СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ВАЛААМСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

В исторической науке до сих пор не существует однозначного ответа на вопрос о времени возникновения мон-ря, основанного преподобными Сергием и Германом Валаамскими. Житие Валаамских чудотворцев, близкое по времени создания ко времени их жизни, неизвестно. Исследователи в XIX - нач. XXI в. опирались как на косвенные сведения источников, так и на упоминания событий из жизни В. м. в различных памятниках русской письменности (акты, летописцы и т. д.), в т. ч. в «Сказании о Валаамском монастыре» (см. ниже).

Согласно преданию, утвердившемуся в В. м. в XIX-XX вв. и получившему отражение во мн. публикациях, в древности на Валааме жили язычники, поклонявшиеся Ваалу (Велесу). Ап. Андрей Первозванный, просвещая скифские и слав. земли, из Новгорода отправился на Валаам, где разрушил языческие капища и воздвиг каменный крест. Апостол предсказал великое будущее Валааму, наступившее с основанием и расцветом монашеской обители. В. м. был создан не позднее кон. X в., при равноап. кн. Владимире (Василии) Святославиче, иеромонахами Сергием и Германом, пришедшими на Русь с 1-м Новгородским епископом - свт. Иоакимом Корсунянином и первыми православными миссионерами. Предание свидетельствует о подвижнической деятельности преподобных Сергия и Германа: просвещении светом Христовой веры языческих карельских племен, утверждении Православия на севере Руси.

Эта концепция, сложившаяся в XIX в., опирается на одну из редакций Жития прп. Авраамия Ростовского, к-рая содержит сообщение о пребывании прп. Авраамия Ростовского на Валааме в X в., а также на ряд летописных упоминаний о переносе мощей преподобных Сергия и Германа с Валаама в Новгород в 1163 г. В новгородских летописях XVII в. сообщается об обретении мощей преподобных Сергия и Германа и о перенесении их в Новгород во время нашествия шведов в 1163-1164 гг.: «Поставиша Великому Новуграду архиепископа Иоанна Перваго, а преж были епископы. Того же лета обретены быша мощи и перенесены преподобных отец наших Сергия и Германа Валаамских, Новгородских чюдотворцов, при архиепископе Новгородском Иоанне» (БАН. 34.4.1. Л. 199-199 об.). Сообщения о перенесении мощей преподобных при архиеп. св. Иоанне (Илии) (1163/65-1186) содержатся также в Новгородской III и Новгородской Забелинской летописях (XVII в.), в «Книге, глаголемой Описание о российских святых», в рукописи «О святых Великоновоградских епископех, и архиепископех, и преподобных, и чудотворцех» (РНБ. Собр. РАО. № 31. Л. 20-20 об.; указано время обретения мощей - 6671 (1163) и время перенесения мощей - 6690 (1182)). Последние 2 источника датируются сер. XVIII в. На основе этих памятников сложилось мнение о том, что прославление основателей В. м. и начало их почитания в Новгородской епархии относятся ко времени Новгородского архиеп. св. Иоанна (Илии). В 1182 г., когда опасность от шведов миновала, иноки перенесли обратно на Валаам мощи основателей обители. Опасаясь осквернения святыни, они высекли глубоко в скале могилу и в ней скрыли мощи угодников, где они и поныне пребывают под спудом. В память этого последнего возвращения св. мощей в Валаамскую обитель совершается церковное празднество 11(24) сент.

Сообщение о перенесении мощей преподобных Сергия и Германа (без указания года) приведено в публицистическом памятнике - «Валаамская беседа» («Беседа Валаамских чудотворцев Сергия и Германа») (не ранее рубежа XVI и XVII вв. (А. А. Зимин) или сер. XVI в. (Г. Н. Моисеева)), содержащем критику монастырского землевладения и сохранившемся в большом количестве списков начиная с сер. XVII в. (старший список - в Милютинских Четьих-Минеях: «Месяца сентября в 11 день. Принесение мощем преподобных отец наших Сергия и Германа, Валамскаго монастыря началников, из Великого Новаграда в Корелской уезд во обитель Всемилостиваго Спаса на езере Нево на остров Валам» (ГИМ. Син. № 797. Л. 414-443, 1646-1654 гг.)). В монастырской традиции этот текст трактуется как косвенное свидетельство обретения и перенесения мощей Валаамских чудотворцев при свт. Иоанне Новгородском, во 2-й пол. XII в.

В XIX в. версии об очень раннем времени появления В. м. придерживались нек-рые церковные историки, в частности митр. Платон (Левшин) (Платон (Левшин), митр. Краткая церковная рос. история. М., 1805. Т. 1. С. 57). С осторожностью к этой т. зр. склонялись митр. Макарий (Булгаков) (Макарий. История РЦ. Кн. 2. С. 102-104), свт. Игнатий (Брянчанинов) (Археологическое описание древностей, найденных в 1853 г. в первокл. Спасо-Преображенском Валаамском мон-ре, составленное архимандритом Сергиевой пуст. Игнатием и Зеленецкого мон-ря Иннокентием // РГИА. Ф. 834. Оп. 2. № 1799), авторы, занимавшиеся историей Валаама (ХЧ. 1853. № 5. С. 412-413 (о возвращении мощей преподобных на Валаам в 1180, с ошибочной ссылкой на Киевскую Псалтирь 1397 г.); Чистович. 1856; Паялин. 1915). Такое понимание начальной истории В. м. отразилось в дореволюционных изданиях, носивших популярный характер, закрепилось в монастырской традиции (см., напр.: О-в Валаам и тамошний мон-рь. СПб., 1852. С. 11 (сообщаются дополнительные подробности: прибывший на Русь в X в. прп. Сергий был греком, крестившим язычника Мунга с именем Герман); Валаамский мон-рь и его святыни. СПб., 1870. С. 6-11; Вяземский П. П. Мон-ри на Ладожском и Кубенском оз. СПб., 1881. С. 19).

Ряд историков и специалистов по рус. агиографии в XIX - нач. XX в. отстаивали гипотезу об основании В. м. в XIV в. Ее сторонниками были еп. Амвросий (Орнатский) (к-рому принадлежит 1-е ее обоснование), архиеп. св. Филарет (Гумилевский), М. В. Толстой, Н. П. Барсуков, Е. Е. Голубинский и др. Т. о., эта версия в неменьшей степени укоренена в церковно-научной традиции. Указанные авторы, в частности, опирались на летописную подборку по истории Карелии в сборнике сер. XVII в. РНБ. Соф. № 1180. Л. 276, где имеется запись, на которую первым обратил внимание еп. Амвросий (Орнатский) (ИРИ. Ч. 3. С. 484), о приходе прп. Сергия на Валаам в 1328/29 г.: «В лето 6837 нача жити на острове на Валамском во езере Ладоском старец Сергии; в лето 6901-е нача старец Арсенеи жити на острове Коневском во езере Ладоском» (Охотина. 1994. С. 59). Исследователи указывали на то, что о перенесении мощей Валаамских преподобных в 1163 г. не сообщает рус. летописание домонг. периода, в т. ч. новгородское (Новгородская I летопись старшего и младшего изводов), хотя это было бы совершенно исключительное событие для своей эпохи, единственное после перенесения мощей св. князей-страстотерпцев Бориса и Глеба и прп. Феодосия Печерского, к-рым посвящены пространные тексты, написанные современниками. В научной лит-ре обращалось внимание на позднейший характер сведений о перенесении мощей преподобных Сергия и Германа, а также на то, что в 1163 г. свт. Иоанн Новгородский еще не был архиепископом (он получил этот сан в 1165), т. е. запись сделана не современником, а значительно позже. Отмечалось преобладание на Руси в XII в. городских или пригородных мон-рей, слабая христианизация Сев. Приладожья (крещение корел правосл. миссионерами относится к 1227), которое до Ореховского договора Новгородской республики со Швецией 1323 г. являлось территорией с неопределенной гос. принадлежностью, на которой происходили частые военные столкновения.

В сер. XIX в. была разоблачена фальсификация сведений о возникновении В. м. при равноап. кн. Владимире, автором к-рой был петербургский коллекционер А. И. Сулакадзев. Он собирался поднести имп. Александру I Павловичу во время визита последнего на Валаам в 1819 г. рукопись XV в. со вставленными Сулакадзевым записями, выдавая ее за кодекс XI в. Рукопись не была подарена и осталась в монастырской б-ке. В своем соч. «Опыт древней и новой летописи Валаамского монастыря на Ладожском озере» Сулакадзев писал о перенесении мощей преподобных Сергия и Германа с Валаама в Новгород в 3-й раз (!) в 50-х гг. XI в. В 1850 г. акад. А. Х. Востоков, к которому обратился за разъяснением игум. В. м. Дамаскин (Кононов), разоблачил построения Сулакадзева как фальсификацию (Востоков А. Х. Переписка в повременном порядке / С объяснительными примеч. И. Срезневского. СПб., 1873. С. 389-392; см. также: Сперанский М. Н. Рус. подделки рукописей в нач. XIX в. (Бардин и Сулакадзев) // Проблемы источниковедения. М., 1956. Т. 5. С. 44-101; Смирнов И. П. О подделках А. И. Сулакадзевым древнерус. памятников: (Место мистификации в истории культуры) // ТОДРЛ. 1979. Т. 34. С. 200-219).

Совр. исследователи Дж. Линд, Н. А. Охотина-Линд и иеродиак. Онуфрий (Маханов) отстаивают версию появления В. м. в кон. XIV - нач. XV в., основываясь преимущественно на обнаруженном Охотиной-Линд в 1991 г. «Сказании о Валаамском монастыре», к-рое датируется кон. 50-х - 60-ми гг. XVI в. (Сказание краткое о создании пречестной обители боголепного Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме; а также повесть о преподобных отцах Сергии и Германе, зачинателях той обители, и о перенесении святых мощей их); оно известно в единственном списке в составе сборника-конволюта РГБ. Ф. 79. № 73. Л. 87-108. В «Сказании о Валаамском монастыре» сообщается об основании монашеской обители на Валааме после нек-рого периода пустынножительства преподобными Сергием и Ефремом Перекомским (к-рый позднее покинул Валаам) по благословению не свт. Иоанна (Илии), а Новгородского архиеп. Иоанна (Стухина; 1389-1415).

В кон. XX - нач. XXI в. фин. историк Х. Киркинен и отечественный специалист по позднему рус. летописанию С. Н. Азбелев выступили с попыткой научного обоснования монастырского предания. Оба исследователя отвергают данные «Сказания о Валаамском монастыре» как поздние, к к-рым необходимо критическое отношение в свете данных др. источников, прежде всего сведений новгородского летописания XVII в., к-рое, по мнению названных исследователей, отражает более ранние этапы летописной работы. Киркинен и Азбелев отмечают, что до сих пор не найдены др. источники, в к-рых бы подтверждались данные «Сказания о Валаамском монастыре», в частности, сообщение, что одним из основателей В. м. (наряду с прп. Сергием) является прп. Ефрем Перекомский, не упоминающийся в монастырском синодике кон. XVI в. и неизвестный в таком качестве в многовековом церковном Предании, нашедшем отражение в богослужебных текстах.

Т. зр. Киркинена и Азбелева не получила поддержки большинства современных историков (см. изложение контраргументов: Бобров А. Г. Неудачный поход против «Сказания о Валаамском монастыре»: (По поводу ст. С. Н. Азбелева) // РЛ. 2006. № 1. С. 277-281; ответ Азбелева: Азбелев С. Н. Напрасная попытка уберечь от критики анонимное соч. о Валаамском мон-ре: (По поводу ст. А. Г. Боброва) // РЛ. 2008. № 4. С. 99-105). Исследователь истории христианизации Новгородской земли А. Е. Мусин, привлекая весь комплекс данных, в т. ч. археологических, считает наиболее вероятным временем основания монастыря 1329 г. (Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX-XIV вв.: Погребальный обряд и христ. древности. СПб., 2002. С. 107-108). Дополнительные аргументы в пользу версии создания обители в 1328/29 г. привела М. В. Корогодина. В «Сказании об армянской ереси», к-рое Корогодина датирует 2-й четв. XIV в., упоминается «Свят муж Сергии калугер, Германов друг» (Корогодина. 2015). Археологическими данными появление В. м. до XIV ст. не подтверждается (Сорокин. 2004. С. 106). Однако, по сведениям Службы геологической съемки Финляндии, первые свидетельства наличия сельскохозяйственной деятельности на Валааме относятся к периоду между 560 и 800 гг. по Р. Х., земледелие (выращивание ржи) установилось в районе монастырского залива примерно в XI в., а в др. исследованных местах - ок. 1250 г. по Р. Х. (Саарнисто М. Происхождение Валаамских островов и история землевладения // Валаамский мон-рь: Духовные традиции, история, культура. СПб., 2004. С. 117; Он же. Образование Валаама и история землепользования // Там же. С. 126).

Согласно совр. монастырской т. зр., есть возможность совместить 2 взгляда на время возникновения обители: монашеская жизнь на Валааме, появившись в XI в., могла вскоре прекратиться, а затем возобновилась в XIV в. или на рубеже XIV и XV вв.

Мон-рь был основан при поддержке Новгородской архиепископской кафедры (согласно версии о возникновении обители в XIV в., изложенной в «Сказании о Валаамском монастыре», по благословению архиеп. Иоанна (Стухина), см.: Печников М. В. Сергий и Герман, преподобные // ПЭ. 2021. Т. 63. С. 144-146). В. м. получил от прп. Сергия Валаамского общежительный устав («Закон монастырский»). По наблюдениям Охотиной-Линд, по сравнению с др. древнейшими уставами (преподобных Евфросина Псковского, Корнилия (Крюкова) Комельского, Герасима Болдинского) правила прп. Сергия мало регламентируют повседневную иноческую жизнь, более характеризуют аскетическую практику и дух общежительства в широком смысле. Задолго до соответствующих решений Стоглавого Собора (1551) прп. Сергий в уставе предписал совместную трапезу игумена и братии, запретил брать у постригаемых большие вклады, повелев совершать пострижение в монашество вне зависимости от социального статуса. Вероятно, в В. м. помимо общежительства существовали и др. формы монашеской жизни: скитская и отшельническая. Начало пустынножительства на острове также положил прп. Сергий, ушедший после конфликта с братией в пустынь на том же острове. Согласно «Сказанию о Валаамском монастыре», в некой дальней пустыни острова жили 2 отшельника (один из них - инок Харитон), они возделывали землю без помощи рабочего скота и получали неплохой урожай. Подтверждением наличия скитского жития на Валааме служит список сер. XVII в. «Устава скитского жития» (РНБ. Соф. 1169. Л. 527-540) с подзаголовком «Выписано из книги старописмянной древней Валаамскаго монастыря» (Охотина-Линд. Сказание. 1996. С. 82-92; см. также ниже). После того как прп. Сергий из-за разногласий с частью братии ушел в Новгород и там позднее скончался, его преемником в управлении обителью стал прп. Герман (сторонники версии о возникновении обители в XIV в. относят его игуменство к 1-й пол. XV в.).

В XV в., согласно «Сказанию о Валаамском монастыре», в обители имелись деревянные Спасо-Преображенская ц. с приделами во имя ап. Иоанна и во имя свт. Николая Чудотворца, а также теплая ц. в честь Рождества Христова с трапезной. Обитель в плане имела форму четырехугольника, была окружена деревянной стеной, стороны к-рой были ориентированы по сторонам света («и манастырь же крестообразно четырестенно огради от въстока же и полудня, от запада и сивера» - Охотина-Линд. Сказание. 1996. С. 168), с воротами с юж. стороны.

По описанию из Жития прп. Савватия Соловецкого, в 1-й четв. XV в. на Валааме «бяще монастырь Господа нашего Исуса Христа Преображения, и тамо иноци, имущее неослабное житие, труждающиеся и делающее своими руками, и от таковых труда пищу нужную приимаху, пения же и молитвы безпрестани к Богу приносящее» (Минеева С. В. Житие и чудеса преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Курган, 1995. С. 14). Согласно агиографическим данным, в XV в. в В. м. начинали свой иноческий путь подвижники, впосл. основавшие собственные мон-ри: преподобные Ефрем Перекомский, ушедший из В. м. на Соловки в 1428/29 г. (или в 1420) Савватий Соловецкий (см. в ст. Зосима и Савватий, преподобные), принявший постриг на Валааме в 1474 г. Александр Свирский. Пострижеником В. м. был старец Савва Сеннянский, основавший в 70-80-х гг. XV в. Троицкий мон-рь на Сенном о-ве (ныне Хейнясенмаа) Ладожского оз., автор полемического соч. «Послание на жидов и на еретиков». По словам Новгородского и Псковского архиеп. св. Геннадия (Гонзова; 1484-1504), он, видимо в юности, подвизался на Валааме, став учеником прп. Савватия Соловецкого (Дмитриева Р. П. Житие Зосимы и Савватия Соловецких в редакции Спиридона-Саввы // КЦДР. 1991. [Вып.:] XI-XVI вв. С. 280). Малодостоверным представляется сообщение о постриге на Валааме прп. Авраамия Ростовского, основателя Авраамиева ростовского в честь Богоявления монастыря, жившего в домонг. время, поскольку рассказывающие об этом редакции Жития святого возникли не ранее 2-й пол. XVI в., носят полулегендарный характер и изобилуют анахронизмами.

В посл. трети XV - нач. XVI в. игуменом В. м. был Иоаким, возглавлявший обитель долгое время (1-е упом. в 1474, последнее - в 1510; исследователи, придерживающиеся мнения о возникновении В. м. в XIV в., считают его вероятным преемником в игуменстве прп. Германа). В это время В. м. был уже крупной для Русского Севера общежительной обителью с обширным хозяйством. По крайней мере со 2-й пол. XV в. В. м. получал доходы от собственных земельных владений и от рыболовства. В 1478 г., при 1-й секуляризации новгородских церковных земель, В. м. вынужден был передать вел. кн. Иоанну III Васильевичу торгово-ремесленное и рыбацкое поселение Сванский Волочок (Черникова И. А. Карелия на переломе эпох: Очерки соц. и аграрной истории XVII в. Петрозаводск, 1998. С. 22). К нач. XVI в. В. м. имел подворья в деревне «на Порошке» Ладожского присуда (13 дворов) и в г. Корела (в 1581-1595, 1611-1917, 1940-1948 Кексгольм, в 1918-1940 Кякисалми, с 1948 Приозёрск, ныне Ленинградской обл.) (Оболенский М. А. Переписная окладная книга по Новгороду Вотской пятины 7008 г. // ВОИДР. 1852. Кн. 12. С. 140). Владения В. м. простирались к востоку и северо-востоку от о-ва Кимбола, на к-ром в кон. XV в. В. м. имел свое подворье (там же располагалось подворье Коневского в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря) (Петрова М. И. Мон-ри Карелии в Кирьяжском погосте к кон. XV в. // ДРВМ. 2021. № 1(83). С. 32-33; «возможно, к монастырскому времени относится каменный крест, обнаруженный у горы Кауппиланмяки, и металлический образок Святой Троицы, найденный у горы Ристиниеменмяки в XIX в.» - Там же. С. 31). В кон. XV в. В. м. был самым богатым в Водской пятине: его земельные владения составляли 230 с половиной обжи (Там же. С. 29. Примеч. 23). Русско-швед. военные столкновения, голод и эпидемии в кон. XV в. привели к уменьшению числа жителей монастырских владений.

Относительно быстрое восстановление мон-ря в 1-й пол. XVI в. несомненно связано с той помощью, которую В. м. получал от Московских вел. князей, предоставлявших обители пожалования и налоговые льготы. В апр. 1504 г. вел. кн. Иоанн III и его соправитель и наследник вел. кн. Василий III Иоаннович выдали В. м. и его игум. Иоакиму жалованную обельно-несудимую грамоту (сохр. в списке XVII в. на старошвед. яз., публ.: Каштанов, Матвеева. 2001). По грамоте В. м. население принадлежавших ему приблизительно с сер. XV в. сел и деревень в Сакульском, Ровдужском, Кирьяжском (ныне пос. Куркиёки Лахденпохского р-на Республики Карелии), Городенском, Сердобольском, Иломанском, Соломенском погостах Корельского у., Куйвошском погосте Ореховского у. Водской пятины Новгородской земли освобождалось от суда Новгородского и Псковского архиепископа (кроме спорных дел, в которые был вовлечен игумен) и от пошлин в пользу администрации архиепископа (наместники, тиуны, судьи, софийский клирос). Новгородские и пригородские наместники, тиуны и волостели не имели права взимать в свою пользу пошлины с В. м. и его крестьян и ставить в селах и деревнях своих коней. Они не должны были судить крестьян В. м., кроме дел об убийстве с поличным. Во всех остальных делах назначался суд игумена. Для монастырских крестьян устанавливался вызов на суд раз в год по «исковым» делам. Во владениях В. м. запрещался постой ездоков, незваных гостей и просителей (Там же. С. 420).

После 1504 г. на протяжении XVI в. В. м. получил еще неск. великокняжеских и царских пожалований, способствовавших восстановлению обители и становлению ее вотчинного хозяйства (Каштанов С. М. Хронологический перечень иммунитетных грамот XVI в.: Ч. 1 // АЕ за 1957 г. М., 1958. С. 312. № 47; С. 356. № 416; То же: Ч. 2 // АЕ за 1960 г. М., 1962. С. 188. № 1043; Тебекин Д. А. Перечень иммунитетных грамот 1584-1610 гг. // Там же, за 1978 г. М., 1979. С. 234. № 318). 12 марта 1507 г. В. м. была выдана жалованная грамота вел. кн. Василия III об освобождении монастырских крестьян в Корельской волости Новгородского у. от наместничьих поборов и об обязанности платить «пятно» корельским волостелям (грамота подтверждена от имени вел. кн. Иоанна IV Васильевича Грозного в 1534) (РИБ. Т. 2. Стб. 1095-1097. № 255). 22 мая 1510 г. вел. кн. Василий III пожаловал валаамского игум. Иоакима с братией, освободив от гос. повинностей крестьян, живших на монастырской земле в Кореле, и запретив порубку монастырского леса (АФВМ. № 8226. Л. 1-1 об. (список нач. XIX в.); Игнатий (Брянчанинов), свт. Археол. описание древностей, найденных в 1853 г. в мон-рях С.-Петербургской епархии // Он же. Полн. собр. творений. М., 2002. Т. 3. С. 319). В 1535 г. обители принадлежала пожня под Новгородом за р. Веряжей. В Новгороде к 1586 г. В. м. принадлежал двор на Софийской стороне (Вел. Новгород во 2-й пол. XVI в.: Сб. док-тов / Сост.: К. В. Баранов. СПб., 2001. С. 67). 11 марта 1540 г. вел. кн. Иоанн IV выдал жалованную грамоту строителю В. м. Исаии о размерах и порядке сбора наместниками судебных пошлин с монастырских крестьян и старцев (РИБ. Т. 2. Стб. 1097-1099. № 256).

Согласно «Сказанию о Валаамском монастыре», по инициативе игум. Пимена мощи прп. Сергия Валаамского, обретенные в Новгороде нетленными, были перенесены на Валаам и положены в Преображенской ц. рядом с мощами прп. Германа в общей раке на солее у иконостаса. По предположению Охотиной-Линд, перенос мощей прп. Сергия состоялся в 1542-1551 гг. в связи с канонизационными процессами, начатыми по инициативе митр. св. Макария (Охотина-Линд. Сказание. 1996. С. 93-98). Валаамским чудотворцам была установлена общая память 11 сент. Ок. 1573 г. при угрозе нападения шведов мощи преподобных были скрыты под спудом.

Согласно «Сказанию о Валаамском монастыре», в сер. XVI в. в монастыре проживало более 100 иноков (Там же. С. 172). На Валаам был сослан бывш. игум. Спасо-Преображенского Соловецкого мужского монастыря Паисий (1566-1569). Практика ссылки в В. м. в отличие от Соловецкой обители не стала постоянной. 20 февр. 1578 г., в игуменство Никодима, при нападении на В. м. швед. отряда погибла часть братии: «7086 [1578] год(а) февраля в 20 день побиты от немец на Валаме старцов и слуг» (Музей Православной Церкви (Suomen ortodoksinen kirkkomuseo), Куопио, Финляндия. SOKK-66. Л. 14-14 об.; сведение предоставлено Охотиной-Линд), всего 34 чел., к-рые были прославлены на Архиерейском юбилейном Соборе РПЦ 12-16 августа 2000 г. (см. Тит, Тихон и 32 инока и послушника, преподобномученики, Валаамские). В том же году 18 июня царь Иоанн IV освободил принадлежавшие В. м. соляные варницы, подворье и мельницу в Ковдской волости, на берегу Кандалакшского зал., от гос. пошлин, постоев и распространил на местных жителей судебную власть валаамского игумена. Грамота неоднократно подтверждалась последующими царями вплоть до Алексея Михайловича (ААЭ. Т. 1. С. 365-367. № 300; РИБ. Т. 32. Стб. 552-558. № 279; Мат-лы по истории Карелии XII-XVI вв. Петрозаводск, 1941. С. 257-260. № 185). В Ковде помимо варниц находились монастырские пашня, рыбные ловли и др. угодья.

К 1580 г. швед. войска заняли Корелу с уездом (эта территория отошла Швеции по 2-му Плюсскому перемирию 1585 г.). В. м., находившийся на территории, где шли военные действия, постоянно подвергался опасности. В 1581 г., согласно местному летописцу, во время эпидемии на Валааме скончались некий еп. Тарасий, 37 старцев, 47 послушников и монастырские слуги (Музей Православной Церкви, Куопио. SOKK-66. Л. 14 об.- 15 об., 24). В этих условиях по грамоте царя Иоанна IV от 3 авг. 1581 г. оставшиеся в живых валаамские монахи переселились в Антониев Дымский мужской монастырь, пожалованный Валаамской обители вместе со своей вотчиной (Писцовая книга Обонежской пятины 7091 г. // ВОИДР. 1850. Кн. 6. Мат-лы. С. 89-90). В Антониев Дымский мон-рь валаамским инокам во главе с игум. Иаковом была адресована грамота от 23 мая 1592 г. митр. Новгородского и Великолукского Варлаама о ненарушении монастырского устава (АИ. Т. 1. С. 451-453. № 236).

В мае 1595 г. по Тявзинскому миру в состав Русского гос-ва вернулся Корельский у. (фактически - после демаркации границы в окт. 1595 - марте/апр. 1596). После этого появились условия для возвращения братии на Валаам и восстановления В. м. 8 нояб. 1597 г. царь Феодор Иоаннович вместе с царицей Ириной Феодоровной выдал валаамскому игум. Давиду с братией грамоту, в к-рой повелел «своею царскою казною церкви и трапезу устроити и ограду и кельи поставити по-прежнему», валаамские монахи были пожалованы «старинною их вотчиною, и рыбными ловлями, и иными всякими угодьи», предписывалось также в вотчинном хозяйстве «льготы им дати» (грамота была подтверждена царями Борисом Феодоровичем Годуновым в 1598 и Михаилом Феодоровичем в 1616; ДАИ. Т. 1. С. 235-236. № 142; РИБ. Т. 2. Стб. 1099-1101. № 257; Мат-лы по истории Карелии. Петрозаводск, 1941. С. 355-357. № 284).

В мон-ре возобновилось строительство, были отлиты новые колокола, один из к-рых сохранялся до XX в.: «Лета 7111 (1603) слеты бысть сии колокола боголепному Преображению Спасову в Валамский монастырь при благоверном царе и господаре великом князе Борисе Федоровиче Годунови, и при его благоверной царице великой княгине Марии, и при епископе Сильвестре Корильском, при игумени Макарии». В нач. XVII в. в Корельском у. В. м. принадлежало 67 деревень, в основном в Сердобольском, Сакульском и Кирьяжском погостах. В писцовой книге Водской пятины 90-х гг. XVI в. содержится подробное описание вотчины В. м. в Сердобольском и Иломанском погостах Корельского у. (публ.: Каштанов, Матвеева. 2001. С. 440-442).

В В. м. имелась б-ка, при которой действовала книгописная мастерская, отличавшаяся высоким профессиональным уровнем. После разорения обители в 1611 г. и переселения монахов с Валаама сохранились разрозненные остатки первоначального собрания, не возвратившиеся в б-ку В. м. после его возобновления в нач. XVIII в. (кроме монастырского синодика XVI в.).

На основании вкладных или писцовых записей выявлен ряд рукописей, написанных на Валааме или входивших в его б-ку в XV-XVI вв. Известны 9 рукописей, переписанных в В. м. В 1465 г. валаамский инок Пахомий переписал Евангелие учительное (РГАДА. Ф. 181. № 779). В скриптории В. м. работал рус. каллиграф 2-й пол. XV - 1-й четв. XVI в. Закхей (впосл. игумен Варлаамиева Хутынского в честь Преображения Господня монастыря), переписавший в обители 2 роскошные иллюминированные книги: Евангелие-апракос 1495 г. для Хутынского мон-ря (БАН. 24.4.26, «Закхеевское») и Евангелие-апракос кон. XV в. (БАН. 13.1.26) (миниатюры евангелистов и заставки выполнены позднее новгородскими мастерами; см.: Смирнова Э. С. Миниатюры 2 новгородских рукописей // ДРИ. 1983. [Вып.:] Рукописная книга. С. 180-203; Она же. Лицевые рукописи Вел. Новгорода: XV в. М., 1994. С. 364-386). Закхей также переписал Слова свт. Григория Богослова с толкованиями митр. Никиты Ираклийского (РНБ. F. 1.890, 1475 г.). Изяществом почерков и богатством орнаментации отличаются и другие рукописи, написанные на Валааме: Октоих (РНБ. Соф. № 144), кон. XV - нач. XVI в., писец Евфимий; Евангелие толковое блж. Феофилакта Болгарского (ГИМ. Син. № 302), 1500 г., писец Феодор Сеннянский; Евангелие-апракос (РНБ. Соф. № 24), 1508 г., писец Евфимий. Писец Гридя переписал на Валааме в 1501 г. Пролог на март-авг. (РНБ. Соф. № 1345).

Сохранились синодик В. м. кон. XVI в. (Музей Православной Церкви, Куопио. SOKK-67) и синодик Васильевского мон-ря кон. XVI - нач. XVII в. (Там же. SOKK-66), основанный на тексте несохранившегося др. валаамского синодика. В этих помянниках перечислены имена валаамских игуменов, монахов, священников, слуг, названы роды вкладчиков. В помянники включен Синодик опальных царя Иоанна Грозного 1583 г. в краткой редакции (прислан «на Волам» по царскому распоряжению). В синодике кон. XVI в. названы следующие игумены и строители В. м. (не в хронологической последовательности): Сергий и Герман, Исаия (1539), Лаврентий, Александр, Савватий, Фотий, Игнатий (последние 5 игуменов неизвестны по др. источникам), Никодим (1578), Иоаким, Давид (1592, 1598), Макарий (1603, 1606, убит в 1611), Пимен (известен также по «Сказанию о Валаамском монастыре») (Л. 13 об.- 14). Известные по др. источникам настоятели В. м. Кирилл, Варлаам (1583) и Геннадий (1585) по непонятной причине в синодик не включены.

Валаамская б-ка в XV-XVI вв. состояла не только из богослужебных книг: помимо рукописи Слов свт. Григория Богослова в ней были Устав скитского жития (ок. нач. XVII в., рукопись не сохр., известна по списку сер. XVII в. РНБ. Соф. № 1169), Житие прп. Александра Свирского (РНБ. Соф. № 499, нач. XVII в.), творения сщмч. Дионисия Ареопагита (БАН. П I АП, сер. XVI в.), комплект месячных Миней кон. XV в. (РНБ. Соф. № 241, 255, 267 (?), 282, 290, 304, 329, 350, 362, 373, 388).

К нач. ХХ в. В. м. славился в России своим образцовым хозяйством. В. И. Немирович-Данченко назвал его «мужицкой обителью», поскольку большинство братии были из крестьян. К сер. XVIII в. в пределах ограды размещались хлебопекарня, поварня и трапезная. К северу на нек-ром удалении были построены ветряная мельница, кузница, житяной и мучной амбары. К востоку от ограды находился конюшенный двор и келья для наемных работников, под горой у пристани - амбары, скотный двор, гостиная келья, рига и гумно, баня. К берегам Валаама приставали ладожские рыбаки, платившие за это монастырю, лес продавался на дрова.

Для осуществления каменного строительства при игум. Назарии (Кондратьеве) в лесу, к югу от Монастырской бухты, был устроен кирпичный завод, на нем первоначально трудились 42 наемных работника-ярославца. Слой светло-синей глины, годной для выделки кирпича, на Валааме составляет от полуметра до 2 с лишним метров. Каждый кирпич весил почти 2 кг, имел клеймо с местом и годом выделки. После сооружения каменных монастырских зданий в центральной усадьбе, в сев. части внутреннего каре за трапезой по направлению к западу, находилась братская кухня, в юго-зап. части четырехугольника - кладовая. Во внешнем келейном корпусе располагалась просфорная (в нижнем этаже), в юго-зап. углу - завод по выделке восковых свечей и кладовая для керосина, масла; в зап. части нижнего этажа - резная мастерская; в юго-вост. части в углу - рухольная (рухлядная), рядом - сапожная и портняжная мастерские. В вост. части, рядом с б-кой, находилась переплетная мастерская. Верхний этаж северо-зап. части здания занимала канцелярия, нижний этаж - обширная монастырская пекарня. На сев. стороне находились иконописная мастерская и фотография. В сев. части надстроенного 2-го этажа каре, за Троицкой ц., где служил иеромонах - духовник больницы, располагались больница и аптека, для к-рой приобретались необходимые медикаменты; в мон-ре изготавливали мази и настойки из лекарственных трав, выращивавшихся в Аптекарском саду. Медицинскими учреждениями обычно заведовал фельдшер, за больными ухаживали послушники. В 1902 г. в каре провели паровое отопление и водопровод.

При игум. Дамаскине (Кононове) к северу от центральной усадьбы был устроен водопровод (ранее воду из озера приходилось носить по скале с высотой склона более 85 м). 10 тыс. р. серебром для этого в 1860 г. пожертвовал нарвский купец 1-й гильдии П. И. Орлов, общая стоимость работ составила 57 603 р. 55 к. серебром (ЦГИА СПб. Ф. 1883. Оп. 57. Д. 1). Проект здания Водопроводного дома с мастерскими в рус. стиле (1860-1863) составил архит. А. М. Горностаев. Цоколь здания выложен из блоков тесаного серого гранита. Прямоугольный в плане объем имеет центральную 4-этажную часть с ризалитом на зап. фасаде и боковые 3-этажные части. Декоративное убранство в виде бегунца, лучковых проемов, киотов, трехлопастных арочек, сухариков на карнизе становится более насыщенным к верхнему этажу, особенно в центральной части. В верхнем этаже на средства И. И. Забегаева была устроена паровая машина; с ее помощью вода добывалась из колодца в гранитной скале, сообщающегося с озером через чугунные трубы общей протяженностью 320 м. С 1865 г. от Водопроводного дома вода подавалась в мон-рь: в жилые здания, кухню, погреб, хлебную и больницу, гостиницу, конюшню, а также в сады и огороды. В Водопроводном доме водой и энергией от паровой машины снабжались кузница на 4 горна, бани и прачечная на цокольном этаже, слесарная, столярная, литейная мастерские, лесопильня - на 1-м этаже, резная, позолотная, шлифовальная мастерские - на 2-м этаже. Здание сильно пострадало в результате прямого попадания снарядов во время советско-финляндской войны в 1939-1940 гг.

Рабочий и конюшенный (работно-конюшенный) дом был закончен в 1871 г. (архит. Г. И. Карпов). Большое краснокирпичное 2-этажное здание к северо-востоку от мон-ря с подвалом, с фундаментом из тесаного гранита включало трапезную для работников и рухольную на 1-м этаже, жилые кельи для ремесленников на 2-м этаже, конюшню за домом на 70 лошадей, сараи для экипажей и пожарных инструментов, колесные и тележные мастерские. Центральная часть протяженного 100-метрового фасада акцентирована венчающим крупномасштабным 3-частным профилированным килевидным кокошником и крыльцом. Сдержанный декор в рус. стиле с элементами классицизма представлен лучковыми оконными проемами, лопатками, колонками. В здание был проведен водопровод. Хлебный амбар был выстроен в 1882 г. на вост. стороне центральной усадьбы, рядом с аптекарским садом. Каменное здание на фундаменте из тесаного гранита покрыто листовым железом (сохр. фундамент), внутри был кран для подъема мешков.

Смолевой завод находился в 1 км к северу от мон-ря, на берегу пролива. В каменном здании братия производила из сосновых пней смолу (650 кг в неделю), скипидар (160 кг в неделю) и уголь. Игум. Дамаскин особенно ценил работу завода: валаамский скипидар пользовался спросом у аптекарей за свое качество. Тут же находилась печь для обжига мраморной извести. Кожевенный завод был построен в 1885 г. рядом со смолевым заводом. Деревянное здание длиной 20 и шириной 10 м использовалось для выделки братией кожи для обуви и овчины для шуб. Вокруг монастыря располагались и др. хозяйственные здания: на восточной стороне - каменная рига с 2 сушильными печами и обширным гумном с молотильной машиной, недалеко от нее - скудельный (гончарный) завод, где монастырская братия изготавливала глиняные чайники и кружки.

Монастырская ферма находилась к западу от мон-ря, на расстоянии 6 км по суше, на берегу оз. Сисяярви. К каменной пристани на берегу озера (1901) от погреба шла 30-метровая рельсовая дорога. Кадки с творогом, маслом и др. продуктами загружались в лодки для доставки в мон-рь и скиты с помощью подъемного крана. Для забора воды был устроен с помощью взрывных работ колодец, чугунные трубы от которого доходили до середины пролива. Двухэтажный келейный корпус был построен в 1881 г. из валаамского кирпича на высоком гранитном цоколе, кладка выложена под расшивку. Центральная 3-этажная часть главного зап. фасада подчеркнута венчающим фронтоном, ризалитом, закрытым крыльцом, полуциркульными окнами, карнизом сложного профиля. Стилистика здания в «кирпичном стиле» близка проектам Карпова. К основному объему примыкают одноэтажные пристройки: с востока (со стороны озера) и с севера - «венский погреб», перекрытый 2 сводами, между к-рыми зимой набивался лед. Через 4 отверстия в нижнем своде холодный воздух опускался в погреб, где хранились молочные продукты. В подвальном этаже находилась паровая машина, поднимавшая воду на 2-й этаж, через подземные трубы вода подавалась и на скотный двор. На 1-м этаже располагалась кухня, на 2-м этаже жили 12 чел. Коровник в 100 м от фермы на 70 коров представляет собой большое каменное здание на тесаном гранитном фундаменте.

На нижнем этаже фермы в 80-х гг. XIX в. устроили рыборазводный завод, где в глиняных ящиках местного производства из икры выращивали палью и сига. В мае в Монастырский прол. выпускали до 40 тыс. рыб.

Со времени возникновения В. м. занимался обращением в Православие местных карелов, о чем имеются многочисленные свидетельства, начиная со «Сказания о Валаамском монастыре». По словам свт. Игнатия (Брянчанинова), «жители берегов исповедовали православную восточную веру, заимствовав познание ее из монастыря Валаамского; по берегу до самого Кексгольма стояли храмы православные, корелы этого берега Ладожского озера были православны... Кроме устных преданий, единогласно свидетельствующих об этом факте, есть еще ему живое свидетельство. Это целые селения финляндцев, тысячи финляндцев, исповедующих поныне православную веру» (Игнатий (Брянчанинов), еп. Посещение Валаамского мон-ря // Он же. Полн. собр. творений. М., 2014. Т. 1. С. 443-444). После присоединения Приладожья к Швеции и разорения Валаама мн. карелы, покинув свои исконные места, переселились в Россию, их потомки осели в Новгородской и Тверской губерниях. Проповедь Православия среди карелов, приезжавших на Валаам в качестве паломников и трудников, оставалась важной стороной миссионерской деятельности В. м. в XIX - нач. XX в. Правосл. карелы, по обычаю, приходили перед женитьбой помолиться на Валаам и потрудиться для обители. Мон-рь осуществлял поддержку Финляндского правосл. братства во имя преподобных Сергия и Германа (с 1885) и правосл. Карельского братства во имя вмч. Георгия Победоносца (с 1907), свидетельствовал о Православии среди финнов-лютеран. С кон. ХIХ в. проводились богослужения для правосл. финнов (ЦВ. 1895. № 35). После получения Финляндией независимости, с 1926 г., такие богослужения регулярно совершал в надвратном храме во имя апостолов Петра и Павла иером. Исаакий (Трофимов) (с 1911 являлся помощником синодального миссионера при правосл. Карельском братстве во имя вмч. Георгия Победоносца). Наконец, мир Православия открывался посещавшим мон-рь в 20-30-х гг. XX в. туристам из стран Европы и Америки.

Особая роль принадлежит В. м. в утверждении Православия в Сев. Америке. В 1793 г. указом имп. Екатерины II была учреждена правосл. Аляскинская (Кадьякская) миссия. Она формировалась при непосредственном участии игумена В. м. прп. Назария (Кондратьева), 6 из 8 первых участников миссии являлись насельниками В. м., 2 монаха были из Коневского мон-ря. Начальником миссии стал валаамский иером. Иоасаф (Болотов), в числе миссионеров были прославленные в лике святых валаамские насельники прп. Герман (Зырянов) (принял постриг на Валааме в 1782, дольше всех своих собратий подвизался в апостольском подвиге в Америке, скончался 13 дек. 1836 на о-ве Еловом (ныне Спрус, Кадьякский архипелаг), стал 1-м правосл. святым в Америке) и сщмч. Иувеналий (Говорухин; поступил в В. м. в 1791). 25 дек. 1793 г. миссионеры отправились из С.-Петербурга, 24 сент. 1794 г. миссия прибыла на о-в Кадьяк, положив начало распространению Православия в Сев. Америке. Совершая служение в миссии, ее участники свидетельствовали о себе как о членах валаамской братии. В целях укрепления миссии Синод учредил 19 июля 1796 г. Кадьякское викариатство Иркутской епархии. 10 апр. 1799 г. в Иркутске глава миссии архим. Иоасаф (Болотов) был хиротонисан во епископа Кадьякского, но погиб на обратном пути в Америку. Впосл. священнослужителей для миссии присылали из Иркутской епархии. В 1840 г. в Сев. Америке была образована правосл. Камчатская, Курильская и Алеутская епархия с центром в Новоархангельске (ныне Ситка) на о-ве Ситка.

В XIX-XX вв. В. м. оставался важным центром миссионерской деятельности и распространения монашества. В 1894 г. 8 валаамских насельников отправились в Туркестан в находившийся в упадке Иссык-Кульский миссионерский Свято-Троицкий монастырь вблизи кит. границы. 12 апр. 1894 г. указом Синода на должность настоятеля был перемещен с Валаама иером. Севастиан (Давыдов), 24 апр. он был возведен в сан игумена с награждением палицей, 26 апр. 1898 г. возведен в сан архимандрита. В 1894 г. в обители был построен братский корпус, в 1897 г.- Свято-Троицкий храм. 22 февр. 1904 г. архим. Севастиан был уволен от должности настоятеля и вернулся в В. м. Его преемником стал валаамский иером. Авраамий.

В 1858 г. к Российской империи был присоединен Приамурский край, в следующем году архиерейская кафедра перенесена из Якутска в Благовещенск. Архиеп. св. Иннокентий (Вениаминов) пожелал устроить здесь общежительный миссионерский мон-рь по подобию В. м. Замысел удалось реализовать еп. Камчатскому, Курильскому и Благовещенскому Макарию (Дарскому; 1892-1897). В 1894 г. он пригласил с Афона иером. Алексия (Осколкова). Сподвижников иером. Алексий нашел на Валааме: иером. Сергий (Озеров; на Валааме с 1893) и иеродиак. Герман (Богданов) в 1895 г. отправились на Дальн. Восток и основали в Приморье, на р. Уссури (ныне пос. Горные Ключи) Нововалаамский Свято-Троицкий Николаевский мон-рь (см. Уссурийский во имя Святой Троицы и святителя Николая Чудотворца мужской монастырь). Устав новой обители был строго общежительным и повторял устав В. м., была введена традиция старчества (Иннокентий (Ерохин), игум. История Уссурийского Св.-Троицкого Николаевского муж. мон-ря // ЖМП. 2006. № 2. С. 68-82). Архим. Сергий (Озеров) возглавил братию 1 янв. 1897 г. Монастырь был закрыт в 1924 г. (в нем к тому времени было 4 церкви); архим. Сергий жил в Иркутске, с 1928 г.- в Ростове (ныне Ярославской обл.), арестован в 1929 г., в 1937 г. расстрелян.

Возникновение монашества на Амуре относится к 1905 г. Ориентируясь на пример Нововалаамского мон-ря в Приморье, неск. валаамских насельников во главе с бывш. валаамским ризничим иером. Иларионом поселились в 18 верстах от Благовещенска, на месте бывш. дер. Будунда (ныне с. Усть-Ивановка), где основали общежительный Успенский мон-рь с валаамским уставом. В 1907 г. была освящена Казанская ц. Монастырская церковь и келейный корпус сохранились в перестроенном виде.

В XIX-XX вв. В. м. оставался одним из важнейших в России центров распространения монашества. Трудами игум. Иннокентия (Моруева) были возобновлены 2 обители в Олонецком крае: Сяндемская в честь Успения Пресвятой Богородицы мужская пустынь и Андрусовская во имя святителя Николая Чудотворца мужская пустынь. Игум. Иннокентий однажды спасся от гибели предстательством свт. Николая и прмч. Адриана Ондрусовского, поэтому в 1807 г. его старанием в упраздненной Андрусовской пуст. была возобновлена и снабжена утварью ц. во имя свт. Николая. В 1814 г. по совету игум. Иннокентия с.-петербургский купец А. С. Сергеев пожертвовал в Андрусовскую пуст. 6 тыс. р. Благотворитель обещал оказывать и др. помощь «к содержанию пустыни» в случае, если она со всеми своими угодьями будет приписана к В. м. и для совершения богослужений назначена валаамская братия. Игум. Иннокентий передал пожелание благотворителя С.-Петербургскому митр. Амвросию (Подобедову), к-рый благословил, чтобы пустынь и ее насельники состояли в полной зависимости от В. м. В 1818 г. по ходатайству игум. Иннокентия Высочайшим повелением Андрусовскую пуст. внесли в число заштатных, уже тогда из Валаамской обители туда были назначены строитель и 6 чел. братии.

В 1827 г. игум. Иннокентий просил государя об отводе земли с лесом для Сяндемской пуст., приписанной к Андрусовской, на что последовало указание имп. Николая I: «Определить пустыни оклад денежный по 300 рублей ежегодно вместо угодьев». Старанием игум. Иннокентия в Сяндемской пуст. построили ц. в честь Успения Пресв. Богородицы. На строительство император пожаловал 4175 р., дополнительную помощь оказали частные благотворители, в особенности с.-петербургский купец И. Ф. Редуев. В 1827 г. имп. Николай I прислал в пустынь богослужебные облачения, графиня А. А. Орлова-Чесменская обогатила ее ризницу мн. вкладами. Игум. Иннокентий приобрел для обители Владимирскую икону Божией Матери в серебряной ризе с позолоченными венцами. В 1828 г. строителем в Андрусовскую и Сяндемскую обители был назначен валаамский иером. Иосиф. По должности он находился «под надзором» валаамского настоятеля, главным попечителем в деле восстановления обеих пустыней оставался игум. Иннокентий.

Управлявший хозяйством на валаамских Кюменских ловлях иером. Макарий (Иванов) в 1819 г., после посещения Валаама митр. Новгородским и С.-Петербургским Михаилом (Десницким), был возведен в сан архимандрита и определен настоятелем Соловецкого мон-ря. Он управлял мон-рем до своей кончины, основал Макариевскую пуст. с Ботаническим садом на Б. Соловецком о-ве (1822), составил «Описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря» (М., 1825). Валаамский иером. Феофан был назначен строителем во Введенскую Островскую обитель (см. Введения во храм Пресвятой Богородицы женский монастырь), иером. Пахомий - строителем в Корнилиев Палеостровский в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужской монастырь.

В XIX в. валаамские насельники часто становились настоятелями в Коневском и во Введенском Островском мон-рях. В 1801 г. строителем в Коневскую обитель был назначен валаамский иером. Дамаскин (Васильев). Он исходатайствовал у имп. Александра I средства на достройку монастырского собора, в 1802 г. освятил нижнюю Сретенскую ц. «По слабости здоровья» иером. Дамаскин в окт. того же года испросил разрешение вернуться на Валаам. С 1806 г. он исправлял должность благочинного Валаамского, Коневского и еще 2 мон-рей и снискал славу подвижника. Самый известный из его преемников - строитель Коневского мон-ря игум. Иларион (Кириллов) в 1818 г. учредил по примеру В. м. все 3 рода монашеской жизни: общежительную, скитскую и пустынножительство. Послушником в В. м. в 1829-1830 гг. был ученик свт. Игнатия (Брянчанинова) архим. Израиль (Андреев), настоятель Введенского Островского (1839-1859) и Коневского (1859-1884) мон-рей. В 1858 г. в Коневский мон-рь из В. м. был назначен иером. Герман (Яманди), в след. году он стал настоятелем Введено-Островского мон-ря, в 1878 г.- настоятелем староладожского Никольского мон-ря. В 1884 г. на Коневец из В. м. был направлен иером. Пимен (Гаврилов) с возведением в сан архимандрита, в 1895 г. он стал настоятелем Пафнутиева Боровского в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря. Во Введенский Островский мон-рь из В. м. были посланы иеромонахи Мина (управлял Островским мон-рем в 1871-1879) и Никифор (с 1880). На Старом братском кладбище Валаама сохранилась надгробная плита умершего на покое еще одного управляющего Введенским Островским мон-рем - иером. Андроника (†13 февр. 1897).

31 дек. 1891 г. произошло назначение ризничего В. м. иером. Агафангела (Амосова) настоятелем Александрова Свирского мон-ря с возведением в сан архимандрита. По валаамскому образцу он восстановил общежительный устав и старчество, исправил церковное пение и чтение, организовал живописную, ризничную, резную, позолотную, переплетную, столярную, сапожную, малярную, слесарную мастерские; вел обширное строительство, в т. ч. колокольни и часовни (с 1915 церковь) во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских и вмч. Пантелеимона на месте, где подвизался схим. Феодор (Феодоровская пустынька) (Никодим (Кононов), архим. Настоятель Александро-Свирского мон-ря архим. Агафангел, Петрозаводск, 1910). При архим. Агафангеле в 1892 г. обитель посетил прав. Иоанн Кронштадтский.

В кон. 1893 г. в верхотурском во имя святителя Николая Чудотворца мужском монастыре был введен общежительный устав, настоятелем назначен насельник В. м. иером. Иов (Брюхов) с возведением в сан архимандрита. Он испросил себе в помощь неск. опытных валаамских монахов, в их числе были прп. Арефа Верхотурский (Каторгин; с 1900 управлял Верхотурским мон-рем в сане архимандрита, после того как архим. Иов ушел на покой в В. м.), прп. Илия (Чеботарёв). В 1898 г. настоятелем Рыхловского Николаевского мон-ря (см. Рыхловский во имя святителя Николая Чудотворца женский монастырь) был определен в сане архимандрита валаамский иером. Евгений (Матвеев; род. в 1852 в С.-Петербурге, в 1922 арестован, в 1925-1932 настоятель Валаамской часовни в Ленинграде, после чего был повторно арестован, † 2 окт. 1942 в Угличе). В 1900 г. из В. м. в тобольский в честь иконы Божией Матери «Знамение» мужской монастырь был направлен иером. Пимен (Зобов)

В 1903 г. в Тамбовскую епархию в качестве строителя новоучрежденного Спасо-Преображенского Носовского мон-ря послан иером. Константин (Тихомиров) с монахами Ермогеном и Елеазаром: первые 6 насельников Носовского мон-ря были из Валаамской обители. Братский корпус и домовая ц. во имя преподобных Серафима Саровского, Сергия и Германа Валаамских были освящены в 1907 г. В 1911 г. в Носовский мон-рь из В. м. был переведен сщмч. Сергий (Гальковский); в кон. 1917 г. он принял мученическую кончину вместе с бывш. валаамским насельником (в 1900-1916) иеродиак. прмч. Андроником (Барсуковым). 20 янв.- 9 дек. 1914 г. настоятелем Александро-Невского Хренникова мон-ря в Борисоглебском у. Тамбовской губ. являлся насельник В. м. игум. Феодорит (Пошехов, в схиме Феодор). В том же мон-ре в 1914-1915 гг. служили валаамские монахи: иером. Герман (Кашманов, в схиме Сергий, на Валааме в 1907-1914 и 1915-1926, затем настоятель и духовник мон-рей в Сербии и Болгарии, с 1956 до кончины в 1973 служил на Украине) и Феоктист (Мореичев, на Валааме и подворьях в 1903-1926 (с перерывом), расстрелян в 1937 в Ленинграде).

В 1907 г. в Русскую духовную миссию в Иерусалиме был командирован валаамский иером. Мелетий (1872-1952). С 1 марта 1917 г. он выполнял должность начальника миссии (с 1922 в сане архимандрита), внес значительный вклад в подготовку к освящению в мае 1925 г. Свято-Троицкого храма в Хевроне, в 1948 г. участвовал в сохранении имущества миссии, похоронен на рус. кладбище Горненского монастыря.

Хозяйство В. м. является одним из самых развитых среди хозяйств муж. обителей РПЦ, продолжая старую валаамскую традицию. Механизированная молочная ферма после эвакуации братии не была заброшена и в послевоенное время снабжала молочными продуктами дом инвалидов. В 90-х гг. XX в. комплекс фермы был передан монастырю в ветхом состоянии и восстановлен при помощи специалистов. На ферме содержится чистопородный айширский скот и помесный (с коровами голштинской породы), с 2020 г. на ферме живут также неск. коз. В 2013-2015 гг. на средства ОАО «Россети» проведена полная реконструкция всего комплекса фермы: отремонтированы исторические здания, построен новый «летний лагерь» для коров, установлено совр. оборудование и мини-молокозавод. На ферме производят сметану, творог, кефир, йогурт, сливочное масло и сыры 5 сортов. На Валааме до нач. XX в. не содержали кур, сейчас в специальном отд-нии на ферме имеется 1000-1200 кур-несушек. Молочными продуктами и яйцами мон-рь обеспечивает себя полностью. Послушание на ферме выполняют 50 чел. (12 монахов, иноков и послушников, остальные - трудники). Братия посещает литургию в ближайшем скиту в честь Коневской иконы Божией Матери и в Спасо-Преображенском соборе. 4 февр. 2015 г. после окончания реставрации на территории фермы была освящена домовая церковь-часовня во имя Св. Троицы.

К кон. 80-х гг. XX в. аграрный комплекс Валаама пришел в запустение, разрушились дренажные системы, многие пахотные участки заболотились и заросли сорным кустарником. В 2005 г. начались работы по мелиорации и расчистке полей, восстановлению межозерных каналов, работы проводятся в т. ч. под рук. фин. специалистов - «друзей Валаама». Поля (76 из 80 га) заняты кормовыми культурами для обеспечения фермы, на 4 га высаживаются картофель, морковь и свекла. Удобрения на полях применяются только органические. В Верхнем («Аптекарском») саду традиционно выращивают лекарственные и пряные травы для монастырских чаев, к 2013 г. здесь были устроены зимние теплицы. В деле воссоздания садов, прежде всего яблоневых, на протяжении 30 лет В. м. помогают сотрудники Мичуринского гос. аграрного ун-та.

В акватории М. Никоновской бухты расположено монастырское форелевое хозяйство, организованное в 2011 г., в наст. время оно дает более 60 т форели в год. В хозяйстве трудятся наемные рабочие под руководством профессионального технолога. 3 мая 2020 г. было освящено обновленное, экологически безопасное форелевое хозяйство, оно позволит выращивать до 150 т форели, что в полном объеме обеспечит питание братии и паломников. В 2019 г. на Валааме началось разведение пчел англ. породы бакфаст, сейчас в монастыре 47 ульев (размещены в Верхнем саду центральной усадьбы и в садике Владимирского скита).

В дек. 2009 г. введен в строй комплекс энергообъектов и подстанция, соединившие Валаам с энергосистемой Карелии и обеспечивающие монастырь электричеством. Кабель идет от подстанции в Ляскеля до Импилахти, далее по дну Ладожского оз. В 2012 г. в центральной усадьбе завершено строительство базы МЧС с пожарной частью, 10 июля 2-этажное здание было освящено. 10-12 июля 2013 г. группа компаний «Комплексные энергетические решения» (КЭР) завершила строительство ряда объектов инфраструктуры: кабельной линии с 15 трансформаторными подстанциями, 2 теплиц и солнечной электростанции, здания ремонтно-эксплуатационного пункта на фундаменте бывш. кожевенного завода, к северу от центральной усадьбы, и причала. В открытии приняли участие Патриарх Кирилл и глава Карелии А. П. Худилайнен. Проведено благоустройство Монастырской бухты. В 2013 г. все системы водоснабжения и канализации на Валааме переданы в ведение Водоканала, в 2015 г. полностью модернизированы очистные сооружения. В большинстве келейных корпусов центральной усадьбы В. м. и в скитах отопление остается печным, дрова мон-рь получает за счет ветровала и сухостоя, вырубая их на участках, которые определяет Сортавальский лесхоз. Ведутся работы по устройству центрального отопления во всех келейных корпусах центральной усадьбы. Монастырский флот состоит из 4 «Метеоров», 2 ОМов, яхты, неск. грузовых и маломерных судов, 2 плашкоутов.

В. м. является одним из самых известных в правосл. мире центров паломничества, ежегодно его посещают более 100 тыс. чел. Обитель посещали предстоятели ряда Поместных Православных Церквей: митр. всей Америки и Канады Иона (Паффхаузен) (2009), К-польский патриарх Варфоломей I (Архондонис) (2010), патриарх Иерусалимский и всей Палестины Феофил III (Яннопулос) (2013), митр. Чешских земель и Словакии Ростислав (Гонт) (2016), главы гос-в, видные общественные деятели. Организация приема на о-ве Валаам паломников и туристов имеет целью продолжение миссионерской традиции В. м. Монастырская паломническая служба была создана в 1991 г. Сейчас в ней трудятся более 20 штатных сотрудников, в период навигации (с нач. мая до кон. окт.) штат возрастает до 250 чел.

14 нояб. 1990 г. в Москве был организован издательский отдел В. м. (главный редактор - С. Л. Кравец). В февр. 1991 г. патриарх Алексий II издал указ о создании Валаамского изд-ва, к-рое в 90-х гг. XX в. являлось одним из самых крупных в РПЦ.

Летом 2005 г. началась организация волонтерского движения на о-ве Валаам. С сер. мая до сер. сент. действует волонтерская программа «Валаамская летопись» длительностью 2 недели. Силами мон-ря и добровольных помощников осуществляется просветительская и благотворительная деятельность, привлечение проживающих на острове людей, всех желающих к делу сохранения и возрождения традиций Валаама, реализация культурно-образовательных и социальных проектов. 29 сент.- 1 окт. 2003 г. на Валааме прошла II Международная научная конференция «Спасо-Преображенский Валаамский монастырь: Духовные традиции, история, культура». В 2005 г. на острове открылся культурно-просветительский центр «Свет Валаама» (в юж. корпусе внешнего каре). В 2005-2021 гг. центр «Свет Валаама» провел 8 Валаамских образовательных исторических чтений. Важной частью деятельности центра стала помощь пенсионерам на Валааме в ремонте жилья, покупке лекарств, оказание врачебной помощи, организация праздников. 10 июля 2010 г. Патриарх Кирилл принял участие в открытии нового здания амбулатории.

Для развития паломничества важным стало открытие в 2021 г. духовно-просветительского центра «Валаам», который занял часть исторического комплекса Зимней гостиницы. Реконструкция Зимней и Летней гостиниц стала самым масштабным проектом реставрационных работ в центральной усадьбе вне монастырского каре. Деревянная Летняя гостиница на 26 комнат сгорела зимой 2007 г. За 2 года здание было полностью восстановлено, уже с возможностью круглогодичного использования (новое название - Гостевой дом «Славянский»). Проект был выполнен с сохранением прежней рус. архитектурной стилистики, но дополнен домовой ц. во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия (архит. В. С. Рахманов). Купольное завершение на восьмерике этой церкви визуально перекликается с историческими храмами наружного каре центральной усадьбы. Двухъярусный резной иконостас для новой церкви был вырезан в Греции, иконы выполнены петербургскими иконописцами Н. Г. и Н. А. Богдановыми. Патриарх Кирилл освятил новый храм 11 июля 2012 г. В сквере перед зданием под сенью-киворием белого мрамора - барельеф Валаамской иконы Божией Матери.

Здание Зимней гостиницы является одним из самых внушительных архитектурных памятников центральной усадьбы. Формирование сложного комплекса шло по сути всю 2-ю пол. XIX в. К нач. ХХI в. состояние памятника, особенно инженерных систем и фасадов, пришло в неудовлетворительное состояние. В дек. 2013 г. Президент РФ В. В. Путин дал поручение о реставрации Зимней гостиницы в целях восстановления исторической функции по приему и обслуживанию паломников и создания на базе гостиницы Духовно-просветительского центра. В 2014-2015 гг. были выполнены инженерные изыскания, сделан проект проведения противоаварийных и подготовительных работ, полностью разработана проектная документация. 1 мая 2016 г. на 2-м этаже гостиницы возник пожар, от к-рого здание сильно пострадало: выгорели 2 этажа из 3, уничтожена мансардная часть, частично обрушилась кровля, полностью были разрушены инженерные коммуникации. Возгорание произошло в той части здания, к-рая подверглась разрушению при бомбардировках в 1940 г. Во время ремонта в 50-х гг. XX в. в этом месте утраченные каменные своды были заменены на деревянные междуэтажные перекрытия, по к-рым пошел огонь. Сгорели поселковая школа и некоторые квартиры местных жителей. Решением специальной комиссии Сортавальского муниципального р-на пребывание людей в здании Зимней гостиницы было запрещено. Гражданам (60 чел.), проживавшим в аварийном здании гостиницы, были предоставлены 45 благоустроенных квартир в 2 домах, построенных в Сортавале в 2015-2016 гг. Ранее для жителей пос. Валаам были выделены квартиры в Сортавале (дома освящены 13 сент. 2001 г. патриархом Алексием II и 25 июня 2010 г. еп. Панкратием).

В 2017-2020 гг. в Зимней гостинице были проведены масштабные работы: восстановление утраченных и искаженных элементов фасадного «кружевного» декора, арочных оконных проемов, мезонинов; вычинка кирпичной кладки, оштукатуривание и покраска фасадов и интерьеров; замена стропил, покрытия кровли и ее утепление; ремонт перекрытий и стен; реставрация лестниц и полов в коридорах (замена поврежденных известняковых плит). Комплекс Зимней гостиницы приобрел свой исторический облик, одновременно с этим здание приведено в соответствие с современными стандартами и оборудовано необходимыми инженерными сетями. В бывш. жен. трапезной при гостинице оборудована паломническая трапезная на 80 мест. Вокруг Зимней гостиницы проведено благоустройство территории, старинный лиственничный дендропарк вдоль юж. линии очищен, подсажены деревья вместо утраченных. В центральной усадьбе также реставрируются фасады Работного дома (исторической гостиницы для наемных рабочих), часовен, хозяйственных помещений.

Духовно-просветительский центр «Валаам» включает в себя музейное пространство: экспозиционные залы, фондохранилище Валаамского музея, помещения для проведения лекций, конференций и обучающих занятий.

Мансардный этаж бывш. женской трапезной приспособлен для работы художников, приезжающих из разных городов России, учеников изостудий, здесь проводятся мастер-классы для детей и взрослых. Монастырский архив не только содержит текущую документацию, но и является собранием документов по истории В. м., в нем находятся копии архивных дел из Нововалаамского архива (Valamon Luostarin arkisto) и др. (Документы по валаамской истории Нового времени хранятся также в РГИА, Национальном архиве Республики Карелии, Ленинградском обл. гос. архиве в Выборге, Центральном государственном историческом архиве С.-Петербурга, Земельном архиве в г. Миккели (Финляндия) и др.) 5 янв. 2021 г. Троицкий еп. Панкратий совершил освящение монастырской б-ки после ее капитального ремонта.

20 мая - 8 июня 2003 г. в Москве экспонировалась фотовыставка «Свет Валаама», посвященная 150-летию фотографии на Валааме. С 15 нояб. 2019 до 15 янв. 2020 г. в Гос. Русском музее проходила выставка «Валаам: 200 лет в русской живописи». Впервые была представлена коллекция из 70 живописных работ из Нововалаамского мон-ря и Русского музея.

В 2005 г. по благословению еп. Панкратия был организован профессиональный муж. хор мон-ря, в его состав вошли музыканты из С.-Петербурга. Хор является богослужебно-певческим (участвует в праздничных богослужениях на Валааме и на Валаамском подворье в С.-Петербурге) и концертным творческим коллективом. В паломнический сезон певцы дают благотворительные концерты, знакомя гостей обители с традициями валаамского церковного пения. С 2007 г. хор ведет активную гастрольную деятельность в Москве, Н. Новгороде, Красноярске, Саратове, Тамбове, Рязани, Архангельске, Петрозаводске, Мурманске, Вологде, Пскове, Вел. Новгороде, Сыктывкаре и др. российских городах, выступает за границей. 26-28 июля 2015 г. в В. м. по благословению Патриарха Кирилла прошел 1-й Свято-Владимирский Валаамский фестиваль правосл. пения «Просветитель», посвященный равноап. кн. Владимиру. К 2022 г. проведено 5 фестивалей, в к-рых участвовали представители России, Белоруссии, Греции, Сербии, Болгарии, Грузии, Ливана и др. стран.

Возможно, что кладбище на современном его месте, к северу от собора, существовало со времени основания обители. Монастырское предание говорит о захоронении на нем схим. Григория и идентифицирует его со швед. кор. Магнусом II Эрикссоном Смеком. Согласно преданию, во время войны с новгородцами он попал в кораблекрушение, чудесным образом был спасен на корабельной доске, к-рую прибило к берегу Валаама, и, приняв схиму, скончался в 1371 г. Легенда изложена в стихотворной форме на поздней надгробной плите (сохр. фрагментарно). Археологические раскопки на территории кладбища в 2000 г. показали, что под плитой-саркофагом находится захоронение, относящееся к более раннему времени, чем каменные постройки В. м. В наст. время над захоронением установлены новые гранитная плита и крест.

Первое свидетельство существования Валаамского некрополя - его изображение на плане обители 1751 г., составленном сержантом Кексгольмского гарнизонного полка С. Лехавым. Часть территории кладбища была занята сев.-зап. частью наружного каре монастырской усадьбы (начало строительства - в 1807). Тогда же кладбище было расширено, в 1823-1830 гг. окружено оградой из кирпича местного производства. На столбах укрепили деревянные решетки, по периметру располагались 5 кирпичных башен. Шпили 4 угловых башен завершены фигурами трубящих ангелов (Откр 8. 7-13), на 5-й установлено изображение солнца. С востока и юга - ворота в виде арок с деревянными крестами. В 1865 г. через территорию кладбища с севера на юг был проложен кирпичный тоннель, связавший Водопроводный дом с главной усадьбой. При проведении земляных работ были открыты древние погребения, останки перезахоронили в общей могиле. В 1871 г. были составлены план кладбища и описание захоронений. В 1882 г. на кладбище установили общий черный гранитный крест высотой 4 м на постаменте и цоколе. С сер. 1898 г. захоронения на братском кладбище не проводились. В июне 1901 г. их возобновили - поверх старых. В нач. XX в. между могилами посадили дубы, клены, липы.

На нек-рых надгробиях приведены эпитафии - краткие сведения об аскетических подвигах усопшего: «Схимонах Игорь († 31 марта 1893 г.), ревностный подвижник и усердный молитвенник»; «Монах Серапион († 21 августа 1913 г.), с любовью много трудился при каменоломнях и без малейшего смущения ожидал и встретил смертный час»; «Монах Авенир († 3 марта 1915 г.), смиренный инок, с любовью трудился до самой кончины в столярных работах. Поступил на Валаам по указанию Божией Матери»; «Рясофорный монах Флегонт Киселёв († 22 апреля 1915 г.), с особым усердием и любовью трудился на клиросном послушании». Последнее захоронение на братском кладбище - схим. Евстафия (Терентьева) - состоялось 12 янв. 1940 г. На отдельном участке находились могилы мирян: благотворителей Тюменевых, тещи архит. Горностаева К. А. Женари, утонувшей в 1859 г. в Ладоге, и др. В 1789-1940 гг. на территории братского кладбища было погребено 934 чел.

Кладбище пострадало при бомбежке мон-ря в 1939-1940 гг. В 1940-1941 гг., когда на Валааме дислоцировалась школа боцманов ВМФ СССР и рота юнг, началось разорение кладбища. По свидетельству игум. Харитона (Дунаева), к окт. 1941 г. братские могилы были сровнены с землей, намогильные кресты уничтожены. В 50-80-х гг. XX в. были разбиты общий поклонный крест и оставшиеся намогильные кресты, могильные плиты использовались для мощения дорог, строительства причала в Монастырской бухте. Утрачены места погребения иером. Алипия (Константинова), схим. Иоанна (Собакина), духовника монастыря иеросхим. Михаила (Попова), библиотекаря мон. Иосифа (Шорина), схим. Галактиона (Егорова), схим. Авеля (Осколкова) и мн. др. Гранитный киот с могилы схиигум. Маврикия (Баранова) был найден на одном из захоронений кладбища дома инвалидов.

Восстановление Старого братского кладбища началось в 1985 г. Сотрудники Валаамского музея-заповедника провели обмеры ограды и фотофиксацию захоронений, был подготовлен проект реставрации. В 1989 г. общественная группа «Экология рядовой архитектуры» провела натурное обследование и составила схему расположения могильных плит с описанием надгробий. Активные работы по восстановлению могил валаамских подвижников благочестия, похороненных до 1897 г., ведутся с 1996 г. С 2015 г. восстановлены 22 надгробные плиты, в т. ч. надгробия поэту и регенту мон. Викентию (Попову; † 1931), мон. Игнатию (Лангинену; † 1867), к-рый утонул, спасая товарища, и мон. Милию (Богданову; † 1939). По благословению еп. Панкратия на братском кладбище были проведены археологические исследования, уточнена историческая планировка, составлен совр. план расположения могил.

В 1876 г. игум. Дамаскин в версте от мон-ря, близ пустыни игум. Назария, заложил Игуменское кладбище, на котором предполагал быть похороненным. 12 сент. 1876 г. игум. Дамаскин освятил каменную кладбищенскую ц. во имя прп. Отцов, в посте и молитве просиявших,- последний освященный им храм. В память об уединенном подвиге игум. Назария был установлен крест черного гранита. На территории буд. кладбища высадили 436 пихт, 102 лиственницы, 68 дубов и др., к кладбищу ведет 300-метровая аллея из пихт и лиственниц. Территория была обнесена деревянной оградой по образцу ограды Старого кладбища, поставлены ворота с гранитными столбами. В дек. 1888 г. было совершено 1-е захоронение на Новом кладбище.

Территория Нового кладбища делится на 2 неравные части. На холме, укрепленном с востока и запада подпорными стенками с оградой, возле церковного алтаря располагаются захоронения настоятелей В. м. (поэтому кладбище названо Игуменским), за вост. подпорной стеной внизу похоронены монастырская братия и миряне (большинство захоронений утрачено). У юж. алтарной стены похоронен игум. Ионафан (Дмитриев), у сев. алтарной стены, рядом с игум. Дамаскином,- игумены Виталий (Батраков), Пафнутий (Андреев), Павлин (Мешалкин; схиархим. Павел). Над их могилами в ажурных оградах установлены каменные 8-конечные кресты на высоких постаментах. В 2021 г. у церкви, рядом с 4 валаамскими игуменами, был погребен насельник В. м. архим. Мефодий (Петров).

Церковь из красного валаамского кирпича - композиционный центр Игуменского кладбища - стоит на искусственно отсыпанном холме. Ее архитектура имеет оригинальный характер: к прямоугольному в плане объему примыкают одинаковые полуциркульные в плане объемы алтаря и притвора с закрытым крыльцом. Основной объем перекрыт сомкнутым сводом, 4-скатная низкая кровля криволинейных очертаний завершена миниатюрной главкой, невысокие апсида и притвор - конхами. Фасадный декор представлен филенками, раскреповками кладки, полуциркульными бифориями, объединенными раскрепованной аркой, нишами, карнизом, оформленным сухариками и поребриком, преобладают арочные элементы. Колонны портала - из серого валаамского гранита. В интерьере сохранились фрагменты росписи, резной золоченый иконостас утрачен.

Столь же необычна отдельно стоящая колокольня с воротами (чугунные кованые створки утрачены). В основе колокольни - арка, перекрытая над проездом, к наружным стенам примыкают полуциркульные в плане объемы, доходящие до середины высоты колокольни. Винтовая лестница ведет на огражденный кованой решеткой ярус звона, где находились 9 небольших колоколов. Цилиндрический свод звонницы опирается на прямоугольную площадку. Венчает кровлю небольшая главка с крестом. Декор включает такой же, как на церкви, карниз, ниши и арочные перспективные проемы, заглубленные в кладку 4-конечные кресты. Церковь и колокольня - пример русско-романской эклектики в формах кирпичного стиля с элементами классицизма. 6 марта 2008 г. Троицкий еп. Панкратий совершил великое освящение храма после реставрации церкви и ее росписей (художники Е. П. и С. Е. Большаковы). Иконы для иконостаса написаны С. Е. Большаковой с уцелевших исторических образов храма, находящихся в наст. время в домовой ц. Всех Карельских святых в Куопио.

В 2011 г. на Игуменском кладбище был воздвигнут мемориал в честь воинов Великой Отечественной войны, проживавших и умерших на острове в доме инвалидов. Мемориал включает поклонный крест и 7 черных гранитных плит, на к-рых высечены фамилии 54 ветеранов-инвалидов. Мемориал был расширен плитами с именами воинов 168-й «Бондаревской» стрелковой дивизии. В авг. 1941 г. остатки разбитой дивизии были на неделю эвакуированы судами Ладожской военной флотилии из сортавальских шхер на Валаамский архипелаг (более 10 тыс. бойцов и ок. 3 тыс. раненых и больных), оттуда дивизия была переведена под Ленинград; нек-рые из раненых скончались и были похоронены на Валааме (точные места захоронения не установлены), известны имена 34 из 36 чел. 10 июля 2011 г. Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия мемориала. В 2017-2018 гг. на Игуменском кладбище построили центрическую кирпичную часовню во имя прп. Антония Великого в русском стиле (архит. Ю. В. Кирс).

- устроен в 2 км от мон-ря, на о-ве Скитском, где, по преданию, подвизался в уединении прп. Александр Свирский. Более позднее монастырское предание называет местом подвигов прп. Александра о-в Святой - возможно, туда он перешел с места буд. Всехсвятского скита. При игум. Назарии на «Александровом поле» находилась деревянная ц. во имя прп. Александра Свирского. В 1789 г. ввиду ветхости она была разобрана и игум. Назарий обратился к Новгородскому и С.-Петербургскому митр. Гавриилу (Петрову) с прошением об устройстве вместо обветшавшего храма новой, небольшой, каменной Всехсвятской ц., чтобы сохранить память о келье прп. Александра (ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 1. Д. 14237. Л. 1). В 1789-1793 гг. построили каменные здания: церковь, 6 одноэтажных братских корпусов и трапезную. Скит стал называться Всехсвятским.

Дамаскин (Кононов) управлял этим скитом 5 лет, до избрания настоятелем. Зная, что скитские кельи с каменными стенами толщиной 1 м зимой были угарны, летом - сыры, 31 дек. 1840 г. он обратился к Новгородскому и С.-Петербургскому митр. Серафиму (Глаголевскому) за благословением построить в скиту новые каменные кельи и ограду иждивением фридрихсгамского купца Ф. Ф. Набилкова, пожертвовавшего 10 тыс. р. ассигнациями. В 1844 г. кельи, ограда и часовня были выстроены по проекту архит. К. И. Брандта (архитектор Александро-Невской лавры, 1-й с.-петербургский епархиальный архитектор (1853-1860)).

В стенах скитского храма оказались трещины, и в 1849 г. по проекту архит. Горностаева в скиту был построен новый 2-этажный храм из красного кирпича. Основной 4-столпный объем, к которому примыкает 5-гранная алтарная апсида, завершен центральным шлемовидным куполом на крупном световом 8-гранном барабане и 4 луковичными главками. Двухъярусные барабаны боковых главок опираются на угловые башни-ризалиты, к-рые ассоциируются с западноевроп. крепостными сооружениями. Верхний ярус барабанов отделен карнизом от нижнего яруса и украшен арочным поясом. Форма купола и оформление аркатурой центральной главы напоминают о визант. зодчестве. Фасады разделены горизонтальными тягами и оформлены филенками, прорезаны арочными окнами, центральные ризалиты западного, северного и южного фасадов - бифориями с профилированными наличниками, завершены профилированными карнизами с сухариками. С запада - более узкий объем притвора, над которым - тоновского типа шатровая колокольня, крыльцо под двускатной кровлей на гранитных столбах пристроено в 1886 г. Шатер со слухами опирается на восьмерик звона и увенчан малой луковичной главкой. Каждая грань восьмериков центрального барабана и яруса звона колокольни завершена профилированной арочкой и прорезана полуциркульным проемом. Купол и колокольню завершают одинаковые золоченые луковичные главки на постаментах. Колонны и лестница перед входом в церковь и части цоколя ограды скита выполнены из валаамского «монастырского» гранита.

На нижнем этаже была устроена теплая ц. во имя Всех святых, освященная 18 авг. 1849 г. архим. Игнатием (Брянчаниновым). На верхнем этаже устроена ц. во имя Небесных Сил бесплотных, которую 19 июля 1850 г. освятил Новгородский и С.-Петербургский митр. Никанор (Клементьевский). Нижняя церковь - малоосвещенная (6 окон), с сомкнутым сводом - имела резной, золоченый, выкрашенный под орех иконостас с дорическими колоннами, иконы выполнены в с.-петербургской мастерской Пешехонова. На 4 столбах храма были помещены ростовые изображения преподобных, за клиросами - образ Воскресения Христова с двунадесятыми праздниками - дар купеческой жены Шатиловой и Тихвинская икона Божией Матери, список с чудотворной,- дар купчихи Одинцовой. В 1894 г. храм расписали монастырские живописцы под рук. иером. Луки (Богданова) и при участии игум. Гавриила (Гаврилова), к-рый написал на сводах храма 3 серафимов и Нерукотворный образ Спасителя с 2 предстоящими ангелами (на полотне). Запрестольный Деисус работы Пешехонова (1850) сохранился в музее Православной Церкви в Финляндии «Риза», остальные иконы 2-ярусного иконостаса утрачены, как и росписи храма. Верхняя ц. во имя Небесных Сил бесплотных «имела характер Церкви торжествующей, Церкви небесной» (Описание Валаамского мон-ря и скитов его. СПб., 1904). Иконостас храма, выполненный трудами валаамской братии, был позолочен; резные царские врата венчало большое сияние, в центре к-рого находилась икона Св. Троицы. Все иконы в храме также выполнила мастерская Пешехонова. Восемь икон святителей сохранились в Преображенском соборе Нововалаамского мон-ря, 4 иконы - в Ильинской ц. в г. Лиекса (Финляндия). В резных позолоченных киотах находились иконы Господа Вседержителя и Тихвинская в серебряных ризах, на столбах - образы Вселенских и российских святителей. В 1887 г. монастырские живописцы расписали верхний храм масляными красками: в вершине купола - Господь Саваоф в сонме архангелов, под окнами купола - Господь Иисус Христос и 12 апостолов; на 4 арках - евангелисты; на зап. стене, над дверями, изображены мироносицы у Гроба Спасителя, по стенам - лики преподобных. Пол церкви выстлан путиловской плитой.

В 1886-1888 гг. артелью ярославских крестьян все скитские здания были оштукатурены и побелены. Здания скита образуют каре, 8 отдельных корпусов соединены каменной оградой, углы к-рой замыкают башни с повалами и невысокими шатрами (1849). В настоящем виде 4 угловые башни (перестроены в 1886 в 8-гранные) и ворота скита соответствуют архитектуре скитского храма. Башни оформлены филенками с завершающими их «готическими» стрельчатыми 3-частными ступенчатыми нишками. Высокие проездные профилированные арки опираются на пучки колонн с кубоватыми капителями (вост. ворота) и на филенчатые пилоны (западные, северные, южные ворота) и завершены килевидными кокошниками с киотами в виде отдельных архитектурных объемов. Келейные корпуса расположены симметрично, решены в формах безордерного классицизма, их скромный декор составляют лучковые окна и профилированный карниз с сухариками. В корпусах размещались братские кельи, фотомастерская. Большего размера корпус, с трапезной и кухней, расположен с юго-запада, под ним были устроены погреба и кладовые. К югу от церкви - колодец глубиной 5 м, высеченный в 1857 г. в скале. На зап. стороне скита вырыты 2 пруда для поливки огородов и сада. Отмечалось, что, находясь в одной из самых живописных местностей Валаама, Всехсвятский (Большой) скит имеет вид уединенного мон-ря (Янсон М. А. Большой скит на Валааме. СПб., 1997).

Близ скита расположена часовня Крестных страданий Господа Иисуса Христа, спроектированная в русском стиле, вероятно, в 1852 г. по проекту архит. Горностаева. Ее 6-гранный объем перекрыт низким шатром, над к-рым - малый барабан с луковичной главкой, углы оформлены необычными «двухъярусными» колоннами с венчающими их постаментами, при входе - крытое на 2 ската крыльцо на колоннах. Основание - из ювенского мрамора и путиловской плиты. В оформлении фасадов использованы полуциркульные окна, профили, 3-частный киот-кокошник над входом. Сохранился 3-частный киот из полированного черного гранита. По дороге к скиту в 1854 г. установлен гранитный поклонный крест. За часовней, на восток, находится могила прп. Антипы Валаамского, где в мае 1991 г. были обретены его мощи.

Скит был важнейшим центром валаамского подвижничества. С 1811 г. здесь подвизались схим. Феодор (Пользиков) и иеросхим. Клеопа (Антонов) - ученики прп. Паисия (Величковского) и их сподвижник иером. Леонид (см. Лев (Наголкин), прп.). В нижней церкви совершалось чтение неусыпаемой Псалтири. За алтарем церкви под сенью гранитного креста были погребены старцы, подвизавшиеся в скиту. Сохранились 10 захоронений: иеросхим. Антипы (Половинкина; † 21 апр. 1912), иеросхим. Алексия (Блинова; † 19 апр. 1900), мон. Арсения († 15 июня 1893), иеросхим. Клеопы (Антонова; † 19 мая 1816), схим. Порфирия (Бессонова; утонул 23 окт. 1828), иером. Виталия († 9 июня 1856), схим. Евфимия († 11 сент. 1902), схим. Феофана († 28 июля 1912), схим. Онуфрия (Герасимова; † 17 авг. 1912), Н. Т. Арламова († 14 мая 1928). Пища в скиту была весь год постная, по понедельникам, средам и пятницам без масла. С 1894 г. по благословению Финляндского и Выборгского архиеп. Антония (Вадковского) в скиту было разрешено в определенные дни употреблять в пищу молоко и сливочное масло, рыба не дозволялась.

В 1939-1940 гг. келейные корпуса и ограда пострадали от бомбежек, в 1940-1941 гг., во время пребывания на острове школы боцманов и роты юнг, делались попытки взорвать и сжечь постройки. Сень над скитским колодцем была сброшена, колодец завален камнями и мусором. Памятники над могилами старцев-подвижников были вынесены в лес, кресты сломаны. Уничтожены иконостасы и испорчена стенная живопись, разбиты печи, сброшены колокола, кроме оскверненного большого. В 1940-1985 гг. постройки скита были заброшены, постепенно разрушались. В 1985-1988 гг. по проекту ин-та «Спецпроектреставрация» Карельским специальным научно-реставрационным управлением проводились работы в келейных корпусах и по ограде (восстановление кладки стен и сводов углового хозяйственного корпуса, реставрация кровли и фасадов, воссоздание оконных и дверных заполнений церкви). После 1990 г. реставрационные работы в церкви и келейных корпусах продолжились.

В 1991 г. в скиту возобновилась монашеская жизнь. В праздник Всех святых в 1993 г. игум. Панкратий совершил 1-ю литургию в нижнем храме скита, в храме стали совершаться регулярные службы. В 2009 г. с помощью фонда «Ладога» реставрационные работы интенсифицировались: восстанавливались храм, келейные корпуса и ограда с башнями, в скальном грунте пробурена скважина для подачи воды, завершено благоустройство территории. Восстановлены частично сохранившиеся росписи верхней церкви, утраченные части дописаны в исторической стилистике (Московское межобластное научно-реставрационное художественное управление, худож. В. В. Марковин).

10 июля 2011 г. Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения верхнего храма во имя арх. Михаила и Небесных Сил бесплотных. Храм украшен 2-ярусным иконостасом в русском стиле, центральная часть к-рого завершена аркой с изображением Деисуса. 4 дек. 2013 г. еп. Панкратий совершил великое освящение нижнего храма во имя Всех святых (иконы в иконостасе работы с.-петербургских художников Н. Г. и Н. А. Богдановых). Скит полностью восстановлен к 2014 г. 7 июня 2015 г. было отмечено мироточение Казанской иконы Божией Матери, написанной для скита в одном из сибир. мон-рей. 1 авг. 2017 г. еп. Панкратий совершил малое освящение домового храма в честь Серафимо-Дивеевской иконы Божией Матери «Умиление» (2009-2014) в мансарде западного (настоятельского) корпуса скита. В домовом храме освящен придел во имя Новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Женщины могут зайти на территорию скита раз в году - на престольный праздник. В этот день утром из мон-ря в скит направляется крестный ход и настоятель с собором духовенства совершает в скиту литургию.

- расположен на высоком скалистом о-ве Святом, в 1 км от сев.-вост. оконечности о-ва Валаам. В кон. XVIII в. остров именовали Ст. Валаам, поскольку, по преданию, здесь в пещере подвизались основатели обители преподобные Сергий и Герман и находился Свято-Троицкий мон-рь. Валаамская традиция также считает остров местом уединенных 10-летних (до 1485) подвигов прп. Александра Свирского, после того как, избегая земной славы, он покинул общежительную обитель. Сохранились небольшая пещера, которую считают местом его проживания (свидетельства восходят к рубежу XVIII и XIX вв.), и могила, по преданию вырытая прп. Александром. У входа в пещеру стоит деревянный поклонный крест с вырезанной на нем под нижней перекладиной надписью: «Построена мельница и крест выреза(н) месяца апреля 1759 г.»; крест является древнейшим памятником Валаама. Во 2-й пол. XVIII в. поблизости стояла деревянная часовня. В 1840-1842 гг. вместо обветшавшей часовни с кельей при ней (разобраны в 1850) устроили новую, большего размера, неподалеку находилась небольшая келья, где жили 2 монаха-пустынника.

Нек-рые валаамские иноки просили игум. Дамаскина благословить их на безмолвную жизнь на Святом о-ве «по удобствам к уединенной и безмолвной жизни». Митр. Новгородский, С.-Петербургский, Эстляндский и Финляндский Никанор (Клементьевский), посетив Святой о-в в 1850 г., благословил построить на нем храм и устроить скит. В память об этом посещении установлен гранитный обелиск. Часовня была перестроена в церковь предположительно по проекту архит. Горностаева на средства, пожертвованные купцом В. М. Никитиным, и освящена во имя прп. Александра Свирского 30 янв. 1855 г. Деревянная церковь отличалась простотой архитектуры и убранства. Трехчастный храм в русском стиле включал основной четверик, прямоугольный в плане объем алтаря и колокольню - четверик с арками звона над притвором, с крыльцом. Колокольню и основной объем завершали маленькие 8-гранные барабаны и луковичные главки. Декор включает полуциркульные окна в рамочных наличниках и угловые лопатки. Кроме священной утвари, в ней не было ничего металлического: иконостас, паникадило, лампады, подсвечники были вырезаны и выточены из кипариса. Иконы в местном ряду 3-ярусного иконостаса были написаны в мастерской Пешехонова. Службы совершались в праздники, в будние дни неусыпно читалась Псалтирь. Для проживания 8 чел. братии были построены дом с хозяйственными службами (1854), 2 небольших деревянных келейных корпуса. В 1856 г. был выбурен колодец, в 1857-1858 гг. сооружены дорога и пристань. Скит отличался строгим уставом, иноки не вкушали молочную пищу. На запад от церкви находились небольшой огород и сад, защищенные от ветра с Ладоги посадками ели, лиственницы и пихты. В XIX в. один из насельников скита проложил вокруг острова тропу. Летом по воскресеньям из мон-ря в скит привозили на пароходе богомольцев.

После 1940 г. иконостас, внутреннее убранство, частица гроба прп. Александра Свирского и 10 колоколов были утрачены. В 1994 г. братия В. м. приступила к реставрации разрушенного скита. Был восстановлен келейный корпус с домовой церковью. В ночь на 8 дек. 1999 г. сгорела деревянная церковь, в наст. время она воссоздана в исторических архитектурных формах. Новый 2-ярусный иконостас работы суздальских мастеров украшен орнаментальной резьбой. 22 сент. 2005 г. церковь освятил малым архиерейским чином еп. Панкратий.

- расположен на небольшом о-ве Крестовом (Никольском), в 1,5 км от центральной усадьбы мон-ря, у входа в Монастырскую бухту. Первоначально на возвышенности острова была сооружена каменная часовня-маяк во имя свт. Николая Чудотворца с горящим в ее стеклянном куполе фонарем.

На острове в 1853 г. на средства столичного жителя вильманстрандского купца 1-й гильдии Н. Н. Солодовникова, обратившегося в Православие из секты скопцов, по проекту Горностаева был построен каменный храм. 23 июля 1853 г. игум. Дамаскин освятил его во имя свт. Николая Чудотворца. Об архитектуре храма восторженно отзывался А. Дюма - отец в своем описании путешествия по России. Храм имеет оригинальную композицию, рассчитанную на восприятие с просторов Ладоги. Он стоит на подсыпанном холме на массивном плитяном фундаменте и представляет собой 2-ярусный объем, к к-рому с востока примыкает 5-гранная одноярусная апсида, с запада - притвор с небольшой звонницей псковского типа, где висело 9 колоколов. Звонница перекрыта цилиндрическим сводом и завершена профилированным килевидным кокошником. Четверик 1-го яруса - со скошенными углами, оформленными лопатками, каждая из к-рых завершена килевидным кокошником. Над парными арочными окнами в профилированных наличниках - круглые ниши-киоты. Восьмерик по типу московских храмов XV-XVI вв. увенчан шатром с золоченой луковичной главкой. Его 4 грани по странам света прорезаны сдвоенными арочными окнами, заключенными в наличник с килевидным кокошником, опирающимся на фигурные колонки с муфтами. Килевидное навершие кокошника декорировано поребриком. Остальные грани восьмерика - с филенками, завершены сдвоенными килевидными раскрепованными кокошниками. Кирпичный шатер украшен аркатурными поясками, продольными ребрами, идущими от углов восьмерика к вершине, и также килевидными кокошниками. Горизонтальная тяга с 3 арочками под ней делит каждую грань шатра на 2 части. Металлическая луковичная главка церкви разделена 8 ребрами, соответствующими граням шатра, на каждой грани - металлический круг. Цоколь, лестница и столбы ограждения Никольской ц. выполнены из валаамского гранита. Главка и кресты позолочены. Кирпичное здание первоначально не было оштукатурено, штукатурка и побелка церкви и скитских построек осуществлены в 1886-1888 гг.

Внутреннее пространство церкви, несмотря на небольшой размер, кажется значительным из-за обилия света: шатер открыт внутрь храма. Иконы в греческом стиле 3-ярусного иконостаса в духе узорочья XVII в., украшенного разнообразными по форме колонками, кокошниками, орнаментальной резьбой, а также в киотах на фасаде были написаны в мастерской Пешехонова. Внизу царских врат находилась надпись вязью о построении храма. На зап. стене храма висел живописный образ ап. Андрея, пожертвованный гр. Н. А. Кушелевым-Безбородко. Главной святыней храма являлся резной образ свт. Николая Чудотворца в архиерейском облачении, с мечом в правой руке и церковью - в левой. Он находился за левым клиросом под резным вызолоченным балдахином на колоннах, с крестом. Образ значился в описях 1825 г. и украшал часовню на острове, почитался чудотворным среди местных карел и паломников. Одним из чудес было увещевание крестьянина, хотевшего украсть деньги из кружки для пожертвований. В нач. XX в. резная фигура святителя была закрыта иконописным изображением. В 1902 г. стены и шатер расписали масляными красками монастырские живописцы под наблюдением игум. Гавриила, кисти к-рого принадлежат лики херувимов, Нерукотворный образ Спасителя на плафоне. Роспись - в той же технике, что и в Спасо-Преображенском соборе, основной мотив - житие свт. Николая Чудотворца. Образцами послужили работы И. Е. Репина, И. М. Прянишникова, К. Е. Маковского, Н. К. Бодаревского.

Рядом с церковью в 1858 г. по проекту Горностаева был построен каменный келейный корпус. Это прямоугольный в плане оштукатуренный 2-этажный объем на подвалах, под двускатной кровлей, симметричный относительно поперечной оси. Главный, западный, фасад оформлен профилированным карнизом, угловыми и спаренными лопатками, над окнами 1-го этажа - пояс бегунца, над окнами 2-го этажа - пояс поребрика. Оконные проемы имеют лучковые очертания. Чердак освещен 4 слуховыми окнами с резными причелинами. Центральная часть выделена мощным щипцом и бифорием на 2-м этаже, крыльцом под двускатной кровлей, на профилированных столбах с кубоватыми капителями и висячей арочкой. На 1-м этаже по сторонам коридора размещались братские кельи на 8 чел., перекрытые цилиндрическими сводами, на 2-м этаже в сев. крыле - небольшая домовая ц. во имя прп. Иоанна Дамаскина, небесного покровителя игум. Дамаскина. Церковь была устроена на средства М. С. Пучковой и освящена игум. Дамаскином 4 дек. 1865 г. Резной позолоченный иконостас выполнен трудами валаамской братии. Церковь обогревалась 2 печами. Рядом с ней, на юж. стороне, располагалась келья настоятеля. В подвале находились баня и хозяйственные помещения.

На острове, в ложбине, насельники скита развели огород и сад, защищенный с сев. стороны каменной стеной, с др. сторон - посадками хвойных деревьев. На юго-зап. окраине острова в 1863 г. был поставлен большой гранитный поклонный крест. Рядом с крестом находилось небольшое деревянное здание монастырской «таможни». До начала регулярного пароходного сообщения в сер. XIX в. насельники скита выполняли «таможенный» контроль. Устав В. м. строго запрещал ввоз спиртных напитков и табака. Конфискованный товар - спиртные напитки выливали в озеро, табак уничтожали. Без разрешения «таможенной» братии паломников в монастырскую гостиницу и странноприимный дом не селили.

Летом по четвергам в храме совершалась литургия, братия скита читала неусыпаемую Псалтирь. Рядом с храмом, с юж. стороны, погребены насельники скита иеросхим. Маркиан (Игумнов) и схим. Феодосий (Дорофеев), надгробные плиты сохранились. О своей встрече с последним насельником скита - мон. Милием (Богдановым) писал Зайцев.

От Никольского скита в марте 1940 г. активно шла эвакуация. Иконы из иконостаса частично были вывезены в Финляндию, царские врата сохранились в Ильинской ц. в г. Лиекса (приход Йоэнсуу). К 1943 г. исчезли резной образ свт. Николая Чудотворца и колокола (есть свидетельства, что во время эвакуации в 1940 колокола были оставлены на льду около скита и впосл. затонули), стенная живопись была повреждена огнестрельным оружием, домовая церковь приспособлена под жилье, уничтожены ценные золоченые хоругви. В келейном корпусе в советское время размещалось психоневрологическое отд-ние дома инвалидов. Работы по реставрации Никольской ц. были начаты в 1983 г. силами Карельской специальной научно-реставрационной производственной мастерской (СНРПМ) с участием Московской СНРПМ № 1 (позолотные работы). Консервацию живописи интерьеров выполнили художники-реставраторы Московской межобластной СНРПМ под рук. С. В. Кузнецова.

8 нояб. 1994 г. в келейном корпусе поселилась братия. 18 авг. 1998 г. скитский храм был освящен патриархом Алексием II. Реставрация скита закончилась в нач. 2000-х гг., железные покрытия заменили листовой медью, восстановлены живопись, позолота, иконостас. Иконы иконостаса и ростовой храмовый образ (в него вложена частица мощей свт. Николая) написаны Богдановыми. Расчищены фрагменты росписей храма во имя прп. Иоанна Дамаскина (реставраторы Большаковы), остальные части алтаря и храма были заново расписаны (восстановительные работы в домовом храме завершились в 2003, в 2015 закончили роспись притвора). 17 дек. 2005 г. домовый храм был освящен.

Летом литургия и молебны совершаются в храме свт. Николая Чудотворца, зимой, весной и осенью - в ц. прп. Иоанна. В скиту читается неусыпаемая Псалтирь. 22 мая братия совершает символическое перенесение серебряного ковчега с частицей мощей свт. Николая Чудотворца из Спасо-Преображенского собора в Никольский скит (крестный ход «по водам») (ковчег со святыней был передан В. м. 13 дек. 2013 на Московском подворье, 22 мая следующего года перевезен в скит).

10 июля 2016 г. Патриарх Кирилл совершил чин малого освящения часовни во имя Всех Валаамских святых у Монастырской бухты близ Никольского скита, построенной мастерскими А. А. Анисимова в виде комплекса со смотровой площадкой и с рекреационной зоной.

- находится в 5 км от мон-ря, на о-ве Серничан (Монашеский; это название может свидетельствовать о проживании здесь в древности иноков). В 1855 г. игум. Дамаскин устроил на острове часовню во имя св. Иоанна Предтечи с небольшой пустынью, Серничан стали называть Предтеченский о-в.

В 1858 г. на Предтеченский о-в на место часовни по инициативе игум. Дамаскина перенесли деревянную ц. в честь Преображения Господня бывш. ладожского Васильевского мон-ря - как исторический памятник, сооруженный валаамской братией во время ее изгнания шведами в XVII в. По проекту Горностаева здание было перестроено с сохранением частей древней церкви (в VLA находятся чертежи храма с подписями зодчего, а также благочинного архим. св. Игнатия (Брянчанинова)). При перенесении был сооружен высокий каменный фундамент с подклетом, притвор со звонницей образуют единый объем, шатер приобрел слухи, покрытие лемехом заменили железным, в оформлении наличников появились черты русского стиля (Bolshakova. 2012. P. 153, 154). Церковь рублена из бруса «в лапу», обшита тесом. Четверик крыт на 4 ската, апсида - на 5 скатов. Храм 3-частный, вытянут по оси «запад-восток», с шатровой 2-ярусной колокольней над притвором, с трапециевидной в плане апсидой и с завершением основного объема луковичной главой на маленьком барабане и постаменте. Апсида и колокольня также завершены луковичными главками на глухих барабанчиках. На нижнем ярусе колокольни - вход в верхнюю церковь. Скромный декор фасадов представлен лопатками по углам и фасадам здания, декоративными киотами и наличниками с килевидным завершением, гирьками в арочных проемах яруса звона.

20 июня 1858 г. храм в честь Рождества св. Иоанна Предтечи освятил Новгородский, С.-Петербургский, Эстляндский и Финляндский митр. Григорий (Постников). Интерьер храма отличался простотой: сосновый резной иконостас и неокрашенные стены. Выделялись древние иконы (Распятие в алтаре, иконы святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, преподобных Сергия и Германа, Казанская икона Божией Матери, святцы и др.), а также 2 креста XVII в., паникадило и престол накладного серебра, позолоченный семисвечник. В притворе находился иконостас, как и большинство древних икон и колокол,- времени царя Бориса Феодоровича Годунова, перенесенный из Васильевского погоста.

Храм зимой не отапливался, поэтому в каменном фундаменте устроили небольшую «пещерную» теплую ц. во имя Трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. 30 янв. 1860 г. нижний храм был освящен игум. Дамаскином. Храм сложен из валаамского кирпича и перекрыт цилиндрическим сводом, вход в него - через притвор с сев. фасада. Иконы для нижней церкви написал Пешехонов, древние царские врата перенесли из Васильевского погоста, пол и подоконник изготовили из мрамора. В 1895 г. монастырские живописцы под рук. игум. Гавриила (Гаврилова) выполнили настенную роспись (утрачена).

Для проживания в скиту иеромонаха и неск. послушников, работавших в саду и на огороде, был построен деревянный одноэтажный дом с мезонином. За храмом, в неск. шагах от алтаря, на вост. стороне, по указанию игум. Дамаскина был высечен в скале колодец глубиной ок. 4,5 м, над ним возвели шатровую сень, предположительно по проекту Горностаева. Храм, дом и колодец были обнесены 4-угольной оградой. Для пустынников на расстоянии «ввержения камня» построили небольшие деревянные кельи (4 - к кон. XIX в., позднее их число достигло 10). Один из келейных корпусов был построен в отдалении от остальных и выкрашен в черный цвет. Он предназначался для послушника Константина, бывш. гвардейского офицера, на средства к-рого в 1899 г. была сооружена часовня во имя равноапостольных Константина и Елены на Германовом поле. Вокруг скита для защиты от сев. ветра иноки посадили ели и др. хвойные деревья, внутри скита развели сад. На зап. стороне у крутого обрыва возвышается большой гранитный крест, обращенный к Ладоге.

В подражание великому пустыннику и постнику св. Иоанну Предтече в скиту соблюдался строгий устав. Пища готовилась исключительно из овощей, в понедельник, среду и пятницу - без растительного масла. Рыбу и молочные продукты не употребляли круглый год. До 1893 г. был запрет на чай. Паломники-мужчины посещали скит (как и сейчас) только по благословению игумена обители, женщины в скит не допускались.

В Предтеченском скиту, который являлся одним из важнейших центров валаамского старчества, подвизались ряд подвижников благочестия: схим. Иоанн Молчальник (Родионов; 1810-1894), схим. Никита (Филин; † 21 апр. 1907), иером. Исаия (Одинцов; † 8 янв. 1914) (близ алтаря сохр. их надгробные плиты), схиигум. Иоанн (Алексеев). Предтеченский скит описывали Н. С. Лесков, Д. С. Мережковский (в романе «Петр и Алексей»), В. И. Немирович-Данченко («Мужицкая обитель»), Янсон.

К кон. XX в. в скиту сохранились деревянная церковь и трапезный корпус в аварийном состоянии, малые кельи были полностью разрушены, интерьеры утрачены. Реставрационные работы начались в 1986 г. по проекту ин-та «Спецпроектреставрация» и возобновились в 1993 г. В 1994 г. силами группы правосл. молодежи из Америки на восстановленном фундаменте был построен деревянный келейный корпус, декорированный пропильной резьбой, в к-ром устроили домовый храм во имя прп. Сергия Радонежского (освящен малым иерейским чином в 1996 архим. Панкратием (Жердевым)). В 1999-2000 гг. проект был дополнен. Комплексная реставрация завершилась в 2001 г. Была проведена смена отдельных бревен сруба, восстановлены завершения, заменены кровля, оконные, дверные заполнения и обшивка, воссоздано крыльцо, отреставрирована кирпичная кладка цоколя, написаны новые иконы и помещены в сохранившийся остов иконостаса. 7 июля 2002 г. летний Предтеченский храм освятил малым чином архим. Панкратий. В 10-х гг. XXI в. на старом фундаменте построен келейный корпус. Нижняя церковь не восстановлена. В скиту, отличающемся по-прежнему строгим уставом, постоянно живут неск. иноков.

- расположен в 10 км к северо-востоку от мон-ря, на о-ве Лембос (по-карельски Лембач), относящемся к группе Байонных (Байевых) о-вов, недалеко от Святого о-ва и западнее Крестовых о-вов (известны как места летнего обитания ладожской кольчатой нерпы). Лембос, один из самых высоких островов (более 35 м), в период навигации служил ориентиром для судовождения, зимой - для тех, кто добирались до материка по ледовому «зимнику» с сев. берега Ладоги. В 1-й пол. XIX в. на Байонных о-вах проживали неск. чел. братии, к-рые пасли монастырских овец, ловили рыбу и сторожили эту часть архипелага от проникновения браконьеров. С открытием регулярного сообщения между Валаамом и С.-Петербургом таможенное управление Финляндии предполагало устроить на Байонных о-вах таможню для прибывающих из России кораблей, однако место оказалось слишком отдаленным от Монастырской бухты; по ходатайству вел. князей фин. правительство отказалось от размещения на Валааме офиц. таможенного поста, функции досмотра судов были переданы братии.

В XVIII в. на Лембосе находилась часовня во имя прор. Илии. В февр. 1867 г. игум. Дамаскин обратился к митр. Новгородскому, С.-Петербургскому и Финляндскому Исидору (Никольскому) с прошением о постройке на Лембосе, в защищенной от ветров гавани, «лучшей в восточной стороне Ладожского озера», деревянного храма во имя прор. Илии. Прилагался проект деревянной церкви в русском стиле, разработанный архит. Карповым (не сохр.). В авг. 1867 г. С.-Петербургская консистория согласовала проект, началось строительство. В 1868 г. церковь была освящена, о-в Лембос стал называться Ильинский. Небольшая церковь на подклете имела 3-частный план с квадратной в плане одноярусной звонницей над притвором с крыльцом. Фасады центрального четверика завершались треугольными фронтонами и приплюснутым 4-гранным шатром, увенчанным повторяющим в миниатюре его формы четвериком с фронтонами, шатриком и луковичной главкой. К нему примыкал трапециевидный в плане алтарный прируб. Карнизы украшала резьба. Внутреннее убранство, иконы и резной иконостас были выполнены валаамской братией. Общий вес колоколов составлял 150 пудов.

Недалеко от церкви, у подножия скалы, были расположены 2 деревянных 2-этажных келейных корпуса для постоянного проживания 10 чел. В скале был прорублен колодец глубиной 5 м, верх к-рого отделан тесаным карел. полосчатым мрамором. Около колодца иноки посадили фруктовый сад, в разных местах скита - аллеи из пихт и лиственниц. По уставу паломники могли прибывать в Ильинский скит на монастырском пароходе и лодках в летнее время по воскресеньям. В 90-х гг. XIX в. в скиту неоднократно проводил летний отдых 1-й архиепископ Финляндский и Выборгский - Антоний (Вадковский). В память пребывания владыки в келейном корпусе хранился его живописный портрет.

В период пребывания В. м. в составе Финляндии Ильинский скит был закрыт «в связи с оскудением братии». В 1967 г. храм и братские корпуса скита были сожжены. К кон. ХХ в. от скита остались колодец, фундаменты, руины причала и идущая от него в гору лиственничная аллея. В 2003-2005 гг. храм и братский корпус восстановлены на старых фундаментах. 26 авг. 2006 г. еп. Панкратий совершил чин великого освящения храма во имя прор. Илии.

Оригинальный проект, не ориентированный на исторический, выполнен архитектором-реставратором, специалистом по деревянному зодчеству Русского Севера В. С. Рахмановым (ин-т «Спецпроектреставрация», С.-Петербург), рубили храм архангельские плотники из соснового бруса. Шатровая церковь - самый большой деревянный храм на Валааме. Он спроектирован в стиле русского северного шатрового зодчества XVII-XVIII вв., украшен резьбой, отличается некоторой дробностью форм. К высокому четверику основного объема примыкает трапезная в 3 оси с галереей, над зап. частью к-рой - невысокая 2-ярусная квадратная в плане звонница, с востока - одноярусный алтарный прируб, завершенный бочкой. Четверик увенчан низким восьмериком с повалом. Восьмерик и ярус звона увенчаны шатрами с луковичными главками. Имеется обширный подклет, используемый как склад. Между трапезной частью, где летом стоят на богослужении гости скита, и собственно храмом установлены решетчатые резные ворота. Зимой вместо них ставится глухая перегородка, что позволяет сохранять тепло в церкви. Иконы в 2-ярусном тябловом иконостасе были выполнены в иконописной мастерской при Троице-Сергиевой лавре. Местный ряд имеет одни диаконские врата с образом Благоразумного разбойника, 2-й ярус - Деисус. Почитаемые образа в храме: Феодоровская икона Божией Матери XIХ в. и икона прор. Илии предположительно кон. XVII в.

В 2008 г. на Ильинском о-ве были построены келейные и гостевой корпуса, неск. хозяйственных сооружений, разбит огород (в 2012 расширен), установлен ветрогенератор, в 2005-2009 гг. по дну Ладоги проложена линия электропередачи. Вокруг скита проходит тропинка, на к-рой устроено место для созерцания и молитвы. На высоком берегу установлен резной поклонный крест, хорошо заметный с Ладоги,- подарок совр. соловецких резчиков (мастерская Г. Г. Кожокаря). В 2021 г. в Ильинском скиту в братском корпусе жили 4 постоянных насельника.

- расположен в 3 км от скита Всех святых, среди леса и внутренних озер, на скалистом мысу между озерами Игуменским и Мустаярви. Озера получили название Коневских или Игуменских по скиту, построенному игум. Дамаскином в 1870 г. Буд. настоятель В. м. жил неподалеку от этого места в 1827-1833 гг. в деревянной келье (сохр. фундамент), близ к-рой растет самая высокая (32 м) на Валааме лиственница. В 1858 г. игум. Дамаскин перенес на это место с Предтеченского о-ва деревянную часовню. На месте часовни по проекту архит. Карпова была сооружена и освящена игум. Дамаскином 25 сент. 1870 г. ц. в честь Коневской иконы Божией Матери - одна из самых небольших на Валааме.

Церковь одноглавая, клетского типа, проста по форме и отделке. Четверик в 2 оси с алтарным прирубом соединен переходом в 1 ось с оригинальным высоким прямоугольным объемом притвора с примыкающим к нему открытым крыльцом, 2-й ярус притвора прорезан арками звона. Фасады четверика и притвора завершены треугольными фронтонами, их венчают луковичные главки на декоративных барабанах, окна - полуциркульные. Одноярусный иконостас по голубому фону был полностью покрыт белой с позолотой орнаментальной резьбой и украшен колонками на постаментах; он, как и местные иконы (в частности, Нерукотворный образ Спасителя и Коневская икона Божией Матери), являлся результатом трудов братии. На 2-м ярусе иконостаса помещались небольшие иконы 12 праздников. В алтаре на горнем месте находилось большое Распятие с предстоящими, в притворе - иконы святителей и преподобных. К югу от церкви, на возвышении скалы, стояли перенесенные из мон-ря 2 небольшие деревянные кельи, в к-рых ранее подвизались пустынножители схим. Сергий и мон. Агафодор.

Трапеза в скиту была постоянно постная, насельники не вкушали ни молока, ни рыбы. Братия возделывала огород и яблоневый сад. В окрестностях были высажены аллеи кедров, лиственниц, а также дубы и пихты. Игум. Дамаскин установил в скиту деревянный крест, посадил клен и липу. В XX в. в Коневском скиту подвизались старцы схимонахи Сисой (Тепленев) и Николай (Толстов), на праздники приезжал служить с Порфирьевского о-ва схиигум. Феодор (Пошехов). Воспоминания о посещении Коневского скита и его старцах оставил писатель Зайцев.

Внутреннее убранство церкви было разорено и утрачено после размещения на острове школы юнг. В сер. 50-х гг. XX в. строения Коневского скита были разобраны до фундаментов. Церковь перевезена на центральную усадьбу мон-ря и приспособлена под кормокухню для свинарника, позже остатки постройки были уничтожены пожаром. На собрании Патриаршего попечительского совета по восстановлению В. м., состоявшемся 15 мая 2002 г. в храме Христа Спасителя, патриарх Алексий II благословил начало восстановительных работ церкви Коневского скита (при участии фонда «Русская цивилизация»). В течение года на восстановленных фундаментах были построены на основе архивных данных деревянный храм и келейный корпус для братии. В 2004 г. собран основной сруб церкви, установлены главки с крестами, сложены печи с медным покрытием (храм был теплым). 11 июля 2004 г. малое освящение храма совершил участник торжеств, посвященных 15-летию возрождения монашеской жизни на Валааме, архиеп. Псковский и Великолукский Евсевий (Саввин). 23 июля 2006 г. Троицкий еп. Панкратий совершил великое освящение ц. в честь Коневской иконы Божией Матери. В храме установлен резной (из липы) иконостас в стиле XVI в. работы суздальских мастеров. Келейная изба с хозяйственной пристройкой располагается на историческом месте, предназначена для проживания 1-2 монахов.

- расположен в 7 км от мон-ря, на юго-вост. оконечности Валаамского архипелага, в местности Железняки. Цепь Емельяновых о-вов (Емельянов (самый большой), Лиса, Пень, Козёл, Царская Кухня, Сухой и неск. крошечных безымянных островков) протянулась перед входом в самую живописную бухту Валаама с юж. стороны - Дивную. Топоним Емельянов, вероятно от личного имени, впервые встречается на карте архипелага 1783-1785 гг. В сер. XIХ в. по берегам бухты и на Емельяновых о-вах стояли избы для рыбаков и сараи. При игум. Дамаскине была проложена дорога из мон-ря в Железняки, Емельянов о-в соединен с о-вом Валаам 2 пешеходными мостами. На Емельяновом о-ве построили часовню во имя прп. Авраамия Ростовского, по преданию начинавшего свой монашеский путь на Валааме.

В 1873 г. игум. Дамаскин устроил на острове скит, последний из 6 скитов, созданных им в годы своего настоятельства. Храм и основные сооружения скита были построены усердием благотворителя Валаамской обители Ф. И. Тюменева, потомственного почетного гражданина, выходца из семьи богатых рыбинских хлеботорговцев. Он и его супруга М. М. Тюменева часто бывали на Валааме у игум. Дамаскина, к-рый называл их «родственниками монастыря». Умершая 19 дек. 1870 г. Тюменева была погребена на мирском участке Старого братского кладбища. Их сын Федор в 1862 г. в возрасте 13 лет приехал на остров и, получив согласие родителей, поселился в обители, в 1870 г. был определен в послушники, в 1876 г. вернулся в С.-Петербург. Др. сын Тюменевых, Илья (1855-1927), композитор, художник, литератор, этнограф, коллекционер, также бывал на Валааме со своим другом худож. А. П. Рябушкиным, состоял в переписке с игум. Гавриилом (Гавриловым). Все постройки скита были деревянными: храм, братский корпус на 6 чел., дом настоятеля и погреб. Ф. И. Тюменев построил рядом с братским корпусом небольшой дом, где жил по неск. месяцев в году. Был похоронен на Валааме вместе с супругой (в 1940 разрушен крест на могиле).

Проект церкви в Авраамиевском скиту выполнил епархиальный архит. Карпов. Это был небольшой, простой по архитектуре, прямоугольный в плане храм в русском стиле, рубленный из бруса и обшитый тесом, увенчанный малой луковичной главкой на 8-гранном барабане. Необычный характер имела высокая колокольня с западной стороны в виде призматического объема с крыльцом, прорезанного в верхней части проемами для развески колоколов. Ее фасады завершали треугольные фронтоны и низкий шатрик с луковичной главкой. Колокольня храма была хорошо видна с воды и служила ориентиром для всех, кто держали путь к Валааму с юга. Резной лакированный иконостас и церковная утварь были выполнены монастырской братией. Иконы, в частности образ прп. Иакова Боровичского с частицей его мощей и список чудотворной Печерской иконы Успения Пресв. Богородицы, подарил Ф. И. Тюменев.

Устав скита соответствовал по строгости монастырскому. Вести хозяйство в нем было сложно из-за изолированного положения острова и сильных ладожских ветров. Однако братия разбила сад и огород, занималась рыбной ловлей, следила за порядком на юж. окраине Валаама. Между кельями в скале в 1883 г. был высечен колодец, окаймленный карел. мрамором, глубиной 3,5 м. Паломники редко посещали скит вслед. необходимости долгого плавания по открытой Ладоге вокруг архипелага.

Наиболее известным насельником скита был миссионер архим. Севастиан (Давыдов). Он поступил в В. м. в 1865 г., 17 июня 1891 г. утвержден в должности наместника монастыря, в 1894-1904 гг. являлся настоятелем Свято-Троицкого Иссык-Кульского мон-ря. В 1905 г. вернулся в В. м. и поселился в Авраамиевском скиту. 17 сент. 1915 г. скончался и был похоронен за алтарем скитского храма.

В 1918 г., в период гражданской войны в Финляндии, на Емельяновом о-ве содержались пленные фин. красноармейцы. В нач. 20-х гг. XX в. Авраамиевский скит был закрыт, на Емельяновых о-вах развернулись масштабные работы по сооружению центрального форта Валаамского укрепленного района армии Финляндии для защиты гос. границы, проходившей по Ладоге. Церковь скита была разобрана, сруб, иконостас и колокола переданы новооткрытому правосл. приходу Тиурула, где в 1922 г. была освящена ц. во имя прп. Серафима Саровского, в 1933 г. освящена Богородицкая ц. в Куркиёки (оба храма утрачены в 1941-1944). Иконы, подаренные скиту Ф. И. Тюменевым, в наст. время находятся в Музее Православной Церкви Финляндии в Куопио и в Нововалаамской обители. К кон. 80-х гг. XX в. на месте скита прп. Авраамия Ростовского сохранились колодец, погреб, фундаменты построек, надгробная плита с разоренной могилы архим. Севастиана, остатки фин. укреплений.

В 2006 г. на Емельяновом о-ве установили 6-метровый деревянный крест. В рамках программы по комплексному возрождению скитов В. м. в 2015 г. начались работы на Емельяновом о-ве. К кон. 2019 г. были реконструированы историческая пешеходная дорога, которая проходит мимо оз. Крестового с сохранившимся деревянным памятным крестом (кон. XIX в.), и 2 моста, ведущие с о-ва Валаам на о-в Лиса и с о-ва Лиса на о-в Емельянов. Построены 2 келейных корпуса (братский на 5 чел. и гостевой на 12 чел.), баня и трансформаторная подстанция.

Проект новой церкви, предполагавшейся к освящению в честь Казанской иконы Божией Матери, без учета архитектуры храма-предшественника был заказан «Товариществу реставраторов» под рук. Анисимова; проект предусматривал постройку в одном объеме зимнего и летнего храмов и звонницы с запада. Следующий вариант предлагал сооружение однопрестольного шатрового храма, соединенного трапезной с невысокой звонницей. В итоге каменный храм в Авраамиевском скиту был сооружен при участии неск. творческих коллективов, в первую очередь мастерской «Эйдос» архит. Кирса (С.-Петербург).

Храм значительно монументальнее первоначально предполагавшегося и является упрощенной репликой наиболее известной рус. шатровой церкви - Вознесения Господня в с. Коломенском (1528-1532). План церкви - квадратный. Высокий четверик завершен 3 ярусами килевидных кокошников, его продолжает восьмерик, увенчанный высоким шатром со слухами. В основании шатра - 3-частные кокошники с килевидным верхом. Отсутствует имеющееся в Вознесенской ц. обширное гульбище с подклетом. Четверик окружен широкой крытой галереей, по центральной оси с востока имеется полуциркульный в плане выступ. Храм бесстолпный, с несущими кирпичными стенами. Фасады оформлены полуциркульными окнами, лопатками, щипцами и тягами в духе итал. Ренессанса по образцу Вознесенской ц. Общая высота (с крестом) - 37 м. По замыслу еп. Панкратия шатер нового храма стал доминантой для всей юж. акватории Валаамского архипелага, по значению сопоставимой с соборной колокольней для сев. части. Иконы для 5-ярусного резного иконостаса выполнены в стилистике XVI в. Богдановыми, образа иконостаса в приделе написаны валаамскими иконописцами. К нач. 2022 г. церковь подготовлена к освящению (предполагается ее освятить в честь Нерукотворного образа Спасителя с приделом прп. Авраамия Ростовского).

- один из наиболее удаленных островных скитов. Он расположен в 25 км на юго-запад от Валаамского архипелага, на о-ве Воссинансаари (Воссинойсаари, старое название - Вощаной (Вощаный)) (Лахденпохский р-н, Республика Карелия), длиной 3 км и шириной 0,9 км. После постройки скита остров назвали Тихвинский в честь Тихвинской иконы Божией Матери, к-рая, по преданию, проходила по воздуху через Ладожское оз. в 1383 г.

В XVI в. остров принадлежал Коневскому мон-рю, возможно, на острове находился скит. 11 июля 1717 г. настоятель Деревяницкого в честь Воскресения Христова монастыря, где проживала в изгнании коневская братия, архим. Иоанникий обратился к царю Петру I с прошением вернуть братии «по-прежнему во владение» острова Коневец и Вощаной, что и было подтверждено жалованной грамотой 6 мая 1718 г. Строитель возрождаемого мон-ря иером. Тихон в 1718 г. на о-ве Вощаном построил часовню для рыбаков с деревянным крестом. Грамотой Петра I от 31 марта 1720 г. остров был закреплен за Коневским мон-рем. По неподтвержденному преданию, впосл. на острове на недолгое время обосновалась жен. обитель прп. Вассы. Затем он перешел к фин. властям, у которых в 1866 г. был приобретен игум. Дамаскином в числе неск. других островов Сев. Приладожья, в 1878 г. был Высочайше утвержден за В. м. на вечное владение, на острове была построена деревянная часовня. Поверхность острова низменная, грунт песчаный, каменистый, поросший лесом. Братия занималась ловлей палии и сигов.

При игум. Гаврииле трудами монастырской братии началось строительство скита. В фондах Нововалаамского монастыря в Финляндии находится проект Тихвинской ц. архит. Н. Д. Прокофьева (1895), он же был автором внутренней отделки. Краснокирпичная 3-частная одноглавая церковь на подвалах, с шатровой колокольней выполнена в русском московско-ярославском стиле. Скромный по размерам, вытянутый по оси «запад-восток» 5-главый храм отличался выверенными пропорциями и вертикализмом композиции с «пирамидальными» венчающими частями: высокой 2-ярусной колокольней на постаменте с шатром-повалом, прорезанным слухами и луковичными главками над главным четвериком - центральной на полукуполе и декоративными боковыми по углам четверика у основания полукупола. Алтарная апсида вытянута по оси «запад-восток», притвор с колокольней над ним непосредственно примыкает к главному объему, вход оформлен крытым крыльцом. В отделке доминирует мотив килевидного кокошника: 2 ряда в основании барабана центральной главы и шатра колокольни, 1 ряд в основании боковых главок, навершия оконных наличников, опирающихся на полуколонки, в т. ч. бифориев четверика. Боковые фасады завершены килевидным кокошником сложной формы с киотом. В сравнении с проектом несколько упрощена отделка яруса звона. Строительство церкви началось в 1895 г. 27 июля 1897 г. Финляндский и Выборгский архиеп. Антоний (Вадковский) освятил храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Резной золоченый иконостас и иконы были исполнены трудами валаамской братии. Деревянную часовню перенесли на о-в Мёкериккё (Мигорка) (часовня не сохр.).

В комплекс скитских сооружений входил деревянный 2-этажный келейный корпус с хозяйственными службами для проживания 10 чел. С вост. стороны острова насельники скита в течение полугода устроили волнорез («ряж»). В его основание заложили 2 тыс. длинных толстых бревен, связанных и нагруженных каменными глыбами. Длина сооружения - 129 м, ширина - 8 м, глубина - 18 м. На зап. берегу острова находилась «деревня» из 7 домов, служивших приютом для рыбаков из мон-ря. Вокруг острова провели грунтовую дорогу. Братия сеяла рожь, были разбиты фруктовый сад и огороды. В 30-х гг. XX в. в скиту проживал монах для охраны монастырского имущества. Из-за отдаленности остров паломниками практически не посещался и в шутку именовался «Валаамским Сахалином».

Во 2-й пол. 50-х - 60-х гг. XX в., во время военно-морских маневров на Ладоге, церковь была выбрана в качестве мишени и уничтожена (сохр. фундаменты). По нек-рым сведениям, красный камень фундамента был использован при возведении подпорных стен на контрольно-пропускном пункте воинской части в пос. Сторожевое. Келейный корпус, рыбацкие избы также не сохранились. На острове установлен поклонный крест. С 1996 г. Воссинансаари входит в состав природного заказника «Западный архипелаг».

- находится в юго-вост. части одного из самых больших ладожских островов - Пуутсаари (Путсаари; 17 кв. км; совр. Лахденпохский р-н Республики Карелии, в 18 км к северо-западу от Валаамского архипелага). Ландшафт острова преимущественно гористый, у подножия гор - луга и поля. Залив, ограниченный 2 горами, служит удобной естественной гаванью для судов. Остров был приобретен у фин. властей в 1866 г. в числе др. островов Сев. Приладожья; считалось, что он являлся древней монастырской собственностью и еще в XVI в. там существовал скит. Тогда же остров стал называться Сергиевский в честь основателя обители - прп. Сергия Валаамского. В 1878 г. остров был Высочайше утвержден за обителью. Первым насельником на острове стал прп. Илия (Чеботарёв). На Елеонской горе при входе в бухту поставили деревянную часовню во имя прп. Сергия.

В 1869-1871 гг. на Сергиевском о-ве добывала гранит артель под рук. Г. А. Балушкина, с.-петербургского купца 2-й гильдии, каменщика и подрядчика скульптурных работ. В 1874 г. началась добыча камня мон-рем. Каменоломни разместились в юго-вост. части острова, на берегах внутреннего оз. Лауринлампи и Ладоги. Порфировидный гранит (преимущественно серый, «монастырский», а также розовый) добывался братией при помощи наемных рабочих. Он использовался для устройства цоколя и полов Спасо-Преображенского собора на Валааме, при постройке Воскресенского скита, для поклонных крестов, в цоколях ряда церквей и часовен, а также при возведении сооружений в С.-Петербурге (цоколь Воскресения Христова собора (Спас на Крови), Николаевский мост, постамент памятника имп. Екатерине II и др.). В 1879 г. при входе в залив на горе, называемой ныне Крестовая, из местных материалов был сооружен поклонный крест высотой 7 м. На верхних плитах 3-ступенчатого постамента из розового гранита высечены подробные памятные надписи об имп. даре острова В. м. В ясную погоду 4-конечный крест из серого гранита виден за 18 км и служит маяком. Крест поставили также в напоминание местным крестьянам, претендовавшим на земли острова.

Игум. Дамаскин предполагал устроить на острове скит для пустынножительства. Строительство осуществлялось монастырской братией при игум. Гаврииле, к-рый стал председателем строительной комиссии по возведению на Сергиевском о-ве каменной церкви по проекту архит. В. И. Баранкеева. Церковь с колокольней в русском московско-ярославском стиле построена из красного монастырского кирпича на гранитном основании, камень для которого добывали на самом острове. 25 июля 1896 г. была совершена закладка храма. 18 июля 1899 г. Финляндский и Выборгский архиеп. Николай (Налимов) освятил храм во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских.

Проект вторит чертежам Тихвинской ц. (1895, архит. Прокофьев). Храм одноэтажный, близкий к прямоугольному в плане, с полуциркульной в плане вытянутой апсидой, с низкой трапезной в 1 ось и притвором с крыльцом, над к-рым возвышается 3-пролетная звонница оригинальной формы, напоминающая псковские, с луковичной главкой. Основной кубический объем завершен небольшим барабаном с шатром. Фасады основного четверика завершены поясом килевидных кокошников, звонницы - щипцами. Кирпичный дробный декор включает также наличники с навершиями в виде килевидных кокошников, опирающихся на лопатки с муфтами, бифории на боковых фасадах, филенки, кронштейны, ширинки, поребрик, аркатурно-колончатый пояс на барабане. Храм вмещал 50 чел. Был расписан клеевыми красками. Церковная утварь, храмовые иконы и резной белый позолоченный 3-ярусный иконостас выполнены трудами валаамской братии. Общий вес колоколов был ок. 17 т.

На берегу залива для проживания 15 чел. братии выстроили деревянный келейный корпус с хозяйственными службами. Насельники скита заложили небольшой фруктовый сад, огород, расчистили сенокосные луга и разработали землю под пашню. Мастера Сердобольского прихода построили завод для щепания кровельной дранки.

В 20-х гг. XX в. из-за сокращения числа скитской братии богослужение совершалось в укороченном виде. На острове косили сено для нужд мон-ря, карьеры уже не использовались. В этот период появились фин. укрепления и 2 маяка. В 1939-1995 гг. скит пустовал. После 1940 г. были разрушены келейный корпус, скитская пристань и завод, уничтожены интерьеры храма.

В 2002 г. началась реставрация храма: проведены работы по покрытию крыши и главок, установлены позолоченные кресты, закончены реставрационные работы по фасадам. 26 нояб. 2006 г. Троицкий еп. Панкратий освятил храм во имя прп. Сергия Валаамского. Условно воссоздан на историческом фундаменте «дом смотрителя» у причала (архит. Рахманов), возведены 2 келейных корпуса, устроена пристань.

- находится в 30 км на северо-восток от Валаамского архипелага, в 3 км от побережья, на бывш. о-ве Сюскюянсаари (ныне полуостров) окружностью 10 км, к-рый после устройства скита назывался о-в св. Германа. Ныне со стороны Ладоги, с востока, это крутой скалистый полуостров, его зап. берега, отлогие, были богаты лесами, полями и сенокосами. Остров был приобретен игум. Дамаскином в 1866 г., Высочайше утвержден в вечном владении В. м. в 1878 г. При игум. Гаврииле силами монастырской братии на острове устроили самый сев. валаамский скит. 12 сент. 1901 г. состоялась закладка храма на месте, где ранее находилась часовня во имя прп. Германа Валаамского.

Первоначальный проект церкви в русском стиле составил архит. Прокофьев. Однако реализованный проект с разрешительной резолюцией хозяйственного департамента Финляндского сената от 18 дек. 1900 г. подписан Баранкеевым (Bolshakova. 2012. P. 162-163, 167). Реализованный проект более эклектичен, особенно это касается колокольни над притвором, в ступенчатом ярусном завершении к-рой и в отделке сдвоенными пилястрами и филенками, полуциркульными окнами присутствуют элементы классицизма и барокко, 5-главое завершение главного четверика заменено одноглавым. Храм из красного кирпича валаамского производства с применением приладожского камня - 3-частный, к четверику примыкают крупная полуциркульная в плане апсида и узкий переход в 1 ось к квадратному в плане притвору, над которым возвышается колокольня. Романо-византийской деталью можно считать бифории, оформленные сложным профилированным навершием, напоминающим 3-частный кокошник. Стилистика отделки близка к московско-ярославскому варианту русского стиля (открытая краснокирпичная кладка, завершения колокольни и храма луковичными главками и боковых фасадов - фигурными аттиками, оформление карнизов поясами ширинок и ступенчатых кронштейнов, угловые 5-гранные столбы).

В 1902 г. игум. Гавриил зафиксировал явление блгв. кн. Александра Невского во сне послушнику Михаилу с Германовского о-ва: св. князь распоряжался постройкой храма и говорил об устройстве в нем придела во имя св. князей Бориса и Глеба. Строительство было завершено в настоятельство игум. Виталия (Батракова; 1903-1905). 25 июля 1904 г. архиеп. Финляндский и Выборгский Николай (Налимов) освятил храм во имя блгв. кн. Александра Невского. Для проживавшей в скиту братии (25 чел.) построили деревянный келейный корпус, включавший до 20 келий и хозяйственные службы. В скиту были свой скотный двор, огороды, пашня, рядом со скитом посажен фруктовый сад.

На острове производилась ломка красного, черного и серого гранита, который широко применялся в монастырском строении (Спасо-Преображенский собор, Московское подворье В. м.). Блоками с Германовского о-ва облицована Царская пристань в Кронштадте, Царский павильон Витебского вокзала, они также использовались для памятника имп. Екатерине II и для построения собора в честь Воскресения Христова (Спас на Крови) в С.-Петербурге.

Во время Великой Отечественной войны в районе Питкяранты шли бои. В наст. время церковь частично разрушена, вост. часть храма, крыльцо и часть кровли обрушены, крест был прострелен, выломаны узорные чугунные перила, частично отбиты мраморные подоконники, камни от цоколя. Келейный корпус находится в руинах. По ходатайству работавших на о-ве Сюскюянсаари горнодобывающих предприятий (промышленная разработка месторождения Мурсула ведется с 1972) в советские годы был засыпан пролив, отделяющий его от материка. Местный камень был использован при воссоздании Христа Спасителя храма в Москве и для облицовки станций Пражского метро. Рядом с храмом - фин. памятный знак: гранитный камень с надписью о ските.

16 июля 2018 г. храм был возвращен В. м.- последним из сохранившихся бывш. монастырских храмов. В сент. 2018 г. началась расчистка церкви и ее окрестностей от мусора и завалов. В нач. окт. 2018 г. местные власти вернули мон-рю участок, окружающий храм и расположенный между горнодобывающим и камнеобрабатывающими предприятиями, вскоре на храме были установлены леса, разработана проектная документация (2019), проведены противоаварийные работы, восстановлена гидроизоляция. Предполагается восстановление пристани.

- расположен в 7 км на юго-запад от центральной усадьбы, на полуострове, в местности Никоново (по имени подвизавшегося на этом месте в пустыни в кон. XVIII в. иеросхим. Никона (Бахарева)). Согласно преданию, ап. Андрей Первозванный воздвиг здесь на возвышенности крест (или апостольский жезл). В 1846 г. игум. Дамаскин распорядился построить в Никонове часовню во имя ап. Андрея и деревянный 2-этажный корпус, в 1851 г.- маяк с большим белым крестом. В окрестностях скита находились рыбацкие избы.

В 1896 г. Валаам посетил благотворитель купец И. М. Сибиряков. Он предложил игум. Гавриилу на месте часовни воздвигнуть храм и келейные корпуса и пожертвовал на постройку церкви 10 тыс. р. В 1901 г. на скале, на вершине холма, началась расчистка места для храма. Для устройства фундамента и нижнего этажа применялись взрывные работы. Летом 1902 г. началась кладка стен. 30 июля 1906 г. Финляндский и Выборгский архиеп. Сергий (Страгородский) освятил верхний храм в честь Воскресения Христова. На нижнем этаже была устроена Кувуклия по подобию иерусалимского храма Воскресения Христова, а также придел, посвященный ап. Андрею Первозванному, освященный 29 окт. 1906 г. игум. Пафнутием.

Проект Воскресенской ц. в формах эклектики составил финляндский епархиальный архит. Баранкеев. В архиве Нововалаамского мон-ря хранятся планы и разрезы церкви и монастырских домов. Двухэтажная церковь из валаамского кирпича на цоколе серого гранита - одна из наиболее представительных монастырских построек, важный ориентир для судов, приближающихся к Валааму с запада. Ее прямоугольный план, ориентированный по оси «запад-восток», характерен для Валаама. К центральному четверику примыкают крупный полуциркульный в плане алтарь и узкая трапезная. Двухъярусная колокольня над притвором с ярусами в виде уменьшающихся четвериков несколько выше церкви и перекрыта, как и она, «полушаровидным» куполом с люкарнами, увенчанными вызолоченными луковичными главками на 8-гранных барабанчиках. Купола по виду напоминают храм Гроба Господня в Иерусалиме. Краснокирпичный фасадный декор отличается сдержанным характером: сдвоенные пилястры, полуциркульные окна с профилированными арочными навершиями, многопрофильный карниз. В оформлении крыльца под двускатной кровлей на 4 столбах с висячей гирькой и 2-маршевой лестницы с колоннами использованы мотивы рус. зодчества XVII в.

Нижний храм с притвором, заглубленный в скальное основание, имел над входом перламутровый образ Воскресения Христова из Иерусалима. С правой стороны в храме был освящен придел во имя ап. Андрея Первозванного с иконостасом и резными позолоченными царскими вратами (без боковых врат). Престол и жертвенник, фасад иконостаса были облицованы белым итал. мрамором. Слева под позолоченной сенью находился камень помазания из красного гранита, с плащаницей на нем - подобие камня помазания в храме Гроба Господня. В центре вост. части храма располагалась Кувуклия. В 1-м помещении (Придел ангела), отделанном под фин. мрамор, находился небольшой камень из красного гранита - символ камня, к-рый отвалил ангел при Воскресении Христовом, с частицей подлинного камня из Иерусалима. В верхних частях стен придела были живописные изображения Воскресения Христова. Из Придела ангела низкий и узкий проход ведет в пещеру Св. Гроба, в к-рой справа находится подобие Живоносного Гроба из фин. и итал. мрамора, имеющего вид каменного ложа, с плащаницей и частицей камня от Гроба Господня. Над ним висели 7 лампад, из к-рых одна - неугасимая. Стены и свод пещеры обложены фин. мрамором. Вокруг Кувуклии идет узкий коридор. Полы в храме из белых и красных цементно-бетонных плит изготовлены на монастырских заводах. В советское время камень помазания оказался в Приделе ангела. Символический камень, отваленный от Гроба, утерян.

В верхнем светлом храме был поставлен 2-ярусный резной позолоченный иконостас в русском стиле XVII в. с иконами валаамского письма, престол и жертвенник сделаны из мрамора. На горнем месте размещалась икона «Христос Царь Славы», с предстоящими Божией Матерью и св. Иоанном Предтечей (написана на Валааме иером. Амфилохием в кон. XVIII в.). За правым клиросом находилась Иерусалимская икона Божией Матери в серебряной ризе - подарок московских благотворителей (как и 8 колоколов).

Келейные краснокирпичные корпуса вместе с массивной оградой и фигурными воротами замыкают пространство скитской территории и создают с храмом единый ансамбль (архит. Николай Николаевич Никонов - младший). Самый большой, 2-этажный, с мансардой корпус - трапезный, с кельями в зап. крыле и на верхних этажах. Первоначальный проект Никонова дек. 1907 г. (хранится в VLA) был выдержан в формах московского терема XVII в., центральная 4-этажная часть была выделена ризалитом и высокой кровлей, боковые части - 3-этажные, декор с преобладанием мотива кокошников напоминал проекты отца архитектора - Николая Никитича Никонова. Однако корпус был построен по другому, значительно упрощенному проекту. Декор составляют лишь крыльцо под 2-скатной кровлей и выбеленные наличники лучковых и полуциркульных (на центральном ризалите с мансардой) окон. Так же скромны по оформлению одноэтажные с мансардами келейный и хозяйственный корпуса у вост. стены ограды. Цоколь, лестницы, колонны с арками ц. Воскресения Христова, подпорная стенка террасы, цоколи жилых и хозяйственных построек Воскресенского скита выполнены из валаамского «монастырского» гранита.

В нач. XX в. в 3 келейных корпусах в Воскресенском скиту жило до 30 чел. В нижнем храме у Гроба Господня совершалось чтение неусыпаемой Псалтири с поминовением благотворителей. В субботу, воскресенье и праздники в скиту служили литургию, по желанию паломников у Гроба Господня пелся Пасхальный канон. Рядом со скитом насельники устроили небольшой пруд, вокруг посадили сад и огород (древесных посадок в ограде не было). После 1917 г. из-за сократившегося числа братии для охраны в скиту проживал 1 монах. В 1931 г. по благословению еп. Германа (Аава) на средства обители в скиту организовали приют для мальчиков 10-14 лет из бедных правосл. семей Карелии. В 70-х гг. XX в. в районе скита была открыта летняя турбаза, в нижнем храме находилась прачечная. Были полностью утрачены интерьеры, выломаны мраморные подоконники, печные изразцы. Музей-заповедник в 1986 г. начал первоочередные ремонтно-реставрационные работы в церкви и келейных корпусах.

18 авг. 2005 г. патриарх Алексий II освятил нижний храм во имя ап. Андрея Первозванного, 11 июля 2006 г.- верхний храм в честь Воскресения Христова. Фаянсовый иконостас верхнего храма изготовлен на фарфоровой фабрике в Екатеринбурге, иконы написаны невьянскими мастерами. Проект нижнего храма выполнен «Товариществом реставраторов», иконы написаны И. Д. Корниловой. Внутреннее убранство церквей воссоздано. Работы в скиту осуществлены силами Уральской горно-металлургической компании. В скиту в келейных корпусах проживает братия (во время туристического сезона в отдельном корпусе живут экскурсоводы В. м.).

- завершил создание на Валааме «русского Иерусалима». Скит расположен у подножия 30-метpовой Елеонской горы, вершину которой украшает единственная на Валааме 5-главая деревянная часовня в честь Вознесения Господня в фольклорном русском стиле, декорированная резьбой (освящена в 1912). У подножия горы был разбит сад. Поскольку в палестинском Гефсиманском саду была погребена Пресв. Богородица, скитская церковь освящена в честь Ее Успения. Церковь устроили в 1911 г.: к часовне постройки 1906 г. был присоединен алтарь. Церковь рублена из бруса «в лапу» и обшита профилированной доской. Она прямоугольная в плане, с ризалитами в центральной части, основной объем завершен восьмериком с шатром и луковичной главкой, такое же завершение имеет 2-ярусная колокольня над притвором (верхний четверик со срезанными углами прорезан арками звона). Четыре боковые главки находятся на коньках 2-скатных кровель. У входа - крыльцо на колонках с «глухой» резьбой, с висячими гирьками, с востока прирублен 5-гранный алтарь. Cреди деревянных построек на Валааме Успенская ц. имеет самый обильный накладной резной декор: лопатки по углам с резными кронштейнами, карниз с орнаментом, наличники окон с килевидным завершением, арочки, колонки, сухарики. Внутреннее убранство, в т. ч. иконостас из кипариса, было полностью утрачено. 12 сент. 1998 г. церковь освящена вновь. В 2006 г. окончен 2-й этап работ в интерьере церкви. 25 авг. 2007 г. Троицкий еп. Панкратий совершил великое освящение храма. Иконостас изготовлен из кубанского кипариса.

Рядом с церковью - небольшая деревянная часовня (1911-1912) с иконой «Моление о Чаше», напоминающая о Гефсиманском саде. За церковью - 2 келейных корпуса (здесь жили 3-4 чел. братии, в т. ч. в 20-х гг. XX в. исповедник «старого стиля» иером. Тимон (Питкевич; в схиме Михаил)). Небольшая пихтовая аллея ведет к М. Никоновской бухте - самой спокойной на Валааме. Здесь в 1910 г. установлен поклонный крест из серого гранита с символами Кpестных стpаданий Спасителя (сохр.). В 30-х гг. XX в. в скиту базировались фин. артиллеристы.

- стал последним по времени устройства на Валааме перед закрытием мон-ря скитом. В 1855 г. в 2 км от обители, на п-ове Бобылек (мыс Популинниеми) Скитского о-ва была поставлена часовня в честь Смоленской иконы Божией Матери. Поблизости находилась пустынная келья иеросхим. Антония (Брелихова).

В июне 1914 г. В. м. посетили вел. кн. Николай Николаевич - младший с супругой вел. кнг. Анастасией Николаевной, с обителью их познакомил духовник великокняжеской четы иером. Георгий (Хpобостов; в схиме Ефрем). Вскоре началась первая мировая война, вел. кн. Николай Николаевич стал главнокомандующим рус. войсками. По его желанию было решено устроить храм-памятник в честь Валаамской иконы Божией Матеpи и при нем скит для непрестанного поминовения рус. воинов, погибших во время шедшей войны, для чего вел. князь сделал пожертвование. Строительство церкви велось по проекту его младшего брата - вел. кн. Петра Николаевича (проект хранится в VLA) в стиле древних псковских и новгородских церквей. (По эскизам вел. кн. Петра Николаевича были построены собор во имя свт. Николая в киевском в честь Покрова Пресвятой Богородицы женском монастыре, основанном его матерью вел. кнг. Александрой Петровной (см. Анастасия Киевская); храм-памятник рус. воинам, павшим в 1904-1905, в Мукдене; дворец в его имении Дюльбер в Кореизе.) В составлении проекта в неорусском стиле вел. князю помогал финляндский епархиальный архит. Никонов - младший. 19 июля 1915 г. Финляндский и Выборгский архиеп. Сергий (Страгородский) совершил закладку храма. 24 июня 1917 г. архиеп. Сергий освятил ц. в честь Смоленской иконы Божией Матеpи, поскольку Валаамская икона не была к тому времени общецерковно прославлена.

Смоленский храм - единственная постройка на Валааме, ориентированная на новгородско-псковское зодчество. Храм - асимметричный в плане, с крытым крыльцом, с притвором на юго-западе и со звонницей псковского типа на северо-востоке, к-рую венчает бочка с главкой; с закомарным покрытием четверика и вальмовыми кровлями. Он увенчан шлемообразной главой на цилиндрическом невысоком барабане (шлемом завершается также главка звонницы). Стена крупной овальной в плане алтарной апсиды прорезана окном в виде большого 8-конечного креста, окна в основном объеме - узкие, арочные. Церковь сочетает богатую пластику фасадов и сдержанный декор. Светлая внутри, церковь имела деревянный одноярусный иконостас.

Единственным насельником скита был иеросхим. Ефрем (Хробостов), к-рый ежедневно служил литургию с поминовением воинов. Под стекло к Смоленской иконе Божией Матери была вложена брошь имп. мц. Александры Феодоровны. Брошь была подарена иеросхим. Ефрему его духовной дочерью А. А. Танеевой (Вырубовой). В 1923 г. Танеева (Вырубова) приняла в скиту тайный постриг с именем Мария. В своей маленькой келье иеросхим. Ефрем принимал богомольцев, в т. ч. писателя Зайцева в 1935 г. У берега находилась еще одна келья.

После закрытия В. м. Смоленская ц. была частично разрушена (в сер. 60-х гг. XX в. остатки постройки взорвали), кельи и пристань утрачены. В 1990 г. 2 группы фин. правосл. молодежи собрали на территории скита деревянную часовню в честь Смоленской иконы Божией Матери, которую в июне 1991 г. освятил игум. Андроник (Трубачёв) (ныне часовня во имя св. Царственных страстотерпцев). К 2005 г. был восстановлен храм. Иконописцы Богдановы выполнили росписи храма на тему «Благословенно воинство Небесного Царя». Интерьер выдержан в греческом стиле, мраморный в виде колоннады одноярусный иконостас включает 4 иконы. Смоленская икона Божией Матери - дар патриарха Алексия II, к-рый совершил великое освящение храма 16 сент. 2007 г. В храме Смоленского скита совершается поминовение павших воинов и погибших в годы блокады Ленинграда. В скиту построен 2-этажный деревянный келейный корпус. На берегу установлен памятный крест.

(Патриаршая резиденция и музей) - расположен на открытой низменности с глинистыми почвами, где в XIX в. находился кирпичный завод. При игум. Дамаскине на Валааме работали 2 кирпичных завода. Для удобства транспортировки был устроен канал между Лещёвым оз. и Ладогой, обложенный кирпичом («Кирпичная канавка»). В нач. XX в., после сооружения на Валааме «Нового Иерусалима», его стали называть р. Иордан, Лещёвое оз.- Мёртвым м. Территория скита ограничена Куккинским зал. и Иорданом.

Закладной камень в основание Владимирского скита был освящен патриархом Алексием II 11 июля 2002 г., закладной камень храмового комплекса - 10 июля 2006 г. Первоначальный замысел состоял в постройке Патриаршей резиденции с домовым храмом. Ныне скит включает неск. храмов и др. объектов, его центральная часть расположена под одной кровлей.

Центром храмового комплекса является ц. во имя равноап. кн. Владимира (автор проекта - Анисимов по идее Троицкого еп. Панкратия, архит. Т. И. Ефимова). Основные строительные работы велись в 2006-2007 гг., декор и белокаменное убранство выполнены летом 2008 г. Чин великого освящения был совершен патриархом Алексием II 21 сент. 2008 г. в присутствии Президента России и приурочен к 1020-летию Крещения Руси. Этот чин освящения стал последним в служении предстоятеля.

Масштабный (высота до креста 33 м) шатровый храм эклектичной архитектуры преимущественно выдержан в формах неорусского стиля: на основе форм зодчества средневековых Новгорода и Пскова спроектированы одноапсидные алтари, звонницы, шлемовидные купола с добавлением заимствований из московской школы XVI в. (шатер, венчающий высокий центральный восьмерик на четверике). Объемно-пространственная композиция - усложненная, асимметричная, включает разновысотные сооружения, криволинейные элементы, использованы разнообразные детали, формы оконных проемов, майоликовое и мозаичное оформление фасадов (В. О. Борисенко) и резьба по камню (О. И. Перов).

Двухъярусный иконостас в византийском стиле выполнен также мастерской Анисимова из тонированного белого известняка (архит. Н. Ю. Бледнова). Иконы для иконостаса написаны мастерами фонда им. прп. Андрея Рублёва (А. В. Фехнер, А. Ю. Бубнов-Петросян). Роспись стен и шатра в основном выполнила бригада Богдановых (завершение в июле 2011). Стены украшают 4 большие композиции: в алтарной апсиде - «Причащение апостолов» (выполнена братией Валаамской иконописной мастерской), выше - «Благовещение Пресв. Богородицы»; на юж. стене - «Крещение Руси св. князем Владимиром» с рус. святыми; на сев. стороне - «Собор новомучеников и исповедников Российских» (изображены 75 святых на фоне Соловецкого мон-ря и храма Христа Спасителя); на зап. стене - «О Тебе радуется…». На стенах храма также изображены чтимые на Руси иконы Божией Матери: Казанская, Владимирская, Смоленская, Тихвинская. В юж. крыле - братский храм во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, освященный еп. Панкратием 1 янв. 2009 г. Резной 3-ярусный деревянный иконостас и иконы к нему выполнены в мастерской «Щигры» (Курская обл.). Расписан храм бригадой польск. правосл. иконописцев в стилистике ранневизантийской живописи. В этом храме ежедневно молится братия скита.

В сев. крыле комплекса - придельный храм Покрова Пресв. Богородицы (освящен еп. Панкратием 22 авг. 2013). В его убранстве основной является тема жен. святости, интерьер по замыслу еп. Панкратия ориентирован на убранство монастырских храмов Метеор (Греция). Иконостас вырезан в Греции, иконы и яркая живопись на синем фоне выполнены Богдановыми. К Покровской ц. примыкает крестильня-баптистерий, на стенах - композиции «Крещение Господне» и «Живоносный Источник» (художники Богдановы).

В цоколе храмового комплекса расположены выставочные залы церковного музея, созданного на основе коллекции Валаамского музея-заповедника (фонды - в помещениях внешнего каре центральной усадьбы). В 80-90-х гг. XX в. сотрудниками Валаамского музея, в частности главным хранителем фондов Л. Н. Печёриной, на Валааме и в Сев. Приладожье, а также на аукционах была собрана коллекция икон 2-й пол. ХVIII - нач. ХХ в. Самая древняя в экспозиции - Владимирская икона Божией Матери ХVII в. В стиле мастерской Пешехоновых написан большой золотофонный образ прп. Германа Валаамского. Представлены исполненные в Валаамской иконописной мастерской в XIX в. небольшие образки для продажи и подарков паломникам, прежде всего преподобных Сергия и Германа и др. Валаамских святых, в т. ч. на эмали. Экспозиция расположена в 4 залах и в галерее комплекса. Первый зал «Древность и археология» посвящен истории Валаама с древнейших времен до игум. Назария. Экспонируются монеты, синодики, археологические находки (точильные камни, ножи, бронзовый гребень, боевой топор XVI в. и др.), реконструкция интерьера монастырского скриптория, парта из иконописной мастерской, карты. Центральная часть 2-го зала посвящена игуменам, начиная с игум. Назария. Отражена деятельность монастырских мастерских: кузнечной, столярной, гончарной, кирпичного завода, метеостанции (представлена книга метеорологических наблюдений), рыболовецкого промысла; опись книг Валаамской б-ки. Среди экспонатов - указ о порядке избрания игуменов из братии Валаамской обители; изображение скита во имя Всех святых; ложки и шкатулка игум. Дамаскина, переданные еп. Панкратию (Жердеву) родственниками игумена, дневник игум. Дамаскина, личный стакан. Ряд предметов: облачения, медали, фотографии - напоминают о патриархе Алексии II, при к-ром произошло возрождение обители. Третий зал, галерея, знакомит с историей В. м. от XIX в. до наших дней. Главная святыня зала - антиминс, подписанный 19 июля 1896 г. еп. Финляндским и Выборгским Антонием (Вадковским) для Спасо-Преображенского собора. Экспонируются портреты игуменов и старцев, фрагмент росписей нижнего храма собора (6-крылый серафим), иконы «Предательство Иуды», «Бичевание Спасителя», Тихвинская икона Божией Матери. О ХХ в. свидетельствуют буклеты, поделки инвалидов из дома-интерната, проект устройства на о-ве Валаам канатной дороги (70-е гг.). Четвертый зал «Изобразительное искусство» содержит произведения художников XIX в. (П. П. Джогин, А. А. Писемский) и ХХ в. (С. В. Бусахин, И. Л. и Ю. С. Грецкие, Ю. Д. Кряквин, А. В. Куршин, Ю. К. Люкшин, Д. С. Поленков, Б. А. Смирнов-Русецкий), а также книги, посвященные Валааму; 1-й печатный нотный сборник валаамского распева, «Валаамские кресты» ромбовидной формы.

На уровне нулевого этажа комплекса размещены также кухня, трапезная и технические помещения. В северной части на мансардном этаже расположена монастырская иконописная мастерская, ниже этажом - жилые кельи (келейный корпус сдан в 2006). Скит имеет автономное электро- и водоснабжение.

В комплекс входят также Патриаршая резиденция и аналогичный по архитектурному решению гостевой корпус - деревянные здания с треугольными фронтонами, выполненные из бруса. 9 июля 2019 г. впервые в истории В. м. во Владимирском храме под председательством Святейшего Патриарха Кирилла открылось заседание Свящ. Синода РПЦ.

Пристань скита выходит на Куккинский залив, рядом с ней, в месте, известном как «Иванов хутор», в 2007 г. заложен и в 2011-2013 гг. построен храм во имя блгв. кн. Александра Невского, а также небольшой деревянный келейный корпус (используется для проживания бригады монахов-сыроваров). Проект храма (архитекторы Анисимов, З. А. Батракова) выполнен в формах неорусского новгородского стиля. Фасады центрального четверика завершены 3-частными закомарами, над средокрестьем возвышается цилиндрический барабан с вытянутым шлемовидным куполом (высота до креста 16 м). К основному объему пристроены полуциркульная в плане алтарная апсида во всю высоту храма, притвор с низкой звонницей (на сев.-зап. углу) и с иконной лавкой, галерея-гульбище (с юго-востока) и пандус. Храм расположен на высоком гранитном цоколе. Стены выбелены, оформлены лопатками, их прорезают узкие полуциркульные окна. Интерьеры, мозаичный декор спроектированы архитекторами и художниками О. Н. Романенко, Борисенко, Перовым. Роспись храма, в частности «Благовещение» в арке над иконостасом, «Успение» на зап. стене, «Оранта» в конхе, «Спас в силах» в куполе, была выполнена худож. И. Б. Терентьевым с бригадой мастеров из Москвы и С.-Петербурга в византийской стилистике с использованием античной и раннехрист. орнаментики. Византийский одноярусный иконостас с Деисусом над царскими вратами и с иконами на золотом фоне, престол и жертвенник изготовлены из камня и оформлены резьбой. Чин малого освящения храма совершен 10 июля 2015 г. Патриархом Кириллом, к-рый передал храму икону прп. Амвросия Оптинского. 12 сент. 2015 г., в престольный праздник, в храме была отслужена 1-я литургия. Рядом с храмом устроен небольшой деревянный келейный корпус, в к-ром проживает братия.

- основан в 2010 г. по благословению Патриарха Кирилла на о-ве Байонном. На острове была деревянная часовня во имя прор. Елисея (2-я пол. XIX в., не сохр.). Часовню воссоздали в 2011 г., 9 июля 2013 г. Патриарх Кирилл освятил ее вместе с пустынью. В глубине острова построены новый деревянный храм во имя прп. Германа Аляскинского (архитекторы Анисимов, Бледнова, «Товарищество реставраторов») и 2 жилых корпуса. Храм во имя прп. Германа - клетский, 3-частный. Основной четверик, более низкие трапезная в 1 ось и крыльцо завершены высокими 2-скатными кровлями. В кровлю четверика врезан барабан, завершенный луковичной главкой. В храме 2-ярусный тябловый иконостас.

В 2018 г. начата постройка 2 деревянных часовен: во имя прп. Серафима Саровского - на вост. оконечности о-ва Байонного и во имя прп. Серафима Вырицкого - на западной. На острове устроен искусственный канал.

- на о-ве Порфирьевском. Порфирьевский остров расположен в 4,5 км от мон-ря, в зап. части Валаамского архипелага, к югу от Предтеченского о-ва, между Большой и Малой Никоновскими бухтами. На карте 1785 г. он обозначен как Осиновый. Первое упоминание о пустынножительстве здесь связано со схим. Порфирием (Бессоновым), по которому остров получил новое название. С 1821 г. П. П. Бессонов, выпускник Дерптского ун-та, жил в В. м., с 1824 г.- в Коневском мон-ре, с 23 июля 1826 г.- снова на Валааме, где 19 февр. 1827 г. принял мантийный постриг, 30 марта - великую схиму. Жил отшельником на берегу озера, также названного впосл. Порфирьевским, без духовного руководства, общался с мон. Дамаскином (Кононовым). 23 окт. 1828 г. погиб, провалившись под лед по пути в скит Всех святых, где и был похоронен. В 1915-1937 гг. традицию пустынножительства на Порфирьевском о-ве продолжил схиигум. Феодор (Пошехов). При нем были построены часовня во имя прп. Серафима Саровского, одноэтажный келейный корпус, неск. хозяйственных помещений, разбиты сад и огород на террасе с каменными подпорными стенами, выкопан прудик для полива. Землю для посадок он самостоятельно доставлял на остров, т. к. почвенный слой здесь очень тонок. В 30-х гг. XX в. схиигум. Феодора в пустыни посещали русские эмигранты-паломники. После его кончины 8 февр. 1937 г. в пустыни неск. месяцев прожил его духовный сын иером. Иоиль (Волынин; † 13 дек. 1937). После смерти в пустыни иером. Иоиля Порфирьевский о-в опустел. В годы второй мировой войны остров использовали фин. военные, были сделаны оборонительные сооружения. В советский период все постройки на острове были разобраны на дрова или сожжены. Сохранились фундаменты, подпорные стены, посадки малины и смородины.

В авг. 2013 г. на фундаменте разрушенной часовни установили поклонный крест. В 2015 г. было принято решение об основании на острове скита во имя прп. Серафима Саровского. За 3 года проведено благоустройство территории, подведены электричество и водопровод, при участии компании «Технопарк» построены причал, келейный корпус, деревянная квадратная в плане шатровая часовня во имя блгв. кн. Александра Невского (2017, проект архитектурного бюро «Лад») - копия утраченной часовни прп. Серафима Саровского и церковь. Все постройки выполнены из соснового бруса. Предполагалось устройство в часовне подобия камня, на к-ром молился прп. Серафим.

Скитская церковь воспроизводит клетский храм Богоявления из с. Семёновского Пушкинского р-на Московской обл. (1755-1756; на основе сруба 1674 г.). В 1970 г. Богоявленскую ц. перевезли из Семёновского в г. Истра (Московской обл.), на территорию обл. музея деревянного зодчества, который планировался в Гефсиманском саду у стен Новоиерусалимского мон-ря (см. Новоиерусалимский в честь Воскресения Христова ставропигиальный мужской монастырь). При реставрации храма в 1970 г. была разобрана шатровая звонница. В интерьере находился тябловый иконостас с иконами XVI-XVII вв., которые в 1966 г. поступили в ЦМиАР. Богоявленская деревянная ц. сгорела в сент. 2000 г. Патриарх Кирилл и еп. Панкратий сочли уместным возродить утраченный памятник на Валааме. Постройка была выполнена с помощью Благотворительного фонда свт. Василия Великого на основании обмеров ученого, архитектора, реставратора А. В. Ополовникова. Рубленный «в обло» храм, на подклете, с низким 5-гранным прирубом алтаря и трапезной, завершен малым восьмериком, над к-рым возвышаются цилиндрический барабан и луковичная главка, крытые лемехом. Близкий к кубу главный четверик с 3 сторон окружен висячей галереей, декорированной резьбой, с запада - одномаршевое крыльцо. Иконы для церкви были написаны иконописцами Г. В. Гашевым и мон. Алипием (Оборотовым), в 2017-2019 гг. работавшими в иконописной мастерской В. м. Основная тема местного ряда икон, выполненных на малахитовом фоне,- монашеский подвиг (иконы Божией Матери «Умиление», преподобных Серафима Саровского, Александра Свирского). На диаконских вратах изображены св. Иоанн Предтеча («Ангел пустыни») и благоразумный разбойник Рах. Поскольку храм - лесной, пустыннический, его декор отличается сдержанным характером. 10 июля 2019 г. Патриарх Кирилл совершил чин малого освящения храма и скита прп. Серафима Саровского и подарил скиту образ прп. Силуана Афонского. 11 июля 2019 г. копия иконы Спасителя из местного чина вручена Патриарху Кириллу, поскольку Серафимовская пуст.- первая из построенных на Валааме по его благословению. В скиту постоянно проживают 2 брата.

- расположен в самой крупной, но мелководной бухте сев.-вост. части Валаамского архипелага. В сер. XIX в. она получила название Тростяной зал. или урочище Тростяное из-за обширных зарослей тростника. Тогда же братией была устроена летняя ферма для коров (с домом для работников, погребом и др. подсобными помещениями), на мысе построена часовня во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. В честь этих святых были названы 2 достаточно больших острова, защищающих бухту от Ладоги,- Зосимовский и Савватиевский. В советское время все постройки в Тростяном зал. были утрачены. Сохранились погреб, фундаменты и посадки декоративных кустарников (сирень, шиповник и др.). Место использовалось для палаточных стоянок туристов.

В 2015 г. по благословению Патриарха Кирилла и при финансовом содействии благотворителей («Благотворительный фонд семьи Клименко») на старых фундаментах был заложен новый скит в честь Казанской иконы Божией Матери. К 2022 г. возведена церковь. Проект храма был выполнен по замыслу еп. Панкратия и под рук. Анисимова архитекторами А. В. Меньшовой, С. С. Кантериным, О. А. Петрашко, Д. Д. Никитковой, художниками А. В. Верди (белокаменное убранство, иконостас, киоты), Д. Ю. Лазаревым (иконы, росписи), мастерской Перова (резьба по камню). Архитектура храма соответствует собирательному образу новгородского храма XIV - нач. XV в. и является одним из интересных примеров возрождения неорусского псковско-новгородского стиля в совр. церковном зодчестве. Проект удостоен серебряного знака XXIX Международного фестиваля «Зодчество 2021». Кирпичный оштукатуренный бесстолпный храм перекрыт 8-скатной пощипцовой кровлей и ассоциируется с крестово-купольным типом благодаря ступенчатой композиции и имитации пониженных угловых компартиментов. Высота храма до креста - 22 м, он увенчан крупным цилиндрическим барабаном с луковичной главой, крытой лемехом. Основной квадратный в плане объем продолжается к востоку 3 вытянутыми пониженными полуциркульными в плане апсидами. С запада к нему примыкают узкая малая трапезная в 1 ось и притвор с крыльцом, имеется также притвор с крыльцом с юга. Крыльца под треугольными фронтонами на парных стилизованных столбиках аналогичны друг другу. Из владимирского известняка выполнены резные композиции: деисусного типа над крыльцом, Распятие на центральной апсиде, накладные кресты и орнаменты на стенах. Новгородский декор включает бровки над узкими вытянутыми окнами; пояски перспективных арочек, бегунца и поребрика на барабане; ниши, завершенные ползучими 3-лопастными арками на фасадах с бегунцом в полях; валиковые разводы на центральной апсиде.

В интерьере Казанской ц. по замыслу еп. Панкратия применено иное стилистическое решение - в духе раннехристианского и византийского искусства (архит. Анисимов использовал те же мотивы в проекте интерьера нижней церкви в Воскресенском скиту). Алтарная часть отделена от основного пространства храма 2 пилонами, к которым прислонены киоты из резного светло-коричневого камня с большими ростовыми иконами Спасителя и Пресв. Богородицы (иконописец Лазарев, Москва). В том же стиле выполнены боковые 3-частные киоты и оформление 2 ростовыми иконами входа в храм. В конхе купола - Нерукотворный образ Спасителя, в алтарной апсиде - Покров Пресв. Богородицы. Низкая алтарная преграда выполнена из того же камня, что киоты, престол и жертвенник. Кованые ажурные царские врата имеют только барельефы Благовещения. Церковь в Казанском скиту к нач. 2022 г. не была освящена.

Для проживания братии архангельскими плотниками срублен из бруса и перевезен на Валаам келейный корпус. В районе Казанского скита в лесу проживают неск. братьев, ведущих по благословению игумена отшельнический образ жизни.

- на о-ве Сухом (Оборонный, Келисаари). О-в Сухой - самый южный из Емельяновых о-вов, от Емельянова о-ва с Авраамиевским скитом его отделяет небольшой пролив глубиной ок. 2,5 м.

В 1918 г. юж. часть Валаама оказалась на приграничной полосе независимой Финляндии, граница с Советской Россией шла по Ладожскому оз. С 1920 г., опасаясь приграничных конфликтов с СССР, правительство Финляндии вело на Карельском перешейке строительство оборонительных сооружений (линия Маннергейма). На островах Валаамского архипелага был создан укрепленный район, к-рый фактически стал их продолжением. Он включал в себя 3 форта: в Никонове (на западе), на Крестовых о-вах (на востоке) и на Емельяновых о-вах (на юге). Они представляли собой артиллерийские позиции 120-152-миллиметровых дальнобойных орудий. Юж. форт занимал ключевое место в этой системе укреплений. Основная часть его фортификационных сооружений была сосредоточена на о-ве Сухом (его стали называть Оборонный, как и все Емельяновы о-ва). В центре позиций находился дот - 2 полностью заглубленных в скалу орудийных капонира, соединенных между собой подземным коридором и железобетонными бункерами с помещениями для гарнизона. На уровне земли казематы были защищены перекрытиями из сцементированного дикого камня. В состав форта входили также солдатская казарма, цементно-бетонные или выложенные из камня огневые точки для ведения ближнего боя с возможным десантом противника, соединенные с артиллерийскими позициями вырубленными в скале траншеями, и заграждения из колючей проволоки. Над проливом между островами Емельяновым и Оборонным был построен подвесной мост. Командно-наблюдательный пункт форта на Оборонном о-ве имел 10-метровую железобетонную башню, что позволяло держать под контролем огромную акваторию к югу от Валаамского архипелага. В боевых действиях форты не участвовали. После перемирия фин. подразделения окончательно покинули Никоново и Оборонные о-ва 19 сент. 1944 г. Башня, артиллерийские позиции в скалах, блиндажи и дзоты, казарменные постройки частично сохранились до наст. времени.

На Валааме особо почитается память ап. Андрея Первозванного. В 2014 г. на горе Фавор, близ св. ворот, по инициативе Центра национальной славы России и запорожского предприятия «Мотор Сич» был установлен 4-метровый бронзовый памятник ап. Андрею (скульптор А. В. Клыков). 10 июля 2014 г. его освятил Патриарх Кирилл. В нояб. 2014 г. Троицкий еп. Панкратий совершил закладку нового скита на о-ве Сухом, посвященного св. апостолу. 13 дек. 2015 г. по благословению Патриарха Кирилла митр. С.-Петербургский и Ладожский Варсонофий (Судаков) заложил капсулу с грамотой в отверстие в стене алтарной части строящегося храма. Строительство скита велось совместно с С.-Петербургской митрополией и при поддержке региональной общественной орг-ции «Русское Афонское общество» с условием сохранения памятников фин. фортификации. В 2015 г. в Авраамиевский и Андреевский скиты, где не было раньше электроснабжения, проложили кабельные линии, смонтировали комплектные трансформаторные подстанции. К 2020 г. на острове построены архиерейский дом, жилой и трапезный корпуса, гостевой дом, вертолетная площадка, хозяйственные помещения. Заканчивается сооружение 17-метрового центрического храма в византийском стиле во имя ап. Андрея Первозванного (проект с.-петербургского архит. Р. Тихомирова при участии А. Тихомировой). Иконостас создан валаамскими иконописцами.

В 1861 г. В. м. получил в качестве пожертвования от московского купца Д. Краснощёкова 2-этажный полукаменный доходный дом в Москве на углу ул. Б. Ордынка и Грибоедовского пер. В мае 1862 г. более 70 именитых москвичей предложили игум. Дамаскину на их средства построить в Москве часовню с помещением для монашествующих. Однако против «увеличения средств обители, которая состоит в другой епархии», возражало московское епархиальное начальство.

27 июля 1900 г. на земле, пожертвованной В. м. купцом С. С. Прусаковым (пожертвование Высочайше утверждено в 1899), игум. Гавриил (Гаврилов) совершил закладку подворья (ныне 2-я Тверская-Ямская ул., д. 52). 8 окт. игум. Гавриил освятил в построенном 4-этажном здании часовню во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (1-е молитвенное здание в Москве, посвященное Валаамским преподобным). Затем была возведена 2-престольная домовая церковь. Ее главный престол освятил во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских митр. Московский и Коломенский сщмч. Владимир (Богоявленский) 18 окт. 1901 г., правый придел освящен игум. Гавриилом 21 окт. того же года в честь Иерусалимской иконы Божией Матери. Величественное здание было построено в русском московско-ярославском стиле по проекту архит. А. И. Роопа (возможно, при участии Прокофьева) и обильно декорировано в духе узорочья XVII в. Серый гранитный фундамент, темно-красные полированные колонны, подоконники в часовне и храме были выточены из гранита и мрамора трудами валаамской братии.

Светлый верхний храм мог вместить более тысячи чел. Иконостас верхнего храма с золоченой резьбой был изготовлен на Валааме, иконы написаны придворным иконописцем В. П. Гурьяновым. Благотворители пожертвовали серебряную утварь и облачения. Из сотни икон, находившихся в верхнем храме и часовне, 15 были в серебряных вызолоченных окладах, остальные - в резных позолоченных киотах. На подворье хранились особые святыни: точный список Валаамской иконы Божией Матери, чтимая Иерусалимская икона, часть ризы Пресв. Богородицы, часть камня, на котором молился прп. Серафим Саровский, и частица его мантии, частицы мощей угодников Божиих. Лестница, ведущая в храм, стены часовни и храма были расписаны картинами из Ветхого и Нового Заветов, ликами святых. В росписи подворья принимали участие иконописцы из В. м. и Серафимова Дивеевского во имя Святой Троицы женского монастыря, а также художники Гурьянов, Соколов, С. Г. Никифоров, Г. Копьёв и М. Почётный.

28 июня 1918 г. «по желанию верующих православных» на подворье было оформлено Валаамское религиозно-просветительское братство под председательством свящ. Сергия Калиновского, вскоре снявшего сан и занявшегося антирелиг. пропагандой. Председателем об-ва прихожан подворья был крестьянин Г. Ф. Демидов. В это время на подворье проживали Владимирский митр. Сергий (Страгородский) и Вилюйский еп. Евфимий (Лапин). В ходе изъятия церковных ценностей на подворье 31 марта - 2 апр. 1922 г. была конфискована серебряная церковная утварь весом 5 пудов 22 фунта. В этом же году верхний этаж здания был отведен под общежитие беспризорных женщин. Несмотря на стеснения, братия противостояла как большевикам, так и обновленцам (см. ст. Обновленчество). С марта по сент. 1922 г. на подворье мон-ря до своего ареста проживал и часто служил сщмч. Фаддей (Успенский). Патриарх Московский и всея России св. Тихон (Беллавин) совершил незадолго до своего заточения литургию в храме преподобных Сергия и Германа Валаамских.

22 окт. 1924 г. Валаамское подворье было закрыто, передано под общежитие, вещи насельников отправили в Покровский мон-рь (см. Московский в честь Покрова Пресвятой Богородицы ставропигиальный женский монастырь). Службы продолжались, поскольку церковь подворья осталась в ведении местного приходского совета. Часть братии подворья возбудила ходатайство о разрешении вернуться на Валаам. В письме от 27 июня 1923 г. заведующему подворьем иером. прмч. Галактиону (Урбановичу (Новикову)) настоятель В. м. игум. Павлин (Мешалкин) также настаивал на скорейшем отъезде части братии подворья. 19 дек. 1924 г. 18 чел. вернулись в В. м. 16 чел. остались в Москве для ведения богослужения в ц. преподобных Сергия и Германа. Они поселились в подвале напротив закрытого подворья. Окончательно храм был закрыт в 1926 г., насельники во главе с иером. Галактионом разогнаны, частично арестованы. Последние валаамские насельники в Москве служили в ц. Ржевской иконы Божией Матери на Поварской ул. до ее закрытия.

Величественное здание Московского подворья было изуродовано: крест с купола снят, сломана звонница. Купол заделали бревнами, пол из метлахской плитки залили толстым слоем бетона, вход в часовню и мн. окна замуровали. Позже здесь разместилась поликлиника, во время войны переоборудованная в госпиталь. К нач. 90-х гг. XX в. здание пришло в аварийное состояние, коммуникации не действовали, ставился вопрос о его сносе.

1 апр. 1993 г. подворье было возвращено Церкви, возобновилась монашеская жизнь. 1 авг. того же года после обустройства временного иконостаса в нижнем храме (бывш. часовня) была совершена 1-я литургия. К весне следующего года расчистили центральную часть храма во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских, 1 мая 1994 г. в храме прошла 1-я пасхальная служба. 25 окт. 1996 г. прошла 1-я служба во вновь открытом приделе верхнего храма, освященном в честь Иерусалимской иконы Божией Матери. При помощи благодетелей была восстановлена звонница, открытая в Великий четверг 1997 г. Вскоре началась реставрация нижнего храма, был установлен новый иконостас, во многом восстановлены прежняя живопись и интерьер. По благословению патриарха Алексия II храм был назван во имя блгв. кн. Александра Невского в память о величественном соборе с таким посвящением, к-рый находился недалеко от подворья, на Миусской пл., и был снесен в 60-х гг. XX в. Храм на подворье В. м. стал 1-м храмом во имя блгв. кн. Александра Невского в то время в Москве. Освящение и 1-я служба прошли здесь 6 дек. 1998 г. Великое освящение храма во имя блгв. кн. Александра Невского совершил еп. Панкратий 30 янв. 2017 г.

Были расчищены многократно закрашенные росписи парадной лестницы и верхнего храма. В 1998 г. для Московского подворья был сделан новый список Валаамской иконы Божией Матери, образ в киоте с резной сенью находится на сев. колонне верхнего храма. На юж. колонне храма во имя преподобных Сергия и Германа помещен образ Валаамских чудотворцев, покровителей Московского подворья. 2 июня 2016 г. Троицкий еп. Панкратий совершил освящение на Московском подворье братской трапезной, стены к-рой украсили ростовые изображения новомучеников и исповедников Валаамских, виды храмов и скитов В. м.

26 сент. 2016 г. Московскому подворью В. м. была передана в дар частица саккоса свт. Алексия, митр. Московского. 14 февр. 2018 г. подворью переданы в дар частицы пояса Пресв. Богородицы, Животворящего Креста Господня, жезла прав. Иосифа Обручника с частицами мощей апостолов Петра и Павла. В янв. 2019 г. подворье получило в дар киот с 21 частицей мощей св. угодников Божиих: св. Иоанна Крестителя, вмц. Екатерины, вмц. Варвары, прав. Елисаветы, священноисп. Луки (Войно-Ясенецкого), мч. Вонифатия Тарсийского, равноап. Марии Магдалины, свт. Кирилла Александрийского, свт. Иннокентия Херсонского, сщмч. Кириака Римского, прп. Гавриила Афонского, блж. Иеронима Стридонского, мц. Валентины Кесарие-Палестинской, мц. Елены Бургосской, прп. Елены Флоровской, прп. Даниила Переяславского, сщмч. Иринея Сирмийского, блгв. кн. Романа Угличского, прп. Феодосия Тотемского, прп. Феодора Киево-Печерского, прп. Антония Дымского.

3 дек. 2017 г. литургию на Московском подворье возглавил Блаженнейший митр. всей Америки и Канады Тихон (Моллард).

Просветительская деятельность на подворье осуществляется благодаря работе воскресной школы для взрослых и созданию миссионерско-просветительских направлений, в к-рых активное участие принимает молодежь (Английский правосл. дискуссионный клуб, Миссионерское братство во имя прп. Германа Аляскинского, Иконописная школа во имя свт. Никифора, патриарха Цареградского, кружок церковнослав. яз.). 30 марта 2018 г. состоялось открытие Музея истории Московского подворья.

К Московскому подворью приписан больничный храм во имя свт. Николая Чудотворца при НИИ нейрохирургии им. Н. Н. Бурденко (ул. Фадеева, д. 5, стр. 3). История храма восходит к 1902 г., когда в Петровско-Александровском пансионе-приюте московского дворянства была построена по проекту архит. А. Ф. Мейснера домовая церковь. Ее освящение состоялось при участии вел. кн. Сергея Александровича и его супруги вел. кнг. прмц. Елисаветы Феодоровны. В советское время в здании храма разместился Краснопресненский райком, затем авиационный техникум. В нач. 1995 г. храм был возвращен Церкви как приписной к Московскому подворью В. м. больничный храм, 16 апр. 2010 г. еп. Панкратий его освятил.

К Московскому подворью В. м. приписан храм в честь иконы Божией Матери «Целительница» при медсанчасти № 33 УФПС Моспочтамт (ул. Малахитовая, д. 16), освященный 2 окт. 1999 г., а также храм на учрежденном в 2001 г. подворье В. м. в с. Бортникове Коломенского р-на Московской обл. (ныне деревня Коломенского городского окр.). В 2002 г. в Бортникове была освящена деревянная одноглавая ц. в честь Валаамской иконы Божией Матери; в подклете устроен придел во имя св. Царственных страстотерпцев имп. Николая, имп. Александры, цесаревича Алексия, вел. княжон Ольги, Татианы, Марии, Анастасии. Двусветный четверик, рубленный «в обло», завершен 4-скатной кровлей и барабаном с луковичной главой, покрытыми лемехом. К нему примыкают прирубы трапезной и алтаря, боковые галереи.

В 1819 г. валаамский игум. Иннокентий (Моруев) подал имп. Александру I прошение об открытии в столице подворья В. м. В 1820 г. по указу императора для подворья за 44 тыс. р., выделенных Кабинетом Его Величества, был куплен 3-этажный каменный дом по правой стороне Мясной ул., на зап. оконечности М. Коломны, близ Калинкина моста. Затем казна приобрела за 5 тыс. р. соседний угловой садовый участок. Император распорядился выдать деньги для строительства на подворье церкви (на приобретение земли и устройство подворья было отпущено ок. 59 тыс. р.). На этом участке был поставлен деревянный дом, в к-ром викарий С.-Петербургской епархии Ревельский еп. Владимир (Ужинский) 4 мая 1821 г. освятил домовую ц. во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских. Евангелие, утварь из золоченого серебра, медные лампады, подсвечники и иконостас пожертвовал имп. Александр I, бывавший на подворье для беседы с братией. На подворье жили 16 чел., включая заведующего и казначея,- такого числа насельников требовали ежедневные уставные службы.

Содержание подворья дорого обходилось мон-рю, и доходы не окупали затрат, т. к. население М. Коломны было небогатым. Кроме того, монахи, привыкшие к уединенной жизни в островной обители, неохотно соглашались переезжать в столицу. В апр. 1823 г. игум. Иннокентий обратился к императору с прошением обратить подворскую церковь в приходскую, поскольку «монастырь сей не имеет достаточных средств к содержанию при церкви... потребного числа монашествующих», и отделить от подворья место для часовни, к-рую обслуживал бы 1 монах. Благочинный, настоятель екатерингофской церкви, поддержал просьбу о приходской церкви, но отклонил устройство часовни на подворье, чтобы в одном помещении не жили монашествующие и причт. В мае 1823 г. игумен просил отвести казенное место в конце Невского проспекта, «близ Знаменской на Лиговом канале церкви», где неизвестный благотворитель предложил на свой счет выстроить часовню с кельями, к-рая могла бы приносить определенный доход. Это предложение было отклонено, т. к. министр духовных дел кн. А. Н. Голицын, посоветовавшись с городскими властями, нашел его «неудобным».

В 1824 г. игумен В. м. решил окончательно закрыть церковь на Мясной ул. и оставить только часовню, а все убранство «привезти на Валаам и поставить там в удобном для храма, над больничною церковию, месте и освятить во имя св. Александра Невского, чтобы был навсегда памятник в Валаамской обители благоволения к оной ныне благополучно царствующего государя императора Александра Павловича» (Антонов В. В. Валаамские подворья в Петербурге: (Дорев. период) // Валаамский мон-рь: Духовные традиции, история, культура. СПб., 2004. С. 150-151). Алтарную часть церкви на подворье хотели переделать в жилье для монахов или в кладовую, но имп. Николай I в нач. 1825 г. отверг этот план. Подворье с его церковью - «в малом виде тот же Валаамский монастырь» - еще несколько лет продолжало распространять в столице традиции валаамского благочестия, сократили лишь число командируемых на подворье монахов.

Летом 1831 г., снова ссылаясь на то, что при соблюдении устава на подворье «трудно содержать братии не менее 12 человек», и на значительные издержки (содержание подворья обходилось монастырю ежегодно в 1 тыс. р.), валаамское священноначалие еще раз обратилось к Синоду с просьбой о закрытии столичного подворья (начальство обители было также убеждено, что жизнь на подворье вредно отражается на духовном состоянии проживающих там монахов). 16 июля 1832 г. имп. Николай I удовлетворил прошение игумена, здание подворья было продано за 30 тыс. р. имп. Человеколюбивому обществу, которое открыло в нем богадельню «для распространения дома призрения убогих», действовавшего на углу Мясной ул. и Екатерингофского проспекта. В 30-х гг. XX в. отрезок Мясной ул. (ныне дома 9-11) между Псковской и Витебской улицами был реконструирован, 4 старых дома на нем (подворье стояло на участке № 9) были снесены, на их месте построено массивное здание профтехучилища Адмиралтейского завода.

В 1830 г. фридрихсгамские купцы А. С. и И. С. Караваевы подарили В. м. угловой участок земли на левом берегу Невы, где находились Калашниковская хлебная биржа и собственные лавки купцов. 16 авг. 1832 г. был утвержден составленный архит. А. И. Очаковым проект одноэтажной часовни с чуть более низким зданием келий, примыкавшим к часовне с 2 сторон, для проживания смотрителя и приезжавшей по монастырским делам братии. Строительство велось на деньги, полученные от продажи здания в М. Коломне. В 1834 г. небольшая ампирная каменная часовня была освящена. Квадратная в плане, она оформлена порталом с 2 колоннами, фасады завершены дорическим фризом, профильным карнизом и ступенчатым аттиком, часовня увенчана плоским куполом с крестом на шаре. По сторонам портала размещались 2 больших киота. Убранство для часовни было, очевидно, взято из закрытого храма на Мясной ул., в т. ч. образ «греческого письма» Спасителя с предстоящими, подаренный в 1820 г. имп. Александром I. Ко дню освящения купец Д. М. Полежаев пожертвовал икону свт. Николая Чудотворца в ризе стоимостью 6 тыс. р.

Располагавшаяся в оживленном торговом районе близ Малоохтинской переправы через Неву часовня приносила доход В. м., к-рый до посл. трети XIX в. не относился к числу богатых. Обычно на подворье находились 2-3 монаха во главе с иеромонахом-экономом. В 1910 г. при часовне жили 6 монахов и столько же послушников, к-рых присылали из обители на определенный срок. Братия держала небольшую книжную лавку, где продавались валаамские издания, и организовывала паломничества на Валаам на пароходах, отплывавших от соседней Калашниковской пристани. В подворских кельях останавливалась также братия, приезжавшая по монастырским делам в столицу, гл. обр. в близлежащую Александро-Невскую лавру.

В сер. 1919 г. при часовне жили 6 монахов и 2 послушника. В соответствии с требованиями властей в 1919 г. часовня была преобразована в приходскую церковь, 15 нояб. был избран приходской совет, в тот же день с ним подписали договор о передаче церкви в пользование верующим. Однако подворье продолжало существовать и дальше, в нач. 20-х гг. XX в. им управлял иером. Стефан (Стоколосенко). 1 авг. 1921 г. иером. Стефан в качестве ответственного лица приходского совета направил в отдел управления Петроградского губисполкома заявление о существовании при бывш. часовне церковно-религ. объединения «Приходской совет Валаамской часовни», целью деятельности которого было «использование часовни Валаамской для религиозных нужд, богослужений для верующих» (ЦГА СПб. Ф. 1001. Оп. 7. Д. 4. Л. 164). 14 июля 1923 г. президиум Петроградского губисполкома принял решение о ликвидации церкви. Однако храм был закрыт в сент. 1929 г., после решения президиума Ленсовета от 3 сент., в к-ром говорилось о передаче здания «Володарскому райсовету для использования под культурно-просветительные цели» рабочих Рудметаллторга (Там же. Ф. 1000. Оп. 13. Д. 13. Л. 104).

Вторая валаамская часовня находилась на 16-й линии Васильевского о-ва, между Малым проспектом и Чёрной речкой (Смоленкой), недалеко от Смоленского кладбища. Средства на часовню пожертвовал известный благотворитель сибир. золотопромышленник И. М. Сибиряков. Она была заложена 18 янв. 1896 г. вместе с 2-этажными кельями. 26 мая 1896 г. игум. Гавриил освятил деревянную часовню во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских. Часовня, построенная по проекту архит. Прокофьева на земле, к-рую пожертвовал А. А. Афанасьев, была посвящена памяти имп. Александра III. Просторное здание было выдержано в стиле сев. русского зодчества: на четверике возвышался восьмерик, завершенный высоким шатром. Золоченый иконостас и иконы созданы валаамскими иноками. В часовне хранились ковчег с мощами св. угодников и Нерукотворный образ Спасителя (XVIII в.). В 1908 г. на подворье было разрешено возвести каменный дом для братии, но средств на него собрать не удалось. В 1910 г. при часовне жили 4 монаха и 8 послушников.

К 1917 г. на подворье находились 5 монахов и 4 послушника. В 1919 г. часовня была преобразована в приходскую церковь, договор о передаче ее верующим был подписан 7 сент. В приходской совет вошли почти все насельники подворья. Они боролись с обновленчеством и, по некоторым сведениям, с 1928 г. принадлежали к «непоминающим». В 1923 г. на участке находились деревянный 2-этажный дом с часовней при нем, 3 сарая и беседка. Участок со всеми строениями состоял во владении И. А. Мошкова (игум. Илия, заведующий подворьем с 1911), что позволило подворью просуществовать до нач. 30-х гг. XX в. К 1931 г. игум. Илия был арестован и сослан. В этом же году власти начали подготовку к закрытию подворья, 5 из 14 комнат в доме при часовне были переданы для «поселения рабочих». На подворье жили: архим. Евгений (Матвеев), иеромонахи Патрикий (Петров), Арефа (Митренин), иеродиаконы Порфирий (Прядко), Гавиний (Иванов), монахи Илиан (Науменко), Игнатий (Васильев), Герман и послушник С. Баранович.

Все насельники подворья были арестованы в ночь на 18 февр. 1932 г. («святая ночь»). На допросах большинство монашествующих не скрывали своего негативного отношения к антицерковной политике советских властей. 22 марта тройка полномочного представительства ОГПУ в Ленинградском военном окр. приговорила всех насельников Валаамского подворья к 3 годам ссылки в Казахстан. 31 мая 1932 г. президиум Леноблисполкома принял решение передать здание часовни под мастерскую базы строймеханизмов, 16 июля помещение перешло в ведение президиума Василеостровского райсовета, предполагалось использовать его под детские ясли. В апр. 1933 г. ОГПУ заключило договор с райкоммунотделом об устройстве в здании общежития для своих сотрудников (Шкаровский М. В. Подворья Валаамского Спасо-Преображенского мон-ря в Петрограде (Ленинграде) в сов. период // Валаамский мон-рь: Духовные традиции, история, культура. СПб., 2004. С. 144-148). В годы блокады Ленинграда постройки были разобраны на дрова.

Кроме 2 часовен В. м. в столице принадлежал 2-этажный доходный дом с надворными постройками на углу Среднего проспекта и 10-й линии, в 1871 г. переданный монастырю А. Образцовой. В 1872 г. Л. И. Толубеева пожертвовала В. м. каменный 2-этажный дом в Новгороде с хозяйственными службами и большим фруктовым садом (ныне Никольская ул., д. 25). Здание в стиле классицизма сохранилось и используется ветеринарной лабораторией.

1 окт. 1989 г. Ленинградский и Новгородский митр. Алексий (Ридигер) издал указ о передаче В. м. Казанского подворья бывш. староладожского Успенского жен. мон-ря (Ленинград, Нарвский проспект, д. 1/29). Здания С.-Петербургского подворья староладожского мон-ря были построены в 1904-1910 гг. по проекту архит. В. А. Косякова в русском московско-ярославском стиле. До 80-х гг. XX в. помещения подворья использовались в производственных целях, храм разделили железобетонными перекрытиями на 3 этажа, в нем были сделаны технические лестницы и лифты. В результате переделок здание лишилось мн. деталей наружного оформления, в частности майоликовых композиций на фасадах церкви и звонницы, завершения игуменского корпуса. Храм утратил свое убранство, в т. ч. резной дубовый иконостас.

1 янв. 1990 г. настоятелем Валаамского подворья в честь Казанской иконы Божией Матери был назначен игум. Назарий (Лавриненко). В янв. 1991 г. он освятил придел во имя прп. Серафима Саровского. 6 апр. 1991 г. на купола Казанской ц. установили кресты. 9 июля 1992 г. состоялось торжественное перенесение списка (нач. XX в.) Валаамской иконы Божией Матери из Смоленской ц. на Смоленском кладбище на Валаамское подворье в С.-Петербурге. В 1991 г. архитектурный ансамбль подворья был признан памятником архитектуры, в 2001 г. ему присвоен статус объекта культурного наследия федерального значения. В мае 1993 г. архим. Панкратий (Жердев) освятил малым чином Никольский придел С.-Петербургского подворья. 2 апр. 1994 г. патриарх Алексий II освятил главный престол храма в честь Казанской иконы Божией Матери. В 2009 г. в храме установлен новый иконостас, изготовленный в Греции; иконы для него написаны в мастерских иконописцев Богдановых, Д. Г. Мироненко, А. В. Стальнова.

17 июля 1995 г. на С.-Петербургском подворье на Нарвском проспекте была освящена часовня во имя Новомучеников и исповедников Российских. Часовня была первой в С.-Петербурге, где находилась икона св. Царственных страстотерпцев до их общецерковной канонизации. 4 февр. 2014 г. Троицкий еп. Панкратий совершил чин освящения отреставрированной часовни во имя Новомучеников и исповедников Российских.

На подворье хранятся святыни - крест с частицей мощей вмч. Пантелеимона (XIV в.) (передан В. м. 22 апр. 2004), список Валаамской иконы Божией Матери, мощевик с частицами мощей различных святых, икона вмч. Пантелеимона с частицей мощей, обновившаяся в 1995 г. Казанская икона Божией Матери, икона свт. Нектария Эгинского с частицей мощей, списки с афонских святынь (с иконы прав. Анны, образов Божией Матери «Всецарица» и «Отрада или Утешение»).

В 1990 г. председатель правления Советского фонда культуры акад. Д. С. Лихачёв (22 авг.) и патриарх Алексий II (9 сент.) обратились к мэру С.-Петербурга А. А. Собчаку с просьбой вернуть в собственность В. м. историческое подворье на Синопской набережной. 2 июня 1994 г. распоряжением Комитета по управлению городским имуществом С.-Петербурга историческое подворье на Синопской набережной (д. 34/36) было передано в бессрочное безвозмездное пользование В. м. 21 июня 1994 г. архим. Панкратий освятил малым чином на подворье часовню в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». 3 февр. 2014 г. Троицкий еп. Панкратий совершил повторный чин освящения часовни в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» после реставрации интерьера, выполненной в 2013 г. В здании подворья располагаются иконно-книжная лавка и офис паломнической службы.

(пос. Красная Горка в составе Сортавальского городского поселения Сортавальского р-на, Республика Карелия, д. 32) - старейшее иногороднее представительство В. м. В 1803 г. на церковной земле вблизи Сердоболя, рядом с усадьбой церковного ктитора, было разрешено строительство небольшого дома для приезда насельников В. м. В 1809 г. по завещанию сердобольского купца М. М. Дорошкина в пользу В. м. поступил участок земли. На этом месте с согласия ратуши выстроили дом, в 1825 г. был куплен пустующий участок рядом, в 1836 г. подворье было перестроено. Новые здания подворья в Сердоболе появились в 1858 г. К этому времени оно располагало деревянным домом с подвалом и надворными постройками, обнесенными забором. Заведовал подворьем монах, который занимался размещением братии, приезжавшей из В. м., он также получал и отправлял монастырскую почту. В 1892 г. В. м. купил рядом с подворьем у причта сердобольской приходской Петропавловской ц. (1869-1873, архит. Н. П. Гребёнка, с 1946 Никольская ц.) пустое место, где ранее находилась деревянная Петропавловская ц. (1794-1799, разобрана в 1877). На участке была построена квадратная в плане каменная шатровая часовня во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских. В 1931-1932 гг. часовня была перестроена по проекту выборгского архит. Ю. Вийсте в ц. во имя ап. Иоанна Богослова (закрыта в 1940, в наст. время восстановлена). Одновременно рядом с ней было возведено здание управления Финляндской Православной Церкви.

Весной 1994 г. В. м. в качестве подворья была передана Никольская ц. в пос. Красная Горка, в 2 км от Сортавалы, на о-ве Риеккалансаари, на берегу зал. Ляппяярви. Она является преемницей одной из древнейших церквей Приладожья: церковь Николо-Сердобольского погоста на этом месте упомянута в Писцовой книге Водской пятины 1499-1500 гг. Церковь перестраивалась в нач. и в 60-х гг. XVIII в. После постройки в 1799 г. в Сердоболе деревянной Петропавловской ц. Никольский храм стал кладбищенским, литургия в нем совершалась на престольные праздники. В 1890-1891 гг. на средства купеческой дочери Е. Халлонблад была произведена реконструкция церкви. Храм разобрали до основания и собрали заново на новых, гранитных фундаментах с сохранением прежнего вида, но с дощатой обшивкой, с утратой высоких окон на боковых фасадах. Церковь рублена из бруса «в лапу». К ее центральному четверику с высокой двускатной кровлей, в к-рую врезан барабан с луковичной главкой, примыкают низкий 5-гранный алтарь и трапезная с колокольней по типу «восьмерик на четверике». Над высоким восьмериком - низкий постамент-шестерик, завершенный 6-гранным шатром. В композиции церкви прослеживаются связи с архитектурными традициями Русского Севера более раннего времени. Сохранились резные столбики на углах верхнего яруса колокольни. Был установлен иконостас XVIII в. из старой городской Петропавловской ц., алтарная икона к-рого «Пустите ваших детей ко Мне» была выполнена худож. В. П. Верещагиным (царские врата из старого иконостаса в наст. время находятся в экспозиции Музея Православной Церкви в Куопио). Обновленную церковь освятил 2 июля 1892 г. Финляндский и Выборгский еп. Антоний (Вадковский), она была приписана к сердобольской Петропавловской ц. После 1940 г. церковь лишилась главы и крестов, 6 колоколов и всей утвари, в ней размещался склад рыбзавода, в 70-х гг. XX в. передана под клуб и б-ку.

В 1992 г. здание вернули РПЦ. После его передачи В. м. была проведена реставрация: восстановлены колокольня, главки, установлены кресты. После освящения церкви в ней возобновились богослужения. Икона Воскресения Христова обновилась на Пасху в 2004 г. В февр. 2020 г. к северу от церкви поставлен небольшой келейный корпус.

(Приозёрск, ул. Пушкина, д. 17, Ленинградская обл.) - учреждено на территории бывшего православного кладбища в Кексгольме (Кякисалми, ныне Приозёрск), основанного в 60-х гг. XVIII в. Купеческая дочь Е. В. Андреева завещала на постройку церкви на кладбище, где находились могилы ее близких, не менее 26 тыс. р. (впосл. храм называли «Андреевским»). Завещание было узаконено в 1874 г., однако первоначальный проект храма, созданный архит. Ф. А. Шёстрёмом, был отклонен Синодом. Новый проект был составлен в 1890 г. главным правительственным архитектором в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки, Финляндия), художником, фольклористом, писателем Ю. Я. Аренбергом. 23 апр. он был утвержден обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым. 2 июня 1894 г. архиеп. Финляндский и Выборгский Антоний (Вадковский) освятил новопостроенный храм во имя Всех святых, он стал 1-м новым храмом в Финляндской епархии. Среди инициаторов постройки были кексгольмские приходские священники: Василий Ильтонов, прот. Петр Аннинский и его сын свящ. Иоанн, ставший 1-м настоятелем храма, староста собора К. Л. Каннин.

Храм сооружен в московско-ярославском варианте русского стиля, выложен из красного валаамского кирпича, однако отличается многочисленными, не имеющими аналогов деталями ковровой отделки, использованием деревянных резных карнизов на фасадах и в интерьере. Возможно, т. о. зодчий представлял себе карел. архитектурные мотивы. Храм венчают декоративные барабаны с луковичными главами над главным объемом и над вытянутой апсидой, над притвором - высокая колокольня, завершенная вытянутым шатром с главкой, с 2 луковичными главками по ее сторонам над кровлей притвора. Боковые фасады имеют ризалиты сложной формы, завершенные килевидными кокошниками. Среди элементов декора - полуциркульные окна, кокошники, наборные колонки, арочные элементы и 3/4-ные колонки «византийского» типа. Двухъярусный иконостас сложной архитектурной формы был сооружен в русском стиле с элементами барокко, украшен кокошниками, колоннами и арочными элементами.

При эвакуации фин. населения в февр. 1940 г. имущество Всехсвятской ц. не было вывезено и после закрытия храма в марте 1940 г. уничтожено, кладбище подверглось разорению. С 1958 г. здание использовалось как склад, в 1982 г. оно получило статус архитектурного памятника местного значения, в 1985 г. пострадало от пожара. Кладбище действовало до 1968 г.

16 нояб. 1988 г. исполком Приозёрского горсовета постановил передать пустующее здание Всехсвятской ц. православной общине, что произошло 12 дек. 1988 г. Храм стал первым возобновленным для богослужений в Приозёрске. 15 нояб. 1990 г. патриарх Алексий II в ответ на рапорт наместника В. м. игум. Андроника (Трубачёва) распорядился об изъятии Всехсвятской ц. из числа приходов Ленинградской епархии и о преобразовании храма в подворье В. м. Некоторые иконы для храма написали Богдановы. 3 июля 1994 г. престол освятил Петрозаводский еп. Мануил (Павлов). 12 июля 1994 г. патриарх Алексий II посетил восстановленный храм во имя Всех святых на Приозёрском подворье и освятил школу (гимназию) рус. культуры во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских в Приозёрске, которую поддерживает подворье. В июле 1991-1993 гг. на подворье были построены 2 келейных корпуса.

4 июня 2001 г. архим. Панкратий совершил закладку на территории бывш. кладбища соборной церкви в память 2000-летия Рождества Христова. Строительство было осуществлено в 2006-2007 гг. по проекту главного архитектора Приозёрского р-на Е. А. Зюкина. Архитектурный облик краснокирпичного храма в стиле неоклассицизма ориентирован на облик греч. монастырской ц. во имя 12 апостолов в Капернауме (1925, 80-е гг. XX в.). Прямоугольная в плане церковь завершена массивным куполом на световом цилиндрическом барабане с люкарнами и 6 главками на высоких квадратных в плане барабанах, продолжающихся до фундаментов в виде ризалитов. Два зап. барабана над трапезной частью являются звонницами. К основному объему с 3 сторон примыкают полуциркульные в плане апсиды. Стены прорезаны арочными окнами и люкарнами. В основание алтарной стены положены частица мощей свт. Нектария Эгинского, камни от Гроба Господня и Гроба Божией Матери. Резной 2-ярусный иконостас - греч. типа, с золотофонными иконами, храм частично расписан в византийском стиле. Святыни подворья: чтимая Смоленская икона Божией Матери, иконы с частицами мощей свт. Николая Чудотворца, вмч. Георгия Победоносца, мц. Татианы, рака с частицами мощей Киево-Печерских преподобных.

Подворье имеет приписной храм в честь Покрова Пресв. Богородицы (пос. Плодовое, Приозёрский р-н, Ленинградская обл.), построенный в 1996-2001 гг. при поддержке Приозёрского подворья (архитекторы Дмитрий и Юрий Кожины). Согласно Писцовой книге 1568 г., на оз. Святом (Пюхяярви, ныне Отрадное), на берегах к-рого расположен пос. Плодовое, стоял Покровский храм, позднее разрушенный шведами. В праздник Покрова в 2001 г. в новой церкви была совершена 1-я литургия. 6 июня 2010 г. еп. Панкратий освятил храм. Прямоугольная в плане деревянная церковь завершена высоким шатром над 2 открытыми внутрь восьмериками (над центральным четвериком) и шатровой звонницей над протяженной трапезной частью. К четверику примыкает трапециевидный в плане алтарный прируб. Двухъярусный тябловый иконостас выполнен в древнерусском стиле. При храме создана Покровская женская пуст., приписная к Приозёрскому подворью, выстроены келейный корпус и подсобные хозяйственные помещения. Святыни храма: чтимая Казанская икона Божией Матери, икона свт. Николая с частицей мощей.

К Приозёрскому подворью был также приписан Георгиевский храм в пос. Кузнечное Приозёрского р-на (архит. Зюкин), заложенный 6 мая 2000 г. и освященный 20 мая 2007 г. еп. Панкратием. Церковь строилась при участии ОАО «Гранит-Кузнечное». Кубический храм в неорусском псковско-новгородском стиле завершен массивным шлемовидным куполом на цилиндрическом барабане, фасады - 3-частными закомарами. С запада - притвор под щипцовой кровлей и открытое крыльцо на столбах, завершенное звонницей, с востока - высокая полуциркульная в плане апсида. 11 нояб. 2013 г. храм был передан в ведение Выборгской и Приозёрской епархии.

В пос. Петровское Приозёрского р-на в 2004 г. образовалась инициативная группа по строительству храма во имя свт. Николая Чудотворца, к-рая обратилась к настоятелю Приозёрского подворья В. м. с просьбой о духовном окормлении и руководстве строительством; просьбу поддержал наместник В. м. архим. Панкратий. В 2008 г. началось строительство, с 2010 г. регулярные богослужения совершались в подвальной части храма. 5 мая 2013 г. была отслужена 1-я литургия в верхнем храме, где установлен иконостас, привезенный из нижней церкви Спасо-Преображенского собора В. м. («голубой иконостас»). Кирпичная церковь имеет план в виде лат. креста, над средокрестьем - массивный световой барабан-восьмерик под куполом, окна - полуциркульные.

18 нояб. 2014 г. в Приозёрске у ограды подворья с 2 сторон были освящены часовни - маленькие копии Георгиевского храма в пос. Кузнечное и Никольского храма в пос. Петровское.

(с. Ермоловка Адлерского р-на Сочи, Краснодарский край). Сочинское Свято-Троицкое подворье и приписной к нему скит в честь Владимирской иконы Божией Матери в с. Аибга-2 (Адлерского р-на Сочи) были основаны в 1999 г. в горах недалеко от границы с Абхазией. Храм Св. Троицы (домовый) освящен в 2002 г., в том же году состоялось освящение ц. в честь Владимирской иконы Божией Матери. Женщины в скит не допускаются.

(пос. Озерки, Ленинградская обл.) - основано в 1999 г. Деревянный храм во имя прп. Сергия Радонежского на подворье в русском стиле был освящен в 2005 г.

(Московская обл.) - приписано к Московскому подворью В. м. (см. о нем выше).

Несмотря на древность В. м., памятников раннего периода не выявлено, за исключением рукописей посл. четв. XV в. Слова свт. Григория Богослова 1475 г. (РНБ. F.I.890; Смирнова. 2011. С. 112. Ил. на с. 117) переписаны новгородским писцом Закхеем («инок Закхейка») на Валааме при игум. Иоакиме. Валаамское Евангелие (Евангелие-апракос - БАН. 24.4.26; Смирнова. 2011. С. 446-465) исполнено в мон-ре по благословению игум. Иоакима по заказу игумена Хутынского мон-ря Нафанаила в 1495 г. (согласно записи писца на л. 484). Евангелие было приобретено И. И. Срезневским в Ярославле в 1857 г., поступило в БАН в 1910 г. Э. С. Смирнова считает, что обе рукописи связаны с художественной культурой Вел. Новгорода: писцы или проходили там обучение, или приезжали из Вел. Новгорода на Валаам на определенный срок благодаря связям игум. Иоакима с владычной кафедрой (Смирнова. 2011. С. 112).

Расположенный на приграничных территориях, В. м. страдал от войн и пожаров, неоднократно отстраивался заново, иногда спустя столетия. Начальный этап возрождения обители после разорения 1611 г. связан с Кирилловым Белозерским монастырем. Сохранились подписная икона «Св. Троица» Л. Г. Туфанова 1717 г. (ныне в Никольской ц. г. Куопио, Финляндия), написанная по заказу архим. Иринарха с братией (Сипола. 2019. С. 102-103, 105, 123, 500-501. Кат. 1), и 2 книги с автографами архим. Иринарха: Триодь Постная (1707) и рукописный сборник «Цветник» (кон. XVII - нач. XVIII в.), подаренные кирилловским архим. Иринархом В. м. (Триодь Постная. М., 1707; АФВМ. VL. XII. 239: Сборник сказаний, посланий, выписей («Цветник»), кон. ХVII - 1-я треть XVIII в. 317 л.; Сипола. 2019. С. 50, 74, 123). Следующий этап строительства и благоукрашения В. м. связан с деятельностью игум. Ефрема (1711-1782), однако результаты поновлений и ремонтов были уничтожены пожаром 3 апр. 1754 г., в к-ром сгорели все храмы. В 1755-1759 гг. мон-рь был отстроен заново.

От монастырского убранства сер. - 3-й четв. XVIII в. сохранился ряд икон: «Апостол Кондрат» (ок. 1757, из деисусного ряда иконостаса Спасо-Преображенского собора, ныне в Нововалаамском мон-ре, Финляндия), «Распятие Христово, с предстоящими» (ок. 1757 г., из Георгиевской часовни на пристани, ныне в Нововалаамском монастыре, Финляндия), «Плоды страданий Христовых» (ок. 1767, из часовни В. м., ныне в Музее Кюменлааксо в г. Котка, Финляндия), «Св. Троица» (ок. 1757, из Спасо-Преображенского собора, ныне в Линтульском монастыре в Палокки, Финляндия), «Свт. Николай Чудотворец» (50-60-е гг. XVIII в., из часовни мон-ря, ныне в Нововалаамском мон-ре, Финляндия), «Прп. Макарий Желтоводский (1848, Прохор Горбунов, из Успенской ц., ныне в музее Православной Церкви Финляндии «Риза»), Тихвинская икона Божией Матери (XVIII в., из местного ряда иконостаса Спасо-Преображенского собора, ныне в Никольской ц. г. Сортавала), «Богоматерь Знамение» (из местного ряда иконостаса Спасо-Преображенского собора, ныне в Нововалаамском мон-ре, Финляндия) и др. В синодике упомянуты иконописцы Гаврила Козмин из С.-Петербурга, мастер Алексей Иванов из Олонецкого у. Тулокского погоста и иконник Григорий Иванов из Сермаксы (Сипола. 2019. С. 150-152), ряд икон был привезен в мон-рь.

В XVIII в. В. м. формировался как обитель Приладожской Карелии, развивался под влиянием местной культуры, где крупным городом до посл. четв. XVIII в. оставался Олонец, а также центра епархии - Вел. Новгород. В сер.- 3-й четв. XVIII в. В. м. находился под большим влиянием Александрова Свирского монастыря. Среди сохранившихся памятников этого времени выделяются неск. комплексов икон, созданных по заказу прп. Назария (Кондратьева) тверскими и ярославскими мастерами: из 4-ярусного иконостаса Успенской ц. (1785-1786) и иконописное убранство ее паперти (1785-1787); из придела преподобных Сергия и Германа Валаамских (1789); из основного помещения Спасо-Преображенского собора, происходящие из иконостаса 1794 г., пристолпное и пристенное убранство 1793-1802 гг. Иконы написаны в стиле последних десятилетий XVIII в., к-рый представляет собой сплав иконописной традиции с влиянием европейских стилей барокко и классицизма. Монастырский синодик 1801-1819 гг. включает имена иконописцев Федора Крашенинникова, Самсона Пешехонова, Василия Филатьева, трудившихся в В. м. в XVIII - нач. XIX в. (Там же. С. 47-56).

Иконы из иконостаса Успенской ц. сохранились почти полностью, иконостас не перестраивался и не дополнялся другими иконами. Сохранившиеся иконы имеют записи, свидетельствующие о поновлениях разного времени. В приходно-расходных книгах В. м. зафиксированы работы по реставрации икон Успенской ц. мастерской В. М. Пешехонова в 1853 г. (Белик. 2011. С. 45-46). Иконы деисусного и пророческого рядов находятся в историческом интерьере в церкви на Ладожском оз., реставрированы Е. П. и С. Е. Большаковыми и Д. В. Макаровым в 1992-1994 гг. (Большакова С. Е. Воссоздание иконостаса в интерьере ист. памятника // Реликвия. СПб., 2004. № 1(4). С. 10-15). Иконы местного и праздничного рядов находятся в Нововалаамском мон-ре в Финляндии, в музее Православной Церкви Финляндии «Риза» и в правосл. приходе Соткума (Финляндия) (Сипола. 2019. С. 195-197, 558-569). Иконы Успенской ц., по предположению О. Б. Сиполы, написаны ярославскими иконописцами Федором Федоровым и Михаилом Федоровым Крашенинниковыми (Там же. С. 256-260). Вместе с иконостасом и иконами в интерьере церкви те же мастера написали комплекс икон для 4-столпной паперти, включающий 2-ярусный иконостас и иконы в интерьере. Паперть просуществовала до сер. XIX в., потом ее перестроили в братскую трапезную, а иконы передали в скиты, в наст. время комплекс сохранился частично и выявлен в собраниях Нововалаамского мон-ря (Финляндия, музей Православной Церкви Финляндии «Риза»). Иконографический репертуар включал образы сев. святых, дополнен сонмом святых, почитаемых в Центр. России, а также в городах Муроме и Ярославле.

Внутреннее убранство Спасо-Преображенского собора складывалось в течение 20 лет (1786-1807). Первым был построен, украшен иконами и освящен придел во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских (1789) на 1-м, цокольном, этаже здания. Оформление придела проходило одновременно с работами в Успенской ц. и было выполнено теми же мастерами. Главное место в пространстве одностолпного помещения с низкими сводами занимала расположенная в центре рака с мощами преподобных Сергия и Германа Валаамских. Иконостас первоначально был одноярусным с 10 иконами. Специально для соборного придела написали иконы «Перенесение мощей прп. Сергия Валаамского» (1788, Ярославль) и «Перенесение мощей прп. Германа Валаамского» (1788, Ярославль), к-рые являются наиболее ранними образцами этой иконографии, они находились в приделе сначала на столбе, потом на стенах, после постройки нового собора перемещены в древлехранилище. Придел был перестроен в 1858 г., для него написан новый иконостас, а иконы из первоначального иконостаса поместили на стены. Из этого придела сохранились иконы «Прп. Сергий Валаамский» (1788, Ярославль (?)), Толгская икона Божией Матери (1802, Ярославль).

Иконы 5-ярусного позолоченного иконостаса главного престола Спасо-Преображенского собора, украшенного резьбой в стиле барокко, написаны в 1794 г. предположительно тверскими иконописцами С. Ф. Пешехоновым и Василием Скопиным, упомянутыми в монастырском синодике (Там же. С. 346-419, 596-633). Пристолпные и пристенные иконы для собора написаны в 1793-1802 гг. и были единым комплексом вместе с иконостасом, по тематике они продолжали праздничный и местный его ряды. Сохранились 26 икон иконостаса (1794) и 7 икон из интерьера собора (1793-1802; Там же. С. 419-446, 634-647), в наст. время находятся в Нововалаамском мон-ре в Финляндии. Этими же тверскими мастерами в 1793 г. написан комплекс икон для церкви Всех святых В. м., к-рая построена вне монастырских стен, разобрана в 1846 г.; 7 икон этого комплекса в наст. время пребывают в Нововалаамском мон-ре в Финляндии (Там же. С. 452, 648-661). Иконы освященной в 1792 г. ц. во имя свт. Николая Чудотворца не сохранились. Стилистически иконы всех перечисленных комплексов следовали традиционному направлению рус. иконописи с декоративными элементами стилей барокко и классицизма. Выявление сохранившихся икон XVIII в. затруднено тем, что многие не раскрыты, находятся под записями XIX в.

В XVIII - нач. ХХ в. в мон-ре было много привозных икон из разных регионов России, также на протяжении всего времени в В. м. работали приезжие иконописцы. Сначала художественные контакты были в основном с территориально близкими регионами Вологды, Новгорода, Олонца, в последние десятилетия XVIII в. к художественным работам в мон-ре привлекли ярославских и тверских иконописцев, в XIX в. связи со столицей стали более прочными, для оформления интерьеров начали приглашать мастеров из С.-Петербурга. В XVIII - 1-й пол. XIX в. на Валааме еще не существовало иконописной мастерской, в архиве встречаются отдельные имена иноков, исполнявших иконописное послушание, в частности, упомянуты послушник Иван Ермилин (позднее иеродиак. Иларион), занимавшийся «иконописным художеством» до 1809 г. (Большакова. 2020. С. 42), мон. Адам (Здобин Адриан Иванович; в схиме Авраам), создавший более 20 рукописей в 1801-1807 гг. (Алёхина, Башлыкова. 2013. С. 74-76). Роспись стен и алтаря собора, а также живописное украшение раки преподобных Сергия и Германа Валаамских в 1807 г. выполнил «живописец» Алексей Козмин, к-рый остался в мон-ре послушником, сохранились 2 иконы преподобных Сергия и Германа, написанные им для раки с их мощами (Большакова. 2020. С. 43). Со временем к художественным работам стали привлекать профессиональных мастеров, среди них известны окончивший курс АХ Александр Машков и проживавший в мон-ре «по аттестату о службе, выданному от Кабинета Его Величества» (в 1861 пострижен в монашество с именем Алексий), а также вольноприходящий ученик АХ Р. Г. Шведе и учитель рисования в АХ И. П. Иванов (Там же). Профессиональное художественное образование получили насельники мон-ря: послушник Симон Малевин, выполнявший в мон-ре художественные работы в 1842-1848 гг., с 1850 г. в звании свободного художника живописи, исторической и портретной (Там же); более четверти века иконописным послушанием занимался мон. Афиноген (Щелоков Александр; в схиме Александр) (Там же. С. 46). Однако сохранившиеся произведения этого периода представляют собой стилистически разрозненные работы разного художественного уровня и направления.

Сотрудничество игум. Дамаскина (Кононова) с известными учеными, историками, литераторами, архитекторами и художниками привело к плодотворным результатам. Духовная забота настоятеля о молодых художниках привлекла внимание буд. знаменитостей, так в мон-ре собралась коллекция работ И. Г. Давыдова, М. К. Клодта, И. И. Шишкина, А. В. Гине, П. П. Джогина, Л. Л. Каменева, П. И. Балашова и мн. других. После установления регулярного сообщения между С.-Петербургом и Валаамом в 1843 г. художники нашли на островах архипелага идеальную натуру. В 40-х гг. XIX в. Валаам посетили В. Е. Раев, А. Я. Волосков, Л. Ф. Лагорио. Но особенно значимым стало «притяжение Валаама» для художников в 50-х - 60-х гг. XIX в., этим периодом датируется большинство известных полотен в собрании мон-ря (ныне в Нововалаамском мон-ре в Финляндии; Петров. 2013. С. 291-317). Шишкин неоднократно посещал Валаам (1858, 1859, 1867, 1878), имел определенный номер в монастырской гостинице, к-рый называли «мастерской Шишкина» (Большакова. 2002. С. 97); в одном из писем он отмечал, что игум. Дамаскин всегда внимательно изучал картины художников, работавших на Валааме, и старался создать для них благоприятные условия (Там же. С. 96). Остров стал местом живописной практики для студентов и выпускников АХ. Дружба связывала игум. Дамаскина с Ф. И. Иорданом, под влиянием Валаамского игумена ректор живописного и скульптурного отд-ний АХ в конце жизни принял Православие.

В сер. XIX в. ведущим монастырским художником был мон. Иоанн (Сиротин), создававший образы для храмов, живописные портреты братии и произведения в технике финифти. Под его началом работали 2 послушника - Василий Семенов и Федор. Они выполняли подготовительные работы, создавали небольшие финифтяные образки, занимались изготовлением оправ. Самая ранняя пластина «Явление Св. Троицы прп. Александру Свирскому» имеет надпись о ее создании в мон-ре в 1854 г., выполнена известным ростовским эмальером Я. И. Рыкуниным. Предположительно, мон. Иоанн (Сиротин) написал финифтяные пластины с видом мон-ря; обитель была запечатлена в работах известных художников: «Преподобные Сергий и Герман Валаамские, с видом Спасо-Преображенского монастыря со стороны Монастырской бухты» (1858, по гравюре Л. А. Серякова, несколько отличающейся от оригинала Балашова), «Молебен у мощей преподобных Сергия и Германа Валаамских, совершенный игум. Иннокентием 10 авг. 1819 г. в присутствии имп. Александра I» (1858, прототипом послужила картина П. М. Камышева на этот сюжет; см.: Давыдова. 2013. С. 168-193). На пластинах указано место их создания - В. м. Вероятно, мастер выполнил неск. экземпляров комплектов, предназначенных для именитых гостей. После перевода мон. Иоанна (Сиротина) в Староладожский Николаевский мон-рь эмальерное производство в В. м. ненадолго прекратилось. В 1866 г. в мон-ре работал ростовский мастер А. К. Одувалов, исполнивший серию из 26 пластин (сохр. 25) с видами Валаама по литографиям худож. Балашова.

Большой интерес представляют произведения миниатюрной резьбы по дереву, выполненные в В. м.: резная икона «Преподобные Сергий и Герман Валаамские» (1855), оклад напрестольного Евангелия (1882, резчик мон. Моисей (Меринов)), резной евхаристический набор из дискоса и потира (1886, резчик мон. Моисей (Меринов)). В монастырских документах зафиксировано имя резчика Ивана Дребезгова, занимавшегося резьбой с 1883 г., но многократно отлучавшегося из обители, в 1892 г. он был зачислен в братию мон-ря и пострижен с именем Иоанникий. Оба мастера, монахи Моисей (Меринов) и Иоанникий (Дребезгов), были родом с Охты, поэтому их работы объединены единством стиля. В 90-х гг. XIX в. в мон-ре появилась резная мастерская, в к-рой работали мон. Антиох (Артемьев; в мон-ре с 1890), Варфоломей (Власов; в мон-ре с 1894), послушник Николай Мучкин (в мон-ре с 1910). Согласно архивным документам, в мастерской в 1912-1914 гг. под рук. иеродиак. Анастасия в основном создавали иконостасы для монастырских храмов и по заказам церквей, расположенных на близлежащих территориях, предметы убранства храмов, монашеские кресты и паломнические крестики для продажи в монастырской лавке. Выполняли и сложные художественные работы - резной оклад Евангелия, хоругви и подсвечники для Гефсиманского скита, потир и дискос для придорожной часовни, подносное блюдо для подарка имп. мч. Николаю II. Сувенирные ложки заказывали в резных мастерских Сергиева Посада (Там же. С. 168-193).

Иконописные работы выполняли мастера из Палеха, Мстёры, Ярославля: И. И. Сосин, И. И. Суслов, С. И. Крестов, И. И. Мамонов, М. И. Захаров, В. и Р. Ивановы (Большакова. 2020. С. 44). В 1849-1876 гг. крупные иконописные заказы для монастырских скитов и «исправление» иконостасов старых храмов (Успенской ц., надвратной Петропавловской ц.) были выполнены известной столичной артелью В. М. Пешехонова, внука С. Ф. Пешехонова, упомянутого в Валаамском синодике кон. XVIII в.: были написаны иконы для 9 иконостасов, для Знаменской часовни, отдельные настенные и киотные образа, для благословения благотворителей и для подарков от мон-ря высокопоставленным лицам. По архивным документам, авторским подписям и пометам на сохранившихся иконах, перечень пешехоновских работ включает: образа для верхнего храма (Всех Небесных сил бесплотных) и нижнего (Всех святых) Всесвятского скита (1849-1850), для Никольского в Никольском скиту (1853), прп. Александра Свирского (1855, иконы не выявлены), во имя Трех святителей Предтеченского скита (1860), Илиинского в Илиинском скиту (1868), Петропавловского (1872-1873), Коневской иконы Божией Матери (1872), во имя Всех преподобных отцов на Игуменском кладбище (1876) (Белик. 2011. С. 157). Иконы для некоторых храмов выполнялись на средства благотворителей, поэтому сведения об их создании не оставили следов в монастырском архиве, в частности, в Нововалаамском мон-ре выявлена икона с подписью В. М. Пешехонова «Ап. Иоанн Богослов вручает жезл прп. Авраамию Ростовскому на сокрушение идолов в граде Ростове», согласно надписи, находившаяся на аналое во время освящения ц. прп. Авраамия Ростовского в Железниках (о-в Емельянов, 1873). Для икон этих комплексов характерно сочетание традиц. древнерусской и византийской иконографии и реалистической трактовки в личном письме, золоченые чеканные фоны с орнаментами визант. типа и обилие золотопробельных разделок. Подобное компромиссное решение отражает актуальное на тот момент направление на возрождение национальных традиций в церковном искусстве (Там же).

После визита имп. Александра I в 1819 г. В. м. посещали имп. Александр II с супругой Марией Александровной, вел. князь Александр Александрович - в 1858 г., с сер. XIX в. до 1914 г. неоднократно гостями мон-ря были члены имп. фамилии. Высочайшие посещения способствовали усилению внимания к художественной отделке храмов обители. Регулярные контакты с академической средой способствовали созданию в мон-ре условий для обучения живописи. На острове постоянно проживал кто-либо из художников, способных организовать учебный процесс, и постепенно скопился значительный объем художественно-графического материала, необходимого для учебного копирования. В 70-х гг. XIX в. в обители начинают работать в собственной мастерской насельники В. м. Первым крупным проектом стала роспись в нижней соборной ц. преподобных Сергия и Германа Валаамских после ее реконструкции (1858). В 1878 г. мастерская выполнила иконы для иконостаса трапезной, примыкавшей к Успенской ц. В том же году ведущий художник мастерской инок Алексей (Константинов; в монашестве Алипий) написал чудотворную Валаамскую икону Божией Матери.

Иером. Алипий (Константинов; 1851-1901) род. в дер. Липниково Рыбинского у. Ярославской губ., поступил в монастырь 3 сент. 1875 г., принял постриг в 1884 г., рукоположен во иеродиакона 28 июня 1892 г., во иеромонаха - 27 июня 1893 г., в 1896 г. награжден набедренником; в течение 24 лет проходил иконописное послушание, состоял членом строительной комиссии по построению Преображенского собора (Большакова. 2002. С. 100-107; Она же. 2020. С. 50). В архивах отсутствуют сведения о его художественном образовании до прихода в мон-рь. Подпись с именем «Алипий» на иконе «Спас Нерукотворный», выполненной в традиц. иконописной технике и расположенной на оборотной стороне Коневской иконы Божией Матери, свидетельствует о классической подготовке иконописца. После написания Валаамской иконы Божией Матери инок Алексей был отправлен в АХ для завершения образования. За последующие художественные работы он был награжден малой поощрительной серебряной медалью (Она же. 2020. С. 50-51). Он писал отдельные иконы и для иконостасов, участвовал в росписях храмов Всехсвятского скита, ц. Всех преподобных отцов на Игуменском кладбище, Преображенского собора, церкви Никольского скита. С деятельностью иером. Алипия связано формирование своеобразного стиля Валаамской мастерской: иконы написаны масляными красками в академической технике, фон оформлен рельефным позолоченным выпуклым орнаментом, нанесенным жидким левкасом на поверхность отшлифованного верхнего слоя грунта. Личное письмо характеризуется мягкими переходами формы, сочетанием холодной с голубыми полутонами основы и теплой розовой подрумянки, верхние слои тонких золотистых лессировок создают эффект мягкого свечения ликов. Иконы имеют подпись: «Труды Валаамских иноков», ставшую визитной карточкой монастырской мастерской. Наличие общей подписи делает идентификацию работ иером. Алипия возможной только на основе свидетельств очевидцев, бывавших в его мастерской.

Попечением игум. Гавриила (Гаврилова), руководившего монастырем в 1891-1903 гг., в обители начала действовать художественная школа, основанная на академических принципах подготовки художников. Обучение в школе продолжалось 6 лет, ученики начинали с копирования рисунков и гравюр, затем делали рисунки с гипсовых моделей, в заключение переходили на живую натуру, выполняли портреты углем и карандашом. Живописные навыки приобретали сначала в технике акварели, потом выполняли 2-цветные работы масляными красками в технике гризайли и только на 3-м этапе ученики обучались полихромной живописи. Особое значение придавалось копированию работ известных европейских и русских художников. Помимо о. Алипия преподавателем школы был М. М. Богданов (впосл. иером. Лука) - мещанин из Ст. Руссы, к-рый поступил в мон-рь 24 янв. 1889 г. в возрасте 47 лет, принял постриг 25 июня 1893 г., рукоположен во диакона 8 сент. 1895 г., во иеромонаха - 19 июня 1896 г., награжден набедренником (1897), в 1898 г., по требованию еп. Олонецкого и Петрозаводского Назария (Кириллова) перемещен в Олонецкую епархию для преподавания в семинарии живописи и рисунка. Сведения об образовании не выявлены, работы отличаются хорошей академической подготовкой и высоким мастерством. Иером. Лука преподавал в Валаамской художественной школе в течение 10 лет и сумел подготовить группу монастырских живописцев, вместе с к-рыми выполнил сложные проекты росписи Преображенского собора и церкви Никольского скита. Выполнение этих живописных работ силами братии и было основной целью создания школы на Валааме.

После вынужденного отъезда иером. Луки и смерти иером. Алипия иконописную мастерскую возглавил иером. Фотий (Яблоков Федор; род. в 1872), из крестьян Костромской губ. В 1885 г. поступил в мон-рь, через 3 года покинул обитель и вернулся в кон. 1892 г., зачислен в послушники 23 окт. 1895 г., пострижен в монашество 5 марта 1905 г., рукоположен во диакона 29 июня 1907 г., во иеромонаха - 30 мая 1910 г., в 1913 г. награжден набедренником (Там же. С. 60). После иером. Фотия зав. живописной мастерской был назначен мон. Досифей, к-рого можно соотнести с художником Дмитрием Смирновым, принимавшим участие в работах в Спасо-Преображенском соборе. Мон. Досифей, из крестьян Псковской губ., род. в 1875 г., обучался в Александро-Невском начальном уч-ще в С.-Петербурге, поступил в мон-рь в 1899 г., принял постриг 14 февр. 1909 г. Рукоположен во диакона 25 авг. 1919 г. В 1933 году иеродиак. Досифей вместе с учениками валаамской школы поновляли в Финляндии стенопись собора. Его работы: образ Спаса Нерукотворного, портрет игум. Харитона (Дунаева), валаамские пейзажи,- находятся в Нововалаамском мон-ре в Финляндии (Там же. С. 66).

В художественной школе также преподавал студент В. А. Бондаренко, ученик Шишкина, А. И. Куинджи, И. Е. Репина. Согласно документам, уманский мещанин Бондаренко, род. в 1866 г., был учеником Одесской рисовальной школы, поступил в АХ как вольнослушатель в 1890 г., но вынужденно прервал обучение. За цикл живописных изображений монастырских мастерских (часовая, сапожная, пекарня и т. д.) Бондаренко получил звание художника. На одной из картин изображен учебный живописный класс: перед мольбертом сидит игум. Гавриил, принимавший непосредственное участие в учебном процессе, вокруг настоятеля сидят послушники, выполняющие задания. Сюжет картины - процесс подготовки братии к работам в Спасо-Преображенском соборе, т. к. живописные работы, выполняемые в мастерской, узнаются в стенописях собора. В дневнике игум. Гавриила отмечено обучение в художественной школе и участие в росписях собора и Никольской церкви, в обоих храмах он выполнил образы Спаса Нерукотворного, лики серафимов и херувимов в куполах, им же написана Казанская икона Божией Матери, украшенная позолоченным окладом. К работам в соборе также привлекались и вольнонаемные художники, в архиве упомянуты В. Андреев и Ф. Носухин. Школа и мастерская продолжали существовать и после революции, в документах упоминаются имена иером. Аркадия (Черенина Александра), зачисленного в послушники мон-ря в 1919 г., он научился церковному искусству в стенах обители. Основной задачей этого периода были реставрация и поддержание в порядке церковных интерьеров. Валаамская школа живописи прекратила существование в нач. 1940 г. вместе с жизнью монастыря на Валаамских о-вах.