СОФИЯ ЮРЬЕВНА

(1.05.1586, Слуцк - 19 (9?).03.1612, мест. Омельно (ныне деревня Пуховичского р-на Минской обл., Республика Беларусь)), прав. (пам. 19 марта и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Белорусских святых), кнг. слуцкая. Святая род. в семье слуцкого кн. Юрия Юрьевича Олельковича и его супруги Варвары из рода Кишек. Начиная со своего родоначальника кн. Александра (Олелько) Владимировича († 1455), слуцкие князья были покровителями правосл. Церкви в Литовском великом княжестве (ВКЛ), ктиторами Киево-Печерского мон-ря (см. Киево-Печерская лавра), где многие из них были погребены, устроителями церковной жизни в Слуцком княжестве. Эту традицию продолжил кн. Юрий Юрьевич. Он скончался через 5 дней после рождения единственной дочери. Его братья Александр и Симеон вопреки завещанию их отца приняли католичество, умерли молодыми, не оставив потомства, и С. Ю. стала единственной наследницей обширных владений слуцких князей.

Поскольку мать С. Ю. через некоторое время вступила во 2-й брак, встал вопрос об опеке над малолетней княжной. Согласно завещанию кн. Юрия Юрьевича, опекуном должен был стать покровитель правосл. Церкви в Речи Посполитой - кн. Константин Константинович Острожский. Однако кор. Сигизмунд III Ваза, стремившийся к доминированию католичества в Речи Посполитой, вопреки воле почившего назначил опекуном жмудского старосту Юрия Ходкевича. Главное внимание опекун уделял управлению обширными имениями, а также поиску мужа для С. Ю. В 1594 г. Юрий Ходкевич заключил соглашение с виленским воеводой кн. Христофором Николаем Радзивиллом Перуном, кальвинистом, о браке сына последнего Януша со слуцкой княжной. Януш Радзивилл являлся по матери внуком кн. Константина Острожского, дед поручал ему защиту православных в ВКЛ, в частности опеку над Виленским православным Свято-Духовским братством. После смерти Юрия Ходкевича в 1595 г. опекуном С. Ю. назначили виленского каштеляна Иеронима Ходкевича, который осуществлял попечение над княжной вместе со своими родственниками Яном Каролем и Александром Ходкевичами. Они полностью поддерживали конфессиональную политику кор. Сигизмунда III, принуждая правосл. жителей Слуцкого княжества принять католич. веру. Отношение опекунов к С. Ю. было плохим: они ограничивали ее свободу передвижения и общения, размеры материального содержания, так что княжна называла свою опеку «тюрьмой».

После заключения Брестской унии (1596) и начала ее насильственного насаждения в Речи Посполитой кальвинист кн. Христофор Радзивилл вместе с рядом правосл. магнатов возглавил оппозицию религ. политике короля. Это обстоятельство, а также имущественные споры Ходкевичей и Радзивиллов побудили опекунов С. Ю. искать предлог для расторжения брачного соглашения и подбирать для нее др. кандидатов в мужья. Такие действия привели к острому конфликту, сопровождавшемуся длительными судебными разбирательствами. Апогеем противостояния стала попытка организации Ходкевичами вооруженного отпора требованиям жениха и его отца по выполнению брачного договора. К запланированному дню свадьбы - 6 февр. 1600 г. обе стороны мобилизовали значительные военные ресурсы для силового решения конфликта, однако вмешательство короля и др. влиятельных лиц предотвратило кровопролитие. В июне 1600 г. между сторонами было достигнуто новое соглашение о заключении брака 1 окт. 1600 г.

Не сумев расторгнуть брак княжны с представителем рода, активно противодействовавшего насаждению католичества, Ходкевичи стремились представить католичкой С. Ю. Она была лишена общения с правосл. духовными лицами; во всех документах, оформлявшихся в ходе подготовки к свадьбе, княжна называлась католичкой. Под этим предлогом было написано оставшееся без ответа послание папе Римскому с просьбой о разрешении брака в близкой степени родства, что прежде, впрочем, не рассматривалось опекунами в качестве препятствия. В публикациях отдельных белорус. исследователей 2000-х гг. высказывалось мнение о принадлежности С. Ю. к католич. Церкви. Анализ аргументации этих исследователей показал несостоятельность данного предположения. Все документы, приводимые в качестве доказательств, были созданы от имени С. Ю. опекунами-католиками, стремившимися к обращению буд. княгини и правосл. жителей Слуцкого княжества в католичество. Нет ни одного документа времени замужества С. Ю., свидетельствующего о принадлежности княгини к католич. Церкви.

Бракосочетание Януша Радзивилла и С. Ю. состоялось 1 окт. 1600 г. в Бресте. С этого времени управление Слуцким княжеством перешло к молодым супругам. Это сразу отразилось на церковной жизни в княжестве. 12 окт. 1600 г. Януш Радзивилл дал обязательство не принуждать жену к принятию своей веры и сохранить «церкви русские» и их имущество. В этом документе он также обязывался предлагать кандидатов на священнические места в правосл. приходы вместе с женой - владелицей княжества. В письме к Николаю Христофору Радзивиллу Сиротке униат. митр. Ипатий Потей жаловался, что под влиянием супруги Януш изгнал из слуцких церквей и мон-рей сторонников унии, насаждавшейся в княжестве Ходкевичами. Сохранился ряд документов, изданных Янушем Радзивиллом и С. Ю., касающихся материального обеспечения правосл. церквей и духовенства на территории княжества, а также утверждения приходских священников (образец пожалования супругами священнического места опубл.: Минская старина. Мн., 1913. Вып. 4. № 20).

Януш при активном участии С. Ю. восстановил и развивал правосл. церковную жизнь в княжестве, центром которой был слуцкий во имя Святой Троицы мужской монастырь, с 70-х гг. XVI в. имевший статус Слуцкой архимандритии. В 1606 г. слуцкому правосл. братству была передана Спасо-Преображенская ц. в Слуцке, при ней возник муж. мон-рь. В 1611 г. древний Ильинский муж. мон-рь был преобразован в женский (в описании Ильинского храма этой обители за 1602 г. упоминается икона «преподобной Софии» в иконостасе). Януш Радзивилл наладил контакты с Иерусалимским патриархом Феофаном IV. Супруг С. Ю. сумел добиться от короля издания грамоты в защиту неприкосновенности правосл. жителей в Слуцком княжестве. Януш оставил завещание, в к-ром предписывалось, «чтобы церкви, архимандриты, игумены, монастыри и братства в княжестве Слуцком и других моих владениях на вечные времена неприкосновенно, без всякой перемены были сохраняемы в совершенной свободе своего богослужения… уния в эти церкви не должна вводиться никаким насильственным или измышленным способом».

Сведения о личном благочестии С. Ю. сохранило народное предание, согласно которому святая построила на Мир-горе (ныне урочище близ дер. Сороги Слуцкого р-на Минской обл.) на свои средства ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы (в 1866 освящен в честь Покрова Пресв. Богородицы) и регулярно совершала в этот храм пешие паломничества; она вышивала церковные облачения, некоторые из них хранились в слуцком Троицком монастыре до нач. ХХ в.

Восстановление запущенных в период отсутствия реального владельца хозяйственных дел в обширном Слуцком княжестве требовало от Януша и С. Ю. частых поездок для участия в судебных разбирательствах. Трудности путешествий стали причиной того, что все 3 беременности княгини закончились преждевременной смертью младенцев, С. Ю. умерла при последних родах. Святая была погребена в слуцкой Успенской замковой ц. рядом с могилой отца. После смерти С. Ю. до 1832 г. Слуцкое княжество оставалось владением Радзивиллов, продолжавших поддерживать православных в княжестве.

Почитание