примыкает полуциркульная апсида алтаря, с запада - небольшой притвор с колокольней (ныне утрачена). В 1886-1890 гг. возведен 2-этажный кирпичный корпус, а вскоре еще 2 братских корпуса.

Церковь прп. Онуфрия Великого на монастырском кладбище. 1822 г. Разрушена в 1940 г. Фототипия. Нач. ХХ в.

Церковь прп. Онуфрия Великого на монастырском кладбище. 1822 г. Разрушена в 1940 г. Фототипия. Нач. ХХ в.

Голгофско-Распятский скит на о-ве Анзерском основан в 1713 г. после видения прп. Иову Анзерскому Пресв. Богородицы и прп. Елеазара Анзерского. В 1715 г. была возведена деревянная Распятская ц. Каменный храм с тем же посвящением был построен в 1828-1831 гг. С запада к церкви примыкают трапезная с приделом в честь Успения Пресв. Богородицы и колокольня, с востока - прямоугольный пониженный алтарь. Убранство фасадов 5-главого храма напоминает архитектуру Никольской ц. Соловецкого монастыря. На боковых фасадах помещены крупные окна с полуциркульным завершением и наличниками, увенчанными замковым камнем, над ними - круглые окна в обрамлениях. Верх четверика отмечен опоясывающей тягой. Старая деревянная церковь была перенесена вниз на монастырское кладбище и освящена в честь Воскресения Христова.

На о-ве Б. Муксолма находится Сергиево-Радонежский скит, основанный в 1900 г. Храм во имя прп. Сергия Радонежского был возведен на пожертвование купца г. Починок Нижегородской губ. М. И. Шапошникова (не сохр.) (Там же. С. 36). Храм представлял собой одноглавую кубическую постройку с окнами в 1 свет, с прямоугольной апсидой и притвором, над к-рым возвышался ярус колокольни. Тогда же были построены 2 келейных 2-этажных корпуса - деревянный и каменный.

Церковь Вознесения Господня на Секирной горе. 1860–1862 гг. Архит. А. П. Шахларев. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Церковь Вознесения Господня на Секирной горе. 1860–1862 гг. Архит. А. П. Шахларев. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Церковь ап. Андрея Первозванного на Б. Заяцком о-ве. XVI–XIX вв. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

Церковь ап. Андрея Первозванного на Б. Заяцком о-ве. XVI–XIX вв. Фотография. 2021 г. Фото: М. А. Маханько

С.-П. м. были одними из наиболее богатых в России. После закрытия обители они были переданы в неск. музейных коллекций страны (хранятся в собраниях ГИМ, ГТГ, ГММК, ГРМ, МГОМЗ, ГМИР, АОКМ, СПГИАХМЗ и АМИИ). Мон-рь всегда привлекал богатых вкладчиков; среди дарителей были русские цари, видные общественные и церковные деятели (Д. М. Пожарский, келари Троице-Сергиева монастыря Авраамий (Палицын) и Александр (Булатников)). В обитель присылали церковные изделия, выполненные в лучших западноевропейских и русских художественных мастерских. Произведения искусства, поступившие в монастырь в качестве вкладов, разнообразны: богослужебные ткани и одежды, иконы и книги, драгоценные оклады, оружие, церковные сосуды и др. Многие были выполнены из серебра, с драгоценными камнями, позолочены (ГММК, СПГИАХМЗ; см.: Соловецкий монастырь. 2000; Сохраненные святыни. 2001). На предметах богослужения часто встречаются вкладные тексты. Ктиторская надпись, помещенная на столбцах царских врат Благовещенской ц. монастыря, сообщает, что они созданы в 1633 г. мастером Львом Ивановым для С.-П. м. на средства мон. Александра (Булатникова) (МГОМЗ; см.: Левина, Кольцова. 1994). Первый иконостас этой церкви был тябловым, в кон. ХVIII - нач. ХIХ в. его сменила 3-ярусная каркасная конструкция, сохранившаяся до настоящего времени. Деревянный каркас иконостаса украшен в 1882 г. лепным позолоченным левкасом (карнизы, выносы и проч.), орнамент к-рого стилизован под резьбу царских врат.

Крупные и наиболее ответственные работы по созданию храмовых иконостасов и монументальных росписей выполняли профессиональные артели. Иконы Спасо-Преображенского собора написаны в ХVI в. новгородскими мастерами. Между 1613 и 1632 гг. 4-ярусный на тяблах иконостас надстроен еще одним рядом, который состоял из 28 икон праотцев, изображенных в рост; иконы выполнены мастерами московской традиции (ЦМиАР; см.: Скопин, Щенникова. 1982. С. 47). Каркасный иконостас собора возведен на средства, пожертвованные Петром I; об этом сообщает летопись на карнизе (СПГИАХМЗ). В расходной книге Соловецкого монастыря 1700 г. зафиксирована выплата денег за иконостас резчику старцу Антонию (ГААО. Ф. 878. Оп. 1. Д. 4. Л. 58). В Спасо-Преображенском соборе находились выдающиеся по художественной ценности резная сень над престолом (1677, МГОМЗ; см.: Левина. 2003), икона «Преподобные Зосима и Савватий, с 56 клеймами жития святых» (2-я пол. ХVI в., ГИМ; см.: Овчинникова. 1980), 4 складня в драгоценных окладах, установленных над местным рядом иконостаса (ГММК, АМИИ).

На протяжении всей истории обители в мон-ре работали иконописцы, приехавшие из разных городов со своими традициями и навыками, а также местные мастера из поморских вотчин. Богатое иконописное наследие Соловецкого мон-ря - это комплекс памятников ХVI - нач. ХХ в., сложившийся под влиянием разных художественных школ и центров, в первую очередь Новгорода, Москвы и С.-Петербурга.

В храмах обители хранились иконы московских иконописцев, в т. ч. Назария Савина (Истомина) и Карпа Золотарёва (Полякова. 2003). Иконы для Благовещенской ц. выполнены в кон. ХVI в. иконописцем Федором Трофимовым из Каргополя (Щенникова, Клевцова, Соколова. 2000; Сохраненные святыни. 2001. Кат. 36, 37). Монументальные росписи Преображенского собора в кон. ХVII в. создавали холмогорские иконописцы Спиридоновы, в 1863 г.- с.-петербургский живописец С. С. Снетков. Иконостас и иконы Троицкого собора выполнили в 1859 г. мастера Троице-Сергиевой лавры.

В одной из ранних переписных книг Соловецкого мон-ря, датированной 1514 г., упомянуты иконописцы Сава и Садоф. В том же столетии мн. мастера работали в мон-ре по найму и договору. Они приезжали из Новгорода (Гаврила Старой, Илья, Крас), из Каргополя (Докучай, Федор Трофимов) (Скопин. 1989; Кольцова. 1998. С. 48, 51, 65-66, 98, 118). Судя по письменным источникам, на Соловках в XVII в. работали 45 иконописцев. Среди них были монахи, монастырские слуги, трудники, а также приезжие иконописцы из Вологды, Костромы, Холмогор. В 1710 г. переписная книга по службам мон-ря упоминает 7 иконников, работавших в мон-ре (Г. Ярославец, С. Никифоров, И. Наумов, П. Стефанов, К. Игнатьев, И. Яковлев).

Здание иконописной палаты было построено в Соловецком мон-ре в 1615 г. (сохр.). Там создавали иконостасы, мастера производили ремонт икон в церквах мон-ря и вотчинных земель. Значительную часть заказов составляли «чудотворцовы образа» подвижников Соловецкой обители: преподобных Зосимы, Савватия, Германа, Елеазара, Иринарха, свт. Филиппа (Колычева), митр. Московского. Иконы предназначались для раздачи и продажи богомольцам. Первоначальное обучение художники проходили в монастырской иконописной палате. В нач. ХVIII в. надзирателем иконописной школы Соловецкого мон-ря был Иван Алексеев Чалков, родоначальник известной поморской династии иконописцев из Сумского острога (ныне с. Сумский Посад). Он наставлял молодых мастеров, воспитывавшихся в мон-ре. Три его сына - Андрей, Антон и Василий - пошли по стезе отца и стали иконописцами. Известны подписные иконы Василия и Андрея Чалковых (СПГИАХМЗ, МГОМЗ, АМИИ). В 1734 г. надзирателем стал С. Никифоров, сменивший И. Чалкова.

В мон-ре и его вотчинах жили и работали иконописцы, резчики по дереву, серебряники. Начиная с ХVII в. живописные иконы, складни и кресты, созданные на Соловках и в его вотчинах, имеют свои иконографические особенности. В навершии крестов или сиянии икон изображали образ Спаса Нерукотворного или Св. Троицу. Главный праздник обители - Преображение Господне, поэтому композиция «Преображение» до нач. ХХ в. осеняет мн. иконы и гравюры с изображением Соловецких чудотворцев. Такими образами благословляли, их приносили в дар именитым людям. После англ. бомбардировки мон-ря в 1854 г. наряду с «Преображением» в сиянии стали изображать образ Богоматери «Знамение», чудесно спасшей обитель от вражеского нападения.

Мон-рь владел значительной территорией побережья Белого м. и влиял на становление Православия и культуры этого региона. В поморские храмы и приписные мон-ри привозили художественные памятники из Новгорода, Москвы, Вологды. Иконы праздничного ряда кон. ХVI - нач. ХVII в. (АМИИ) из церквей с. Нименьга и Никольской ц. из с. Ковда отмечены профессионализмом мастеров московской традиции (МИИРК; см.: Платонов. 2018. С. 41). В украшении церквей с. Ненокса принимали участие иконописцы С.-П. м., Кириллова Белозерского, Антониева Сийского, Николо-Корельского мон-рей, а также мастера из Холмогор. Сохранился комплекс икон Троицкой церкви из с. Ненокса 1727 г. (АМИИ, ГРМ, ГЭ, Северодвинский городской краевед. музей), восходящий к 1-й трети ХVII в.: деисусный чин, объединенные праздничный и пророческий чины. Иконы принадлежат более древнему храму, к-рый стоял на этом же месте.

В селениях соловецкого Поморья сформировалась местная иконопись. Династии крестьян-иконописцев Савиных, Чалковых проживали в Сумском остроге. Иконописцы жили в Нюхче, Кушереке. Крестьянская традиция иконописи Поморья существовала параллельно профессиональному мастерству. Единством стиля отмечены праздничные иконы кон. ХVII - нач. ХVIII в., происходящие из Успенской ц. Кемского посада (городка), Петропавловской ц. с. Вирма (МИИРК) и Никольской ц. дер. Малошуйка (АМИИ).

В ХIХ в. мон-рь славился многочисленными художественными мастерскими. В обители писали на продажу иконы, резали кресты, печатали литографии и фотографии, делали изделия из кожи и глины. Их продавали в монастырских иконных лавках. О многочисленных ремеслах Соловецкой обители свидетельствуют работы, представленные на выставках, в частности на Архангельской выставке сельских произведений 1867 г.: иконы, живописные портреты, литографические картины, резные образа, кресты, ложки.

Преподобные Иоаникий Великий, Антоний Сийский, Никодим Кожеезерский и Сергий Радонежский. Роспись юж. стены Благовещенской ц. 1864 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

Преподобные Иоаникий Великий, Антоний Сийский, Никодим Кожеезерский и Сергий Радонежский. Роспись юж. стены Благовещенской ц. 1864 г. Фото: Н. А. Мерзлютина

На Соловки приезжали преподаватели живописи из С.-Петербурга. В 80-90-х гг. XIX в. рисунок и живопись преподавали выпускники АХ В. А. Серебряков, В. C. Богданов. Известный сев. живописец А. А. Борисов (1866-1934) обучался иконописи в мон-ре, куда был принят трудником в детском возрасте. Он неоднократно возвращался на Соловецкие о-ва, будучи зрелым художником (Кольцова. 2020). Сохранились фотографии иконописной школы С.-П. м. кон. ХIХ в. (АОКМ). На них видны рисунки, гипсовые античные слепки, а также иконы, созданные учащимися.

Иконописная школа выполняла заказы поморских церквей на создание новых иконостасов в Варзуге, Кеми, Н. Золотице. Островная изолированность, ограниченный круг учащихся-северян, специфический заказ Соловецкой иконописной школе позволили сформировать свой стиль, который во многом определил иконописную культуру Поморья 2-й пол. ХIХ - нач. ХХ в. Наиболее распространены были иконы с изображением Соловецких чудотворцев, преподобных Зосимы и Савватия (АМИИ; см.: Подписные и датированные иконы. 1993).

В ХIХ в. в мон-ре были расписаны мн. храмы. В 1826 г. живописью украшена галерея, ведущая в трапезную, затем сама трапезная. Во 2-й пол. XIX в. появились стенописи церквей Смоленской иконы Божией Матери в Савватьеве и Распятия Господня на горе Голгофе. Частично сохранились росписи Вознесенской ц. на Секирной горе. До наст. времени сохранился полный комплекс стенописей Благовещенской ц., выполненный в технике масляной живописи в 1864 г. В нач. ХХ в. стены закрыли деревянными панелями с растительным орнаментом. Поновление живописи выполнено в 1901 г. иконописцами обители. Худож. И. Лапин оставил автограф на композиции «Рождество Богоматери», расположенной на сев. стене алтаря церкви (Кольцова. 1999).

С ХVI в. в С.-П. м. и его вотчинах работали серебряники, в первую очередь в Кеми и Сумском остроге. «Серебрильная» существовала на Соловках вплоть до ХХ в. Монастырские серебряники работали для внутренних потребностей: занимались ремонтом и создавали новые богослужебные сосуды, басмы для украшения икон. В мастерской изготавливали изделия из олова и меди (СПГИАХМЗ; см.: Наследие Соловецкого мон-ря. 2006).

В собрание картин мон-ря входили портреты исторических деятелей и духовных лиц, картины религ. тематики, архитектурные пейзажи с видами городов и прославленных обителей, мест паломничества. Первые портреты появились в С.-П. м. в ХVIII в. На них были изображены рус. императоры Петр I, Павел I. В мон-ре хранились живописные изображения выдающихся лиц, связанных с историей обители: Марфы Борецкой, патриарха Московского и всея Руси Никона (Минова), архиеп. Холмогорского и Важского Афанасия (Любимова) (АОКМ, АМИИ) и др. Регулярно заказывали портреты настоятелей. В ХVIII в. мон-рь посылал поморских жителей обучаться живописи в С.-Петербург. Так, иконописец из Сумского острога Андрей Чалков учился у портретиста И. Я. Вишнякова. Во 2-й пол. ХIХ в. в покоях настоятеля С.-П. м. была портретная галерея. В кон. ХIХ в. она была дополнена фотографическими и литографированными портретами (АОКМ) духовных лиц.

Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие с видом мон-ря, в молении перед иконой Преображения Господня. Коллаж с раскрашенной гравюрой из Жития Зосимы и Савватия. 80-е гг. XVII в. (РНБ. ОСРК. Сол. 176/176. Л. 49 об.— 50. Кон. XVII — нач. XVIII в.)

Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие с видом мон-ря, в молении перед иконой Преображения Господня. Коллаж с раскрашенной гравюрой из Жития Зосимы и Савватия. 80-е гг. XVII в. (РНБ. ОСРК. Сол. 176/176. Л. 49 об.— 50. Кон. XVII — нач. XVIII в.)

Гравюры на дереве из собрания М. П. Погодина, к-рые традиционно связывают с С.-П. м., отпечатаны с 2-сторонней доски в 1-й пол. XIX в. Это гравюры «Богоматерь Знамение» и «Преподобные Зосима и Савватий, с видом Соловецкого мон-ря». Судя по тому, что в панораме обители нет ц. свт. Филиппа, митр. Московского, построенной в 1688 г., гравюру датируют кон. 1670-1688 г. В лит-ре известна еще одна ксилография с изображением преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, разрезанная на 2 части и вклеенная в рукописный Торжественник 1728 г. в качестве фронтисписов. Судя по изображению обители, она датируется также временем до 1688 г. По наблюдениям Е. А. Мишиной, стилистически к ней близки гравюры на дереве «Св. Иоанн Предтеча» (из Деисуса), «Свт. Николай Можайский» и «Господь Вседержитель, с припадающими преподобными Зосимой и Савватием Соловецкими». Исследователь датировал их сер.- 2-й пол. XVII в. (Мишина. 1998). Однако для их локализации по месту изготовления - Соловецкая обитель, нет достаточных оснований. Т. о., в наст. время нет убедительного фактического материала, чтобы говорить об искусстве гравирования в Соловецком мон-ре ни до, ни в ближайшее время после подавления Соловецкого восстания 1676 г.

Первая гравюра, создание к-рой документально связано с С.-П. м., относится к 80-м гг. XVII в. и была создана при архим. Иларионе (Смирнове; 1680-1687), как указано в надписи на ней. Гравюра исполнена московским мастером Василием Андреевым по рисунку Симона Ушакова в 1686 г. В наст. время она известна в созданных в скриптории мон-ря 3 рукописях Житий преподобных Савватия, Германа и Зосимы (2 датированы точно - 1694, 1703) и служб им. Во всех рукописях помещены фрагменты гравюры в форме коллажей в качестве фронтисписов к Житиям, поскольку большой формат гравюры не позволял поместить ее в полном виде в книгу.

Вид Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря. Гравюра С. Баскакова. 1826 г.

Вид Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря. Гравюра С. Баскакова. 1826 г.

В начале развития гравирования на Соловках местные мастера копировали московских граверов, в частности, гравюру Василия Андреева «Плоды страданий Христовых» (1689), и заказывали гравюры у них, напр., рамка-заставка (бланк) с печатью монастыря, которая, судя по манере исполнения, была работой Афанасия Трухменского.

В 10-х гг. XVIII в. в мастерской начал работать Савва Никифоров (1664-1748). Он награвировал «Вид монастыря, с преподобными Зосимой и Савватием, митрополитом Филиппом и Германом». Эта гравюра открыла новый иконографический вариант изображения обители.

В нач. XVIII в. оканчивается 1-й период деятельности граверной мастерской - время ее образования, становления, вступления в период зрелости, который можно считать с того момента, когда в мастерской стали копировать собственные более ранние работы. В 1713 г. Савва Никифоров исполнил копию с соловецкой гравюры 1689 г. «Ангел-Хранитель». В 1762 г. была скопирована гравюра 1686-1688 гг.

XVIII-XIX века - эпоха расцвета в истории граверной мастерской. Выпускали изображения, которые предназначались для паломников, использовались для оформления соловецких рукописей (виды обители, образы Соловецких святых и т. п). В качестве образцов мастера использовали как собственные рисунки, так и созданные приглашенными художниками. На основе известных композиций соловецкие граверы делали свои варианты, напр., Л. Е. Зубков награвировал образ «Богоматерь Экономисса, с предстоящими преподобными Зосимой и Савватием и видом Соловецкой лавры», иконографическая схема к-рого была заимствована из греч. иконографии.

Большинство соловецких гравюр анонимные, имена нек-рых авторов работ известны: С. Никифоров, мон. Александр (Заливский; сер.- 2-й пол. XIX в.). Наиболее интересны 5 гравюр Зубкова (1751 - после 1802). Среди них гигантский план Соловков на 11 досках и миниатюрное изображение, в 8-ю долю листа, с видом мон-ря.

Мон-рь заказывал работы на стороне, привлекая таких профессиональных граверов и рисовальщиков, как И. Ф. и А. Ф. Зубовы, М. И. Махаев, И. Саблин, А. Афонасьев, С. Баскаков, А. Касаткин и др. Последние гравюры мастерской С.-П. м. с видом обители были исполнены по рисунку мон. Александра (Заливского); заказанные в Москве гравюры были связаны с осадой мон-ря англичанами в 1854 г. Граверная мастерская перестала существовать в 50-х гг. XIX в. Сохранились гравированные доски, изготовленные соловецкими мастерами и заказанные на стороне (ГМЗК, ГММК, АМИИ, СПГИАХМЗ).

В 60-х гг. XIX в. в С.-П. м. была создана литографическая мастерская, к-рую разместили в помещении монастырской школы живописи. Первый литографический станок был куплен в С.-Петербурге в 1863 г. В мастерской работали преимущественно приглашенные мастера. В нач. 70-х гг. XIX в. архим. Феодосий (Алмазов) признал литографию невыгодной, и мастерскую закрыли. В 1892 г. архим. Мелетий (Шергин) возродил мастерскую. Она успешно выпустила серии видов мон-ря и скитов, образы Соловецких святых и реликвий. Одновременно С.-П. м. заказывал различные литографии в Архангельске у В. А. Черепанова, С. М. Павлова, в Одессе у Е. И. Фесенко, в Москве у И. А. Морозова, И. И. Пашкова, в С.-Петербурге на фирме «Веферс и Ко».