СТАВРОПОЛЬСКИЙ КРАЙ

в С. к. см. в ст. Ставропольская и Невинномысская епархия, Пятигорская и Черкесская епархия.

Среди переселявшихся в XVII-XIX вв. на Кавказ присутстовали и старообрядцы различных толков. Заинтересованное в скорейшем освоении региона правительство закрывало глаза на религ. убеждения колонистов. Военные власти края были вполне толерантны к последователям старообрядчества, а порой даже покровительствовали им.

Старообрядчество было широко распространено в гребенских казачьих станицах. Обосновавшись в XVI в. на реках Терек и Сунжа, казаки-переселенцы устраивали религ. жизнь по своему «христианскому разумению». Они выбирали лиц для проведения богослужений из своей среды и выполняли только те христ. обряды, которые считали важными для себя. После раскола в РПЦ гребенцы продолжали придерживаться старых обрядов, видя в этом один из факторов сохранения собственной идентичности. Они по-прежнему крестились 2 перстами, молились по старым книгам, исполняли старые обряды. Не вникая в богословские тонкости, заявляли, что сохраняют обряды, доставшиеся от отцов и дедов, ничего «не убавляя и не прибавляя». Признавая пользу казаков в деле охраны юж. рубежей страны, центральные власти относились терпимо к их самобытным религ. представлениям, и начавшиеся в России преследования старообрядцев гребенцов не затронули.

Во 2-й пол. XVII в. на берегах рек Кубань, Терек и Кума стали селиться старообрядцы, скрывавшиеся там от религ. гонений. Обосновавшись в скитах (маленьких уединенных «крепостицах»), они вели достаточно замкнутый образ жизни.

В кон. XVII в. часть казаков-староверов из районов верхнего Дона во главе с атаманом Л. Манацким ушли на р. Куму. Среди развалин Маджара, в месте впадения р. Томузловки в р. Куму, казаки построили земляной городок и установили пушки на случай прихода государевых «ратных людей». В 1689 г. часть их, во главе с Манацким, переселилась на побережье Каспийского м., на земли дагестан. владетеля шамхала Тарковского. Позднее, теснимые кумыками, они перебрались на р. Кубань под защиту крымского хана. В 1695 г. предводитель казаков-староверов был схвачен донскими казаками, привезен в Черкасск (ныне ст-ца Старочеркасская Аксайского р-на Ростовской обл.) и там по приговору войска расстрелян. В это же время опустел Кумской городок. Часть его жителей ушла на р. Кубань, часть вернулась на родину, а еще одна - осела среди гребенских казаков.

Значительное количество приверженцев старой веры появилось в регионе во 2-й пол. XVIII - нач. XIX в. в результате регламентируемой правительством казачьей колонизации. Старообрядцы были среди волжских казаков, которые по распоряжению имп. Екатерины II принимали участие в устройстве Моздокской (1763) и Азово-Моздокской (1777-1780) оборонительных линий. В ходе создания российских укрепленний в верховьях р. Кубани в 1794 г. туда были переведены казаки-старообрядцы с Дона.

С образованием Кавказского линейного казачьего войска (1832), центр к-рого располагался в г. Ставрополе, старообрядчество сохранило свои позиции среди казаков-линейцев. Нек-рые станицы (Ессентукская, Кисловодская), входившие в его состав, исторически были старообрядческими поселениями, и их первыми храмами стали старообрядческие молельни.

Поскольку старообрядчество у казаков выражалось лишь в отстаивании старых обрядовых традиций (крещение 2 перстами и др.) и не носило антиправительственный характер (казаки считали себя верными слугами царя и Отечества), гос. деятели в центре и на местах мирились с казачьим старообрядчеством либо вынуждены были его поддерживать. В то время как в центре страны старообрядчество фактически ставилось под запрет, Высочайшим указом 1836 г. линейным казакам разрешалось совершать богослужение по своим обрядам. На сильные позиции старообрядчества среди казачьего населения линейных станиц, расположенных по р. Кубани, и особенно по Тереку, указывало правосл. духовенство. Искоренение в них «раскола» являлось важной задачей 1-го еп. Кавказского и Черноморского Иеремии (Соловьёва; 1843-1849). Его решительные действия вызвали недовольство среди казачества. Казаки-гребенцы написали на архиерея жалобу, в к-рой обвиняли его в применении полицейских мер и гонений на старообрядческих священнослужителей, ущемлении религ. прав, дарованных им еще имп. Петром I Алексеевичем.

Военная администрация в лице кавказского наместника М. С. Воронцова и наказного атамана Кавказского линейного казачьего войска С. С. Николаева не поддержала еп. Иеремию. Власти не хотели раздражать притеснениями линейных казаков-староверов, как первых пионеров Кавказа, боевые заслуги которых в деле его покорения были весьма велики. Влияние Кавказского епископа на церковную жизнь Кавказского линейного казачьего войска было устранено. Указом Синода от 19 июля 1845 г. все правосл. духовенство ок. 100 линейных казачьих станиц отделялось от Кавказской епархии и подчинялось обер-священнику Отдельного Кавказского корпуса.

Из отчета наказного атамана Николаева за 1846 г. следует, что на 185 183 солдат войска приходилось 20 516 раскольников. Их разделение по бригадам и полкам было следующим: в I Кавказской бригаде - 454 поповца и 660 беспоповцев, во II Лабинской бригаде - 341 поповец и 72 беспоповца, в III Кубанской бригаде - 3490 поповцев и 606 беспоповцев, в IV Ставропольской бригаде - 368 поповцев, в V Хопёрской бригаде - 14 поповцев, в VI Волгской бригаде - 1346 поповцев, в Горском полку - 100 поповцев, во Владикавказском полку - 173 беспоповца, в Моздокском полку - 3680 поповцев и 19 беспоповцев, в Гребенском полку - 6703 поповца, в Кизлярском полку - 2490 поповцев. При этом атаман подчеркивал, что «раскольники нравственности хорошей, покорны властям и служат с усердием».

После завершения Кавказской войны (1864) приток новых жителей в регион продолжился, что стало одной из причин постепенного увеличения числа старообрядческого населения. В нач. ХХ в. к старообрядцам принадлежали 5918 жителей Ставропольской губ., из них 1842 являлись поповцами и 4013 - беспоповцами различных толков. Среди последних преобладали беспоповцы-поморцы и беспоповцы-федосеевцы. Центром старообрядцев-беспоповцев в губернии было с. Жуковское Медвеженского у. Ставропольской губ. Количество старообрядцев-беглопоповцев было невелико - 63 чел. Проживали они преимущественно в с. Летницком. Церковные власти Ставропольской губ. отмечали 8 местностей, особенно «зараженых расколом»: села Медвежье, Жуковское, Белая Глина, Развильное Медвежанского у., Кугульта, Пелагиада Ставропольского у. и Новозаведенное Пятигорского у., а также приход в Евдокиевской ц. (г. Ставрополь). Епископом старообрядцев-поповцев был казак из Терской обл., именовавший себя Феодосием, еп. Кавказским. Он регулярно посещал Ставропольскую губ. для совершения богослужения, для освящения молитвенных домов и назидания своей паствы.

Об образе жизни ставропольских старообрядцев можно судить по дневниковым записям епархиальных миссионеров. Как правило, старообрядцы жили на отшибе и составляли особое поселение, к-рое называлось «раскольнической слободкою». Полноценные церкви старообрядцам строить запрещалось. Местом их общественных собраний служила молельня - большая изба, располагавшаяся в центре слободки и обнесенная каменной оградой. В соответствии с действовавшим законодательством молельни не имели внешних признаков храма - куполов и крестов, внутри находились церковная утварь, ризница и иконы старого письма.

Старообрядческая Покровская церковь в Ессентуках. Фотография. 2020 г. Фото: Alexan-der Roumega / Wikimedia Commons

Старообрядческая Покровская церковь в Ессентуках. Фотография. 2020 г. Фото: Alexan-der Roumega / Wikimedia Commons

В нач. ХХ в. в Ставропольской епархии (включала территории Ставропольской губ. и Кубанской обл.) было открыто 6 единоверческих церквей. В отличие от правосл. храмов богослужение в них должно было совершаться по старым священным книгам, но правосл. священниками. Однако на практике эти храмы не оправдали своего основного предназначения, т. к. службы в них совершали по новым служебникам, а старые обряды не соблюдали. В результате значительная часть присоединившихся старообрядцев ушла обратно в «раскол».

В советское время старообрядческие общины, как и другие религ. орг-ции региона, подверглись гонениям. В развернувшейся антирелигиозной борьбе их храмы и молитвенные дома были закрыты. В 1962 г. на территорию С. к. из Турции под рук. атамана В. П. Саничева переехали 215 многодетных семей (985 чел.) казаков-некрасовцев, исповедующих старообрядчество. Они поселились в 2 поселках Левокумского р-на - Новокумском и Бургун-Маджарского винсовхоза (с 1972 пос. Кумская Долина). На новом месте жительства переселенцам разрешили построить старообрядческие храмы: Успенскую и Свято-Троицкую церкви.

В нач. XXI в. в С. к. действует ряд старообрядческих общин, имеющих церковные здания и своих священников: в г. Ессентуки (свящ. Михаил Пронюшкин, репатриант-некрасовец, ок. 200 прихожан), в Кисловодске (Успенская ц., свящ. Валерий Кириченко († 17 окт. 2021), конвертант из РПЦ, ок. 100 прихожан, приезжают также верующие из Нальчика и Армавира), в пос. Кумская Долина (ц. Живоначальной Троицы, свящ. Евлампий Бандеровский; † 12 февр. 2022) и в пос. Новокумский (ц. Успения Пресв. Госпожи Богородицы, свящ. Никифор Ялуплин). В Кумской Долине и в Новокумском общины полностью состоят из казаков-некрасовцев.

В Ставрополе и в с. Красногвардейском зарегистрированы также общины последователей Древлеправославной поморской церкви.

(ААЦ). По преданию, появление Армянской Апостольской Церкви на Сев. Кавказе (1-я пол. IV в.) связано с миссионерской деятельностью внука свт. Григория Просветителя - еп. Григориса Албанского (погиб от рук язычников недалеко от совр. Дербента) и его учеников. В XI-XII вв. арм. миссионеры работали в горах Черкесии среди черкесогаев (черкесские армяне), а в период монг. завоеваний - в северокавказских городах Золотой Орды (Маджар и др.), о чем свидетельствуют в т. ч. сохранившиеся в ряде мест старинные хачкары (арм. крест-камень, каменная стела с резным изображением креста). В XVIII в. на территории С. к. появились постоянные арм. поселения. В 1717 г. в Российской империи была создана 1-я епархия Армянской Апостольской Церкви, центром к-рой стала Астрахань. Образование Астраханской епархии способствовало установлению тесных отношений между российским правительством и представителями духовной и политической элиты арм. народа, в частности князьями Арцаха (ныне Нагорный Карабах). В 1773 г. имп. Екатерина II фактически заново учредила российскую епархию Армянской Апостольской Церкви, которую возглавил архиеп. Иосиф (Аргутинский-Долгорукий; 1743-1801), много сделавший для установления благоприятных российско-арм. отношений.

После присоединения к России Вост. Армении Эчмиадзинский Патриарший престол оказался в пределах империи. 11 марта 1836 г. указом имп. Николая I было утверждено Положение об управлении делами Армяно-григорианской Церкви в России. На территории России в тот период действовали 2 епархии: Ново-Нахичеванская и Бессарабская (центр - г. Нахичевань-на-Дону, ныне в черте Ростова-на-Дону), в ведении к-рой находились церковные приходы европ. части России, и Астраханская, охватывавшая Сев. Кавказ и вост. регионы империи. По данным архиеп. Магакии Орманяна, на нач. ХХ в. Астраханская епархия (консистория) включала 31 храм и 45 церковных общин (70 тыс. прихожан). Для оперативного управления армянскими церквами Вост. Предкавказья в структуре епархии создавалось Кизлярское духовное правление, возглавляемое викарием и благочинными священниками (с местопребыванием в Ставрополе и Моздоке). Только Кизлярское правление ведало 12 церквами и 25 общинами (60 тыс. прихожан).

Астраханскую епархию до установления советской власти возглавляли авторитетные церковные иерархи - епископы и архиепископы: Степанос (Галатаци; 1717-?), Минас (1773), Иосиф (Аргутинский-Долгорукий; 1773-1800), Ефрем (Дзорагехци; 1800-1809), Ованнес (Акопян; 1809-1829), Нерсес (Аштаракеци; 1829-1830), Серовбе (1830-1857), Матевос (Вегапетянц; 1857-1866), Геворг (Вегапетянц; 1866-1882), Сукиас (Парзянц; 1882-1886), Геворг (Суренянц; 1886-1894), Аристакес (Сетракян; 1895-1906), Мхитар (1907-1915), Месроп (Тер-Мовсисян; 1916-1917).

Крупнейшим приходом ААЦ на Ставрополье являлся г. Св. Крест (арм. Сурб-Хач; Прикумск, ныне Будённовск), основанный в кон. ХVIII в. в соответствии с Жалованной грамотой дербентским и мускурским армянам имп. Павла I от 28 окт. 1799 г. До кон. XVIII в. это был небольшой арм. город, к-рый часто называли Карабаглы, т. к. значительную часть армян составляли выходцы из Карабаха. В Жалованной грамоте к числу важнейших «дозволений» относилось право на свободное отправление армянами «исповедания христианской их веры нашими предками установленного». Разрешалось «строить монастыри, церкви, колокольни и другие церковные здания с отправлением в оных по законам их церковных и духовных чиноположений, завися по делам духовным от власти армянского патриарха Луки (Гукас Карнеци) и наместника его, находящегося в империи нашей, архиепископа Иосифа (И. Аргутинский)».

В 1819 г. в центральной части г. Св. Крест был возведен собор св. Георгия Победоносца (арм. Сурб-Геворг); в кон. 30-х гг. XIX в. переселенцами из арм. сел Дербентское, Малохолинское и Караджалинское (Карабаглы) в городе была построена ц. во имя Христа Спасителя (арм. Сурб-Пркич); в кон. ХIХ в.- ц. во имя Божией Матери (арм. Сурб-Аствацамайр). ААЦ содержала также приходские уч-ща, кладбище и часовню. В 1873 г. к духовному сословию в Св. Кресте относились 22 чел.

В непосредственной близости от Моздока, в Курском р-не С. к., в кон. ХVIII в. было основано арм. с. Эдиссия, названное в память о древнем г. Едесия (Эдесса, Шанлыурфа, Турция), где в I в. правил царь Авгарь, принявший христианство от апостолов. В соответствии с Жалованной грамотой от 28 окт. 1799 г. в 1802 г. в Эдиссии была возведена 1-я небольшая церковь. В 1830 г. в центральной части села из сырцового кирпича была построена купольная ц. Пресв. Богородицы (арм. Сурб-Аствацацин). В 1865 г. открылось муж. приходское уч-ще, в к-ром преподавали Закон Божий, армянский и русский языки, арифметику, чистописание и пение. В 1908 г. в новом здании уч-ща открылся и жен. класс. В 1895 г. церковный приход принял решение построить новую кирпичную церковь. Сбор пожертвований затянулся на мн. годы. Церковь была построена только в 1914 г. Мн. священники Эдиссии происходили из рода Власянов. С 1885 г. до сер. 20-х гг. XX в. приход возглавлял свящ. Карапет Власян.

Сразу же после основания в 1777 г. Георгиевской крепости - буд. г. Георгиевска - здесь появилась арм. община. Ок. 1793 г. была построена 1-я деревянная ц. во имя апостолов Петра и Павла (арм. Сурб-Петрос-Погос). Судьба этой церкви достоверно неизвестна, однако сообщают, что в 1817 г. службы проводились уже в ц. Св. Георгия (арм. Сурб-Геворг). Она находилась в др. районе города (в районе совр. улиц Шаумяна и Шилина), и прихожанами были жители не только г. Георгиевска, но и г. Минеральные воды. До 40-х гг. XIX в. духовным пастырем всех армян региона КМВ являлся священник из г. Георгиевска Тер Саргис Погосян.

Большинство георгиевских армян в 20-х гг. ХIХ в. переселились в Ставрополь, куда был перенесен центр Кавказской обл. В 1836 г. при содействии начальника Кавказской обл. ген. Г. А. Эммануэля в городе было закончено строительство деревянного храма св. Григория Просветителя (арм. Сурб-Григор-Лусаворич), начатое еще в 1808 г. При храме действовало приходское уч-ще, открытое при содействии П. С. Патканова. В 1842 г. Паткановым была подготовлена и издана кн. «Начертания армяно-григорианской литургии», к-рой пользовались священнослужители ААЦ в Российской империи. Во 2-й пол. 60-х гг. XIX в. известные в городе купцы М. В. Попов (Поповянц) и Г. И. Тер-Микелов выступили с инициативой строительства каменной церкви. Подготовительные работы и строительство храма по проекту архит. Ф. К. Прозоровского растянулись на 15 лет. В апр. 1881 г. в храме начались богослужения. Церковный приход с 80-х гг. XIX в. возглавлял свящ. Карапет Есаян Ягоянц, с 1903 г.- свящ. Саак Григорян Тер-Ованесянц (с 1903). При храме действовали мужское и женское уч-ща, под его опекой находилось кладбище с часовней.

После основания в 1780 г. Константиногорского укрепления, а в 1803 г. курортного пос. Горячие Воды (с 1830 Пятигорск) здесь сразу же появились арм. купцы из Нахичевани-на-Дону, Кизляра, Моздока и Георгиевска. В непосредственной близости от Горячих Вод располагались поселения черкесогаев: Армянский аул, где ныне находится роща - Армянский лес, и Лысогорская ст-ца (ныне Георгиевского р-на). Летом 1834 г. по просьбе арм. общины Пятигорска архитектор Первого кавказского военно-рабочего батальона де Потт создал проект каменной церкви в классическом стиле. Был выделен участок под строительство, но Петербургская комиссия проектов и смет представленный проект не одобрила. Позднее в С.-Петербурге был разработан новый проект. К 1842 г. арм. община в Пятигорске собрала 14 тыс. р. на строительство храма, однако его сооружение так и не началось. В 1869 г. было получено разрешение на строительство храма на пересечении улиц Царской (ныне проспект Кирова) и Базарной (ныне ул. Крайнего). На участке поставили небольшую часовню, а в доме неподалеку была устроена временная домовая церковь. Сбор пожертвований затянулся, и новая церковь, получившая освящение во имя Св. переводчиков Саака и Месропа (арм. Сурб-Таргманчац), открылась только в 1885 г. Первым священником храма стал Тер-Авраам Шхиньянц (1860-1917). Благодаря стараниям ктитора (старосты) церкви Л. Свешникова (1833-1901) к 1901 г. была надстроена колокольня над входом в храм. В 1891 г. архит. Э. Б. Ходжаев построил 2-этажный церковноприходской дом по собственному проекту. Здесь размещались арм. церковноприходское училище, типография Е. Садовникова - А. П. Нагорова и местное отд-ние Кавказского армянского благотворительного общества. В 1917 г. приход пятигорской арм. церкви насчитывал более 2 тыс. чел. Свящ. Шхиньянц, скончавшийся 5 февр. 1917 г., был похоронен у вост. стены своей церкви. Новым священником стал Тер-Чусканянц. В нач. XX в. свою церковь построила и арм. община Кисловодска.

На Ставрополье не было приходов Армянской католической Церкви, поэтому немногочисленные группы армян-униатов (ок. 1-2% всех армян) являлись прихожанами римско-католич. костелов. В основном это были выходцы из арм. областей Джавахк, Ширак и Артвин.

Геополитические интересы России в регионе вынуждали правительство соглашаться с особой ролью Церкви в жизни народа. Но, несмотря на это, церковным общинам и епархии приходилось преодолевать немало трудностей, связанных со строительством храмов и работой национальных уч-щ. Последние неоднократно закрывали, но под давлением общественности власти были вынуждены открывать их вновь.

Вид Ставрополя с армянской церкви Сурб-Таргманчац. Фотография. Нач. XX в.

Вид Ставрополя с армянской церкви Сурб-Таргманчац. Фотография. Нач. XX в.

Несмотря на протесты верующих, во 2-й пол. 50-х гг. XX в. были разрушены сохранившиеся здания церквей в Пятигорске и Ставрополе. Благодаря мужеству жителей сохранилось здание ц. Сурб-Аствацацин в с. Эдиссия. На пути прибывших в 1962 г. в село бульдозеров встали все жители. Сельчане преградили дорогу трактористам, к-рым было заявлено: «Проехать к церкви сможете только через наши трупы!»

В 1966 г. указом католикоса всех армян Вазгена I была образована Российская и Ново-Нахичеванская епархия ААЦ, объединившая все приходы в РСФСР и ряде др. республик СССР (кроме Закавказья) и ведавшая неск. сохранившимися храмами. На рубеже 80-х и 90-х гг. XX в. на Сев. Кавказе и по всей России началось возрождение ААЦ. В авг. 1991 г. Мин-во юстиции РФ зарегистрировало Ново-Нахичеванскую и Российскую епархию ААЦ, состоявшую из 2 викариатов, в т. ч. Северо-Кавказского. В 1991 г. католикос Вазген I своим кондаком (указом) назначил на должность викария Сев. Кавказа доктора богословия протоархим. Езника (Петросяна; в наст. время архиепископ), к-рым была проделана огромная работа по возобновлению и налаживанию церковной жизни на Сев. Кавказе. 13 янв. 1997 г. была образована епархия Юга России ААЦ с центром в Краснодаре. В состав епархии вошли 3 викариата, расположенные в Краснодаре, Пятигорске и во Владикавказе. В 1999 г. главой епархии был назначен архим. Мовсес (Мовсесян; с 30 сент. 2001 епископ).

Арм. церкви в С. к. и в др. субъектах Северо-Кавказского федерального округа возглавляет заместитель главы епархии Юга России, настоятель ц. Сурб-Саргис Пятигорска прот. Арам Унанян. В 2020 г. в С. к. служат 8 священников и действуют 10 храмов, в т. ч. отреставрированные старинные церкви Сурб-Хач в Будённовске и Сурб-Аствацацин в с. Эдиссия, есть новые церкви - Сурб-Саргис в Пятигорске, Сурб-Вардан Мамиконян в Кисловодске, Сурб-Геворг в Георгиевске, Сурб-Арутюн в Будённовске, Сурб-Рипсиме в Ессентуках, Сурб-Григор Лусаворич в Ставрополе, Сурб-Хач в КМВ и строящаяся ц. Кристос-Пркич (Христа Спасителя) в ст-це Суворовской Предгорного р-на. На территории С. к. также установлены памятные хачкары. Священники Ставрополья периодически выезжают в Черкесск, Кизляр, Махачкалу, Дербент и в др. города Сев. Кавказа (кроме Владикавказа), где имеются верующие ААЦ, для проведения богослужений и религ. обрядов. Вокруг церквей созданы культурно-религ. комплексы, где проводятся народные гуляния, отмечаются памятные даты, в т. ч. День памяти жертв геноцида арм. народа. При нек-рых церквах работают небольшие воскресные школы. В 90-х гг. XX в. в г. Пятигорске издавалась епархиальная газ. «Хачкар». Самыми заметными событиями в жизни епархии стали мероприятия, посвященные 1700-летию принятия Арменией христианства как гос. религии (2001), и архипастырские визиты католикосов Гарегина I (1997) и Гарегина II (в 2003 и в последующие годы). Епархия Юга России ААЦ и ее приходы способствуют укреплению братских отношений с РПЦ. Практически во всех церковных мероприятиях, проходящих в регионе, участвуют русские и армянские священники. По проблемам урегулирования этнических конфликтов, общественной роли Церкви в жизни страны и региона русские и армянские священнослужители всегда имеют сходные позиции.

Армянская церковь Сурб-Вардан в Кисловодске. Фотография. 2009 г. Fastboy / Wikimedia Commons

Армянская церковь Сурб-Вардан в Кисловодске. Фотография. 2009 г. Fastboy / Wikimedia Commons

В XIII-XIV вв. проповедническую деятельность на Сев. Кавказе стали вести доминиканцы и францисканцы из Крыма и Приазовья, где существовали генуэзские и венецианские фактории. В церковном отношении эта территория входила в состав католич. архиеп-ства с центром в Матриге (ныне титулярная епископская кафедра Матреги), располагавшейся в районе совр. ст-цы Тамань Темрюкского р-на Краснодарского края. В XIV в. существовало католич. еп-ство Майерия, его центр, по мнению ряда историков, находился на территории совр. Георгиевска (согласно др. версии, в Крыму). Известно о 3 католич. епископах, последовательно занимавших кафедру Майерии: Николай († не позднее 1363), францисканец Иоанн Спекули (1363 - не позднее 1366) и доминиканец Николаус Цигенбок (1366-1377; епископ Любека в 1377-1379, Мейсена в 1379-1392).

Экспансии Крымского ханства и Османской империи и насаждение ислама в XV-XVII вв. привели к полному исчезновению католич. миссии на Сев. Кавказе. Католич. общины вновь появились в регионе в кон. XVIII в., они состояли гл. обр. из ссыльных поляков, немцев-колонистов, ряда др. европ. национальных меньшинств и немногочисленных армян-католиков.

Римско-католическая церковь Преображе-ния Господня в Пятигорске. 1846 г. Фотография. 2013 г. Фото: S Plahutin / Wikimedia Commons

Римско-католическая церковь Преображе-ния Господня в Пятигорске. 1846 г. Фотография. 2013 г. Фото: S Plahutin / Wikimedia Commons

В Ставрополе, где к сер. XIX в. проживало немало католиков, также было получено разрешение на сооружение католич. храма. Церковь Преображения Господня была построена к 1846 г., но освящение состоялось только 10 июня 1907 г.; его совершил Иосиф Алоиз Кесслер, епископ Тираспольский (1904-1930). В 1912 г. католич. приход в Ставрополе насчитывал 1759 чел. В ведении прихода находился также деревянный молитвенный дом в с. Алексеевском (ныне Благодарненского р-на), основанном в 1905 г. и населенном частично нем. колонистами. Администраторами прихода в кон. XIX - нач. ХХ в. были католич. священники Адольф Барский, Бернард Гродзкий, Мицкевич, Иосиф Печуро, Алоизий Шенфельд, Стефан Оржел, Николай Фиттерер, Иосиф Кропивницкий и комморант Болеслав Андржейкович. При католич. храмах в Пятигорске и Ставрополе действовали приходские уч-ща и благотворительные об-ва.

В 1883 г. был построен деревянный храм для католич. общины в с. Рождественском (ныне в черте г. Невинномысска), основанном нем. поселенцами в 1864 г. В 1884 г. там учрежден католический приход во имя Св. Семейства. По данным переписи 1897 г., из 1296 жителей села 1086 чел. были немцами-католиками. Администраторами прихода в кон. XIX - нач. ХХ в. были священники Шенфельд (1897-1903), Иоганнес Бейльман (1905-1909), Фиттерер, Августин Баумтрог (1914-1917). Перед началом первой мировой войны в юрисдикции прихода были католич. община с. Армавир (город с 1914), располагавшая собственным молитвенным домом, а также католики станиц Невинномысская (ныне г. Невинномысск), Лабинская (ныне г. Лабинск Краснодарского края) и Спокойная (ныне Отрадненского р-на Краснодарского края). В 1917 г. приход насчитывал 2638 чел. С этим приходом связано детство Г. В. Детцель (1904-1971), узницы ГУЛАГа, деятельницы об-ва нелегального католичества в СССР (в янв. 2020 в Саратове начат диоцезиальный этап процесса ее беатификации).

В адм. отношении католики Ставрополья изначально находились в юрисдикции Могилёвского католического архиепископства. Затем эти приходы были отнесены к созданному в 1848 г. Херсонскому католич. еп-ству, переименованному в 1852 г. в Тираспольское (с 1856 центр в Саратове). В Тираспольском еп-стве во 2-й пол. XIX - нач. ХХ в. католич. приходы Ставрополья входили в состав визитаторства Кавказа и Закавказья; в 1917 г. вошли в состав деканата с центром в Пятигорске, выделенного в качестве новой адм. единицы из визитаторства Кавказа и Закавказья. Пятигорский деканат, выходивший далеко за пределы Ставрополья, состоял из 11 приходов, и помимо приходов в Пятигорске, Ставрополе и с. Рождественском к нему относились приходы во Владикавказе, в Грозном, Моздоке, Темир-Хан-Шуре (ныне Буйнакск), Новороссийске, Екатеринодаре (ныне г. Краснодар), Семёновке (Кубань) и Армавире (выделен в самостоятельный из прихода в с. Рождественском). Первым деканом стал католич. свящ. Иоганн Рот, с 1915 г. возглавлявший приход в Пятигорске.

В авг. 1918 г. еп. И. А. Кесслер, которому подчинялись приходы Ставрополья, вынужден был покинуть Саратов. До янв. 1920 г. он находился в Одессе, а затем переехал в зап. часть своего диоцеза (Бессарабию), оказавшуюся на территории Румынии. В юж. части Тираспольского еп-ства был образован викариат Крыма и Кавказа, куда вошел Пятигорский деканат. Однако в годы гражданской войны и становления советской власти этот викариат был формальным образованием. В июне 1919 г. католич. свящ. Мицкевич (администратор ставропольского католич. прихода в 1888-1891, настоятель пятигорского католич. прихода в 1907-1914) был арестован ЧК и приговорен к смертной казни, но освобожден наступавшей армией ген. А. И. Деникина; в том же году Мицкевич выехал в Польшу. С 1919 по 1922 г. католич. свящ. Баумтрог (ранее администратор прихода в с. Рождественском) находился на нелегальном положении. В июне 1921 г. был арестован католический свящ. Кропивницкий (администратор католич. прихода в Ставрополе с 1914).

Попытка возрождения католич. иерархии в СССР, предпринятая папой Римским Пием XI в 1926 г. через прибывшего в страну еп. Мишеля д'Эрбиньи (см. также в статьях Иезуиты, Могилёвское католическое архиепископство, «Pro Russia»), коснулась католиков С. к.: в рамках формально продолжавшего существовать Тираспольского католич. еп-ства, глава к-рого находился за пределами СССР, были учреждены неск. апостольских администратур. 23 мая 1926 г. апостольским администратором Кавказа был назначен настоятель и декан пятигорского католического прихода свящ. Рот. В этот же день бывший администратор прихода в с. Рождественском свящ. Баумтрог был назначен апостольским администратором Поволжья с центром в Саратове.

Репрессии 30-х гг. XX в. привели к уничтожению всех католич. структур в С. к. В авг. 1930 г. в Пятигорске был арестован апостольский администратор Кавказа католич. свящ. Рот. В 1931 г. по обвинению в антисоветской пропаганде он был приговорен к 3 годам ссылки, которую отбывал в Казахстане. После возвращения в Ворошиловск (ныне Ставрополь) в 1937 г. арестован по обвинению в направленной на подрыв советской власти фашистской работе и в нояб. того же года решением военного трибунала Северо-Кавказского военного округа приговорен к расстрелу; приговор приведен в исполнение 17 янв. 1938 г. По обвинению в антисоветской деятельности 2 нояб. 1937 г. арестован и приговорен к расстрелу председатель пятигорского церковного совета А. К. Гатовский. 18 сент. 1937 г. арестован органист храма А. К. Добровольский; расстрелян 26 окт. Во 2-й пол. 80-х гг. XX в. они были реабилитированы.

В авг. 1930 г. аресту подвергся апостольский администратор Поволжья католический свящ. Баумтрог. 20 апр. 1931 г. он был приговорен к смертной казни, замененной 10 годами лагерей; умер на Соловках в марте 1937 г. Осенью 1936 г. в г. Ворошиловск прибыл приговоренный к ссылке католич. свящ. Сеастьян Сабудзинский; во 2-й пол. 1937 г. он был арестован (дальнейшая его судьба неизвестна). В апр. 1938 г. в Карагандинском лагере умер католич. свящ. Шенфельд (служил в рождественском и ставропольском приходах в 1897-1905). Католич. свящ. Бейльман (служил в рождественском приходе в 1905-1909) был арестован в 1930 г., находился в заключении, после 1937 г. о его судьбе ничего не известно.

В 1937 г. здание католич. храма в Пятигорске национализировано; храм подвергся разграблению, надгробья и могилы в его ограде снесли. В помещении храма сначала размещался склад, а затем мастерские художественного фонда РСФСР. Решением исполкома Ставропольского краевого Совета народных депутатов от 1 окт. 1981 г. здание бывш. католич. храма в Пятигорске было объявлено памятником архитектуры. К числу охраняемых памятников архитектуры отнесен и приходской дом в Пятигорске. После реставрационных работ (1988-1991) там открылся концертный зал Федеральной филармонии на Кавказских Минеральных Водах (с 2014 Северо-Кавказская гос. академическая филармония им. В. И. Сафонова).

В нач. 30-х гг. XX в. был закрыт и конфискован и католич. храм в Ставрополе; в кон. 30-х гг. его перестроили в жилой дом для местной партийной номенклатуры (получил неофиц. название «дом Суслова» по имени 1-го секретаря Орджоникидзевского (с 1943 Ставропольского) крайкома ВКП(б) М. А. Суслова). Католич. кладбище при храме было ликвидировано, на его месте построили детскую площадку, а каменные памятники использовали для строительства фундаментов 2 зданий НКВД.

Возрождение католических структур в С. к. началось в 90-х гг. XX в. В 1992 г. официально восстановлен католич. приход Преображения Господня в Пятигорске. Богослужения стали проводить в здании храма, занятого филармонией; был начат юридический процесс возвращения здания в полную собственность Римско-католической Церкви. До 2005 г. здание оставалось в совместном пользовании прихода и филармонии. В настоящее время в храме служат священники из конгрегации миссионеров-облатов Пресвятой и Непорочной Девы Марии (Congregatio Missionariorum Oblatorum Sanctissimae et Immaculatae Virginis Mariae), к-рым помогают монахини из конгрегации миссионерок-кларисс Святейшего Таинства (Congregatio Missionariarum Clarissarum a Sanctissimo Sacramento).

В Ставрополе католический приход Преображения Господня возрожден в нач. 90-х гг. XX в. До 2016 г. приход окормляли приезжавшие из Пятигорска католические священники; с 2016 г. его возглавляет постоянно проживающий в Ставрополе католический свящ. Ярослав Митжак. Численность прихожан - ок. 40 чел. Приход не имеет своего храма, но располагает 2 частными помещениями: в здании мебельного производственного кооператива «Клён» на ул. Ковалёва и в здании бывш. храма на проспекте Октябрьской Революции, перестроенного в жилой дом, где в 2016 г. приход приобрел для настоятеля квартиру на 1-м этаже. Комната в этой квартире преобразована в часовню (домовую церковь), освященную 3 сент. 2017 г. во имя католич. блж. Владислава Буковинского (беатифицирован в 2016).

С 1999 г. действует католич. община в г. Новопавловске, получившая официальную регистрацию как католич. приход Божиего Милосердия. В ведении прихода имеется частный одноэтажный дом на ул. Гагарина.

В 90-х гг. XX в. оформилась католич. община в Кисловодске, с 2002 г. она официально зарегистрирована как приход св. Терезы Младенца Иисуса и Святого Лика. Приход располагается в частном доме; богослужения проводит католический священник, приезжающий из Пятигорска.

Помимо 4 ныне официально зарегистрированных как религ. орг-ции католич. приходов действуют католич. приход Св. Семейства в Невинномысске (там служит настоятель ставропольского католич. прихода) и католич. приход Пресв. Сердца Иисуса в г. Георгиевске (богослужения совершают священники из Пятигорска).

Католич. приходы С. к. подчинялись созданной в апр. 1991 г. апостольской администратуре для католиков лат. обряда европ. части России с центром в Москве, возглавляемой архиеп. Тадеушем Кондрусевичем. В нояб. 1999 г. территория С. к. вошла в созданную тогда же апостольскую администратуру юга европ. части России с центром в Саратове, к-рую возглавил еп. Клеменс Пиккель. В февр. 2002 г. эта администратура преобразована в диоцез св. Климента с центром в Саратове; в наст. время его по-прежнему возглавляет еп. К. Пиккель. В границах диоцеза св. Климента католич. приходы С. к. принадлежат к Северо-Кавказскому деканату (в его состав входят также Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Дагестан, Ингушетия, Сев. Осетия и Чечня). Официальной статистики численности католиков в С. к. не существует; по оценкам служащих в регионе католич. священников, число практикующих католиков в 6 приходах - менее 1 тыс. чел.; этнически это русские, поляки, немцы, литовцы, армяне.

9 мая 1785 г. вышел указ имп. Екатерины II об учреждении Кавказского наместничества, а 24 июля того же года - манифест о дозволении иностранцам селиться в городах и селениях Кавказской губ. Первых колонистов (из Саратовской губ.) в кон. 80-х гг. XVIII в. поселили на территории буд. города Св. Крест (совр. Будённовск), к-рый возник на месте золотоордынского г. Маджара. Здесь к 1789 г. проживали 347 немцев. Сложные природные и бытовые условия привели к тому, что к 1791 г. все они или вернулись назад или расселились по разным городам Кавказской губ. К 1815 г. 37 душ муж. пола «маджарских» немцев поселились в т. н. Шотландской колонии (Каррас, ныне пос. Иноземцево в черте г. Железноводска).

25 нояб. 1802 г. имп. Александр I утвердил доклад министра внутренних дел о просьбе шотл. миссионеров Г. Бронтона и А. Патерсона «обосноваться в районе Бештовых гор у Султанского аула для распространения христианства среди местного горского населения». 25 дек. 1806 г. имп. Александр I издал грамоту жителям колонии. В 1809 г. в Каррас прибыли первые поселенцы из нем. колоний Поволжья: Сарепта и Антон. В 1811 г. местное (неевропейское) население покинуло Каррас, и далее Каррас развивался как шотландско-нем. колония. 29 сент. 1817 г. Комитет министров Российской империи принял решение о выселении из Карраса нем. колонистов, но оно так и не было реализовано. Впосл. Комитет министров принял решения о переустройстве колонии, утвержденные имп. Николаем I (15 дек. 1828 и 26 июня 1835). Деятельность миссии в России была прекращена в 1835 г., но колония продолжала развиваться. Число жителей постоянно росло: 166/123 немца, 26 британцев и 17 обращенных в христианство горцев (1813), 307 (1856), 527 (1874), 622 (1883), 663 (1889), 932 (1897), 1353 (1911), 1740 (1914), 1393 (1918). Колонисты, отказавшись от нерентабельного землепашества, занялись садоводством, огородничеством, виноградарством и виноделием, пчеловодством, производством мяса и молока. На территории поселения с самого начала его существования активно развивалось ремесленное производство. C 1806 по 1866 г. в Каррасе существовала самостоятельная евангелическо-лютеранская община. В дальнейшем она стала частью лютеран. прихода г. Пятигорска. Богослужения проводились в собственном храме, построенном в 1840 г. По соседству с Каррасом позднее были основаны нем. сельскохозяйственные колонии: Николаевская (1819; ныне в черте г. Пятигорска) и Константиновская (1831; ныне в черте г. Железноводска). Если нем. колонисты Карраса унаследовали от шотландцев свободу в отправлении веры, 30-летний срок освобождения от всех податей и повинностей, то поселенцам дочерних колоний Николаевской и Константиновской предоставляли только 5-летний льготный срок. По истечении льготных лет колонисты уравнивались в правах с казенными крестьянами, освобождаясь лишь от рекрутской повинности. Колонисты, поселяемые на казенных землях, получали право потомственного владения землей. Отчуждение земли, сдача ее в аренду запрещались. В 1843 г. под Ставрополем немцы создали поселение Иогансдорф (совр. территория Шпаковского р-на). Появление колоний на сев.-зап. периферии региона КМВ было связано с сельскохозяйственным освоением долины р. Кумы. В 1867 г. здесь близ г. Верблюд поселились немцы-меннониты. Они основали колонии Орбелиановка на арендных землях кн. Орбелиани и Темпельгоф на берегу р. Кумы. Возникли также небольшие поселения: Фюрстенталь, Ареваль, Блюменгоф и др. Колонии Вольдемфюрст (Великокняжеская), Александрфельд, Орбелиановка и Темпельгоф были созданы новоменнонитами, или братскими меннонитами, выделившимися из меннонитской общины в 60-х гг. XIX в. в результате раскола.

В кон. 70-х - нач. 80-х гг. XIX в. возникают колонии, основанные нем. иммигрантами, сторонниками религ. движения «Исход» (см. ст. Исхода общество): Бетель Ставропольского у. и губ. (1878), Элизабетталь (1880), Гнаденбург (1880-1881), Нойдорф (1884) и Эммаус (1888) в Терской обл.

В адм. отношении колонии находились под общим наблюдением губ. правления. Руководство делами евангелическо-лютеранской церкви и духовенства, учебными заведениями в колониях осуществлял евангелическо-лютеран. церковный совет, находившийся в г. Ставрополе. Дату образования совета не представилось возможным установить, т. к. сохранилось всего неск. документов за 1898 г. Совет входил в систему МВД, непосредственно подчиняясь Департаменту духовных дел иностранных вероисповеданий. Деятельность совета по духовным делам регулировалась С.-Петербургской евангелическо-лютеран. генеральной консисторией, позднее - Московской евангелическо-лютеран. консисторией. В состав совета входили 5 чел. Возглавлял совет пастор-викарий. В сферу действия евангелическо-лютеран. совета входили все лютеран. церкви и молитвенные дома и соответствующие учебные заведения на территории Ставропольской губ. По сведениям на 1888 г., в Ставропольской губ. действовало 21 культовое сооружение евангелическо-лютеран. вероисповедания, в Терской обл.- 6. В последующие годы их количество увеличилось. При лютеран. церквах действовали учебные заведения.

В 60-х гг. XIX в. г. Ставрополе началось строительство лютеран. церкви. Точная дата окончания строительства не установлена. 30 нояб. 1863 г. Департамент общих дел Управления наместника Кавказского известил Ставропольского губернатора о том, что вел. кн. Михаил Николаевич и вел. кнг. Ольга Федоровна сделали пожертвования на постройку лютеран. церкви в г. Ставрополе. Полученные деньги губернатор передал совету ставропольской лютеранской церкви.

В кон. 1879 г. по заказу лютеран. общины Пятигорска строительный техник Э. Кошинский составил проект небольшой лютеран. церкви на 120 мест. Областной инженер М. А. Сурмиевич и областной архит. Н. Д. Малама в нач. 1880 г. рассмотрели и дополнили представленный им проект, существенно укрепив конструкцию здания и введя отопительные печи. Проект был отправлен в Петербург, где в июне 1880 г. одобрен и утвержден к исполнению. Летом 1880 г. состоялась закладка церкви, а через 2 года благодаря ген. П. И. Кемпферту строительство храма было завершено. Скончавшийся в марте 1882 г. Кемпферт был похоронен рядом с кирхой. В 1885 г. приход пятигорской кирхи насчитывал 2,5 тыс. чел., большая часть к-рых были немцами. Кирха в Пятигорске стала 1-й капитальной лютеран. церковью в регионе. Спустя 10 лет появилась большая кирха на 420 мест в колонии Константиновской, а еще через 15 лет - кирха на 600 мест в колонии Николаевской. Службы в пятигорской церкви проводились обычно по воскресным дням. Она была духовным центром нем. диаспоры Пятигорья. Известно, что здесь были крещены правнуки знаменитого доктора Ф. П. Конради, одного из основателей курортов КМВ. К 1917 г. на приходском земельном участке располагались лютеранская кирха, кирпичный дом пастора, построенный в 1902 г., конюшни и церковноприходской дом, в котором действовала приходская школа на 50 учеников.

Накануне Октябрьской революции 1917 г. в Ставропольской губ. имелись лютеран. церковь в г. Ставрополе и молитвенные дома в колониях: Александерталь (ныне хутор Нагорный Грачёвского р-на), Иогансдорф, Канны (ныне с. Каново Курского р-на), Мартынсфельд (ныне с. Мартыновка Петровского р-на), Германталь, Константиновская, Николаевская, Иоганнесгейм (не сохр.; на территории совр. Будённовского р-на), Бетель (позднее хутор Иващенский Ипатовского р-на, ныне не сохр.), Кроненталь (ныне с. Немецко-Хагинское), Либенталь (не сохр.; ныне территория Грачёвского р-на), в ст-це Изобильной, а также молитвенные дома в комплексе колоний упраздненного ныне с. Довсунского Будённовского р-на (Карлсруэ, Вильгельмсхёэ и Германсбург). Пастор-викарий ежегодно представлял в губ. статистический комитет сведения о количестве населения лютеран. вероисповедания в немецких колониях губернии, а также список колоний, сел, хуторов и участков Ставропольской губ., в которых проживают лица лютеран. вероисповедания. Сведения о совершении обрядов крещения, бракосочетания, отпевания и количестве прихожан в г. Ставрополе пастор представлял также приставу 3-й части города. Согласно переписи населения 1897 г., немцы составляли 0,99% населения Ставропольской губ.- 8601 житель (в среднем по 500 чел. в городе).

Закон 1868 г. «О дозволении лицам невойскового сословия приобретать недвижимую собственность в казачьих землях» положил начало интенсивному заселению пришлым крестьянством казачьих областей. Бурный миграционный поток изменил социально-экономический, а также этнокультурный облик региона. Переселенцы были выходцами из центрально-черноземных губерний России (Воронежская, Орловская, Курская, Тамбовская) и Малороссии (Харьковская, Черниговская, Полтавская и др.), т. е. из тех мест, куда переселялись протестанты и где образовался центр их наибольшей концентрации. Преимущественно из среды иногородних стали распространяться учения баптистов, евангельских христиан, штундистов, адвентистов и др. В 1898 г. баптистская община появилась в Георгиевске, в 1905 г. был построен молитвенный дом. В 1906 г. была создана община баптистов в Ставрополе.

Первое десятилетие советской власти и период нэпа были отмечены значительным количественным ростом и экономической активностью лютеранских, меннонитских, баптистских и адвентистских общин, участием их представителей во мн. формах мелкого и среднего бизнеса, созданием экономически сильных коммун, колхозов, кооперативов, состоящих из единоверцев. В этом случае общины представляли собой одновременно и хозяйственную, и поселенческую, и вероисповедную общность, что позволяло поддерживать трудовую дисциплину, единство и сплоченность группы. На первых порах подобные коммуны встречали одобрение и поддержку со стороны гос-ва и компартии, поскольку в них усматривались, как было отмечено в резолюции XII съезда РКП(б) в 1923 г., ростки коммунистических отношений. Однако «золотое десятилетие», как называли его лидеры протестант. церквей, скоро закончилось. С началом коллективизации и открытых антирелиг. гонений (1929) деятельность протестантских коммун в С. к. была прекращена. После начала Великой Отечественной войны, в сент.-окт. 1941 г., нем. население было депортировано с территории Сев. Кавказа в Казахстан и Сибирь. На территории С. к. продолжали свою деятельность баптисты. В 1944 г., когда общины баптистов и евангельских христиан получили возможность легализоваться, ставропольская, георгиевская и др. общины вошли во Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) и получили возможность проводить публичные религ. собрания. Кроме зарегистрированных баптист. организаций после раскола 60-х гг. XX в. появились орг-ции, к-рые перешли из ВСЕХБ во вновь созданный Совет церквей евангельских христиан-баптистов (см. ст. инициативники) и отказались от гос. регистрации.

В постсоветский период Евангельское движение, как часто называют все протестант. течения, церкви и миссии, к нач. 2000-х гг. заняло одно из первых мест по распространенности и количеству церквей практически во всех регионах РФ. В наст. время на территории С. к. наибольшее количество зарегистрированных орг-ций имеют евангельские христиане-баптисты (29) и христиане веры евангельской (пятидесятники) (26), а также адвентисты седьмого дня (17). Протестант. общины действуют практически во всех населенных пунктах С. к. По количеству религ. орг-ций протестанты в С. к. находятся на 3-м месте после православных и мусульман.

В 30-х гг. XIX в. на Кавказе и в Закавказье появились молокане. После первой мировой войны нек-рые из них оказались на территории Турции, а в кон. 50-х - нач. 60-х гг. ХХ в. вернулись оттуда в СССР. Молокане поселились в С. к. и Астраханской обл. В 1997 г. был построен Молоканский центр в с. Кочубеевском. В наст. время общины молокан существуют в селах Преображенское, Ачикулак, Казьминское, Кочубеевское, Ивановское, в пос. Иноземцево, а также в городах Будённовске, Изобильном, Михайловске и Пятигорске.

Второй по численности конфессией в С. к. после Православия является ислам. Древнейшими племенами, обитавшими в I тыс. до Р. Х. в Предкавказье (в т. ч. и на Ставрополье), являлись предки нынешних народов адыго-абхазской (абазины, кабардинцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги) и нахско-дагестанской (чеченцы, ингуши, дагестанские этносы) языковой семьи, а также ираноязычные осетины, унаследовавшие язык от аланов и их предшественников - скифов и сарматов. В период Великого переселения народов и в последующие века в регионе появляются тюрк. кочевые племена; нек-рые из них, слившись с кавказскими автохтонами, положили начало кумыкам, карачаевцам и балкарцам. В то время как Дагестан и Чечня уже в средние века приняли под влиянием арабов ислам, большинство этносов Сев.-Зап. и Центр. Предкавказья вплоть до Нового времени сохраняли языческие верования. Как известно, в 1312 г. золотоордынский хан Узбек объявил ислам официальной религией своего обширного государства. После этого часть кочевых тюрк. и монг. племен (в т. ч. Мангытский юрт), перемещавшихся в эпоху Золотой Орды (XIII-XIV вв.) по ставропольским степям, под влиянием золотоордынских ханов начинает принимать ислам, продолжительное время сохраняя прежние домонотеистические верования. Предки ногайцев поклонялись верховному божеству тюрк. языческого пантеона Тангыру (Тенгри). Верили в существование «демона албаслы, дракона аздаа, духов Сазаган, Елмавыз, пари, обыр» и др. сверхъестественных существ, обожествляли силы природы - ветер, дождь, землю. После принятия ислама у них и др. народов Кавказа в течение мн. веков сохранялись элементы язычества. Так, образ уже упоминавшегося Тангыра трансформировался в обыденном восприятии в Аллаха, а имя языческого божества стало синонимом имени Бога у мусульман. Свидетельством широкого распространения суфизма среди ногайцев в золотоордынский период является существовавший у них культ «святых мест» - могил шейхов (кишене/кэшэне), над местами захоронений к-рых строились мавзолеи или они просто отмечались шестом с развевающимися на нем разноцветными лоскутами. Такие гробницы (зияраты) были особо почитаемыми у верующих и являлись местами паломничества.

В кон. XVII - нач. XVIII в. в ставропольских степях появились кибитки еще одного кочевого народа - туркмен, именуемых в царский период «трухменами» или ставропольскими туркменами. Они были вовлечены в процесс переселения народов вместе с калмыками и частью ногайцев и откочевали на Сев. Кавказ с Сев-Вост. Прикаспия. Подобно ногайцам, ставропольские туркмены к тому времени уже исповедовали ислам ханафитского мазхаба. В их среде также было широко распространено суфийское учение. Аналогичные практики отмечались и в ногайской среде. Сходный образ жизни, культура и обычаи ногайцев и туркмен обусловили идентичность протекавших в их среде религиозных процессов. После вхождения ногайских и туркменских кочевий в состав Российской империи вмешательство властей в их дела постоянно возрастало. С кон. XVII в. все вопросы, касавшиеся религ. жизни мусульман Сев. Кавказа, в т. ч. мусульман Ставрополья, были отнесены к ведению Оренбургского духовного правления.

После окончания Кавказской войны (1817-1864) кочевым народам предписано было перейти к оседлой жизни. Учреждается режим военно-народного правления, к-рый привел к усилению регламентации религ. жизни. Непосредственно в Ставропольской губ. все дела, связанные с исламом и мусульм. священнослужителями, находились в ведении главного пристава кочующих инородцев, утверждавшего в должности мулл и 4 кадиев, избираемых на общинных сходах ногайцев и туркмен - самых многочисленных народов губернии, исповедовавших ислам.

По данным переписи 1897 г., в Ставропольской губ. проживал 873 301 чел., в т. ч. 38 283 чел., относившиеся к мусульм. народам: ногайцев - 19 651 чел., ставропольских туркмен (трухмен) - 14 896, татар - 3245 чел. и др. (ок. 4,4% населения). Еще ок. 1 тыс. мусульман проживало в регионе КМВ Терской обл.

По канонам исламской архитектуры в Ставропольской губ. было построено только одно культовое сооружение. Строительство здания мечети в губ. центре велось в 1913-1915 гг. по проекту известного ставропольского архит. Г. П. Кускова на участке в центре города, к-рый подарил местным мусульманам абазинский кн. Давлет-Гирей Бибердов. В 1915 г. ставропольская мечеть с одним цилиндрическим 3-ярусным минаретом открылась и была действующей в течение 15 лет. Горожане называли мечеть «магометанской». В мае 1930 г., согласно постановлению ВЦИК и СНК, здание было реквизировано советской властью. В нем долгие годы размещался гос. архив, а в 1986 г.- картинная галерея П. М. Гречишкина при Ставропольском музее.

Мечеть в Ставрополе. 1913–1915 гг. Архит. Г. П. Кусков. Фотография. 2015 г. Фото: Chetverikov s e / Wikimedia Commons

Мечеть в Ставрополе. 1913–1915 гг. Архит. Г. П. Кусков. Фотография. 2015 г. Фото: Chetverikov s e / Wikimedia Commons

В 1905 г. Комитет министров Российской империи на 2 заседаниях признал необходимым рассмотреть вопрос о возможности учреждения особого духовного управления для «магометанских обществ на Сев. Кавказе, в Ставропольской губернии». Эта идея была поддержана в 1909 г. ставропольским губернатором Б. М. Янушевичем, к-рый предлагал передать мусульман Ставрополья из ведения далеко расположенного Оренбургского магометанского духовного собрания в ведение Закавказского суннитского духовного правления в Тифлисе. Альтернативным проектом было его предложение о включении мусульман Ставропольской губ. в Северо-Кавказский муфтият, создание к-рого тогда предполагалось и поддерживалось наказными атаманами Терского и Кубанского казачьих войск. Опасение, что сложившаяся система контроля над духовенством может нарушиться, вынудило имп. Николая II отказаться от подобных планов. Тем не менее власть была вынуждена пойти на широкие уступки в мусульманском вопросе под влиянием революционных событий 1905-1907 гг., фактически уравняв мусульман в правах с православными.

В период Октябрьской революции 1917 г. и гражданской войны советская власть обещала мусульманам свободу исповедания их веры. В 1-е десятилетие в какой-то степени эти обещания соблюдались. Однако к кон. 20-х гг. XX в. власть развернула широкомасштабную атеистическую кампанию и перешла к репрессиям. В течение 20-30-х гг. были разрушены почти все мечети, репрессировано большинство мулл, кадиев, эфенди, ахундов, имамов, муэдзинов. Система религ. образования была ликвидирована, прервалась традиция изучения араб. богословской лит-ры. Лишь усилиями стариков и переживших репрессии религ. деятелей удалось сохранить в крае исламские традиции.

В советский период доля населения, традиционно исповедовавшего ислам, значительно возросла в связи с нахождением в составе С. к. (в 1937-1943 - Орджоникидзевского) Карачаево-Черкесии (за исключением периода депортации карачаевцев в 1943-1957). В годы Великой Отечественной войны произошла определенная либерализация религиозной политики в СССР. На Сев. Кавказе в 1944 г. появилось Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМСК) во главе с муфтием с центром в Буйнакске (с 1975 в Махачкале). В это время были вновь открыты нек-рые мечети, служители получили возможность получать высшее религ. образование в Бухаре и Ташкенте.

13 июля 1989 г. в Махачкале на экстренном заседании Совета алимов Сев. Кавказа кадий С. к. И. А. Бердиев объявил о создании собственного Духовного управления мусульман (ДУМ). Позднее о выходе из состава ДУМСК объявили и др. мусульм. лидеры региона. В янв. 1990 г. было сформировано Духовное управление мусульман Карачаево-Черкесии и Ставрополья (ДУМКЧиС), председателем которого становится Бердиев, а его заместителем, ответственным за деятельность мечетей на Ставрополье,- имам-хатыб кисловодской мечети А. А. Курджиев. Ускоренными темпами создавались условия для удовлетворения возрастающих духовных потребностей мусульман края: строились мечети, появилась возможность обучаться в медресе. После 70 лет фактического запрета вновь появилась возможность совершения желающими хаджа.

В постсоветский период, даже после выхода из состава С. к. Карачаево-Черкесии (1992), численность этнических групп, традиционно исповедующих ислам, значительно возросла (как за счет естественного прироста, так и вслед. эмиграции). В 1990 г. в С. к. (без Карачаево-Черкесии) проживало 145,1 тыс. чел. в этнических группах, исповедующих ислам; по переписи 2010 г.- ок. 212 тыс. чел. (по др. данным, ок. 250 тыс. чел.). В наст. время в крае проживают мусульмане из числа как коренных северокавказских народов, так и дисперсных этносов: абазины, кабардинцы, черкесы, осетины (дигорцы), чеченцы, ингуши, аварцы, даргинцы, табасаранцы, агульцы, рутульцы, лезгины, ногайцы, карачаевцы, туркмены, кумыки, татары, азербайджанцы (шииты и сунниты), турки и др.

27 апр. 2010 г. было принято решение об учреждении Централизованной религиозной орг-ции «Духовное управление мусульман Ставропольского края» (ЦРО «ДУМ СК»). К религ. орг-ции также применяется термин «муфтият». Центральный аппарат ставропольского муфтията находится в г. Пятигорске - центре Северо-Кавказского федерального окр. Это единственный федеральный округ в РФ, в к-ром преобладает мусульм. население. Руководителем ЦРО «ДУМ СК» стал муфтий М. З. Рахимов, выпускник Бухарского ДУ. На сегодняшний день в крае зарегистрировано 27 мечетей и 62 молельных дома и молельных комнат, 50 религ. орг-ций, 50 религ. групп и 1 исламское образовательное учреждение среднего профессионального образования - медресе. Ставропольские мусульмане традиционно относятся к ханафитскому направлению.

ЦРО «ДУМ СК» тесно сотрудничает с ФГБОУ ВО «Пятигорский государственный университет», в стенах которого впервые в России была начата подготовка теологов по направлению «Государственно-конфессиональные отношения (с исламским и православным компонентом)». Для подготовки данных специалистов в ун-те был создан Ин-т государственно-конфессиональных отношений. Подобная практика способствует тесному взаимодействию Православия и ислама на Ставрополье, что служит гарантом межрелигиозного и межнационального согласия и мира. ЦРО «ДУМ СК» старается максимально широко участвовать в общественно-культурной жизни края, взаимодействуя в первую очередь с институтами гражданского общества в форме организации и проведения совместных мероприятий с РПЦ, Армянской Апостольской Церковью, евр. религ. общиной, национально-культурными автономиями, диаспорами, общинами и молодежными объединениями.

Единичное присутствие адептов иудаизма на Ставрополье отмечается еще в средние века, однако постоянно проживавшего евр. населения в регионе не было до сер. XIX в. После издания 9 дек. 1804 г. положения «Об устройстве евреев», согласно к-рому евреям-земледельцам было разрешено селиться в Астраханской и Кавказской губерниях, и до обнародования закона от 18 мая 1837 г., запрещавшего дальнейшее переселение евреев в Кавказскую губ., сюда переселялись небольшие группы евреев для занятия хлебопашеством, а также купцы и ремесленники. В 1836 г. в Ставрополе проживали 120 евреев из военных отставных чинов, к-рые занимались ремеслом и мелкой торговлей. Известно о евр. общине, состоявшей преимущественно из нижних чинов, к-рым в 1843 г. было разрешено посещать открытый недалеко от казарм молитвенный дом. После 1865 г., в период осуществления т. н. великих реформ, в города Ставропольской губ. и рус. округов Терской обл. из зап. губерний прибывают как европ. евреи (ашкенази), получившие право проживания вне «черты оседлости», так и татоязычные горские евреи из Дагестана и Вост. Закавказья. В этот период возникают небольшие общины в Ставрополе, Пятигорске и Кисловодске. В Пятигорске в 1873 г. проживали 64 еврея, в 1910 г.- 167. Первая синагога была открыта в 1869 г., а к 1910 г. в городе действовали 2 синагоги, имелось евр. кладбище. Небольшая община существовала и в г. Кисловодске. Здесь имелся молитвенный дом на ул. Кирпичной (ныне Куйбышева).

По переписи 1897 г., в Ставропольской губ. проживали 1338 евреев, но к последователям иудаизма себя отнесли 1425 чел. Большинство из них проживали в Ставрополе (1226 чел.). С 1880 г. в городе действовал молитвенный дом, закрытый в 1901 г., и имелось евр. кладбище. В 1911 г. на Крепостной горе завершилось строительство большой синагоги, дома раввина и хедера.

Согласно статистическим данным, в 1914 г. в Кисловодске проживали 16 евреев - 10 мужчин и 6 женщин, однако исследователи полагают, что эти цифры занижены, т. к. к тому времени в городе были 2 евр. кладбища и молитвенный дом. В 1926 г. в Кисловодске проживали 640 евреев (2% населения города). Функционировала община горских евреев.

В 20-х гг. XX в. официальная численность разных групп евреев на Ставрополье не превышала 2,5 тыс. чел., в т. ч. в Ставропольском окр.- 1530 чел., в Пятигорске (Терский окр.) - ок. 800 евреев (в т. ч. 52 горских). После гражданской войны численность евр. населения на Ставрополье росла за счет преимущественно горских евреев, переселявшихся из Дагестана и Сев.-Вост. Азербайджана. В 1927 г. в рамках политики землеустройства горских евреев на Ставрополье было основано с. Богдановка Курского (ныне Степновского) р-на. Общины ашкеназов и горских евреев существовали обособленно. В регионе был представлен гл. обр. раввинистический (традиционный) иудаизм.

В советский период деятельность евр. религ. орг-ций начинает сворачиваться, а культовые сооружения переоборудуются в помещения для иных нужд. В 1930 г. президиум Ставропольского исполкома издал указ: «Принимая во внимание настоятельные и неоднократные ходатайства еврейского населения о закрытии синагоги, постановили: синагогу города Ставрополя как молитвенное здание ликвидировать с обращением ее в культурно-просветительское учреждение». Нек-рое время в здании находился склад строительных материалов. В 1947 г. здание переоборудовали под Дворец бракосочетаний.

В 30-х гг. XX в. были закрыты практически все синагоги С. к. Напр., в Кисловодске были реквизированы помещение синагоги и дом раввина; раввин был репрессирован. В разные годы в этих зданиях располагались общежитие медучилища, пункт переливания крови, наркологический диспансер и т. п. В период нем. оккупации Ставрополья (авг. 1942 - янв. 1943) большинство евреев были уничтожены. 6-9 сент. 1942 г. у стекольного завода в пос. Анджиевском близ г. Минеральные Воды прошли массовые расстрелы евреев из Кисловодска, Ессентуков и Пятигорска (6300 чел.). Имеются сведения о расстрелах евреев в Ставрополе и в с. Богдановка (425 чел.).

После окончания Великой Отечественной войны по ходатайству вернувшихся в город евреев возобновила работу синагога г. Пятигорска (ул. Квартальная, д. 4). Раввином был Я. Е. Годович. В праздничные дни в синагоге собиралось до 150 чел. из всех городов КМВ. В 1963 г. синагога в Пятигорске была закрыта.

Численность евреев С. к. в 1-е послевоенное десятилетие превысила довоенное, хотя нередко евреи записывались русскими, а горские евреи - татами. По последней советской переписи 1989 г., в крае проживали 4300 евреев. Позднее многие из них переехали в Израиль и др. страны. В то же время в С. к. прибыло значительное количество горских евреев, к-рые в наст. время преобладают среди евреев Ставрополья. В 2010 г. перепись зафиксировала 2320 евреев (евр. община называет цифру 20 тыс. чел.).

Возрождение религ. жизни евреев С. к. приходится на рубеж XX и XXI вв. В числе зарегистрированных: Централизованная религиозная орг-ция «Ставропольская краевая еврейская религиозная община ортодоксального иудаизма «Геула»» (г. Пятигорск, ул. Пальмиро Тольятти, 85); религ. орг-ция ортодоксального иудаизма «Еврейская община Ставропольского края» (г. Ставрополь, ул. Мира, 355); религ. орг-ция ортодоксального иудаизма «Кисловодская еврейская община» (г. Кисловодск, ул. Фоменко, 70); Ессентукская еврейская религиозная община ортодоксального иудаизма «Ешива-геула» (Учение-освобождение) (г. Ессентуки, ул. Ермолова, 2); религ. организация «Еврейская община г. Невинномысска» (г. Невинномысск, ул. Энгельса, 136); религ. орг-ция ортодоксального иудаизма «Еврейская община» с. Верхнерусского (Шпаковский р-н).

В евр. общине г. Ставрополя преобладают ашкеназы. В городе располагается представитель Главного раввината РФ раввин А. И. Нестеров. В одном здании находятся евр. религ. община, Хесед (благотворительная орг-ция) и Сохнут (орг-ция по репатриации). Община входит в Федерацию еврейских общин России (ФЕОР).

С кон. ХХ в. г. Пятигорск становится центром горских евреев всего Юга России и Кавказа. В 1989 г. была создана религиозная община «Геула» под рук. раввина Ш. Б. Шалумова. В Пятигорске функционируют 2 синагоги, мужская и женская миквы и др. Община добилась выделения места под еврейское кладбище. В февр. 2018 г. в Пятигорске открылась крупнейшая на Юге России и на всем Кавказе иешива - высшее религ. учебное заведение по изучению Талмуда. Община входит в Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР).

На территории С. к. в досоветский период буддизм был представлен только калмыками. В Ставропольской губ., по переписи 1897 г., проживало 10,8 тыс. калмыков. В настоящее время (перепись 2010 г.) в С. к. проживают 757 калмыков, отправляющих свои религиозные обряды в соседней Республике Калмыкия. С кон. 80-х - нач. 90-х гг. XX в. в С. к. активно формируется сеть общин последователей ламы Оле Нидала (тибет. имя Карма Лоди Чжамцо; род. в 1941), ученика Кармапы XVI, основателя Центров Алмазного пути (или Ваджраяны) школы кагью, к-рый проповедует европеизированный вариант буддизма школы Карма-кагью (см. ст. Карма-кагьюпа). Буддийские центры С. к. входят в Централизованную религиозную орг-цию «Российская Ассоциация Буддистов Алмазного Пути Традиции Карма Кагью» и действуют в городах Ставрополь (ул. Матросова, 65а), Невинномысск (ул. Железнодорожная, 4) и Пятигорск (ул. Мира, 13).

(см. ст. Йезиды) появились в С. к. на рубеже XX и XXI вв. По офиц. данным, диаспора насчитывает 3348 чел. (по др. данным, ок. 10 тыс. чел.). Езиды придерживаются кастово-теократического устройства общества. Общины возглавляют шейхи, к-рые руководят проведением всех ритуалов в виде обрядов, церемоний, молитв, табу, культа святых, почитания св. мест. Они же заботятся о соблюдении особых правил взаимоотношений в диаспоре и с иноверцами. Жизнь в общине носит замкнутый характер, т. к. езидом может быть только тот, кто рожден от родителей-езидов. В С. к. нет езидских культовых сооружений. В крае действует региональное отд-ние Общероссийской общественной орг-ции содействия сохранению и развитию исторической, духовной, культурной общности езидов «Езидский конгресс» (пос. Змейка, Минераловодский р-н, ул. Шоссейная, 49).