КАНОНИЗАЦИЯ

В ранний период истории Церкви (как Восточной, так и Западной) признание того или иного усопшего святым ограничивалось пределами епископии, диоцеза. Право К. принадлежало епископам отдельных церквей, действовавшим с согласия клира и народа. Сама К. состояла в том, что устанавливалось ежегодное празднование памяти святого, как правило в день его кончины; его имя вносилось в месяцеслов, а также в диптихи для возглашения во время совершения литургии.

Исторически в основе К. лежит почитание святых в ранней Церкви. Голубинский, рассматривая вопрос об условиях причисления к лику святых в первые века христианства, отмечает, что в ранней Церкви существовали некоторые «классы», или разряды, усопших и сама принадлежность к тому или иному классу являлась свидетельством святости. Божия Матерь и св. Иоанн Предтеча стояли вне «классов». Первый разряд составляли ветхозаветные патриархи и пророки, новозаветные апостолы. Относительно этих святых Церковь веровала, что они потому и сподобились быть патриархами, пророками и апостолами, что достигли вершин святости. Второй разряд составляли мученики, лица, совершившие такой подвиг, который, по верованию Церкви, сам по себе доставлял венец святости. Третий разряд составляли святые, «относительно которых необходимо думать, что Церковь признавала их не по причине принадлежности их к известному классу, а потому, что лично того или другого из них считали достойным сего признания. Это святые из подвижников (аскетов)» (Голубинский. 1903. С. 13).

Первые свидетельства о почитании в Церкви ветхозаветных патриархов и пророков относятся ко 2-й пол. IV в., хотя начало такого почитания, вероятно, следует относить к первым векам христианства. Свт. Кирилл I Иерусалимский говорит о том, что по совершении Евхаристии на литургии воспоминаются патриархи, пророки, апостолы и мученики, чтобы Бог по их молитвам принял наше прошение (Cyr. Hieros. Mystag. V 9). Помимо соборного празднования ветхозаветным святым в Неделю св. отцев (первое упоминание о совершении памяти только Авраама, Исаака и Иакова в неделю перед Рождеством Христовым, между 16 и 17 дек., содержится в Василия II Минологии), в месяцесловах правосл. Церкви имеются отдельные дни памяти нек-рых патриархов и пророков (Авраама, Лота, Иова, Моисея, Иисуса Навина, Финееса, Анны, матери прор. Самуила, прор. Самуила, царя Давида, прор. Иоада, Илии, Елисея, всех 16 письменных пророков, трех отроков Анании, Азарии и Мисаила и мучеников Маккавеев). Дни кончины этих святых неизвестны. Положенные им празднования, вероятно, следует связывать с днями обретения их мощей или освящения храмов в их честь. Празднования ветхозаветным святым не сразу были приняты всей Церковью. Свт. Григорий Богослов говорит, что праздник в честь мучеников Маккавеев многими в его время еще не признавался (Greg. Nazianz. Or. 15. 1).

Древнейшим из засвидетельствованных в источниках является почитание мучеников. Церковь рассматривала мученичество как высшую степень исповедания веры во Христа и проявления любви к Богу, а, следов., и христианского совершенства (Delehaye. 1927. P. 109-121, 162-189; Idem. Origines. P. 5). Почитание мучеников связано с местами их мученического подвига и погребения. День памяти того или иного мученика отмечался особым литургическим собранием всей христианской общины, к которой он принадлежал. Факт его мученичества был очевиден всей общине, поэтому особого расследования обстоятельств мученичества и санкции церковной иерархии на почитание мученика как святого не требовалось (Kemp. 1948. P. 7). Такое расследование и санкция были необходимы лишь в том случае, когда были сомнения в православии мученика, в частности во время донатистских споров в Африке. 2-е прав. Карфагенского Собора, созванного против донатистов между 345 и 348 гг., запрещает причислять к мученикам усопших, погребенных за счет Церкви, которые претерпели страдания, но не за имя Христово, а также тех, к-рые покончили жизнь самоубийством (Mansi. 1759. T. 3. P. 145).

В 1-й пол. II в. почитание мучеников святыми было уже принято в М. Азии, Галлии и Сев. Африке. Начало этого почитания, вероятно, следует относить к посл. четв. I в.- времени, непосредственно следовавшему за гонением имп. Нерона (54-68). Одним из первых свидетельств совершения памяти мученика является упоминание о ежегодном собрании в честь сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (Ɨ 50-е гг. II в.) (Martyr. Polyc. 18). В Риме почитание мучеников начинает широко распространяться только с III в. (см. свидетельство пресвитера Гаия о почитании апостолов Петра и Павла: Euseb. Hist. eccl. II 25. 7).

Почитание мучеников выражалось в обретении (elevatio corporis), перенесении (translatio) или хранении их мощей (reliquiae), собирании мученических актов или составлении мученичеств, а также в торжественном ежегодном совершении их памяти (dies natalis, дни (духовного) рождения в Царство Небесное, т. е. телесной кончины). Христианские общины имели списки своих мучеников, в которых помимо имен указывались даты кончины и места погребения. Об этом свидетельствует, в частности, сщмч. Киприан Карфагенский, который пишет своему клиру об исповедниках: «Примечайте дни их, когда они отходят, чтобы мы могли совершать их поминовение вместе с памятью мучеников» (Cypr. Carth. Ep. 12. 2). Примером таких списков мучеников, к-рые лежат в основе позднейших мартирологов и календарей, может служить Depositio martyrum (положение (погребение тел) мучеников), мартиролог, составленный в Риме в сер. IV в. и входящий в состав Хронографа 354 г. (Salzman M. R. On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity. Berkeley, 1991). Этот мартиролог содержит только имена мучеников, в подавляющем большинстве римских. Одним из элементов признания мучеников святыми был распространившийся с III в. обычай погребения христиан ad sanctos (возле святых), т. е. вблизи могил мучеников (Saxer. 1980. P. 108; Duval. 1988). Помимо ранних форм мартирологов имена мучеников встречаются в диптихах местных Церквей, используемых во время литургии при поминовении святых. Эти мартирологи и диптихи следует отличать от позднейших месяцесловов, помещаемых при богослужебных книгах. В отличие от них древние мартирологи содержали списки святых, память к-рых действительно праздновалась в отдельных Церквах, тогда как в месяцесловы при богослужебных книгах могли быть вносимы писцами имена святых, к-рым не было установлено особого празднования в данной Церкви, но к-рые, по мнению писцов, были того достойны.

Распространение почитания мученика за пределами христ. общины, к к-рой он принадлежал, связано, во-первых, с прекращением гонений в сер. IV в. и, во-вторых, с расширением контактов между Церквами. Мученики одной Церкви нередко начинают вноситься в диптихи и мартирологи других Церквей. В честь мучеников возводятся базилики, украшаются их гробницы, составляются проповеди, совершаются паломничества к их мощам. Вост. обычай перенесения и разделения мощей распространяется в зап. части Римской империи. Папы вост. происхождения вводят почитание мн. вост. мучеников в Риме и Церквах, входящих в его юрисдикцию. Миграции народов, вызванные варварскими нашествиями, способствовали, как правило, перенесению мощей мучеников, а вместе с ними и их почитания в отдаленные пределы империи. Это происходило без прямого вмешательства церковной иерархии, как естественный спонтанный процесс.

Иногда почитание мучеников принимало формы, граничащие с суеверием, что вынуждало Церковь упорядочивать культ мучеников. Сщмч. Оптат, еп. Милевский, упоминает о Луцилии, знатной карфагенской даме, к-рая имела обычай перед причащением целовать кости мученика, к-рый не был официально признан таковым (Optat. De schism. donat. I 16). Свт. Афанасий I Великий в Житии прп. Антония Великого говорит о необычайном уважении египтян к останкам мучеников: многие миряне имели обычай не пpедавать тела мучеников земле, а возлагать на ложах и хpанить у себя в домах, полагая, что этим воздают чествование отшедшим. Прп. Антоний многокpатно пpосил епископов запpетить это миpянам, сам убеждал миpян и делал выговоpы женщинам, доказывая, что незаконно поступает тот, кто тела скончавшихся, даже и святые, не пpедает по смеpти земле (Athanas. Alex. Vita Antonii. 90).

Свт. Мартин, еп. Турский († 397), повелел прекратить народное почитание неизвестного усопшего, в честь к-рого был воздвигнут алтарь близ Тура, как мученика, т. к. никто не знал его имени; кроме того, епископу было откровение, что на месте почитания похоронен не мученик, а разбойник (Sulp. Sev. Vit. Mart. 11 (IV 3)).

Предписание 83(94)-го прав. Карфагенского Собора совершать память мучеников только в тех местах, где есть мощи мученика, где он пострадал или где находится дом, в котором мученик жил, имеет в виду не запретить празднования мученикам в др. частных церквах, а запретить поставление алтарей чтимым мученикам на полях и в виноградниках «по сновидениям и суетным откровениям». Историк Евагрий Схоластик отмечает, что гробы святых сделались предметом чествования с того времени, когда имп. Феодосий II в 438 г. перенес мощи сщмч. Игнатия Богоносца из предместья Антиохии в сам город (Evag. Schol. Hist. eccl. I 16). Однако по свидетельству др. источников, перенесение мощей стало общепринятым явлением еще в кон. IV в. Имп. Констанций II перенес в К-поль и положил в храме св. Апостолов мощи апостолов Андрея, Луки и Тимофея в 356-357 гг. (MenolGraec // PG. 117. Col. 185). Обычай перенесения мощей из загородных кладбищ в города возник не позднее 2-й пол. IV в. Указ имп. Феодосия I Великого от 386 г. запрещал выкапывать из земли тела мучеников и переносить их в др. места (CTh. IX 17. 7. 1905. Vol. 1. Pars 2. P. 466). Имп. Лев I (457-474) смягчил это постановление, дозволив переносить мощи мучеников с согласия епископов в священные здания или храмы, но не в места народного увеселения (CJ. I 3. 26. B., 1877. P. 35). В V в. обычай перенесения мощей стал общепризнанным. На Западе, по крайней мере до нач. VII в., вообще не было обычая выкапывать из земли мощи святых, как это следует из письма свт. Григория I Великого имп. Констанции, просившей его прислать ей главу или часть мощей ап. Павла (Greg. Magn. Ep. 30 // PL. 77. Col. 702).

Долгое время понятия «святой» и «мученик» фактически отождествлялись, что выразилось, в частности, в установлении праздника в честь всех мучеников. Во времена свт. Иоанна Златоуста, составившего похвальное слово в честь «всех святых, во всем мире пострадавших» (Ioan. Chrysost. De sanctis martyribus), он совершался в 1-е воскресенье после Пятидесятницы, в день, когда позднее было принято совершать память всех святых. Слово имп. Льва VI Мудрого «В неделю по Пятидесятнице, в честь всех повсюду святых» (Κυριακῇ μετὰ τὴν Πεντηκοστήν... εἰς τοὺς ἁπανταχοῦ ἁγίους πάντας // PG. 107. Col. 172-192) посвящено не всем чинам святых, а только мученикам. В иконоборческий период впервые появляется термин νεομάρτυρες (новомученики), чтобы отличать мучеников первых веков от пострадавших во времена гонений на иконы (Τσάμης. 1999. Σ. 108). Со 2-й пол. IV в. до сер. XV в. мученики были в Церкви редкостью. При императорах-иконоборцах приняли мученическую кончину лишь очень немногие христиане (наиболее известные: прпмч. Стефан Новый († 764, пам. 28 нояб.), сщмч. Евфимий, митр. Сардский († 831, пам. 26 дек.)), однако многие брали на себя подвиг исповедничества. Некоторые приняли мученическую смерть от мусульман, как, напр., мч. Илия Дамасский († 779 или 795), 20 монахов-савваитов († 796; см. Савваитские преподобномученики, 20), вмч. Иоанн Новый Сочавский († ок. 1330), мц. Парфена Эдесская († 1375), мч. Георгий Софийский Старший († 1437) и др. В XIII в. мн. монахи на Афоне и Кипре приняли мученическую кончину от латинян-католиков. При причислении их к лику святых Церковь руководствовалась теми же принципами, что и при прославлении древних мучеников.

Хотя в ранний период нельзя говорить о К. в совр. смысле слова, повсеместное почитание мучеников, логически вытекавшее из публичности мученического подвига, воспринимавшегося как подражание крестной смерти Христа, стало основой и своего рода моделью почитания др. чинов святых. Поскольку из 12 апостолов 11 (за исключением ап. Иоанна Богослова), согласно преданию, скончались мученически, весьма рано должно было начаться почитание апостолов как мучеников. Имп. Константин I Великий построил в К-поле храм в честь 12 апостолов, к-рый впосл. стал служить усыпальницей для императоров и предстоятелей К-польской Церкви. Наряду с мучениками в III в., в период гонений на Церковь, особым почитанием стали пользоваться исповедники - христиане, к-рые, претерпев мучения, остались в отличие от мучеников в живых и умерли позже естественной смертью. На Западе с V в. термин «исповедник» (confessor) приобретает более широкий смысл и обозначает не только христиан, исповедавших свою веру во время гонений, но и всех вообще святых, кроме мучеников. В частности, исповедниками называли выдающихся епископов IV в., большинство из к-рых сыграли важную роль в борьбе с ересями. По мнению Б. Ботта, это связано с ежегодным празднованием памяти знаменитых епископов в местах, где было совершено их погребение (depositio), когда их почитание стало распространяться наряду с почитанием мучеников и сами епископы стали ассоциироваться в литургии с мучениками (Botte B. Confessor // Archivum latinitatis medii aevi. Brux., 1942. Vol. 16. P.137-148). Голубинский высказывает предположение, что вначале иерархи причислялись к лику святых наравне с апостолами уже в силу самой их принадлежности к иерархии,- если они не отпадали в ереси или не были лицами с заведомо сомнительной репутацией,- а потом стали прославляться наравне с подвижниками за их личные достоинства. В доказательство этого мнения Голубинский приводит статистические сведения. Из 74 епископов, занимавших К-польскую кафедру с 315 по 1025 г., не были прославлены только 18 еретиков и 7 православных, причем лишь о 3 из них достоверно известно, что они не были канонизированы, другие 4 иерарха, возможно, почитались нек-рое время. Из 58 иерархов, бывших К-польскими епископами с 315 по 846 г., прославлено 30, 18 епископов были еретиками, и только двое - Акакий и Флавита - не прославлены; хотя они и не были явными еретиками, но православие их находилось под подозрением, т. к. они пытались примирить дифизитов с монофизитами на основании «Энотикона» имп. Зинона. С XI в. К-польские патриархи причисляются к лику святых уже только в связи с их личными достоинствами (Голубинский. 1903. С. 16-17, 373-378). Аналогичным образом формировался и сонм святителей в месяцеслове Римской Церкви. Помимо 30 первых пап, причисленных к лику святых потому, что все они скончались мученически, к местночтимым святым Рима были отнесены 22 папы, занимавших кафедру с 296 по 530 г. Не упоминаются как святые папы Либерий (?-366) и Анастасий II (?-498) (Chiron. 1998. P. 138).

Основываясь на этих примерах, можно предположить, что в III-IX вв. все православные епископы, не запятнавшие себя ничем укоризненным, причислялись к лику местночтимых святых своей епархии. Это предположение подтверждает Созомен, когда говорит, что в отдельных Церквах или епископиях были совершаемы празднества местным мученикам и памяти бывших y них иереев, т. е. иерархов или святителей (πανηγύρεις μαρτύρων κα μνείας τῶν παρ᾿ αὐτοῖς γενομένων ἱερέων - Sozom. Hist. eccl. V 3). Карфагенский календарь 1-й трети VI в. имеет надписание: «Здесь содержатся дни рождения (духовного, т. е. преставления.- Е. Т.) мучеников и положения (тел.- Е. Т.) епископов, ежегодные памяти к-рых празднует Карфагенская церковь» (Hic continentur dies natalitiorum martyrum et depositiones episcoporum, quorum Ecclesia Carthaginis anniversaria celebrat.- Acta martyrum: P. Theodorici Ruinart opera ac studio collecta, selecta atque illustrata. Veronae, 1731. P. 531). По свидетельству свт. Симеона, архиеп. Фессалоникийского, в К-поле, в храме св. Апостолов, архиереи издревле были полагаемы внутри жертвенника (θυσιαστηρίου), как и мощи святых, ради благодати божественного священства (Sym. Thessal. De ordine sepulturae. 364 // PG. 155. Col. 677-680).

В совр. греч. месяцесловы внесены имена многих К-польских патриархов древнего времени, однако отсутствуют имена большинства патриархов и епископов др. знаменитых и древних кафедр, в частности Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. Это объясняется тем, что начиная с XI в. эти Церкви находились под сильным влиянием К-польского Патриархата. Во время османского владычества их древние месяцесловы были заменены месяцесловом К-польского Патриархата; также их богослужебные книги были приведены в соответствие с теми, к-рые употреблялись в К-поле. В результате этого местные традиции исчезли, в т. ч. упоминания о мн. местночтимых святых, а К-польские патриархи, равно как и мн. др. святые, почитаемые в столице империи, были признаны святыми общецерковными. Патриархи и епископы др. Церквей вошли в эти унифицированные святцы только в весьма ограниченном количестве в силу своей большей или меньшей известности в Церкви, а также в силу славы личной святости. До XI в. лишь очень немногие из лика святителей были общими святыми всей Церкви, к-рым совершалось празднование повсеместно. Большая часть святителей оставалась местночтимыми святыми отдельных Церквей довольно длительное время. Согласно новелле имп. Льва VI Мудрого, во всей империи устанавливалось общецерковное почитание 7 святителей: Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и Епифания Кипрского (Leo Philos. Nov. const. 88). Хотя почитание этих святителей выходило далеко за пределы их епархий, указ имп. Льва косвенно свидетельствует о том, что до кон. IX в. оно еще не было общецерковным. Его новелла не столько устанавливает почитание святителей, сколько степень торжественности совершаемого в их честь богослужения.

Почитание подвижников или преподобных как особого класса святых связано с расцветом монашества в IV в. В этот период аскеты иногда начинают именоваться исповедниками как лица, к-рые святостью жизни ежедневно исповедовали свою веру. Житие прп. Антония Великого повествует о том, что во время гонений имп. Максимина прп. Антоний, имея желание пострадать за Христа, пришел в Александрию, исповедал свою веру, но, не сподобившись мученического венца, вернулся в пустыню, «где ежедневно был мучеником в совести своей» (Athanas. Alex. Vita Antonii. 46-47). Блж. Иероним называет егип. подвижников «исповедниками и добровольными мучениками» (confessores Aegyptios, voluntate iam martyres - Hieron. Ep. 3. 2; см. также: Malone. 1950; Delierneux. 2000).

В Византийской империи особый класс святых составляли св. цари и царицы. Одни из них были причислены к лику святых за заслуги перед Церковью, другие - за добродетельную жизнь (см. их список в кн.: Голубинский. 1903. С. 379-381). Офиц. титул визант. императора как лица, выполняющего исключительные функции по защите Церкви и помазанного на царство церковной иерархией, содержал эпитет ἅγιος (святой), однако само по себе это не означало, что после своей смерти имя императора автоматически вносилось в месяцеслов для всеобщего почитания. При решении вопроса о причислении императора к лику святых учитывались те же критерии, что и при прославлении любого др. святого (чистота православия, заслуги перед Церковью, добродетельная жизнь, чудотворения). Из 19 царей и цариц, числящихся в совр. греч. месяцесловах и живших ранее составления Минология имп. Василия II (976-1025), только 7 были помещены в этот Минологий для общецерковного почитания: святые Константин († 337) и Елена († ок. 336, пам. 21 мая), Пульхерия († 453, пам. визант. 7 авг.; пам. 10 сент.), Анфуса Омонийская († 809, пам. визант. 17 апр., пам. 12 апр.), Ирина († 803, пам. визант. 7 авг.), Феодора († после 867, пам. 11 февр.), Феофания († ок. 895/896, пам. 16 дек.). Это дало Голубинскому повод предполагать, что остальные цари и царицы долгое время были местночтимыми святыми тех Церквей, где находились их гробницы (в подавляющем большинстве случаев - в храме св. Апостолов в К-поле), и были внесены в святцы не ранее XII в. (Там же. С. 381). Помимо канонизированных членов имп. фамилий, имена к-рых перечисляет Голубинский, в Церкви также почитались как святые (а в нек-рых случаях продолжают поминаться) имп. Маркиана (время жизни неизвестно, пам. визант. 27 янв., согласно SynCP. Col. 428); имп. и мц. Василисса (IV в., пам. визант. 25 нояб.), жена имп. Максенция (SynCP. Col. 256); имп. Аркадий († 408, пам. визант. 27 авг., согласно груз. Иерусалимскому канонарю VII в.- Кекелидзе. Канонарь. 1912. С. 126); Ариадна, дочь имп. Льва I († 515, пам. греч. 22 авг.- SynCP. Col. 916); имп. Юстиниан II Ринотмит († 711, пам. визант. 15 июля - SynCP. Col. 822); имп. Василий I Македонянин († 886, пам. визант. 29 авг., согласно Const. Porphyr. De Ceremoniis aulae byzantinae. 2. 52 // Constantini Porphyrogeniti imperatoris De ceremoniis aulae byzantinae libri / Ed. J. Reiskii. Bonnae, 1829. Vol. 1. P. 780. (CSHB; 9)); имп. Никифор II Фока († 969, пам. визант. 11 дек., 30 янв.; местночтимый святой Великой Лавры на Афоне; памяти в синаксарях нет, имеется служба - Petit L. Office inédit en l'honneur de Nicéphore Phocas // BZ. 1904. Bd. 13. N 2. S. 398-420); имп. Мануил II Палеолог († 1425, пам. визант. 21 июля, памяти в синаксарях нет, имеется служба - Λαμπρος Σ. Δύο κανόνες ἀνέκδοτοι εἰς τὸν ἀυτοκράτορα Μανουὴλ Παλαιολόγον // Νέος Ελληνομνήμων. 1917 [1920]. Τ. 14. Σ. 318-341); его супруга прп. Елена (Ипомона) Драгаш (пам. греч. 13 марта, 29 мая). О св. императорах см. также: Γεδεών Μ. ῾Αγιοποιήσεις̇ Τὸ καθεστὼς τῆς ἐν ἁγίοις συναριθμήσεως. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 97-105; Μακρυστάθης Σ., πρωτοπρ. ῾Η ἁγία ῾Υπομονή. ᾿Αθῆναι, 19993 .

Начиная с V в. в Вост. Церкви появляется особый чин святых - Христа ради юродивые - странствующие монахи и подвижники, принимающие на себя подвиг мнимого безумия (юродства Христа ради), сокрытия собственных добродетелей и навлечения на себя поношений и оскорблений для обличения внешних мирских ценностей (Gorainof I. Les fols en Christ dans la tradition orthodoxe. P., 1983; Kobets. 2000; Ivanov. 2006). Первое упоминание о них содержится в «Лавсаике» Палладия, еп. Еленопольского (1-я четв. V в.), где говорится о нек-рых монахах Тавеннисийского мон-ря в Египте, притворяющихся безумными и бесноватыми (Pallad. Hist. Laus. 34). Этот подвиг был очень редким в Византии; позже он получил широкое распространение на Руси. Наиболее известными греч. юродивыми являются блж. Симеон Эмесский (VI в.; см. в ст. Симеон, Христа ради юродивый, и Иоанн, прп.) и блж. Андрей Юродивый (V или IX-X вв.).

После второго иконоборческого периода, когда главную роль в победе Православия сыграло визант. монашество во главе с прп. Феодором Студитом, влиятельные мон-ри содействовали выдвижению на архиерейские кaфедры кандидатов из монахов. Этот процесс достиг своего апогея при К-польском патриархе Алексии Студите (1025-1043). Часто такие мон-ри приобретали независимость и автономию от юрисдикции местных епископов, что позволяло мон-рям при попечительстве императора воздействовать на церковные дела. Подобно епископам, архимандриты и игyмены этих самоуправляемых обителей располагали правом прославлять своих местночтимых святых. Подобное местное почитание ограничивалось пределами мон-ря и тяготевших к нему обителей и землевладений с церковными приходами. Распространение почитания святого инока вне обители входило в компетенцию епархиальных архиереев. Такими автономными мон-рями были в первую очередь Студийский мон-рь в К-поле и Великая Лавра на Афоне. В ранний период истории Русской Церкви независимым от епископа, в этом случае митрополита Киевского, являлся Печерский мон-рь в Киеве.

Очень часто ключевую роль в принятии решения о К. святого играла агиографическая лит-ра, связанная с его именем (жития, рассказы о чудесах, обретении и перенесении мощей и т. п.). Приблизительно с VIII в. эта лит-ра в значительной части приобретает стереотипно-компилятивный характер и начинает изобиловать материалом, историческая основа к-рого сомнительна (Vauchez. 1988. P. 21; Pratsch. 2005), однако это стимулировало распространение народного почитания святых. Множество разрозненных календарей и диптихов, местное почитание святых вносили в литургическую, агиографическую и гимнографическую практику Церкви много неудобств. Назревал вопрос об унификации календаря и о едином корпусе житий святых всей Церкви.

Начавшемуся со времени имп. Льва Мудрого распространению общецерковного почитания святителей, а за ним, вероятно, и преподобных способствовало появление с кон. X в. агиографических сборников общеимперского значения. С появлением синаксарей и минологиев, содержащих краткие сведения о житиях святых, собранные из разных источников, подвергшихся редакции, начинается процесс унификации агиографической лит-ры и литургического календаря. Это постепенно приводит к формированию основного ядра месяцеслова, каталога общепочитаемых в Византийской империи святых. Древнейшим из сохранившихся греч. агиографических сборников является Синаксарь К-польской ц., составленный для имп. Константина VII Багрянородного (945-959) (SynCP), и Минологий имп. Василия II (976-1025). Эти сборники содержат на все дни года краткие жития святых всех чинов, почитавшихся в X-XI вв. в Византийской империи (Albani A. Menologium graecorum iussu Basilii imperatoris graece olim editum... Urbinum, 1727. 3 t.; PG. 117. Col. 9-613). Древнейшие к-польские синаксари и минологии по существу лежат в основе месяцеслова устава Студийского мон-ря, принятого в XI в. Киево-Печерским мон-рем.

Значительный вклад в унификацию агиографической лит-ры и, как следствие, календаря внес прп. Симеон Метафраст (X в.), занимавшийся составлением собрания житий святых и их переложением для целей богослужебного использования. Он обобщил ряд древних сказаний, устранил в них грамматические ошибки и исторические несоответствия; имея дело с единственным сказанием о святом, он старался сохранять его в подлинном изложении, хотя бы оно и не было достоверно (Høgel. 2002). Для агиографического корпуса, составленного Симеоном Метафрастом, характерно то, что подавляющее большинство святых, о которых идет речь, относятся к древности и лишь немногие - ко времени иконоборчества или более позднему периоду.

Наряду с увеличением числа общепочитаемых святых продолжает развиваться культ святых местночтимых. Сообщения источников (достаточно редкие) о признании того или иного святого не всегда можно однозначно расценивать как факты К. к общецерковному почитанию. Большинство такого рода К. носили разрешительный, а не предписательный характер, т. е. означали офиц. признание уже существующего местного культа. Переход святого в разряд общечтимых (в особенности это касается преподобных) зависел не только от совершавшихся у его гроба чудес, но и от его большей или меньшей известности, наличия у него учеников, близости святого к столичным кругам или имп. фамилии. Так, Симеон Метафраст, всю свою жизнь выполнявший личные поручения императора, был причислен к лику святых (пам. визант. 28 нояб., греч. 9 нояб.) ок. 1050 г. во многом благодаря влиянию Михаила Пселла († после 1081), который составил его жизнеописание и церковную службу (Michaelis Pselli Scripta Minora / Ed. E. Kurtz, F. Drexl. Mil., 1936. Vol. 1. P. 94-119). Подвизавшийся в Эпире прп. Андрей Отшельник (XIII в., пам. греч. 15 мая) был канонизирован по прямому повелению Феодоры, супруги Эпирского деспота Михаила II Дуки Комнина (ок. 1230 - между 1266 и 1268) (Οἰκόνομου Θ. ῾Αγιολόγιον πάντων τῶν ἐν ᾿Ηπείρῳ ῾Αγίων. ᾿Αθῆναι, 1991. Σ. 141-143).

В иконоборческую эпоху само почитание святых находилось под вопросом. На Вселенском VII Соборе Константин, еп. Констанции, называл иконоборцев «обвинителями святых» (ἁγιοκατήγοροι - Mansi. T. 13. Col. 37; Munitiz J. A. Synoptic Greek Accounts of the Seventh Council // REB. 1974. Vol. 32. P. 178). Одним из условий примирения епископов-иконоборцев с Церковью было исповедание ими веры в святых и их предстательство (πρεσβεία) перед Богом (Auzèpy M.-F. L'iconodoulie: Défense de l'image ou de la dévotion à l'image // Nicée II: 787-1987: 12 siècles d'images religieuses. P., 1987. P. 157-165).

Поскольку со времени прекращения массовых гонений на христиан со стороны язычников подвиг мученичества стал редким явлением в Церкви, визант. святыми становились в большинстве своем святители и преподобные, признание святости к-рых всегда требовало более тщательного предварительного исследования. По мнению М. Ф. Озепи, после иконоборческих споров наличие чудес стало одним из обязательных условий признания подвижника святым (Auzèpy. 1995. P. 31-46). Офиц. агиографические источники, в частности синаксари, читаемые за богослужением, должны были содержать сведения о чудесах как неотъемлемый элемент повествования. Однако некоторые жития визант. святых либо вообще не содержат никаких чудес, либо упоминают лишь о посмертных чудесах (Kaplan. 1990. P. 15-34; Idem. 2000. P. 167-196). Напр., Житие прав. Филарета Милостивого († 792), написанное его внуком Никитой, видит святость подвижника не в наличии чудес, а в делах христ. милосердия, совершаемых им. Нет упоминания чудес в Житии прп. Симеона Столпника (Младшего) Дивногорца, однако он признавался святым еще при жизни не только народом и учениками, но и патриархом Антиохийским свт. Ефремом (526-545). В Житии прп. Михаила Синкелла (IX в.) признаками его святости считаются аскетические подвиги, его смирение и борьба с иконоборческой ересью; упоминается лишь об одном его посмертном чуде.

В данный период признание святости было обыкновенно простым следствием существующего народного почитания. Частное почитание того или иного подвижника предоставлялось усердию и воле желающих, лишь бы это почитание не выходило за рамки дозволенного и не сопровождалось суевериями. Так, в нач. XI в. митр. Никомидийский Стефан осуждал установленную прп. Симеоном Новым Богословом († 1022) практику праздновать память своего духовного наставника старца Симеона Благоговейного. Сочтя это празднование чрезмерно торжественным и необоснованным, митр. Стефан, заручившись поддержкой нек-рых архиереев, выдвинул ряд обвинений против прп. Симеона. Патриарх К-польский Сергий II (1001-1019), однако, не усмотрел ничего противного церковным правилам в почитании прп. Симеоном своего учителя и одобрил празднование его памяти в мон-ре св. Маманта, прося прп. Симеона напоминать ему о времени празднования памяти его духовного отца, так чтобы и он (патриарх) мог бы предоставить восковые свечи и благоухания (μύρα) и тем выразить свое почитание святого (Nicet. Pector. Vita Sym. 81).

В нач. XIII в., когда Византийская империя переживала глубокий кризис, усугубившийся взятием К-поля крестоносцами в 1204 г., наблюдается упадок агиографической лит-ры. Даже те немногие агиографические тексты, которые сохранились от этого периода, говорят в основном о святых предшествующих поколений и очень редко о святых того времени. Жития новых святых содержат минимум биографических сведений и изобилуют риторическими общими местами, напр. Похвальное слово в честь Иоанна Милостивого Нового (XII в.), жившего в пределах Никейской империи, Константина Акрополита. Для своих современников Иоанн был фигурой загадочной, никто не знал подробностей его биографии, и для Константина Акрополита он остался загадкой (Polemis D. I. The Speech of Constantine Akropolites on St. John Merciful the Young // AnBoll. 1973. Vol. 91. P. 31-54). После периода упадка наступает расцвет агиографической лит-ры в кон. XIII - нач. XIV в., когда образ святого, аскета и пророка, занимал ключевое место в догматических и канонических спорах. В период т. н. арсенитского раскола К. стала одним из средств борьбы церковных партий. Приверженцы того или иного К-польского патриарха добивались К. своего лидера после его смерти с целью укрепить авторитет своей партии. При этом, для того чтобы К. была легитимной, требовалось согласие императора на перенесение мощей нового святого в к.-л. известный храм столицы или на постройку нового храма в его честь. Так, в 1284 г. мощи К-польского патриарха Арсения Авториана были переправлены из Прикониса в к-польский собор Св. Софии. Несмотря на то что почитание Арсения как святого началось вскоре после его смерти и ему была составлена служба (30 сент.), его имя не было включено в церковный календарь и в наст. время его память не совершается. Аналогичным образом один из его преемников, К-польский патриарх Иосиф I Галисиот, противник Лионской унии, сразу после смерти был признан «защитником православия» решением собора епископов, собравшихся под председательством патриарха Григория II Кипрского (1283-1289) в присутствии имп. Андроника II Палеолога. Хотя сам акт о К. не сохранился, о его существовании упоминает имп. Андроник II в своем хрисовуле от 1310 г., объявляющем о прекращении арсенитского раскола. В этом документе Андроник ссылается на имевшее место провозглашение (ἀνακήρυξις) Церкви о патриархе Иосифе, которое он (император) был вынужден отменить по требованию арсенитов. О смысле этого «провозглашения» историки спорят: неизвестно, было ли это признанием святости патриарха Иосифа, или речь шла только о внесении его имени в диптихи для заупокойного поминовения как православного иерарха, не запятнавшего себя ересью. Имени патриарха Иосифа нет ни в одном средневек. месяцеслове. В наст. время его память совершается 30 окт. (Gounaridis. 2005/2006). Имя некоего «патриарха Иосифа» упоминается под 29 или 30 окт. в ряде визант. календарей. Нек-рые совр. греч. агиографы склонны отождествлять его с Иосифом Галисиотом, не имея на то достаточно оснований. Ок. 1325 г. был канонизирован прписп. Мелетий (Михаил) Галисиот († 1286, пам. 19 янв.), один из борцов с насаждением Лионской унии (Failler A. Mélèce le Confesseur et le monastére Saint-Lazare de Constantinople // REB. 1998. Vol. 56. P. 231-238). Первоначально он почитался как местночтимый святой в мон-ре прав. Лазаря в К-поле, затем при К-польском патриархе Исаии (1323-1332) он был официально признан святым (RegPatr, N 2132). Одним из символов противников династии Палеологов явилось почитание как святого имп. Иоанна IV Дуки Ласкаря, к-рый в малолетнем возрасте был ослеплен, отстранен от власти имп. Михаилом VIII Палеологом и больше половины жизни провел в заточении в Малой Азии. Наследники имп. Михаила VIII, напротив, старались использовать этот символ в своих интересах, перенеся мощи Иоанна IV в монастырь вмч. Димитрия в К-поле, основанный Михаилом VIII. Это должно было стать символом примирения двух династий.

Редкие случаи К. святых при первых императорах Палеологах важны для истории визант. агиографии. Они представляют собой начало возрождения интереса к святым после длительного периода упадка и борьбы религ. партий, в к-рой роль примирителя играл император. В XIII в. мнение императора, а в некоторых случаях его прямая санкция играли ключевую роль в вопросе К. В следующем столетии процесс К. значительно усложняется, становится более формальным. Необходимым условием для причисления к.-л. подвижника веры и благочестия к лику святителей или преподобных являлось наличие чудотворений, как это следует из грамоты от 1 июля 1339 г. К-польского патриарха Иоанна XIV Калеки свт. Феогносту, митр. Киевскому, о причтении к лику святых митр. Киевского и всея Руси Петра († 1326) (Acta Patriarchatus Constantinopolitani, MCCCXV-MCCCCII, e codicibus manu scriptis. Bibliothecae Palatinae Vindobonensis / Ed. F. Miklosich, L. Müller. W., 1860. T. 1. P. 191). Патриарх пишет о некоем «чине и обычае», которых держится в таких случаях Церковь Божия, и предписывает, получив относительно нового святого «твердое и несомненное удостоверение» (πληροφορίαν λαβὼν βεβαίαν κα ἀναμφίλεκτον), поступить по тому же чину Церкви - «почитать и ублажать угодника песнопениями и священными славословиями». По-видимому, требовалось предварительное дознание о достоверности чудес, совершающихся при гробе или от мощей. (Ibid. P. 191). Нектарий, патриарх Иерусалимский, рассказывает, что слышал от одного иеромонаха, будто в кон. XV - нач. XVI в. потомки свт. Марка Евгеника, митр. Эфесского, ежегодно совершали в Галате (пригороде К-поля) память святителя. Патриарх Нектарий добавляет: «Если это происходило в Константинополе, то с необходимостью следует, что по приговору соборному, ибо у нас не жалуют заводить подобных надобностей без величайшего соборного тщания и дознания» (Νεκταρίου τοῦ πατριάρχου τῆς ῾Ιερουσαλήμ. Περ τῆς αρχῆς τοῦ πάπα ἀντίῤῥησις. ᾿Εν Γιασίω τῆς Μολδαβίας, 1682. Σ. 185).

Одним из самых ранних примеров К. в совр. смысле слова является процесс прославления свт. Григория Паламы, проходивший в неск. этапов в период с 1360 по 1368 г. Свт. Григорий начал почитаться в Фессалонике и в Великой Лавре на Афоне сразу после смерти. В К-поль дошли слухи о чудесах, совершающихся при его гробе в храме Св. Софии в Фессалонике, и это стало главным поводом для К. К-польский патриарх Филофей Коккин, желая подробнее узнать о чудесах святого, через 3 года после смерти свт. Григория просил великого эконома Фессалоникийской митрополии провести расследование о чудесах, собрать свидетельства очевидцев и прислать ему письменный отчет. С аналогичной просьбой к клиру Фессалоники обращался К-польский патриарх Каллист I. Офиц. отчет с описанием совершившихся чудес был дан специальной комиссией, состоящей из клириков и мирян Фессалоники и созданной по приказанию имп.-матери Анны. На основании этого ответа патриарх Филофей в 1364 г. составил Похвальное слово и службу свт. Григорию, а также разрешил всякому желающему совершать память свт. Григория в частном порядке (об этом говорится в одном из его писем, адресованных монахам Великой Лавры). В 1368 г. имя свт. Григория было внесено в список святых, память которых праздновалась в соборе Св. Софии, что фактически означало общецерковное почитание (RegPatr, N 2540; Rigo. 1993. P. 155-202).

Память свт. Григория Паламы определенное время совершалась некоторыми восточнокатолич. Церквами, придерживающимися визант. обряда. Служба свт. Григорию, переведенная с греч. на церковнослав. язык, печаталась в богослужебных книгах Русинской грекокатолической Церкви. Собором этой Церкви, состоявшимся в 1720 г. в г. Замосць (Польша), была подтверждена правомерность празднования свт. Григорию во 2-ю неделю Великого поста. В нач. XVII в. служба свт. Григорию Паламе появляется в араб. богослужебных книгах, в частности о ней упоминает Часослов 1634 г. (Vat. Borg. arab. 178) редакции митр. Алеппского Мелетия Кармы (впосл. патриарх Антиохийский Евфимий II (1634-1635)). В Мелькитской католической Церкви во время правления патриарха Максима III Мазлума (1833-1855) существовал обычай петь в честь свт. Григория Паламы тропарь свт. Григорию Богослову («Пастырская свирель богословия твоего...»). Стремясь упразднить этот обычай и пресечь почитание свт. Григория Паламы, патриарх Максим III составил в 1843 г. особую «Службу св. мощам» (в честь всех мощей, которые хранит и почитает Церковь) на араб. языке и повелел совершать ее во 2-ю неделю Великого поста (Karalevsky C. Histoire des patriarcats melkites (Alexandrie, Antioche, Jerusalem) depuis le schisme monophysite du sixième siècle jusqu'à nos jours. R.; P., 1911. Vol. 3. P. 159).

В XIV в. роль К-польского патриарха в вопросе К. не была исключительной. В его компетенцию не входила К. местночтимых святых в пределах Византийской империи. Когда приходилось решать вопрос о признании святости мучеников и подвижников, почитаемых за пределами империи в автономных Церквах, канонически зависящих от К-польского Патриархата, санкция последнего не была решающей. В частности, в ранний период истории РПЦ согласие К-польского патриарха на К. русских святых было желательным, но необязательным. Первыми русскими святыми, признанными К-польской Церковью, предположительно являются св. блгв. князья Борис и Глеб. Канонизация свт. Петра, митр. Киевского, была признана патриархом Иоанном XIV Калекой по просьбе свт. Феогноста, митр. Киевского, и вел. кн. Иоанна I Калиты. Виленские мчч. Антоний, Иоанн и Евстафий († 1347), казненные литовским вел. кн. Ольгердом, были признаны святыми К-польским патриархом Филофеем Коккином в 1374 г., после принесения частиц их мощей в К-поль. Во всех этих случаях инициатива К. исходила от рус. иерархии или княжеской власти, стремившихся использовать авторитет К-польского патриарха для подтверждения уже состоявшейся К. и распространения почитания рус. святых.

После падения К-поля вплоть до сер. XIX в. мн. правосл. христиане принимали мученическую кончину за исповедание христ. веры и публичный отказ принять ислам. Лишь очень небольшая часть этих мучеников, а также новых подвижников веры и благочестия была официально канонизирована К-польским Патриархатом к обязательному празднованию их памяти во всей Церкви. Почитание довольно значительного числа новых святых представлено частному усердию желающих. Такая практика объяснялась ущемленным положением христиан в период османского ига, когда любое проявление нелояльности по отношению к правительству могло спровоцировать новые гонения. Так, прпмц. Филофея Афинская († 1589, пам. греч. 19 февр.) канонизирована на 2-й год предстоятельства К-польского патриарха Матфея II не как мученица, а как «святая», чтобы не навлечь гнев тур. властей на основанные Филофеей школы, больницы и странноприимные дома (Salaville. 1950. P. 232).

Большинство сохранившихся от этого периода актов К. касаются прославления либо древних святых, либо лиц, никак не связанных с новейшими преследованиями христиан. Свт. Марк Эфесский († 1445, пам. греч. 6 апр.) был канонизирован патриархом Геннадием II Схоларием (1454-1456, 1463, 1464-1465) в 1456 г. Эта К. была подтверждена в 1734 г. К-польским патриархом Серафимом I (1733-1734), поскольку на о-ве Кефалиния и на нек-рых др. островах Греции, склонных к унии, население противилось почитанию свт. Марка. В 1622 г. грамотой патриарха Кирилла I Лукариса был прославлен прп. Герасим Кефалинийский († 1579, пам. греч. 16 авг., 20 окт.), который ранее был прославлен как местночтимый святой в 1581 г. (греч. текст и рус. перевод грамоты см.: Голубинский. 1903. С. 385-389). В том же 1662 г. (1 февр.) митр. Киевским Иосифом (Нелюбовичем-Тукальским), Экзархом К-польского патриарха в Киевской митрополии, канонизирован свт. Афанасий III Пателларий († 1654, пам. 2 мая). В 1632 г. патриархом Кириллом Лукарисом были причислены к лику святых прп. Иоанн Отшельник Критский и 98 его сподвижников († вскоре после 1027; пам. греч. 20 сент., 7 окт.) (Голубинский. 1903. С. 390-396). В 1703 г. патриарх К-польский Гавриил III канонизировал свт. Дионисия Закинфского, архиеп. Эгинского († 1624), причисленного к лику святых для местного почитания вскоре после кончины (ΝΛ. 1873. Σ. 468-469; Голубинский. 1903. С. 397-405).

Положение меняется лишь к концу периода османского владычества. В кон. XVIII в. начинается работа по сбору и систематизации сведений о новых мучениках и местночтимых подвижниках. Ведущую роль в этой работе сыграли прп. Никодим Святогорец, свт. Макарий Нотара († 1805), митр. Коринфский, прп. Афанасий Паросский и другие представители движения колливадов (Πάσχος. 2000. Σ. 239-263). В 1799 г. в Венеции выходит 1-е изд. «Нового Мартирология», составленного прп. Никодимом Святогорцем. Помимо вступительных статей, обосновывающих необходимость прославления греч. новомучеников, в этом мартирологе содержатся биографические сведения о 86 новомучениках, живших с 1492 до 1794 г., а также службы нек-рым из них. 3-е изд. «Нового Мартирология» (Афины, 1961) было значительно дополнено сведениями о др. новомучениках и снабжено обширным предисловием проф. П. Пасхоса. Из житий, собранных прп. Никодимом, жития 16 афонских новомучеников в переводе на рус. язык помещены во 2-й ч. «Афонского патерика» (Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Св. Афонской горе просиявших. М., 1897. Т. 2). Жития остальных 70 новомучеников переведены и изданы свящ. Петром Соловьёвым в 1862 г. (Соловьев П. А., свящ. Христ. мученики, пострадавшие на Востоке со времени завоевания Константинополя турками. СПб., 1862). Др. монументальным трудом, выполненным разными авторами под рук. прп. Никодима, является синаксарь 12 месяцев года объемом 1153 страницы. При последующих изданиях объем синаксаря увеличился вдвое благодаря добавлению сведений о новых святых (Νικόδημος. Συναξαριστής, 1993-2003. 6 τ.). Трудами свт. Макария Коринфского, прп. Никифора Хиосского и прп. Афанасия Паросского был составлен «Новый Лимонарь», содержащий жития и службы многим новым мученикам и подвижникам. В большей части сказаний о новых святых ничего не говорится о том, кем и когда были установлены празднества в честь этих святых. Лишь в немногих случаях инициаторами К. прямо называются митрополиты, главы митрополичьих округов, объединяющих неск. епархий (ΝΛ. 1873. Σ. 198, 285, 324, 368), монахи того или иного мон-ря (Ibid. Σ. 468), народ (Ibid. Σ. 157, 346) или даже частное лицо (Ibid. Σ. 284).

Известный греч. богослов и просветитель архиеп. Евгений (Булгарис) рассматривает вопрос о почитании новомучеников в своем послании «О святых Православной Церкви после раскола и совершаемых в ней чудесах», адресованном к франц. янсенисту Пьеру Леклерку. Леклерк написал послание патриарху К-польскому Серафиму II (1757-1761), в котором, соглашаясь с учением правосл. Церкви об исхождении Св. Духа, просил разрешить некоторые др. догматические вопросы. Патриарх поручил архиеп. Евгению (Булгарису), учителю Патриаршей школы и проповеднику Великой церкви, составить ответ на письмо Леклерка. В своем послании архиеп. Евгений подчеркивает, что правосл. Церковь явила со времен раскола (1054) множество святых, равных святым первых веков христианства. Архиеп. Евгений перечисляет наиболее известных новомучеников XV-XVIII вв. и говорит Леклерку: «Вот лишь малая толика недавно явленных среди нас святых… а есть еще и многие другие» (Εὐγένιος (Βούλγαρης). 1844. Σ. 28-31).

Каталоги новых святых не были плодом личного интереса составителей, они осуществлялись с ведома К-польских патриархов Кирилла VI (1813-1818) и сщмч. Григория V (1797-1798, 1806-1808, 1818-1821) и при их непосредственном участии. Хотя сложное положение Церкви при османском владычестве не позволяло иерархии совершить торжественный акт прославления того или иного святого, К-польские патриархи фактически благословляли почитание новых мучеников и подвижников, разрешали составлять им службы и молиться им частным образом. Прп. Никодим Святогорец составил службы свт. Марку Эфесскому; прп. Мелетию Галисиоту; прп. Симеону Новому Богослову; некоторым новомученикам и местночтимым преподобным и мученикам; всем св. преподобным отцам, просиявшим на горе Афон; а также собору всех новомучеников (с упоминанием 88 имен), пострадавших после взятия К-поля турками (3-я неделя по Пятидесятнице). Прп. Никифор Хиосский († 1821) составил общее последование новому мученику. Он так объясняет причину своего труда: «Поскольку бoльшая часть новых мучеников не имеют празднственного последования, а между тем многие желают - один праздновать соотечественнику своему, другой - знакомому своему, и иной - тому, к-рый помог ему в какой-нибудь нужде - поэтому я составил безымянное последование, общее всякому новому мученику, и пусть желающий поет тому, к кому имеет усердие» (ΝΛ. 1873. Σ. 8, 12).

После греч. освободительного восстания 1821 г. у Церкви появилась возможность свободно выражать свое мнение о христианах, пострадавших от турок в период османского владычества. Если раньше почитание новомучеников оставалось делом частным и их прославление имело вид неформального разрешения, с изменением политической ситуации вопрос о К. новомучеников начал обсуждаться в широких церковных кругах, появляются серьезные исследования, призванные подготовить материал для прославления новых святых. Краткая книга архиеп. Афинского Хризостома I (Пападопулоса) «Новомученики» (᾿Αθῆναι, 19713), впервые изд. в 1934 г., содержит много сведений о новомучениках и ценные размышления об их значении для Церкви. В ней собраны жития 130 мучеников - от 1453 г. до сер. XIX в. Более подробные исследования появились в грекоязычной среде только во 2-й пол. XX в. в виде монографий и серии популярных статей, приуроченных к 160-й годовщине греч. восстания 1821 г. (Περαντώνης. 1972; Idem. 1989; Zografos. 1987; Γλαβίνας. 1997). В Греции этому вопросу было посвящено неск. конференций, призванных выработать критерии и подходы к К. новомучеников (Πρακτικὰ Θεολογικοῦ συνεδρίου. 1988; ῞Ελληνες Νεομάρτυρες 1453-1821. [Α´ Συνέδριο γιὰ τοὺς ῾Αγίους Νεομάρτυρες (1453-1821)]. Λιδορίκι, 1998).

Всех греч. новомучеников принято разделять на 4 группы: 1) мусульмане, принявшие христианство и в соответствии с исламским законом казненные, как, напр., нмч. Иоанн из Коницы († 1814, пам. греч. 23 сент.), нмч. Ахмед Калфас († 1682, пам. греч. 24 дек., 3 мая), нмч. Константин Агарянин († 1819, пам. греч. 2 июня); 2) христиане, погибшие во время политических нестроений, в частности во время восстания 1821 г., как, напр., сщмч. Григорий V, патриарх К-польский († 1821, пам. греч. 10 апр.); 3) «самопризванные мученики» (αὐτόκλητοι μάρτυρες) - христиане, в порыве особой ревности в вере и страстного желания пострадать за Христа порицавшие веру мусульман и тем самым провоцировавшие их на насильственные действия по отношению к себе; 4) христиане, по разным причинам отрекшиеся от Христа и принявшие ислам, но позднее в знак своего покаяния принявшие смерть за имя Христово (Delehaye H. Greek Neo-Martyrs // Melanges d'hagiographie grecque et latine. Brux., 1966. P. 246-255).

Что касается 3-й группы («самопризванных мучеников»), взгляды на то, следует ли их канонизировать, разделились. В кон. XIX в. нек-рые представители К-польского Патриархата позволяли себе негативные высказывания по отношению как к тем из христиан, к-рые сами решались на мученический подвиг в период османского владычества, так и к священникам, к-рые их наставляли. Напр., М. Гедеон, известный историк нового периода греч. Церкви, называет новомучеников «неразумными», а их наставников - «фанатиками» (Γεδεών Μ. ῾Αγιοποιήσεις. Τὸ καθεστὼς τῆς ἐν ἁγίοις συναριθμήσεως. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 27, 38, 125). Однако, по мнению большинства, таких мучеников следует признавать святыми. Лиц, которые приняли на себя подвиг мученичества, для того чтобы искупить грех своего предшествующего отпадения в ислам, К-польский Патриархат всегда признавал святыми, несмотря на то что некоторые выражали сомнения в законности их К. Так, в нач. XIX в. на о-ве Хиос образовался раскол между признавшими и не признавшими святым одного из таких мучеников. Сщмч. Григорий V, патриарх К-польский, с собором архиереев торжественно подтвердил общепринятое мнение о таких мучениках. Это мнение выражает, в частности, прп. Никодим Святогорец в предисловии к «Новому Лимонарю», составленному свт. Макарием, митр. Коринфским, а также прп. Афанасий Паросский в трактате, имеющем заголовок: «О том, что новые мученики суть святые и должны быть почитаемы за таковых и без канонического дознания Великой церкви» (Σάθας Κ. Νεοελληνικὴ Θιλολογία̇ Βιογραφίαι τῶν ἐν τοῖς γράμμασι διαλαμψάντων ῾Ελλήνων ἀπὸ τῆς καταλύσεως τῆς Βυζαντινῆς ᾿Αυτοκρατορίας μέχρι τῆς ῾Ελληνικῆς ᾿Εθνεγερσίας 1453-1821. ᾿Αθῆναι, 1868. Σ. 642).

Поскольку резиденция К-польского патриарха продолжает оставаться в Стамбуле и положение христиан в Турции во многом зависит от лояльности Патриархата к тур. правительству, вопрос о торжественном общецерковном прославлении новомучеников, засвидетельствовавших свою веру во Христа в период османского владычества, остается открытым. Офиц. решением Синода канонизировано очень небольшое число новомучеников. В новейший период в большинстве случаев патриархом К-польским совершалось прославление к общецерковному празднованию тех святых, К. к-рых к местному почитанию совершилась ранее по инициативе епархиальных архиереев. Согласно уставу Элладской ПЦ, К. святых для общецерковного почитания осуществляется по благословению К-польского Патриархата. Сведения о времени канонизации греч. святых в новейший период пока не систематизированы. Ниже перечисляются случаи К. наиболее почитаемых и известных святых, прославленных в 1-й пол. XIX - нач. XXI в. В 1839 г. патриархом Григорием VI (1835-1840, 1867-1871) был причислен к лику святых нмч. Георгий Янинский († 1838, пам. греч. 17 янв.). В 1847 г., при патр. Анфиме VI (1845-1848, 1853-1855, 1871-1873), прославлен свт. Фотий I, патриарх К-польский († после 893, пам. 6 февр.). Сщмч. Григорий V, патриарх К-польский († 1821, пам. греч. 10 апр.), канонизирован 8 апр. 1921 г. Синодом Элладской ПЦ с согласия собора архиереев и патриарха Александрийского Фотия (1900-1925), поскольку К-польская кафедра в то время оставалась вакантной. 20 окт. 1936 г. патриархом Вениамином (1935-1946) причислен к лику святых свт. Григорий, еп. Асский († XI-XII вв., пам. греч. 4 марта, 10 июля, 1-е воскресенье после 11 нояб.).

При патриархе Афинагоре I (1949-1972) были причислены к лику святых: прп. Никодим Святогорец († 1809, пам. 14 июля) - 31 мая 1955 г. (имя внесено в святцы РПЦ в 1956); св. равноап. прпмч. Косма Этолийский († 1779, пам. греч. 24 авг.) - 20 апр. 1961 г.; свт. Нектарий Эгинский, митр. Пентапольский († 1920, пам. 9 нояб.) - 20 апр. 1961 г. (имя внесено в святцы РПЦ в 2006); св. прав. исп. Иоанн Русский († 1730, пам. 27 мая) - в 1962 г. (имя внесено в святцы РПЦ в том же 1962); прп. Пелагия Тиносская († 1834, пам. греч. 23 июля) - 11 сент. 1970 г.; мученики Рафаил, Николай, преподобномученики и Ирина мц., Лесбосские новомученики († 1463, пам. греч. 9 апр., во вторник Светлой седмицы) - 11 сент. 1970 г.; прп. Арсений Паросский († 1877 в., пам. греч. 31 янв.) - 20 июня 1976 г. Прпмц. Парфена Эдесская († 1375, пам. греч. 9 янв.) канонизирована в дек. 1957 г. к местному почитанию митр. Эдессы и Пеллы Дионисием (Kralides A. F. Partena di Edessa // Enciclopedia dei santi: Le Chiese Orientali. R., 1999. T. 2. Col. 789-790).

Особый случай составляет канонизация Лесбосских новомучеников: игум. Рафаила, диакона Николая, девы Ирины и др. († 1463),- центр почитания которых находится в монастыре св. Рафаила на о-ве Лесбос (близ совр. городка Лутрополи-Термис (ранее Терми), построен в 60-х гг. XX в.). Единственным источником сведений об этих мучениках являются откровения (сны, видения), происходившие с местными жителями. До строительства мон-ря место, на к-ром он в наст. время находится (холм Карьес), пользовалось особым почитанием. На холме было неск. тесаных камней, от к-рых ощущалось благоухание. Один раз в году, во вторник по Пасхе, меcтные жители возжигали здесь лампаду и совершали Божественную литургию стоя на коленях, хотя и не знали, откуда берет начало этот обычай. Мн. годы здесь встречали монаха, к-рый, по свидетельству очевидцев (греков и турок), обходил св. место с кадилом в руках и внезапно исчезал в сиянии света. Сложилось множество рассказов, авторы которых пытались объяснить явления. Одни считали, что здесь когда-то жили монахи, впосл. убитые турками, но никто не мог сказать когда; по мнению других, в древности на этом месте был жен. монастырь, разрушенный варварами. 3 июля 1959 г., при ведении работ по закладке фундамента церкви на холме Карьес, рабочие обнаружили могилу с человеческим скелетом, от к-рого исходило благоухание. Его руки были сложены крестообразно на груди, а голова покоилась на круглом камне, как на подушке, находясь на расстоянии около 30 см от тела. После обнаружения захоронения начались сверхъестественные явления. Мн. людям, как мирянам, так и священникам, начал являться во сне мужчина в облачении священника, архимандрита или как простой монах, называя себя Рафаилом, к-рый родился на о-ве Итака и мученически пострадал от турок 9 апр. 1463 г. (во вторник по Пасхе). На основании откровений было составлено подробное Житие святого, содержащее мельчайшие подробности его биографии, даты и конкретные имена: мирское имя Рафаила (Георгий Ласкаридис), его служение от монаха до протосинкелла К-польского Патриархата, миссия во Франции (г. Морле), жизнь в скиту на Лесбосе (с описанием его истории и мученичества монахинь, убитых 11 мая 1235 пиратами), мученическая кончина и имена пострадавших вместе со св. Рафаилом христиан и точные места их погребения.

Первая реакция правящего архиерея митр. Митилинского Иакова (Клеомвротоса) на факты видений и чудес была сдержанной. Однако начавшиеся на месте захоронения археологические раскопки во многом подтвердили данные откровений; кроме того, видения продолжались, они были как взрослым, так и детям; как людям благочестивым, так и ведущим предосудительную жизнь. Летом 1960 г. митрополит направил в дер. Терми своего офиц. представителя свящ. Никодима Гадзирулиса, для того чтобы он собрал сведения об имевших место случаях видений и сверхъестественных явлений и высказал свое предварительное суждение о том, можно ли считать новомучениками являвшегося св. Рафаила и его сподвижников. Свидетельства 7 человек, опрошенных свящ. Никодимом, вошли в доклад митр. Иакова от 8 дек. 1960 г., адресованный Свящ. Синоду Элладской ПЦ, а также К-польскому патриарху (в февр. 1961 патриарх Афинагор передал доклад на рассмотрение канонической комиссии К-польского Патриархата). Местная К. святых состоялась 25-26 дек. 1960 г. Во время всенощного бдения в день Рождества Христова мощи мучеников были перенесены в церковь дер. Терми, перед мощами была поставлена написанная новым святым икона и отслужен молебен. В 1963 г. по благословению митр. Иакова на месте мученичества был основан жен. мон-рь в честь Рождества Пресв. Богородицы. В этом же году митр. Иаков поручил известному греч. песнописцу мон. Герасиму Микраяннаниту из афонского скита Малой Анны составить службу Лесбосским новомученикам, к-рая впосл. была одобрена Свящ. Синодом Элладской ПЦ. Скептически отнеслись к К. известные греч. археологи С. Харитонидис и С. Параскеваидис. По их мнению, археологические находки на о-ве Лесбос стали почвой, на к-рой возникли рассказы о неизвестных святых, выдуманные неск. женщинами с целью привлечь паломников и туристов. На возражения археологов в греч. печати был дан аргументированный ответ сторонника К. адвоката П. Анагносту. Общецерковная К. новомучеников состоялась по решению Свящ. Синода К-польского Патриархата от 11 сент. 1970 г. (Ралли В. Лесбосские мученики. М., 2005; Rey S. Des Saints nés des rêves: fabrication de la sainteté et commémoration des néomartyrs à Lesvos (Grêce). Lausanne, 2008).

В предстоятельство патриарха Димитрия I (Пападопулоса) (1972-1991) число канонизаций значительно увеличивается; в т. ч. были канонизированы: св. прав. Лидия порфиропродательница Филиппийская (I в., пам. греч. 7 мая) - 2 окт. 1972 г.; новомученики Георгий, Ангелис, Мануил, Николай Меламбесские († 1824, пам. греч. 28 окт.) - 29 авг. 1977 г.; свт. Симеон, архиеп. Фессалоникийский († 1429, пам. греч. 15 сент.),- 14 апр. 1981 г.; прп. Евгений Новый Этолийский († 1682, пам. греч. 5 авг.) - 1 июля 1982 г.; св. прав. Николай Кавасила († после 1391, пам. греч. 20 июня) - 20 июля 1983 г.; прп. Анфим (Куруклис) Кефалинийский († 1782, пам. греч. 4 сент.) - 30 июля 1984 г.; новомученики Мануил, Феодор, Георгий, Иоанн, Михаил и Лампрос Самофракийские († 1835, пам. греч. 6 апр.) - 17 мая 1985 г.; прп. Иоанн Карпафийский (между V и VII вв., именуется преподобным в греч., слав. и рус. Добротолюбии, пам. греч. 25 авг.) - 20 авг. 1983 г.; прп. Панагис Басиас († 1888, пам. греч. 7 июня) - 4 февр. 1986; прп. Арсений Каппадокийский († 1924, пам. греч. 10 нояб.) - 11 февр. 1986 г. (по просьбе Синесия, митр. Кассандрийского); прп. Силуан Афонский († 1938, пам. 11 сент.) - в 1987 г. (имя внесено в святцы РПЦ в 1991); прп. Максим Грек († 1555/6, пам. 21 янв., 21 июня) - 31 мая 1988 г., после К. в РПЦ; свт. Евстафий, архиеп. Фессалоникийский († после 1195, пам. греч. 20 сент.),- 10 июня 1988 г.

Первым святым, канонизированным в 1992 г. при Патриархе Варфоломее I (с 1991), был прп. Савва Калимносский († 1948, пам. 7 апр., 5 дек.). В предстоятельство Патриарха Варфоломея интенсивность канонизационного процесса еще более увеличивается. 1 сент. 1992 г. решением Синода КПЦ по представлению Паронаксийского митр. Амвросия был канонизирован прав. Николай Планас († 1932, пам. греч. 2 марта). 4 нояб. 1992 г. Свящ. Синодом Элладской Церкви канонизированы как «мученики нации» (ἐθνομάρτυρες) иерархи, пострадавшие во время массовой резни христ. населения в М. Азии в 1922 г.: сщмч. Хризостом (Калафатис), митр. Смирнский; сщмч. Амвросий (Плианфидис), митр. Мосхонисийский; сщмч. Григорий (Орологас), митр. Кидонийский; сщмч. Прокопий, митр. Иконийский; сщмч. Евфимий, митр. Зилоский. Их память было определено совершать 28 авг., а также в Неделю перед Воздвижением Креста Господня вместе с памятью всех священников и мирян, пострадавших во время «малоазийской катастрофы» (погромов и изгнаний греч. населения из Вост. Фракии и Анатолии после поражения греч. армии в 1922). В том же 1992 г. ЭПЦ, с согласия КПЦ, была прославлена прп. Ипомона (в миру Елена) Драгаш, супруга имп. Мануила II Палеолога († 1450, пам. греч. 13 марта, 29 мая). 9 янв. 1995 г. Синод КПЦ по представлению Паронаксийского митр. Амвросия канонизировал прп. Афанасия Паросского († 1813, пам. греч. 24 июня), греч. богослова и просветителя, участника движения колливадов. 20 авг. 1992 г. во время визита в Венгрию патриарх Варфоломей совершил прославление свт. Иерофея Венгерского, еп. Туркии (X в., пам. 7 авг., имя внесено в месяцеслов РПЦ решением Свящ. Синода от 21 авг. 2007). 9 янв. 1995 г. КПЦ по представлению Паранаксийского митр. Амвросия канонизировала колливада прп. Афанасия Паросского. В марте 1998 г. прославлен в лике святых прп. Иоаким Итакский (Папулакис) († 1868, пам. греч. 2 марта). 18 мая 2000 г. решением Синода К-польского Патриархата был канонизирован свт. Феофан Перифеорийский († 2-я пол. XIV в., пам. греч. 3 мая, имя внесено в месяцеслов РПЦ постановлением Свящ. Синода от 21 авг. 2007). 2 сент. 2000 г. в Будапеште по решению Синода К-польского Патриархата было совершено прославление св. Стефана I, кор. Венгрии († 1038, пам. 7 авг., имя внесено в месяцеслов РПЦ 21 авг. 2007). В 2002 г. был канонизирован прп. Иосиф Критянин (Герондояннис) († 1874, пам. греч. 7 авг.), местное почитание которого началось с 1982 г., времени обретения его св. мощей. Решением Свящ. Синода ЭПЦ от 22 мая 2003 г. по представлению митр. Фессалоникийского Пантелеимона прославлен в лике святых свт. Григорий (Каллидис), митр. Ираклийский и Редестский († 1925, пам. 25 июля и 20 окт., имя внесено в святцы РПЦ решением Свящ. Синода от 6 окт. 2003). В 2003 г. были канонизированы преподобномученики Неофит († ок. 1609), Иона († 1561), Неофит (другой, † 1558), Иона Гарбис (другой, † 1635) и Парфений († 1696) Липсийские. Их имена внесены в месяцеслов РПЦ 7 мая 2003 г. (пам. 1-е воскресенье после 27 июня). 16 янв. 2004 г. Синод К-польского Патриархата причислил к лику святых 5 подвижников - выходцев из России, окончивших свой земной путь в изгнании в Зап. Европе в 30-40-х гг. ХХ в.: мон. Марию (Скобцову) как преподобномученицу († 1945); протопресв. Алексия Южинского (Медведкова), умершего от рака 22 авг. 1934 г.; свящ. Димитрия Клепинина († 1944); иподиак. Юрия Скобцова († 1944); мирянина Илью Фондаминского († 1942). Днем их памяти определено быть 20 июля. В месяцеслов РПЦ их имена не внесены. Вопрос о К. этих подвижников был рассмотрен Синодом К-польского Патриархата по просьбе архиеп. Команского Гавриила (де Вильдера), управляющего Западноевропейским экзархатом рус. приходов К-польского Патриархата. КПЦ был канонизирован сщмч. Иоанн (Сарв) Эстонский († 1937, пам. 20 нояб., в Соборе С.-Петербургских и Ладожских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Российских), имя к-рого ранее было включено в Собор новомучеников и исповедников Российских определением Свящ. Синода РПЦ от 26 дек. 2002 г. Решением Свящ. Синода КПЦ от 8 янв. 2007 г. к лику святых причислены прп. Парфений (Харитакис, † 1905) и его брат прп. Евмений (Харитакис, † 1920), ктиторы мон-ря Кудума (о. Крит). Память этих святых совершается 10 июля, их имена внесены в месяцеслов РПЦ решением Свящ. Синода от 27 дек. 2007 г. В 2007 г. решением Синода К-польского Патриархата был канонизирован прмч. Дионисий Ватопедский (1822, пам. греч. 31 июля, имя внесено в месяцеслов РПЦ постановлением Свящ. Синода от 21 авг. 2007). 20 дек. 2009 г. в Верии (Элладская ПЦ) по благословению Патриарха Варфоломея произошло причисление к лику святых членов семьи свт. Григория Паламы: его родителей - Константина и Каллони (мирское имя Кали), 2 сестер - Епихарии и Феодоты и 2 братьев - Феодосия и Макария. 2 марта 2011 г. К-польский Патриархат удовлетворил просьбу Свящ. Синода Элладской ПЦ о К. сщмч. Ефрема Нового, Неамакринского чудотворца († 1426, пам. 5 мая, 3 янв.). С соответствующим прошением к К-польскому Синоду еще в 1997 г. обращался архиеп. Афинский Христодул († 2008), но из-за возникшего конфликта между митр. Аттики Пантелеимоном и сестричеством монастыря св. Ефрема в г. Неа-Макри К. была отложена. В февр. 2011 г. Синод Элладской ПЦ обратился с вторичным прошением, которое было удовлетворено. 28-29 декабря 2011 г. Свящ. Синод РПЦ постановил включить имя прпмч. Ефрема в месяцеслов РПЦ. 26 июня 2011 г. в Преображенском соборе г. Науссы (Верийская и Наусская митрополия, ЭПЦ) было совершено прославление в лике святых 1241 новомученика Наусского (пострадали в 1822; пам. греч. 13 июня). 4 окт. 2011 г. Свящ. Синод К-польского Патриархата причислил к лику святых прп. Софию (Хотокуриду, † 1974, пам. греч. 23 апр.); первое торжественное богослужение в честь святой состоялось 6 мая 2012 г. на месте ее подвигов в мон-ре Рождества Богородицы в городке Клисура (ном Кастория, Греция); память преподобной включена в месяцеслов РПЦ решением Свящ. Синода от 6-7 июня 2012 г. Среди др. канонизированных в последние годы подвижников значительное число чтится в соборах местных святых (напр., прославленные К-польским Патриархатом в 2000 и 2005 гг. Критские новомученики († 1821-1822; пам. греч. 23 июня) и Патмосские святые (пам. греч. в Неделю после праздника Всех святых).

В наст. время в К-польском Патриархате продолжается работа по составлению синаксарей и сборников житий святых. Самым полным таким сборником на данный момент является составленный иером. Макарием, насельником мон-ря Симонопетра на Афоне, «Новый Синаксарист Православной Церкви», изд. по благословению Патриарха Варфоломея. В основе этого издания лежит синаксарь прп. Никодима Святогорца, дополненный памятями мн. святых Поместных Церквей (Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской и др.), канонизированных в XX в., включая нек-рых новомучеников и местночтимых святых. Кроме того, этот «Новый Синаксарист» содержит памяти и краткие жития нек-рых зап. святых, живших до эпохи Карла Великого (768-814). Иером. Макарий - француз по происхождению, поэтому первоначально «Новый Синаксарист» был составлен на франц. языке для нужд правосл. диаспоры в Европе, окормляемой К-польским Патриархатом (1-е изд.: Macaire de Simonos-Petras, hierom. Le synaxaire: Vies des Saints de l'Église Orthodoxe. Thessal., 1987-1996. 6 t.; 2-е изд., значительно доп.: T. 1: Septembre-Octobre; T. 2: Novembre. Athènes, 2008). Был издан полный новогреч. перевод всех 12 томов этого собрания: Μακάριος Σιμωνοπετρίτης. Νέος Συναξαριστὴς τῆς ᾿Ορθοδόξου ᾿Εκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 2001-2009. 12 τ. Готовятся также переводы на англ., румын., дат. и рус. (изд-во Сретенского мон-ря в Москве) языки. Несмотря на обширность, «Новый Синаксарист» нельзя признать самым подробным месяцесловом, т. к. в нем указываются памяти не всех святых, почитаемых в Церквах греч. традиции и др. Поместных Церквах, а только тех, жития к-рых автор посчитал необходимым привести для ежедневного назидательного чтения. Продолжается публикация официальным издательством Элладской ПЦ «Апостолики диакония» «Синаксариста Православной Церкви», составленного еп. Фанарийским Агафангелом (᾿Αγαθάγγελος, ἐπ. Θαναρίου. Συναξαριστὴς τῆς ᾿Ορθοδόξου ᾿Εκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 2004-2009. Τ. 1-6), подробность которого местами превосходит, а местами уступает «Новому Синаксаристу».

Три древних Патриархата - Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский - на протяжении неск. последних столетий находились под сильным влиянием К-польского Патриархата. Их месяцесловы были приведены в соответствие с месяцесловом К-поля, в результате чего имена мн. местночтимых святых были забыты. Только с сер. XX в. в этих Церквах началась работа по сбору сведений о местных святых; нек-рые имена были внесены в их месяцесловы.

В 80-х гг. XIX в., по благословению патр. Александрийского Софрония IV (1870-1899), было закреплено литургическое почитание гимнографа прп. Кассии К-польской († после 867, пам. греч. 7 сент.), местное празднование к-рой совершалось на о. Касос. В 1889 г. в Александрии была издана служба прп. Кассии.

В 2003 г. Александрийской Церковью к лику святых были причислены патриархи Александрийские Мелетий I Пигас (1590-1601, пам. 13 окт.), Герасим II (Паллада) (1688-1710, пам. 2 янв.) и Иоаким I (Пани) (1486/7-1565 или 1567, с перерывами, пам. 17 сент.). Их имена внесены в месяцеслов РПЦ 7 мая 2003 г. В 2010 г. Александрийская Церковь канонизировала Кирилла I Лукариса, патриарха Александрийского (1601/2-1620) и К-польского (1612, 1620-1635, с перерывами, 1637-1638), как священномученика, несмотря на то что его «Исповедание православной веры», содержащее взгляды, близкие к кальвинистским, было осуждено на 6 Поместных Соборах XVII в. (вопрос о внесении его имени в диптихи РПЦ рассматривался, решение отложено). 14 июня 2011 г. в кафедральном соборе прп. Саввы Освященного в Александрии Патриархом Феодором II была торжественно отслужена литургия в честь сщмч. Кирилла Лукариса.

До новейшего времени случаи канонизации святых в Антиохийской Церкви были довольно редки и ограничивались, как правило, прославлением местных мучеников. Так, мч. Давид Алеппский († 28 июля 1660), бывший сборщик податей, отказавшийся принять ислам и претерпевший жестокие пытки от турок, был прославлен патриархом Антиохийским Макарием III 29 июля 1660 г., на следующий день после кончины. Патриарх отслужил службу в память о мученике, на которой присутствовали предстоятели Сирийской яковитской Церкви и Армянской Апостольской Церкви, 5 правосл. епископов, священники, а также мн. жители г. Халеб (Алеппо). С кон. XX в. в Антиохийской Церкви проводятся исследования, призванные восстановить древний месяцеслов этой Церкви, содержавший памяти местных святых. В 1992-2006 гг. в Ливане был издан 6-томный арабский Синаксарь святых и праздников Православной Церкви, в который вошли имена многих святых, чье почитание было утрачено в АПЦ. Была восстановлена память таких святых, как Исаак из Ханака (XV в., пам. 21 авг.), Ризкалла ибн Наба Триполийский († 1477, пам. 1 февр.), мч. Антоний-Равах Дамаскин († 799 или 805, пам. 19 янв.), Антиохийский патриарх Христофор († 967, пам. 21 мая) и др. 9 окт. 1993 г. Свящ. Синод Антиохийской Церкви принял решение о К. сщмч. Иосифа Дамаскина († 1860, пам. 10 июля). В 2002 г. в одной из рукописей Баламандского ун-та в Ливане (Balamand. 149) были обнаружены свидетельства церковного почитания (13 окт.) сщмч. Иакова, свящ. мон-ря Хаматура (кон. XIII в.). Очень скоро по благословению Синода Антиохийской Церкви ему была составлена служба, написана икона, его имя восстановлено в месяцеслове Антиохийской Церкви. В 2008 г. были обретены останки, предположительно принадлежавшие сщмч. Иакову. В новейший период Антиохийской Церковью были прославлены сщмч. Николай Хашех († 2 авг. 1917) и его сын сщмч. Авив (Хабиб) Хашех († 16 июля 1948).

С нач. XXI в. в Антиохийской Церкви не прекращаются споры по поводу К. святых. Нек-рые полагают, что процесс К. сильно формализован и препятствует скорому прославлению новомучеников и всеми уважаемых подвижников. Свящ. Синод тем не менее предпочитает соблюдать осторожность, в особенности учитывая негативный опыт Маронитской католической Церкви, в которой почитание нек-рых святых приобрело суеверный характер. Основанием для К. новых святых в Антиохийской Церкви признается наличие не только нетленных мощей или чудес, но и достоверных сведений о жизни подвижников веры и благочестия. Так, в мае 1998 г. в ливанском г. Бтегрин, близ ц. вмч. Георгия, было обнаружено тело неизвестного священника, от к-рого начали совершаться чудеса исцеления больных, засвидетельствованные специальной комиссией, однако вопрос о К. не был поставлен за отсутствием к.-л. сведений о жизни усопшего.

В 1996 г. Иерусалимская Церковь канонизировала сонм преподобных отцов, подвизавшихся на горе Синай (пам. в среду Пасхальной седмицы; день памяти внесен в месяцеслов РПЦ определением Свящ. Синода от 17 апр. 1997). 11 сент. 2009 г. Свящ. Синод Иерусалимской ПЦ причислил к лику святых как священномученика архим. Филумена (Хасаписа) Святогробца († 1979, пам. 16 нояб.), зверски убитого группой религ. фанатиков-иудеев. Чин прославления был совершен 29 нояб. 2009 г. Почитание архим. Филумена началось сразу после его кончины. Патриарх Иерусалимский Диодор 30 нояб. 1983 г. совершил открытие его мощей, к-рые 8 янв. 1985 г. были положены в раке в храме Пресв. Троицы на Сионе. 29 авг. 2008 г. мощи были торжественно перенесены в Наблус. Имя сщмч. Филумена было внесено в святцы РПЦ решением Свящ. Синода от 5 марта 2010 г.

В календарь Грузинской Православной Церкви (ГПЦ) включены имена мн. национальных груз. святых, точная дата К. которых неизвестна. Почитание того или иного святого напрямую было связано с формированием его агиографической традиции, а также редактированием груз. литургических книг. Первый опыт систематизации груз. месяцеслова относится к XII-XIII вв., когда начинают формироваться компактные гимнографические сборники Садгесасцауло (სადღესასწაულო, аналог Праздничной Минеи), к-рые содержат расположенные в календарном порядке последования Минеи (не на все дни года). В выборе памятей святых для Садгесасцауло наблюдается большое разнообразие. Первые Садгесасцауло (см., напр., НЦРГ. А 44) содержали лишь службы особо чтимым святым. В XV-XVI вв. наблюдается процесс сближения Садгесасцауло с Минеей: возрастает число памятей святых. В кон. XVII в. имело место слав. влияние на груз. богослужение, проявившееся в переработке Садгесасцауло по образцу слав. богослужебных книг в лавре Давидгареджи (см. Гареджи). Новый календарь (см., напр., НЦРГ. А 59 - сборник мон. Виссариона (Орбелишвили-Бараташвили) (впосл. католикос-патриарх Вост. Грузии); Праздничная Минея с элементами Пролога) содержал памяти святых, приведенные по слав. Прологу, а также памяти нек-рых груз. святых: св. равноап. Нины, прп. Евфимия Святогорца и прп. Георгия Святогорца, Петра Ивера, мч. Або Тбилисского и прп. Илариона Грузина. В сборнике католикоса-патриарха Вост. Грузии Доментия IV (Багратиони) (НЦРГ. А 425) список груз. святых является более полным, он включает в себя памяти: вмц. Кетеван, прп. Григория Хандзтийского, вмц. Шушаник, великомучеников Давида и Константина Аргветских, вмч. Константина-Кахи, сщмч. Авива, еп. Некресского, мч. Гоброна-Михаила и прп. Илариона Грузина, Петра Ивера, мч. Або Тбилисского, равноап. Нины, преподобных Иоанна Зедазнийского, Арсения Икалтойского, Евфимия и Георгия Святогорцев, Антония Марткопского, Шио Мгвимского и Давида Гареджийского. Что касается памяти Петра Ивера, она попала в груз. богослужебные книги в XVII в. благодаря груз. переводу его сир. Жития; впосл. эта память была изъята ГПЦ из употребления по настоянию католикоса-патриарха Вост. Грузии Антония I (Багратиони), т. к. Петр Ивер, по его мнению, был монофизитом. Католикосам-патриархам Виссариону (Орбелишвили-Бараташвили) и Доментию IV (Багратиони) принадлежит создание специальных сборников, состоящих только из житий и последований груз. святым (НЦРГ. А 170, А 130). Большую роль в расширении числа памятей груз. святых сыграл католикос-патриарх Антоний I (Багратиони), к-рый, будучи плодовитым гимнографом, составил последования и песнопения мн. груз. святым: преподобным Антонию Марткопскому, Иоанну Зедазнийскому, Давиду и Додо Гареджийским, Гавриилу, Иоанну и Георгию Святогорцам, царям-мученикам Арчилу и Луарсабу II, мученикам Евстафию Мцхетскому, Раждену, вмц. Кетеван, вмц. Шушаник, царю св. Давиду IV Строителю и др. (см.: Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. XXVIII; Кавтария М. Из истории грузинской гимнографии XVII-XVIII вв. // Мравалтави (Многоглав). 1973. T. 3. С. 105-118 (на груз. яз.)). В 60-х гг. ХХ в. при католикосе-патриархе всей Грузии Ефреме II (Сидамонидзе) в календарь ГПЦ были внесены без к.-л. процедуры К. имена нек-рых святых, в т. ч. царя св. Ашота I Великого (Багратиони) († 826 или 829).

В новейший период решение о К. святых в ГПЦ принимает Поместный Собор или Свящ. Синод ГПЦ (как правило, по предложению католикоса-патриарха). На заседаниях Поместных Соборов ГПЦ были канонизированы: в 1995 г.- исп. Амвросий (Хелая), католикос-патриарх Грузии († 1927); священномученики Назарий (Лежава), митр. Кутаисско-Гаенатский, священники Герман (Джаджанидзе) и Иерофей (Николадзе), архим. Симеон (Мчедлидзе); протодиак. Виссарион (Кухианидзе, †1924); свт. Александр (Окропиридзе), еп. Гурийско-Мингрельский († 1907), свт. Гавриил (Кикодзе), еп. Имеретинский († 1896); сщмч. Григорий (Перадзе) († 1942). Постановлением Поместного Собора ГПЦ 1995 г. был учрежден день памяти Собора всех новомучеников Грузинских (14 авг.).

Решением Свящ. Синода ГПЦ были причислены к лику святых: 2 авг. 1987 г.- св. прав. Илия Чавчавадзе († 1907); 23 дек. 1996 г.- родители св. равноап. Нины преподобные Завулон и Сосана (III - нач. IV в.); 26 окт. 1999 г.- исп. Цотне Дадиани (ок. 1260); 17-18 окт. 2002 г.- Кирион III (Садзаглишвили) († 1918), первый католикос-патриарх всей Грузии после провозглашения автокефалии ГПЦ; свт. Зосим Кумурдойский († ок. 1528); сщмч. Феодор Грузин (Ачарели), замученный турками на Афоне (XVIII - нач. XIX в.); прп. Иларион Грузин (Канчавели, † 1864); Кларджетские преподобные отцы и жены; праведный Тбели Абусердидзе (ХIII в.); 18 авг. 2003 г.- преподобные Иоанн (Майсурадзе, † 1957) и Иоанн-Георгий (Мхеидзе, † 1962); 18 сент. 2003 г.- прп. Евфимий (Кереселидзе) († 1944), Лазские мученики; 7 окт. 2003 г.- прав. Евфимий Такаишвили († 1953); 27 июня 2005 г.- свт. Георгий Чкондидели, еп. Чкондидский (XII в.); священномученики Досифей (Церетели) († 1820), митр. Кутаисский и Евфимий (Шервашидзе) († 1822), митр. Гаенатский; царь Имерети св. Соломон II († 1815); 23 дек. 2005 г.- царь мч. Вахтанг III (†1308); 26 апреля 2007 г.- мч. Димитрий Кипиани († 1887); 27 июня 2008 г.- светские и духовные лица, павшие в битве с персами на Крцанисском поле у юж. ворот Тбилиси (1795) (см. Крцанисские мученики), а также 9 братьев Херхеулидзе, их сестра и мать и 9000 грузин, павших в битве на Марабдинском поле (1625) (см. Марабдинские мученики); 11 июля 2011 г.- католикос-патриарх Антоний II (Багратиони, † 1827, пам. 21 дек.); 20 дек. 2011 г.- известные деятели Грузинской Церкви и культуры братья Карбелашвили: сщмч. прот. Андрей и свящ. Петр; исповедники Стефан, еп. Бодбийский († 1936), прот. Полиевкт († 1936) и свящ. Филимон (см. в ст.: Петр, Стефан и Полиевкт), а также св. прав. Филимон Коридзе (Филимон Певчий, † 1911), груз. оперный певец, автор 4 сборников церковных песнопений.

В наст. время в синодальной Комиссии ГПЦ по К. святых обсуждается вопрос о прославлении в лике святых схимитр. Зиновия (Мажуги, † 1985), в схиме Серафима, архим. Гавриила (Ургебадзе, † 1995), а также Акакия Церетели (1840-1915), грузинского писателя и общественного деятеля, друга и соратника св. Илии Чавчавадзе, автора слов знаменитой песни «Сулико». В нояб. 2011 г. в Грузии были обретены нетленные мощи прмч. иером. Иосифа Мохеве († 1763, местночтимый святой, пам. 7 окт.).

несмотря на сильное влияние К-польского Патриархата и, позднее, заимствование русских богослужебных книг, выработала собственную агиографическую традицию, в ее месяцеслов входит ряд национальных святых, сыгравших ключевую роль в становлении серб. культуры. Семь из девяти первых архиепископов Сербских ( с 1290 - Печских) причислены к лику святых: Савва I († 1235), Арсений I Сремац († 1266), Савва II († 1271), Евстафий I († 1286), Иаков I († 1292), Евстафий II († 1309) Савва III († 1316), Никодим († 1324), Даниил II († 1337). Прославлены в лике святых также семь Печских патриархов: Иоанникий II († 1354), Ефрем († 1400), Спиридон († 1389), Кирилл I († 1418), Никон († 1435), Макарий (Соколович) († 1574), сщмч. Гавриил I (Раич) († 1659). В большинстве случаев эти иерархи происходили из знатных серб. родов и воспринимались народом не только как духовные, но и как политические лидеры сербского гос-ва.

Свт. Савва I Сербский стал почитаться святым практически сразу по преставлении. Поскольку первоначально он был похоронен в Болгарии, кор. Сербии св. Стефан Владислав I (1234-1242) и архиеп. свт. Арсений Сремац приложили много усилий, чтобы перенести мощи в Сербию. Перенесение мощей в 1237 г. из Тырнова в мон-рь Милешева сопровождалось многочисленными исцелениями; в честь этого события тогда же было установлено празднество 6 мая. Вначале мощи положили во гроб, но вскоре св. Савва явился одному из своих учеников и велел положить его тело открыто в церкви, после чего мощи были положены в деревянном ковчеге в монастырском храме, где они находились до 1594 г. Большинство источников утверждают, что 27 апр. 1594 г. великий везир Османской империи Синан-паша увез святыню в Белград и там сжег на холме Врачар. Др. источники называют более поздние даты сожжения мощей свт. Саввы: 1667, 1687, 1688, 1689, 1692 и 1697 гг. Офиц. К. святителя, точнее, ее каноническое оформление в СПЦ, состоялась только в 1774 г. (Павловић Л. Стварање культова првих Немањића: Спаљивање моштиѣу Cвeтoг Саве. Београд, 1997. С. 197; Андреѣић Ж. Свети Сава: мит у историѣи, историѣа у миту. Рача, 2004. С. 160). Прославление свт. Арсения Сремаца относится к 1285 г., когда в Сербию вторглось татар. войско и подошло к Печской обители, где был похоронен свт. Арсений. Чудесное явление огненного столпа над мон-рем и видение ангелов устрашили татар, и серб. войско, воодушевленное видением, одержало победу. Серб. короли Драгутин и Милутин и весь народ приписали чудо предстательству свт. Арсения и установили ежегодно совершать его память. Центром почитания свт. Саввы II первоначально был Печский мон-рь, где почивали его мощи. Житие свт. Саввы II было составлено до 1330 г. В Житии сообщается, что память преставления святителя совершается ежегодно 8 февр. Иконописные изображения свт. Саввы, сохранившиеся на фресках в мон-рях Студеница, Арилье, Сопочани и Ораховица, а также в Печском мон-ре над его гробницей (успение свт. Саввы), относятся к XIV в.

С XIII-XIV вв. в Сербии почитаются как святые мн. блгв. князья из династии Неманичей и члены их семей, мн. из которых под конец жизни принимали монашество: прп. Симеон Мироточивый (Стефан Неманя, † 1199 или 1200), прп. Симон (в миру кор. Стефан Первовенчанный, † 1224 , пам. 24 сент.) Стефан Владислав I († между 1264 и 1281), Стефан Урош II Милутин († 1321), его брат Стефан Драгутин, в монашестве Феоктист († 1316), и мать Елена († 1314; см. ст. Елена Анжуйская), Стефан Урош III Дечанский († 1331), Стефан Урош V Душан († 1371), Лазарь Хребелянович († 1389) и его жена Милица († 1405), прп. Ангелина (Бранкович) († 1520), деспотисса Сербская, и др. В К. прп. Симеона Мироточивого главную роль сыграли его сыновья свт. Савва I и Стефан Первовенчанный, к-рые составили жития отца и перенесли в 1207 г. его мощи из Хиландара в мон-рь Студеница (Костић Д. Учешће св. Саве у канонизациѣи св. Симеона // Светосавски зборник. Београд, 1935. Књ. 1: Расправе. С. 129-209). Согласно «Запискам янычара» Константина Михайловича из Островицы, серб. памятнику XV в., сохранившемуся только на чеш. и польск. языках, К. св. Стефана III Дечанского состоялась в 1340 г., через 9 лет после убийства короля (Константин Михайлович из Островицы. Записки янычара / Пер.: А. И. Рогов. М., 1978. С. 34). Это не противоречит данным грамоты 1343 г. Стефана Душана мон-рю св. апостолов Петра и Павла, в которой Стефан Дечанский уже назван святым (Павловиh Л. Култови лица код Срба и Македонаца. Смедерево, 1965. С. 104). Прославление кн. Лазаря Хребеляновича († 1389) приписывается патриарху Даниилу III и Архиерейскому Собору в Раванице в 1390-1391 гг. Во всяком случае несомненно, что К. кн. Лазаря произошла до 1395 г., т. к. в грамоте Стефана Лазаревича Русскому вмч. Пантелеимона монастырю на Афоне, данной в этом году, кн. Лазарь уже назван святым (Павловиh Л. Култови лица код Срба и Македонаца. Смедерево, 1965. С. 125).

Особую активность процесс прославления серб. национальных святых приобретает в нач. XIV в. Распространение сначала почитания отдельных святых, в частности прп. Симеона (Стефана Немани) и свт. Саввы I, а потом уже их объединенного почитания привело к созданию разнообразных локальных агиографических текстов (Жития св. Саввы, Жития св. Симеона и др.). Появились и местные культы, напр. прп. Петра Коришского (XIII в.). Лит. отражение политического, культурного и церковного развития Сербии нач. XIV в. считается самой сложной частью средневек. серб. лит-ры. В этот период создается т. н. «Данилов сборник» жизнеописаний серб. королей и архиепископов, к-рый получил название по имени своего основного автора, архиеп. Сербского свт. Даниила II († 1337). Основная часть сборника носит агиографический характер, нек-рые тексты довольно кратки и напоминают хроники; более длинные произведения представляют сложную комбинацию жанров (Данило Други. Животи краљева и архиепископа српских: Служби. Просвета. Српска књижевна задруга. Београд, 1988). Над сборником работали по меньшей мере 4 писателя: подавляющая часть жизнеописания создана между 1317 и прибл. 1340 г.; впосл. было сделано 2 добавления (последнее - в 1375). Автором большинства главных биографий сборника (Стефана Уроша I, Стефана Уроша II Милутина, Стефана Драгутина, Елены Анжуйской, свт. Арсения, свт. Евстатия I и, возможно, свт. Иоанникия) является архиеп. Даниил II, более известный как Данило Печский. После прп. Стефана Немани и свт. Саввы II большая часть произведений средневек. серб. лит-ры была посвящена кор. Милутину. Самое раннее произведение - «Аутобиографиjа» (1317), вероятно, была написана свт. Даниилом II. Эта работа служила источником не только для жизнеописания кор. Милутина самого Даниила, но и для службы кор. Милутину, составленной Данилой, еп. Баньским (впосл. архиеп. Печский), и Пролога к Житию кор. Милутина. Общепризнанным является мнение, что свт. Даниил написал свои Жития, дабы поддержать начавшееся почитание новых национальных святых.

Среди почитаемых в Сербии святых особое место занимает кор. Елена Анжуйская († 1314, пам. 30 окт., 8 и 15 февр.), жена кор. Стефана Уроша I, мать Стефана Драгутина и Стефана Уроша II Милутина. Она происходила из знатной французской семьи и до самой смерти формально принадлежала к Римско-католической Церкви, была сторонницей церковной унии, в 1303 г. передала свои владения под опеку Папского престола. Св. Елена основала в Сербии 2 францисканских мон-ря, а также давала (вместе с сыновьями) пожертвования бенедиктинским мон-рям и католич. соборам. В то же время королева покровительствовала правосл. Церкви и находилась в добрых отношениях с предстоятелями Сербской Церкви архиепископами свт. Иоанникием I и свт. Даниилом II, переписывалась с отшельниками на Афоне, на Синае, в Иерусалиме и в Раифе. Ок. 1284 г. Елена приняла монашеский постриг с именем Елисавета с сохранением также мирского имени и, вероятно, по католич. обряду. Агиографическая лит-ра, посвященная св. Елене, восхваляет ее христ. добродетели, обходя молчанием вопрос о ее конфессиональной принадлежности. Мощи королевы были обретены нетленными через 3 года после ее кончины. Центром почитания св. Елены является мон-рь Градац, празднование совершается в день памяти св. равноап. Константина и Елены (21 мая).

Первые серб. святые вошли в рус. месяцесловы не ранее кон. XIV в., когда на Руси по инициативе митр. Киприана (1375-1406) началось введение и распространение Савваитского Иерусалимского Устава. Период с кон. XII по нач. XIV в. характеризуется обратным рус. влиянием на серб. календари: почти каждый второй серб. месяцеслов XIII - нач. XIV в. включает рус. праздники.

В 1834 г. по решению Петра II, митр. Черногорско-Приморского, и с единодушного согласия народа был канонизирован свт. Петр I (Негош), митр. Цетинский, правитель Черногории († 1830). Его прославление произошло после обретения мощей в 1834 г., тропарь и кондак святому были написаны сразу после прославления. Службу и краткое Житие написал митр. Белградский Михаил (Йованович) (изд. М., 1895).

В наст. время право К. святых в СПЦ принадлежит Свящ. Архиерейскому Собору, состоящему из всех епархиальных архиереев СПЦ. Решением Архиерейского Собора СПЦ 11-23 мая 1998 г. были причислены к лику святых новомученики, пострадавшие во время второй мировой войны от хорват. усташей: сщмч. Петр (Зимонич), митр. Дабро-Босанский († после 1941); исп. Досифей (Васич), митр. Загребский († 1945); сщмч. Платон (Йованович), еп. Баня-Лукский († 1941); сщмч. Савва (Трлаич), еп. Горно-Карловацкий († 1941); сщмч. Рафаил (Момчилович), игум. мон-ря Шишатовац († 1941); сщмч. прот. Бранко Добросавлевич († 1941); сщмч. прот. Георгий Богич († 1941); нмч. Вукашин из с. Клепац († 1943); а также убитый югославскими коммунистами сщмч. Иоанникий (Липовац), митр. Черногорско-Приморский († 1945). Торжественный чин их К. был совершен 21 мая 2000 г. в соборе св. Саввы на Врачаре в Белграде.

19 мая 2003 г. Свящ. Архиерейский Собор СПЦ канонизировал еп. Охридского и Жичского Николая (Велимировича) († 1956). Чин его К. состоялся 24 мая 2003 г. в соборе св. Саввы на Врачаре. На очередном заседании Свящ. Архиерейского Собора СПЦ 18 мая 2004 г. было принято решение о К. исп. Варнавы (Настича), еп. Хвостанского († 1964), а также Боснийских новомучеников и исповедников, пострадавших за правосл. веру во время первой и второй мировых войн: свящ. Момчило Гргучевича († 1945); свящ. Доброслава Блажевича († 1941); прот. Милана Божича († 1941); иером. Михаила (Джусича) († 1945); сингела Иоанна Рапаича († 1945); свящ. Йована Зечевича († 1941); свящ. Божидара Йовича († 1951); прот. Богдана Лалича († после 1941); свящ. Трифуна Максимовича († 1914); свящ. Велимира Миятовича († 1945); свящ. Божидара (Божина) Минича († 1945); свящ. Миладина Минича († 1941); прот. Марко Поповича († 1941); прот. Димитрия Раяновича († 1941); свящ. Будимира Соколовича († 1945); свящ. Релью Спахича († 1941); свящ. Лазу Чулибрка († 1915); свящ. Савву Шильяка († 1945); свящ. Савву Шкальака († 1918); свящ. Милорада Вукойичича († 1945); свящ. Ратомира Янковича († 1941); прот. Михаила Евчевича († 1945); свящ. Душана Прийовича († 1946); свящ. Добросава Соковича († 1941); игум. Нестора (Тркульи) († 1941); архим. Серафима Дзарича († 1941); свящ. Андрея Шильяка († 1941); прот. Слободана Шильяка († 1943); протопр. Симо Баньяца († 1941); протопр. Мирко Стоисавлевича († 1941); протопр. Милана Баньяца († 1941); протопр. Вукосава Милановича († 1941); протопр. Милана Поповича († 1941); свящ. Родолюба Самарджича († 1941); свящ. Дамиана Штрбаца (†1941). Торжественный чин К. этих святых был совершен 15 мая 2005 г. в мон-ре Житомислич (Босния и Герцеговина), где проходило очередное заседание Свящ. Архиерейского Собора СПЦ. 29 апр. 2010 г. Свящ. Архиерейский Собор СПЦ причислил к лику святых архим. Иустина Челийского (Поповича, † 1979; пам. 1 июня), духовника мон-ря Челие близ Валева, и Симеона Дайбабского (Поповича, † 1941; пам. 19 марта), настоятеля мон-ря Дайбабе под Подгорицей. Чин торжественного прославления состоялся 2 мая 2010 г. в соборе св. Саввы на Врачаре. Этот же Собор 29 апр. 2010 г. установил празднование Собора новомучеников Ясеновацких (пам. 31 авг.), правосл. узников концлагеря Ясеновац (Хорватия), принявших мученическую смерть в 1941-1944 гг. Память прп. Иустина Челийского, прп. Симеона Дайбабского и Собора новомучеников Ясеновацких была включена в месяцеслов РПЦ решением Свящ. Синода РПЦ от 6-7 июня 2012 г.

В СПЦ имели место случаи К. святых к местному почитанию. Так, в 2006 г. митр. Черногорско-Приморский Амфилохий (Радович) определил, чтобы в Черногорско-Приморской митрополии совершалась литургическая память 42 новомучеников Момишичских, пострадавших от турок в 1688 г. (пам. 9 марта, в день 40 Севастийских мучеников), 2 священников и 40 учеников церковно-приходской школы, к-рые были заживо сожжены тур. войсками в храме вмч. Георгия в сел. Момишичи (муниципалитет Подгорица, Черногория). Их сожгли в отместку за ряд поражений, нанесенных горскими племенами османам. Мощи мучеников долгое время почивали под престолом Георгиевского храма г. Подгорица, в 1936 г. они были перенесены в обновленный храм вмч. Георгия в Момишичи. В 2006 г. момишичский Георгиевский храм был также посвящен их памяти. 17 мая 2012 г. Архиерейский Собор СПЦ постановил внести память мучеников в общий месяцеслов. Торжественное общецерковное прославление было совершено 19 мая 2012 г. в белградском соборе св. Саввы.

В месяцеслов РумПЦ входят имена древних Дакийских мучеников, пострадавших при гонениях императоров Диоклетиана и Галерия, епископов, монахов, а также ряда национальных румынских святых XV-XIX вв. Точное время К. большинства из них известно. Первая известная в РумПЦ К. произошла 16 авг. 1517 г. в г. Куртя-де-Арджеш, бывшей столице княжества Валахия: патриарх К-польский Феолипт I (1513-1522) причислил к лику святых Нифонта II, патриарха К-польского († 1508), который в период с 1503 по 1505 г. управлял Валашской митрополией. Долгое время почитание свт. Нифонта ограничивалось Валахией и Св. Горой Афон. 20 июня 1992 г. Свящ. Синод РумПЦ распространил его почитание на все епархии Румынской Церкви. После признания автокефалии РумПЦ в 1885 г. мн. румынские общественные деятели, среди которых особо выделялись юрист Иоанн Калиндеру († 1913), историк и богослов Константин Ербичяну († 1913), канонист Ливиу Стан († 1973), выступили с предложением официально канонизировать ряд румынских национальных святых, пользовавшихся народным почитанием.

28 февр. 1950 г. Свящ. Синод РумПЦ под председательством патриарха Юстиниана (Марины) постановил ввести общецерковное почитание мч. Иоанна Влаха († 1662), признать местное почитание Румынских мучеников и исповедников Трансильвании: свт. Иосифа Нового, митр. Тимишоарского († 1656); исп. Иореста (ок. † 1657) и Саввы (Бранковича) († 1683), митр. Трансильвании; мон. Виссариона Сарая († после 1744); иером. Софрония Чоарского († 1774); Опри Миклэуша († после 1752); свт. Каллиника Черникского, еп. Рымникского и Новосеверинского († 1868). Торжественное прославление этих святых, а также прп. Димитрия Нового Басарбовского (жил во времена Второго Болгарского царства: 1187-1396) и афонского мон. Никодима Тисманского († 1406) состоялось в 1955-1956 гг. в епархиях, с к-рыми были связаны их жизнь и служение, или в местах, где почивают их мощи. В большинстве случаев имело место офиц. признание народного почитания этих святых («спонтанная канонизация народного почитания», румын. canonizarea spontană, prin evlavia populară).

В 1992 г. в месяцеслов РумПЦ было внесено имя прп. Паисия (Величковского), канонизированного РПЦ на юбилейном Поместном Соборе 14-16 июня 1988 г. На заседании Свящ. Синода РумПЦ 20-21 июня 1992 г. было принято решение установить празднование Собора всех Румынских святых в 1-е воскресенье после Недели всех святых, а также канонизировать 19 новых святых, среди к-рых - свт. Иосиф, еп. Марамурешский († 1711); мученики Константин Брынковяну, господарь Валахии, его сыновья - Константин, Стефан, Раду, Матфей - и советник Янаке Вэкэреску († 1714); сщмч. Антим Ивиряну, митр. Унгро-Влахийский († 1716); прп. Антоний, схим. из скита Езер (Рымникская епископия) (кон. XVII - нач. XVIII в.); прп. Феодора из Сихлы (Богдана Сихлинская, † нач. XVIII в.); сщмч. Иоанн из Галеша († после 1780); сщмч. Моисей Мэчиник († после 1752); свт. Леонтий Рэдэуцкий († 1430); свт. Геласий Рымецкий (2-я пол. XIV в.), архиеп. Трансильванский; блгв. господарь Молдавский Стефан III Великий († 1504); прп. Иоанн из Прислопа (XV-XVI вв.); прп. Даниил Исихаст (XV в.); Герман Добруджанский († ок. 415); прп. Иоанн Новый Хозевит († 1960). На этом же заседании в разряд общечтимых были переведены 7 местночтимых святых, а также принято решение о внесении в календарь имен 38 святых, живших, пострадавших или погребенных на территории Румынии, в частности мучеников Клавдия, Кастора, Симфориана и Никострата (нач. IV в.) - «четырех венценосных мучеников» (итал. Santi Quattro Coronati, особо почитаемых в Риме, куда были перенесены мощи); мч. Гермеса экзорциста (нач. IV в., пам. 31 дек.); прп. Антипы Валаамского († 1882); мучеников Ермила и Стратоника Сингидунских († ок. 315); Вританиана (IV в.) и Феотима († ок. 431), епископов Томских; сщмч. Никиты Ремесианского (†4 14 или 431); прп. Иоанна Кассиана Римлянина († ок. 435); прп. Дионисия Малого († между 537 и 556); сщмч. Монтана, пресв. Сирмийского, и его жены Максимы († 304); свт. Иринея, еп. Сремского († 303?); мч. Саввы Готского (из Бузэу, † 372); мучеников Пасикрата и Валентина († 298); мч. Иулия Доростольского († 302-304?); мучеников Зотика, Аттала, Камасиса и Филиппа († 304-305); мучеников Никандра и Маркиана († 303); мч. Исихия Доростольского († ок. 302-304?); вмч. Иоанна Нового, Сочавского († ок. 1330); мучеников Епиктета и Астиона (кон. III - нач. IV в.); мч. Емилиана Доростольского († 362); Нифонта II, патриарха К-польского († 1508); мучеников Доната диакона, Ромула пресвитера, Сильвана диакона и Венуста († 304); мч. Луппа Солунского († ок. 306).

В нояб. 2002 г. Свящ. Синод отметил отсутствие единообразия в практике К. святых в РумПЦ и с учетом опыта К. 1950-1955 и 90-х гг. XX в. выработал ряд методологических правил, к-рыми должна руководствоваться РумПЦ при решении вопроса о К. того или иного лица. Согласно этим правилам, любое предложение о К. должно исходить от епархии. Все исторические исследования и экспертиза, а также составление необходимой документации курируются органами епархиального управления. Результаты исследований могут быть опубликованы как в светской прессе, так и в церковной периодике. По результатам исследований епархия составляет сводный отчет с указанием причин и аргументов, к-рые могли бы привести к принятию решения о К., а также проект томоса о К. Затем предложение о К. и материалы епархиального исследования передаются в канцелярию Свящ. Синода, к-рая в свою очередь с одобрения Блаженнейшего Патриарха, Постоянного Синода митрополитов и Комиссии по канонизации при Свящ. Синоде принимает решение о дополнительных консультациях или исследованиях. Результаты этих исследований вновь передаются в распоряжение канцелярии Свящ. Синода для окончательного рассмотрения. Если Постоянный Синод митрополитов, или Комиссия по канонизации святых, или Свящ. Синод посчитают, что результаты исследований являются недостаточными, все документы по К. возвращаются в епархию с предложениями и рекомендациями. В этом случае епархиальные органы обязаны вновь повторять изложенную выше процедуру. Если Свящ. Синод одобрил предложение о К., издается соответствующий томос, назначается дата церковного празднования новому святому и объявляется о внесении его имени в календарь РумПЦ.

Решением Свящ. Синода РумПЦ от 5 окт. 2003 г. были канонизированы прп. Василий Поляномерульский († 1767); сщмч. Феодосий Бразский, митр. Молдавский († 1694); 14 окт. 2005 г.- свт. Досифей (Дософтей Бариле), митр. Молдавский († 1693), и прп. Онуфрий Воровский († 1789); 20-21 окт. 2005 г.- свт. Григорий IV (Даскэлу), митр. Унгро-Влахийский († 1834); прп. Георгий Черникский († 1806); 14-15 нояб. 2006 г.- свт. Пахомий Романский († 1724, включен в святцы УПЦ 31 мая 2007); 12 февр. 2007 г.- свт. Варлаам, митр. Молдавский († 1657); 5-7 марта 2008 г.- прп. Иосиф (кон. XV в.) и Кириака († 1660) из Бисерикани (к местному почитанию); 18-19 июня 2009 г.- прп. Иоанникий Новый из Мусчела († после 1638); 29 окт. 2010 г.- прп. Иродион (Ионеску) Лайничский († 1900, чин К. совершен 1 мая 2011). 21 июля 2011 г. Свящ. Синод принял решение о К. свт. Симеона (Штефана, † 1656) и свт. Андрея (Шагуны, † 1873), митрополитов Трансильвании. Торжественный чин К. был совершен 29 окт. (свт. Андрей) и 30 окт. (свт. Симеон) 2011 г. Патриархом Румынским Даниилом в сослужении с Патриархом Александрийским Феодором II.

Первые церковные праздники, установленные в Болгарии, связаны с жизнью и деятельностью братьев равноап. Кирилла и Мефодия: 30 янв.- обретение в 860-861 г. в Херсонесе св. Кириллом мощей сщмч. Климента, папы Римского; 14 февр.- день преставления св. Кирилла († 869); 6 апр.- день преставления св. Мефодия († 885). Эти праздники являются непременной составной частью болг. и серб. месяцесловов кон. XII - нач. XIV в. Южнослав. памятники этого времени, опускающие имена первоучителей словенских, являются исключением (напр., Тырновское Евангелие 1273 г., отличающееся русизмами в языке и составе календаря; Тиханов Л. Н. Терновский календарь 1275 г. по списку Франца Миклошича. СПб., 1896. С. 3. (ПДП; 118)). В XIV в. в Болгарии помимо первоначальных памятей в дни преставлений святых Кирилла и Мефодия (14 февр. и 6 апр.) день их общей памяти стал отмечаться 25 авг. (на Руси 11 мая). Самые ранние упоминания святых Кирилла и Мефодия под 25 aвг. содержатся в болг. Станиславовом Прологе 1330 г. (САНУ. № 53). Рус. праздник 11 мая существовал параллельно и не был перенят у болгар, он был внесен в церковный календарь БПЦ только в 1853 г., а праздник 25 авг. задолго до этого был забыт и исчез из календарей (Ангелов Б. Празникът на славянските просветители Кирил и Методий: (Произход и развитие) // ИИБИ. 1954. Кн. 5. С. 262).

В эпоху Первого Болгарского царства (681-1018) были установлены памяти св. Климента Охридского († 916, пам. 27 июля) и перенесения мощей Струмицких мучеников из Струмицы в Брегальницу (Македония) в кон. IX - нач. Х в. (29 авг.). Наличие в неск. серб. Евангелиях XIII в. крайне редкой памяти Иоанна Экзарха Болгарского († 1-я треть Х в.), придворного писателя болг. царя Симеона (913-927), переводчика на слав. язык «Шестоднева» свт. Василия Великого и произведений прп. Иоанна Дамаскина, не может быть истолковано однозначно. Идентификация этого праздника довольно спорна, в указанных рукописях он называется «священие Иоанна Экзарха», что, по мнению О. В. Лосевой, может соответствовать празднику поставления свт. Иоанна Златоуста в патриарха, содержащемуся под той же датой (31 июля) в календарях святогpобской традиции (Лосева. 2001. С. 80).

С сер. XIX в. в рус. историографии ведется дискуссия о якобы существовавшем болг. еп. Григории Мисийском, память к-рого («святаго Григора епископа Мусии») содержится под 8 янв. в Остромировом Евангелии 1056-1057 гг. (РНБ. F.п.I.5. Л. 262 об). Мисией гpеки называли Болгарию, поэтому ученые высказали неск. предположений относительно личности еп. Григория, «учителя болгар». Лосева убедительно доказала, что Остромирово Евангелие имеет в виду свт. Григория Нисского и отражает иерусалимскую святогpобскую календарную традицию (Лосева О. В. Одна из загадок месяцеслова Остромирова Евангелия // Румянцевские чт. М., 1996. Ч. 2. С. 56-60; Она же. 2001. С. 80-82; ср.: Турилов А. А. Две забытые даты болг. церк.-пол. ист. IX в. // Palaeobulgarica = Старобългаристика. 1999. Т. 23. № 1. С. 14-34).

Активный канонизационный процесс на Балканах начался с рубежа XII и XIII вв.- времени образования Bтopoгo Болгарского царства и Сербской державы Неманичей. В XIII в. южнослав. календари пополнились группой новых святых. На страницах болг. и серб. месяцесловов XIII - нач. XIV в. появились имена: прп. Иоанна Рильского († 946, пам. 19 окт.); Петра, царя Болгарского († 970, пам. 30 янв.); Параскевы Епиватской († нач. XI в., пам. 14 окт.); Михаила Воина (ок. 865-867, пам. 22 нояб.); Гавриила Лесновского († XI или XII в., пам. 15 янв.); Прохора Пшинского († 2-я пол. XI в., пам. 19 сент.); Иоакима Ocoгoвcкoгo († кон. XI - нач. XII в., пам. 16 авг.); Илариона Могленскoгo († 1164, пам. 21 окт.).

Имена мн. болг. святых исчезли из календарей БПЦ в результате насаждения месяцеслова К-польского Патриархата, общего для всех Поместных Православных Церквей. Лишь в начале XIX в. БПЦ стала включать в свои святцы имена национальных святых. Во многом это было связано с «болгарским возрождением» и борьбой за церковную автокефалию (XVIII-XIX вв.). В XIX в. под влиянием славянофильских настроений в России БПЦ вновь внесла в свой календарь имена святых Кирилла и Мефодия, а также 7 их учеников (Климента, еп. Охридского, Наума, Саввы, Горазда и Ангеляра), которые давно уже пользовались местным почитанием, в особенности в Македонии. Вместе эти святые составляют группу т. н. седьмочисленных святых (болг. «Свети Седмочисленици», пам. 27 июля). В этот же период в болг. минеи были включены имена новомучеников кон. XVI - нач. XIX в., к-рые к.-л. образом были связаны с болг. нацией или исторической территорией страны. В основном речь идет о святых, почитаемых и в др. правосл. балканских Церквах (Элладской и Сербской). Только в сер. XX в. в БПЦ появилась практика К., понимаемой в совр. смысле слова. 30 дек. 1953 г. Свящ. Синод БПЦ установил совершать во 2-ю Неделю по Пятидесятнице празднование Собора Всех святых, в земле Болгарской просиявших. В этот день празднуют именины носители традиц. болгарских имен, не имеющие известных святых покровителей,- такие как Асен, Ася, Аспарух, Десиславa, Крyм, Румен, Румяна, Чавдар и др. 26 июня 1962 г., согласно письменному акту Болгарского патриарха Кирилла (1953-1971), был канонизирован прп. Паисий Хиландарский († кон. XVIII в.). Эта К. состоялась не без влияния болг. властей в год 230-летия со дня написания прп. Паисием «Истории славяно-болгарской». Чуть позже, 31 дек. 1964 г., патриарх Кирилл единоличным актом канонизировал свт. Софрония, еп. Врачанского († 1813). После этих 2 случаев К. святых в БПЦ не совершались вплоть до 2011 г. Хотя в Болгарии имели место репрессии коммунистической власти, до наст. времени не был прославлен ни один новомученик XX в. Среди болг. христиан сохраняется благоговейная память об этих страдальцах, изучаются обстоятельства их жизни и смерти, обсуждается вопрос о необходимости их К.

Весной 2011 г. были обретены мощи новомучеников, пострадавших при подавлении антитур. восстания (1876) в Батаке и в Ново-Село (Ловчанская епархия). В связи с подготовкой их К. в БПЦ впервые была учреждена комиссия по К. святых, в к-рую вошли митр. Ловчанский Гавриил (Динев), митр. Сливенский Иоанникий (Неделчев) и преподаватель богословия доц. Павел Павлов. Комиссия выяснила, что в БПЦ нет не только чинопоследования К., но и точного перечня уже канонизированных святых - согласно разным источникам, их число колеблется от 94 до 103. Исследователи объясняют этот факт тем, что в отношении более чем 40 болг. святых не сохранилось к.-л. канонизационных актов и данных о времени и обстоятельствах их К.- их имена были вписаны в церковные святцы под влиянием народного почитания. При подготовке К. новых святых встал вопрос и о принципе и инстанции принятия решения о К. тех или иных подвижников в лике святых. В отношении состоявшейся 3 апр. 2011 г. К. мучеников Новосельских и Батакских решение принял Свящ. Синод БПЦ (16 марта 2011). В 90-х гг. XX в., во время церковного раскола в Болгарии, поднимался вопрос о К. Васила Левского († 1873, Васил Кунчев, в монашестве - иеродиак. Игнатий), болг. политического деятеля и национального героя Болгарии, известного как «апостол свободы». Когда митр. Неврокопский Пимен был объявлен группой архиереев патриархом вместо Патриарха Максима (Минкова), эта раскольничья организация объявила В. Левского святым (мучеником иеродиак. Игнатием), однако каноническая БПЦ этой К. не признала.

Решение о К. святых принимает Свящ. Собор Епископов, состоящий из всех епископов Польской ПЦ. Решением Собора от 7 июля 1994 г. был канонизирован сщмч. Максим Сандович († 1914). Торжественный чин его К. произошел 9-10 сент. 1994 г. в Здыне и Горлице. В 1995 г. Польская ПЦ включила в свой месяцеслов имя сщмч. архим. Григория (Перадзе), бывшего в 1933-1939 гг. преподавателем Варшавского ун-та и канонизированного 19 сент. 1995 г. Грузинской ПЦ. 8 июня 2003 г. в г. Хелм (Холм) состоялось прославление в лике святых Собора Холмско-Подляшских новомучеников, пострадавших в 1942-1945 гг. (постановление Собора епископов от 20 марта 2003). К лику святых были причислены: протопресв. Василий Мартыш († 1945), прот. Павел Швайко и его супруга Иоанна († 1943), священники Николай Гольц († 1944), Лев Коробчук († 1944), Петр Огризенко († 1944), Сергий Захарчук († 1943) и мон. Игнатий († 1942).

Свидетельством раннего почитания национальных святых в Чехии является наличие памятей чеш. святых в древнерус. месяцесловах.

Эти памяти, совершенно неизвестные средневек. болг. и серб. календарям, являются следствием прямых контактов Др. Руси с Чехией. Память чеш. кн. Вячеслава, убитого в 935 г. младшим братом Болеславом, впервые отмечена 28 сент. в Архангельском Евангелии 1092 г. (РГБ. М. 1666. Л. 132об.). По мнению Лосевой, заимствование рус. календарями известий о кн. Вячеславе произошло на начальной стадии развития eго почитания в Чехии (Лосева. 2001. С. 85). Др. чешские праздники, тесно связанные с почитанием св. Вячеслава: 4 марта - перенесение мощей князя в пражский собор св. Вита (938) и 16 сент.- память кнг. Людмилы, бабки св. Вячеслава († 921), установленные в Чехии позднее праздника 28 сент., стали известны рус. календарям только во 2-й пол. XIV в. (см., напр., Прологи 2-й редакции: ГИМ. Син. 246; РГАДА. Тип. 153, 161).

Первым самостоятельным актом возрожденной в XX в. Чешской Церкви стала К. 5 сент. 1987 г. сщмч. Горазда (Павлика), еп. Чешского и Мораво-Силезского († 1942), основателя Православной Церкви в стране. Чин его К. был совершен в г. Оломоуце в кафедральном соборе св. Горазда (ученика святых Кирилла и Мефодия). Поместный Собор в г. Прешов 11-12 дек. 1992 г. принял решение о К. св. блгв. Ростислава, кн. Великоморавского († 870), инициатора миссии святых Кирилла и Мефодия среди славян. Чин К. был совершен только 29-30 окт. 1994 г. в Прешове и Брно. В наст. время в Церкви Чешских земель и Словакии обсуждается вопрос о К. Яна Гуса († 1415) и Иеронима Пражского († 1416).

Одним из первых деяний ПЦА явилась К. в лике равноапостольных прп. Германа Аляскинского († 1836), к-рая состоялась 9 авг. 1970 г. на о-ве Кадьяк в соборе Воскресения Христова (в тот же день был прославлен РПЦЗ, имя внесено в святцы РПЦ определением Свящ. Синода от 12 нояб. 1970). В 1980 г. был прославлен как местночтимый святой Аляскинской епархии мч. отрок Петр Алеут († 1815). К 200-летию Православия в Америке, 29 мая 1994 г., Американской ПЦ был прославлен в лике святых протопресв. Алексий Товт († 1909), униатский священник, перешедший в Православие и основавший в США более 17 правосл. общин для бывш. русинов-униатов (его имя внесено в Собор Галицких святых решением Синода РПЦ от 3 апр. 2001). Решением Синода ПЦА в марте 2000 г. был прославлен свт. Рафаил (Хававини) († 1915), еп. Бруклинский, первый правосл. епископ, хиротонисанный в Сев. Америке (1904). Чин его К. совершен 29 мая 2000 г. в Тихоновском мон-ре в Саут-Кейнане (шт. Пенсильвания, США).

Первые известные на Руси К. относятся к XI в.- времени, когда в Зап. Церкви К. начинает постепенно становиться формальным юридическим процессом. Русская Церковь в ранний период своего существования следовала порядку К., принятому в Византии, т. е. воспринимала К. скорее как литургический акт, относящийся к ведению местного епископа или митрополита. Мнение о том, что греческая иерархия К-польского Патриархата, от к-рого зависела Русская Церковь до объявления автокефалии в сер. XV в., тем или иным образом препятствовала прославлению рус. святых, является в большинстве случаев необоснованным. Если касающиеся К. правила были соблюдены, русские епископы имели полную свободу действий в этом вопросе.

Различия между общецерковными и местночтимыми святыми представляются в рассматриваемый период условными. Благодаря общественным и культурным связям чествование местного подвижника становилось частью богослужебной жизни в др. рус. землях. Общецерковное почитание было связано не с санкцией главы митрополии, а скорее с известностью конкретного святого. По мнению А. В. Поппе, «литургический подход» к К. нередко способствовал незаметному «продвижению в святые»: ежегодное поминовение усопшего подвижника, официально пока не признанного святым, путем «литургических сдвигов» (напр., совершение молебнов вместо панихид) постепенно могло приводить к тому, что данный подвижник начинал по умолчанию считаться «святым с незапамятных времен», как это произошло с кн. Владимиром и кнг. Ольгой (Поппэ А. О зарождении культа св. Бориса и Глеба и о посвященных им произведениях // RM. 1995. Vol. 8. N 1. S. 30). По аналогии с католическим различением между святым и блаженным (с XIII в.) нек-рые исследователи усматривают в древнерус. текстах степени святости: святой - блаженный (Биленкин В. «Чтение» прп. Нестора как памятник «глебоборисовского» культа // ТОДРЛ. 1993. Т. 47. С. 54-64). По мнению большинства ученых, такое деление святых по степеням святости не имеет места в древнерус. агиографической лит-ре.

Хронологическая последовательность древнерус. К., предложенная Голубинским, является приблизительной и требует уточнений. До сих пор остается много неразрешенных вопросов относительно времени и обстоятельств К. первых рус. святых и статуса новых праздников (общерус. или местное почитание, офиц. К. или чествование, не санкционированные высшей церковной властью). Нуждаются в изучении объем и характер информации славяно-рус. календарей, отражающей процесс складывания списка рус. святых, а также сопоставление этих сведений с др. видами источников, прежде всего с летописями и житиями. Существование отдельного жития святого, хотя и свидетельствует о его почитании, само по себе не является доказательством его К., поскольку составляемые агиографами жития часто предшествовали причтению к лику святых. В специальной лит-ре недооценивается, а иногда вовсе не учитывается фактор наличия или отсутствия памятей рус. святых в календарях. Согласно исследованиям Лосевой, из множества имен рус. святых в месяцесловы Евангелий, Апостолов и Обиходников XI-XIV вв. было внесено только девять имен: кнг. Ольга (11 июля); кн. Владимир (15 июля); князья Борис и Глеб (24 июля, 5 сент., 2 мая); прп. Феодосий Печерский (3 мая, 31 мая); свт. Леонтий, еп. Ростовский (23 мая); прп. Варлаам Хутынский (6 нояб.); кн. Михаил Всеволодович Черниговский и его боярин Феодор (20 сент.) (Лосева. 2001. С. 88-112). В древнейшие русские списки Иерусалимского Устава (XIV в.) были включены памяти Игнатия, еп. Ростовского († 1288) (ГИМ. Син. № 328), и митр. Киевского Петра († 1326) (Там же. № 329), однако в месяцесловах Евангелий и Апостолов они встречаются только с 1-й четв. ХV в.

Количество рус. праздников естественно увеличивалось с К. новых святых, но процесс их внесения в месяцесловы не являлся регулярным и последовательным. Ни один из месяцесловов не охватывает всех установленных в этот период праздников. Есть праздники, присущие к.-л. одному типу календарей. Так, только в Прологах содержатся памяти варягов-мучеников Феодора и Иоанна (12 июля), перенесения мощей святых Бориса и Глеба (20 мая), кн. Мстислава (Феодора) Великого (15 апр.), кн. Довмонта (Тимофея) Псковского (20 мая). В служебных Минеях, Стихирарях и Кондакарях состав рус. святых значительно беднее. Часто включение имени того или иного святого в состав месяцесловов происходит значительно позже К., какой бы она ни была - местной или общецерковной (напр., кн. Владимир, кнг. Ольга, прп. Феодосий Печерский). Значительный временной разрыв между К. и внесением в календарь, свойственный месяцесловам, остается обычным явлением и в более поздний период. Напр., память митр. Петра (канонизирован в 1327), статус к-рого как общерус. святого был подтвержден К-польским патриархом в 1339 г., появляется в календарях лишь в кон. XIV в. (ГИМ. Син. № 329). При малочисленности сохранившихся древнерус. месяцесловов большое значение приобретают сведения южнослав. календарей, к-рые могут восполнить пробелы и скорректировать известия рус. рукописей. Факт более раннего упоминания ряда рус. святых в южнослав. календарях, нежели в древнерусских (кнг. Ольга, мученики Феодор и Иоанн, кн. Мстислав Великий), свидетельствует о существовании утраченных ныне рус. календарей, послуживших протогpафами для южнославянских рукописей, и может говорить о более ранней дате К. того или иного святого или по крайней мере его внесения в календарь. За редким исключением, болг. и серб. месяцесловам известны лишь киевские праздники и совершенно незнакомы памяти святых, установленные в Ростово-Суздальской земле и в Новгороде. Богослужебные книги XIV в., принадлежавшие, как правило, князьям и высшим церковным иерархам, содержат очень немного памятей рус. святых, что свидетельствует об отсутствии стремления церковной и светской власти к обобщению и упорядочению сведений о праздниках русским святым.

Процесс К. святых в XI-XIII вв. происходил только в 3 церковно-политических центрах Руси: Киеве, Владимире и Новгороде. Посмертное почитание подвижников в др. крупных центрах не смогло в этот период приобрести характер офиц. К. (прп. Евфросиния Полоцкая, св. кн. Игорь Черниговский, прп. Авраамий Смоленский и др. были признаны общерус. святыми и внесены в церковные календари значительно позднее). Наиболее полно и широко отражены древнерус. месяцесловами праздники, установленные в период расцвета Киевской Руси. В эпоху феодальной раздробленности инициатива учреждения новых праздников перешла к Владимиру и Ростову, на севере - к Новгороду (а позднее и к Пскову). Однако судьба ростово-суздальских и новгородско-псковских праздников была неодинакова. Первые вскоре после установления были внесены в месяцесловы и быстро стали известны в др. рус. землях, вторые появились в календарях со значительным опозданием и не были долгое время включены в месяцесловы др. княжеств. Рус. праздники периода феодальной раздробленности не попали в южнославянские рукописи. В сер. XIV в. новым культурно-политическим центром и новым инициатором прославления рус. святых стала Москва. Однако результат ее деятельности в области К. отражен в месяцесловах, относящихся уже к ХV в. (Лосева. 2001. С. 113-116).

Первыми святыми, канонизированными Русской Церковью, принято считать святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба († 1015). Вопрос об их К. был поставлен лишь после умножившихся чудес на их могиле. Нек-рое время могила Бориса и Глеба близ вышгородской ц. св. Василия находилась в забвении, до того момента, когда от мощей святых не произошло первое знамение: некоему «варягу», нечаянно наступившему на могилу, опалило ноги исшедшим из-под земли пламенем (Абрамович. 1916. С. 53). Тайное убийство этих 2 сыновей кн. Владимира, являвшееся по сути политическим преступлением в рамках одной княжеской династии, было воспринято современниками как убийство людей, взявших на себя жертвенный подвиг во имя Христа. Установление общецерковного празднования святым Борису и Глебу Голубинский датирует 2 мая 1072 г. (традиц. дату, 20 мая 1072, он считает ошибочной) - днем перенесения их мощей в новую церковь, построенную кн. Изяславом (Димитрием) Ярославичем (Голубинский. 1903. С. 49). Однако перенесение мощей святых Бориса и Глеба, к-рое в агиографических сказаниях описывается как церковное прославление новых мучеников, произошло еще до 1072 г. Когда ц. св. Василия сгорела, все иконы и богослужебную утварь удалось спасти, что было осознано как заступление св. страстотерпцев. О случившемся сообщили киевскому кн. Ярославу Мудрому и митр. Иоанну I († 1054?), к-рый в сопровождении всего клира отправился в Вышгород и в присутствии князя совершил всенощное бдение в часовне, выстроенной над могилой Бориса и Глеба. После того как на месте сгоревшей церкви была выстроена новая, тела святых по повелению и при участии митрополита торжественно извлекли из земли. При этом раки были вскрыты и засвидетельствованы нетленность мощей и исходившее от них благоухание, затем раки установили в новой церкви «над землею», где от них начали совершаться чудеса (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 80, 121, 130-146; Т. 2. Стб. 67, 105, 115-133; НПЛ. С. 128, 159, 168-175). Точная датировка этого перенесения при Ярославе Мудром затруднительна (наиболее вероятная дата - 2-я пол. 40-х гг. XI в.). Остается открытым вопрос о том, что считать датой общецерковного прославления св. князей-страстотерпцев. В сообщении летописи под 1093 г. день памяти Бориса и Глеба 24 июля называется «новым праздником Русской земли» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 222). По мнению Поппе, он мог быть новым лишь по отношению к 1072 г., что, как он думает, свидетельствует о поздней К. Бориса и Глеба (Поппэ А. О зарождении культа св. Бориса и Глеба и о посвященных им произведениях // RM. 1995. Vol. 8. N 1. S. 45-56). Рассказ об обретении мощей страстотерпцев при кн. Ярославе он рассматривает как легендарный и недостоверный, т. к. изобилует общими местами агиографической лит-ры. Сторонник ранней датировки (1-я пол. XI в.) - Л. Мюллер считает, что «новым» праздник назван в 1093 г. по отношению к празднику Вознесения Господня (Мюллер Л. О времени канонизации св. Бориса и Глеба // RM. 1995. Vol. 8. N 1. S. 5-20). Установление праздника в честь Бориса и Глеба при Ярославе Мудром (24 июля) скорее всего говорит о местной К. внутри Киевской епархии (в к-рую входил Вышгород), а общецерковное прославление произошло в 1072 г. Хотя сам рассказ летописи о событиях 1072 г. едва ли можно понимать как сообщение о К. (сообщение летописи выглядит скорее как описание перенесения мощей уже канонизированных святых), тем не менее он свидетельствует о желании кн. Изяслава сделать почитание страстотерпцев более распространенным. Князь не испрашивает при этом мнения митр. Георгия, к-рый сомневался в святости Бориса и Глеба и в необходимости их прославления. Датировки общецерковной К. 1088 г. (А. Н. Ужанков) и 2 мая 1115 г. (Н. И. Милютенко) выглядят неоправданно поздними (Ужанков. 2000; Милютенко, ред. 2006. С. 39-49, 56). Против них говорит упоминание Бориса и Глеба в перечне святых в берестяной грамоте № 906, которая стратиграфически приходится на 3-ю четв. XI в. (Янин В. Л., Зализняк А. А. Берестяные грамоты из новгородских раскопок 1999 г. // ВЯ. 2000. № 2. С. 6). Память святых Бориса и Глеба по количеству упоминаний в древних месяцесловах оказывается самым распространенным русским праздником. Впервые имена святых князей встречаются в календарях кон. XI - нач. XII в., причем одновременно в разных типах богослужебных книг: Минее служебной (РГАДА. Синод. № 121. Л. 28об.- 31), Кондакаре при Студийском Уставе (ГТГ. K-5349) и месяцеслове Мстиславова Евангелия (ГИМ. Син. № 1203). Архим. Макарий (Веретенников) полагает, что на К. Бориса и Глеба была получена специальная санкция К-польского патриарха (Макарий (Веретенников). 1998. С. 5); это остается только предположением, не имеющим фактических доказательств.

С большей или меньшей точностью датируется К. прп. Феодосия Печерского († 1074), ставшая первым случаем прославления на Руси не мученика, а преподобного, умершего своей смертью. Местное почитание в Киево-Печерском мон-ре началось вскоре после кончины святого. В авг. 1091 г. его мощи были перенесены в церковь в обстановке строгой секретности в присутствии 4 епископов, среди которых не было митр. Киевского, т. к. кафедра оставалась вдовствующей (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 209). Ю. А. Артамонов, подвергнув сомнению легитимность проведения местной К. прп. Феодосия в 1091 г., пришел к выводу, что эта попытка оказалась неудачной из-за отсутствия согласия местного епископа, в данном случае назначенного в К-поле митрополита Киевского Николая, и великокняжеской власти (Артамонов. 2003. С. 270-275).

Согласно летописной статье 6616 г. Лаврентьевского свода, инициатором общецерковной К. явился игумен Киево-Печерского монастыря Феоктист. В 1108 г. он начал просить кн. Святополка (Михаила) Изяславича, чтобы тот повелел вписать имя прп. Феодосия в синодик, т. е. список святых. Князь охотно исполнил просьбу игумена и повелел митр. Никифору и всем епископам вписать имя прп. Феодосия и поминать его «на всех зборех», т. е. во время торжественных богослужений, отправляемых архиереем и причтом соборного духовенства (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 283). Сам факт вписания в синодик с церковной т. зр. означал введение более широкого почитания уже признанного святым (местночтимого) подвижника. С т. зр. церковного права митрополит никак не мог приказать другим епископам Церкви - он мог лишь выразить пожелание, рекомендовать вписать прп. Феодосия в синодик. Поскольку к тому времени среди епископов русской митрополии преобладали выходцы из Печерского монастыря, утверждение летописца, что епископы приняли выраженное митрополитом пожелание, с радостью вписывая св. Феодосия в свои епархиальные синодики, вполне достоверно. То, что игyм. Феоктист обращается не прямо к митрополиту, а к князю, объясняется тем, что Печерский монастырь относился к числу самоуправляемых монастырей, не подчиненных местному архиерею, а также светской власти, но пользовавшихся покровительством последней (Поппэ. 2011. С. 48). Чтобы вывести почитание прп. Феодосия за стены его монастыря и распространить по всей Руси, необходимо было содействие местного епископа. Однако непосредственное обращение к Киевскому митрополиту ставило под вопрос автономию Печерского монастыря. Выступление князя от имени обители позволяло избежать «опасности» лишения ее самоуправляемости. Княжье «повеление» следует понимать как побуждение и убеждение митрополита учесть желание как князя, так и монастыря. Поппе высказал предположение, что синодик, в который вписали имя прп. Феодосия,- это не просто синодик-помянник, а синодик из чина Торжества Православия (Там же. С. 51-52). В синодик-помянник могло быть внесено имя любого усопшего христианина, тогда как в синодике в Неделю Православия существовал особый раздел прославления борцов за правую веру, в который и было внесено имя прп. Феодосия. Это предположение подтверждается южнославянской редакцией синодика (Мошuн В. А. Сербская редакция Синодика в Неделю Православия // ВВ. 1959. T. 16. С. 347). В месяцесловах память прп. Феодосия Печерского появляется намного позднее, чем в других видах богослужебных книг,- только в XIII в. Причем болг. и серб. месяцесловы XIII - нач. XIV в. упоминают прп. Феодосия чаще, чем совр. им рус. месяцесловы (Лосева. 2001. С. 101).

Прославление прп. Феодосия Печерского контрастирует с поздней К. основателя Печерской обители прп. Антония Печерского, вопрос о прославлении к-рого не ставился в XI в., хотя прп. Антоний и почитался монахами Печерского монастыря наряду с прп. Феодосием. Поскольку обретения и перенесения мощей прп. Антония Печерского не было, то его местное (монастырское) почитание, хотя и имело место, но долгое время не получало официального церковного оформления. Совр. попытки реконструкции его древнего жития малоубедительны (Творогов О. В. Житие Антония Печерского // СККДР. Вып. 1. С. 135-136; Артамонов Ю. А. Проблема реконструкции древнейшего Жития Антония Печерского // Средневековая Русь: Сб. ст. М., 2001. Вып. 3. С. 5-81). Такое житие, вероятно, вообще не составлялось, а имелись лишь данные о прп. Антонии, переданные летописью и патериком. Прп. Антоний был признан святым не в результате обретения его мощей или развития связанной с ним агиографической традиции, а благодаря постоянному его почитанию в монастырской среде. Первое свидетельство церковного почитания прп. Антония вне Киево-Печерского монастыря - посвящение преподобным Антонию и Феодосию Печерским в 1394 г. церкви в тверском Жёлтикове Успенском монастыре Тверским еп. Арсением, сост. Арсениевской редакции Печерского патерика (ПСРЛ. Т. 11. С. 156). В ХV в. это почитание воспринималось уже как почитание «с незапамятных времен», и именно к этому периоду следует отнести общецерковную К. прп. Антония.

Кнг. Ольгу († 969) начали почитать как святую, видимо, уже при кн. Владимире. Во всяком случае в княжение Владимира (ок. 1007) произошло обретение ее мощей (первый случай в рус. истории) и их перенесение в Десятинную церковь в специальный саркофаг, имеющий «оконце», чтобы видеть нетленное тело кнг. Ольги (Иаков мних. Похвала равноапостольному князю Владимиру и Житие его // Макарий. История РЦ. 1995. Т. 2. С. 527). С того времени день памяти св. Ольги стал отмечаться 11 июля, по крайней мере в самой Десятинной ц. Наиболее ранним месяцесловом, в к-ром встречается имя кнг. Ольги, является календарь Пивоваpовского Евангелия нач. ХV в. (БАН. 34.7.20). Отсутствие ее памяти в месяцесловах на фоне широкой распространенности в них памятей др. рус. святых могло быть связано только с поздней ее К. Многочисленные факты зарождения и развития почитания кнг. Ольги в домонг. период (характеристика Ольги в «Слове о законе и благодати» митр. Илариона и «Памяти и похвале» Иакова мниха, составление проложного жития и канона), видимо, так и не увенчались офиц. К. В 1240 г. была разрушена Десятинная ц., бывшая очагом местного почитания кнг. Ольги, где хранились ее нетленные мощи. Появление ее памяти в календарях в кон. XIV в. вызвано широким распространением в это время почитания внука кнг. Ольги - кн. Владимира, существованием посвященного ей обширного агиографического и гимнографического наследия киевского периода, а также влиянием народного почитания кнг. Ольги как мудрой и деятельной правительницы, прародительницы рус. князей. Включение праздника кнг. Ольги в месяцесловы произошло в период интенсивного развития и изменения всей русской календарной системы в кон. XIV в., по мере того как стерлись из памяти неудачные попытки ее К. в киевский период.

Вопрос о времени К. кн. Владимира († 1015) до сих пор вызывает горячие споры. Ни одна из гипотез не смогла устранить всех противоречий. Большинство исследователей пришли к выводу о сложном и поэтапном характере процесса К. и церковного почитания кн. Владимира. Одни авторы говорят об «обновлении» во 2-й пол. XIII в. почитания крестителя Руси, к-рое якобы существовало с XI в. (Хорошев. 1986. С. 85). Другие рассматривают этот процесс как «неприметно растущее почитание», приведшее к кон. XIII в. к восприятию кн. Владимира как прославленного с давних времен святого (Поппэ А. Становление почитания Владимира Великого // Спорные вопросы отечественной истории XI-XVIII вв. М., 1990. Ч. 2. С. 230).

Уже среди современников (Бруно Кверфуртский, митр. Иларион) кн. Владимир стяжал себе эпитет равноапостольного, подобно первому христианскому государю Константину Великому (Поппэ А. Владимир Святой: У истоков церковного прославления // Факты и знаки: Исслед. по семиотике истории. М., 2008. Вып. 1. С. 40-107). Мнение первых историков Русской Церкви архиеп. Филарета (Гумилевского) и митр. Макария (Булгакова), согласно которым память кн. Владимира стали праздновать уже в сер. ХI в., было отвергнуто большинством специалистов более столетия назад (Голубинский. 1903. С. 63; итоги обсуждения этого вопроса были подведены В. А. Водовым - Vodoff. 2003. P. 119-133). Во 2-й пол. ХI-XII в. наблюдается нек-рая сдержанность в отношении прославления крестителя Руси. Единственной ранней попыткой прославить кн. Владимира в лике святых можно считать проповедь иером. Илариона, кандидата в митрополиты Киевские, произнесенную в Десятинной ц. у гроба кн. Владимира в годовщину его кончины 15 июля 1049 или 1050 г., и более известную как «Слово о законе и благодати». В этой проповеди митр. Иларион воспринимает кн. Владимира как причисленного к лику святых. Саркофаг с останками кн. Владимира с момента похорон в июле 1015 г. стоял посреди Десятинной ц. Перенесение мощей было излишним, а их обретение констатировалось снятием крышки саркофага. По мнению Поппе, признание святости равноап. князя могло быть утверждено собором епископов, coзванных в 1051 г. в Киев для хиротонисания и настолования митр. Илариона и заинтересованных в распространении почитания св. князя в своих епархиях. Однако эта попытка К. кн. Владимира оказалась неудачной вследствие удаления с митрополичьей кафедры инициатора прославления - митр. Илариона (Поппэ. 2011. С. 133-138). Б. А. Успенский приводит ряд аргументов в пользу почитания кн. Владимира в XI в. (Успенский. 2004). Остается непроясненным вопрос, можно ли считать следы такого почитания свидетельством общецерковного прославления св. князя в XI в. Нижняя граница времени К. кн. Владимира обычно определяется битвой св. Александра Невского со шведами 15 июля 1240 г., бывшей в день памяти «святого князя Володимера» (ПСРЛ. 1927. Т. 1. Вып. 2. Стб. 479). Верхней границей служит 1311 год, когда архиеп. Давид в Новгороде освятил церковь в честь кн. Владимира (НПЛ. С. 93, 334). Данные месяцеслова не подтверждают версию о К. кн. Владимира в домонг. период. Его имя не встречается в рус. месяцесловах ранее XIV в. (есть, однако, отрывок его жития в ростовском Прологе 1-й пол. XIII в.). В синаксарных записях (к тому же не во всех) имя кн. Владимира распространяется лишь в XIV-ХV вв. (Лосева. 2001. С. 91). Парадоксальным образом на протяжении XIV и ХV вв., а, вероятно, также и ХVI в. почитание кн. Владимира святым ограничивалось сев.-зап. и сев.-вост. пределами Руси. Следы его почитания в Юго-Зап. Руси в указанный период отсутствуют: нет ни одной церкви во имя св. князя, отсутствуют следы крестильного имени Владимир среди разных слоев населения, за исключением Рюриковичей и Гедиминовичей (впрочем, не исключено использование крестильного имени кн. Владимира - Василий). Возможно, это связано с последствиями монг. нашествия.

Первым случаем К. святителя в Русской Церкви считается прославление свт. (сщмч.) Леонтия, еп. Ростовского († ок. 70-х гг. XI в.). В 1161 г. или в ближайшие последующие годы, при строительстве соборной церкви в Ростове, были случайно обнаружены мощи свт. Леонтия. Так как после его смерти прошло почти столетие, то сведения о его личности и деятельности были полузабыты. При последующем прославлении возникли противоречия: Житие называет Леонтия греком и говорит о его мирной кончине (Сказание о Леонтии Ростовском // Древнерусские предания (XI-XVI вв.). М., 1982. C. 125-126), а Симон, еп. Владимирский, в своем послании называет его пострижеником Печерского монастыря и прославляет как мученика (Патерик Киевского Печерского мон-ря. СПб., 1911. С. 102). Св. блгв. кн. Андрей Юрьевич Боголюбский проявил большой интерес к обретенным нетленным мощам и явился инициатором попытки установления церковного почитания свт. Леонтия. Мощи были переложены в каменную раку и помещены для поклонения в новом соборе, тогда же было написано краткое Житие. Однако из-за конфликта Ростовского еп. Феодора (Феодорца) с Киевским митрополитом К. так и не была осуществлена. Согласно наиболее распространенной версии, свт. Леонтия причислили к лику святых только при Ростовском еп. Иоанне, в 1194 г. Поскольку дата смерти свт. Леонтия к XII в. уже была забыта, празднование в честь него (23 мая) было приурочено ко дню обретения мощей. Впервые память свт. Леонтия упоминается в месяцеслове Ростовского Евангелия 1-й четв. XIII в. (MГУ. 2 Ag. 80. Л. 227). Исследователями подчеркивается политическая подоплека К. свт. Леонтия (замысел создания Андреем Боголюбским независимой от Киева автокефальной епископии во Владимире в 60-x гг. XII в.- Воронин Н. Н. «Житие Леонтия Ростовского» и визант.-рус. отношения второй пол. XII в. // ВВ. 1963. Т. 23. С. 23, 41, 45) и местный характер его почитания (Васильев. 1893. C. 70-71; Голубинский. 1903. С. 60). Однако месяцесловы отражают быстрое и широкое распространение почитания свт. Леонтия в др. рус. землях: Киевской, Полоцко-Смоленской, Галицко-Волынской и Новгородской (Лосева. 2001. С. 106-107). Праздник обретения мощей свт. Леонтия упоминается месяцесловами XIII - нач. XIV в. даже чаще, чем память прп. Феодосия Печерского, что свидетельствует о его ранней общероссийской К.

Церковное почитание блгв. кн. Михаила Черниговского и его боярина Феодора, убитых в Орде в 1246 г., было установлено вскоре после их гибели. Согласно Прологу, это произошло не в Черниговском княжестве, а в Ростове, где правили дочь и внуки убитого князя: Мария Михайловна и ее сыновья Борис и Глеб. Они построили церковь во имя новых мучеников и установили в их честь празднование 20 сент., что можно считать признаком офиц. К. кн. Михаила и боярина Феодора (Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. М., 1915. С. 51). Время постройки этой церкви неизвестно, в Никоновской летописи лишь сообщается, что она сгорела 14 июня 1288 г. (ПСРЛ. Т. 10. С. 167). Кнг. Мария Михайловна, участвовавшая в прославлении своего отца, скончалась в 1271 г., поэтому К. относят ко времени до ее смерти, приблизительно датируя 3-й четв. XIII в. Праздник в честь кн. Михаила Черниговского и боярина Феодора имеется в ряде месяцесловов XIV в. (Лосева. 2001. С. 112). Уже в нач. XIV в. кн. Михаил и боярин Феодор почитались в Новгородской земле: их Житие включено в состав псковского Пролога 1313 г. (ГИМ. Син. № 329).

Прп. Варлаам Хутынский, скончавшийся, согласно летописям, в 1192 или 1193 г., а согласно Житию, после 1211 г., начал почитаться местно вскоре после кончины. Житие прп. Варлаама содержится в Прологaх XIV в., древнейший из к-рых датируется 1-й пол. XIV в. (РГАДА. Синод. № 157). В месяцесловах Евангелий и Апостолов XIV в. память прп. Варлаама не отмечается, однако он упоминается в месяцеслове Обиходника сер. XIV в.- РГАДА. Синод. № 46. Л. 273об (Лосева. 2001. С. 111). По мнению Голубинского, офиц. К. прп. Варлаама произошла незадолго до 1410 г., т. к. в этом году была построена церковь в его честь (Голубинский. 1903. С. 543). Возможно, новый импульс развитию почитания прп. Варлаама дало чудесное исцеление в 1410 г. приехавшего в Новгород кн. Константина Димитриевича (сына св. кн. Димитрия Иоанновича Донского).

Во время расцвета Киевского государства, когда рус. праздники были только что установлены, задача их упорядочения еще не осознавалась. В период феодальной раздробленности (XIII-XIV вв.) унификации состава рус. святых в месяцесловах препятствовало отсутствие политической и церковной централизации. Поэтому почитание мн. святых домонг. периода (св. блгв. кн. Мстислав Великий († 1132), мч. кн. Игорь Черниговский († 1147), св. блгв. кн. Андрей Боголюбский († 1174), св. блгв. кн. Всеволод (Гавриил) Новгородский († 1138), мч. Авраамий Болгарский († 1229)), видимо, долгое время оставалось местным и ограничивалось храмами или мон-рями, в к-рых эти святые были погребены, или одним княжеством. В месяцесловы их имена попадают значительно позднее (самое раннее - в XV в., а иногда даже в XVIII в., как в случае со св. кн. Андреем Боголюбским). Отдельную группу святых составляют князья периода монг. нашествия, принявшие мученическую кончину или сыгравшие важную роль в деле укрепления гос-ва (Александр Невский, Роман Олегович Рязанский, Михаил Тверской и др.). Вплоть до XV-XVI вв. почитание этих святых также было местным. Св. блгв. кн. Александра Невского († 1263) начали считать святым сразу после смерти. Само его погребение ознаменовалось чудесным знамением (ПСРЛ. Т. 5. С. 191; Т. 7. С. 164). В 1380 г. произошло обретение мощей кн. Александра, и, видимо, тогда же было установлено его местное почитание во владимирском мон-ре Рождества Богородицы. Общерус. К. святого состоялась лишь на Соборе 1547 г. Не вызывает сомнения раннее местное почитание св. блгв. кн. Михаила Ярославича Тверского († 1318), несмотря на отсутствие ранних списков его Жития и молчание летописных источников. Автором «Повести» о кн. Михаиле Ярославиче был его современник, вероятно игyм. Александр (Кучкин В. А. Повести о Михаиле Тверском. М., 1974. С. 291). Аналогичные сказания, похожие, по словам исследователей, скорее на биографические повести, чем на жития, были составлены и о др. тверских князьях: «Слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче» инока Фомы, «Повесть о княжне Софье» и др. Большинство из этих повестей были написаны вскоре после смерти князей и являются следами работы Тверской епархии по подготовке общерус. К. местных святых (Гадалова Г. С. Канонизация святых в Русской Православной Церкви и Тверской патерик // Правосл. паломник. 2003. № 1. С. 11). Однако общецерковному прославлению многих тверских князей помешало обострение отношений Твери и Москвы. За исключением «Повести о св. Михаиле Тверском» ни одна из названных житийных повестей не вошла в Великие Минеи-Четьи митр. Макария, что косвенно свидетельствует об отсутствии общерус. К. остальных тверских подвижников и как следствие этого - о малом распространении житий этих местных святых.

К XIV в. относится первый в Русской митрополии документально подтвержденный случай обращения к авторитету К-польского патриарха в вопросе К. В 1339 г. митр. Киевский свт. Феогност установил общерус. почитание своего предшественника на кафедре свт. Петра († 1326), получив на это благословение патриарха К-польского Иоанна XIV Калеки. Для придания празднованию памяти митр. Петра статуса общерусского, что было желательно московским князьям, митр. Феогност обратился с письмом к патриарху К-польскому. Сохранился ответ патриарха на это письмо (Голубинский. 1903. С. 382-383). Сама необходимость подкрепления решения митрополита авторитетом более высокой церковной инстанции возникла вслед. децентрализации церковного управления в Русской митрополии в период соперничества Москвы и Твери. Рассчитывать на усвоение почитания нового святого епархиями, тяготевшими к Твери, особенно не приходилось без наличия прямого приказания патриарха, решение к-рого было обязательным для всей Русской Церкви. Память митр. Петра появляется в календарях уже в кон. XIV в. (ГИМ. Син. № 329). Др. случаем участия К-польского патриарха в прославлении рус. святых явилась К. Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия († 1347). В 1374 г. они были канонизированы к местному почитанию К-польским патриархом Филофеем Коккином после принесения частиц их мощей в К-поль. Частицы мощей Виленских мучеников были помещены в кресте, подаренном патриархом Филофеем прп. Сергию Радонежскому (Кучкин В. А. Сергий Радонежский и «Филофеевский крест» // ДРИ. 1998. [Вып.:] Сергий Радонежский и худож. культура Москвы XIV-XV вв. С. 16-22). Общероссийская К. Виленских мучеников состоялась лишь на Соборе 1549 г.

К первым годам правления митр. Киевского и всея Руси Ионы (1448-1461) следует относить общецерковное прославление 3 русских подвижников: свт. Алексия Московского и всея Руси, прп. Сергия Радонежского и прп. Кирилла Белозерского. Местное почитание свт. Алексия началось, вероятно, вскоре после его кончины, еще при жизни вел. кн. Димитрия Донского. По мнению Г. М. Прохорова, между 1379 и 1382 гг., вероятно, в окружении преемника свт. Алексия, свт. Киприана (1390-1406), была написана краткая повесть «О Алексии митрополите», изображающая достоинства митр. Алексия (Прохоров Г. М. Алексей (Алексий), митр. всея Руси // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 25-34). Мощи свт. Алексия были открыты в 1431 или 1438 г. при ремонте Благовещенского придела собора Чудова мон-ря, где находилась гробница святителя. Из-за продолжительной усобицы князей московского дома прославление свт. Алексия задержалось на 10-летие. В 1448 г. митр. Иона установил празднование успения и обретения мощей свт. Алексия. После этого его почитание (первоначально в границах Великого княжества Московского) получило широкое распространение.

По мнению Голубинского, прп. Сергий Радонежский († 1392) «сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы» (Голубинский. 1903. С. 72). Документальных известий о том, когда и как началось его почитание, нет. Начало местного почитания, видимо, было положено в 1422 г., когда были обретены мощи прп. Сергия (Житие святого написано еще раньше, в 1418 г., прп. Епифанием Премудрым). В 1427 г., спустя 5 лет после обретения мощей, на родине преподобного был основан Варницкий во имя Св. Троицы Сергиев муж. мон-рь. Сохранились 2 княжеские грамоты, написанные до 1448 г., в к-рых прп. Сергий называется «преподобным старцем». Возможно, в них он указан пока как местночтимый святой (ПСРЛ. Т. 8. С. 21). Свидетельством причисления прп. Сергия к лику святых для общецерковного почитания, по мнению Голубинского, служит грамота митр. Московского Ионы к кн. Дмитрию Георгиевичу Шемяке, датируемая 1449 или 1450 г. В ней предстоятель Русской Церкви называет Сергия преподобным и ставит его рядом с др. чудотворцами (Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М., 1909 2. С. 71-72).

Вопрос о почитании и К. святых в XV в. остается малоизученным. К., совершенные в этот период, носили, как правило, местный характер. Почитание нек-рых святых могло выходить за рамки одной епархии и приобретать характер общерусского как в силу постановления высшей церковной или светской власти, так и вслед. большой известности того или иного подвижника. Общерус. почитание прп. Кирилла Белозерского († 1427) началось не позднее 1447-1448 гг. Его Житие было написано по поручению митр. Феодосия и вел. кн. Василия Васильевича иером. Пахомием Логофетом, к-рый прибыл в Кирилло-Белозерский монастырь в 1462 г. и застал мн. знавших прп. Кирилла, а также его учеников. В 1467 г. по благословению митр. Московского и всея Руси Филиппа I было установлено празднование в честь блгв. кн. Феодора Ростиславича Чёрного († 1299) и его чад Давида († 1321) и Константина Ярославских. В 1474 г. архиеп. Ростовским Вассианом I (Рыло) было установлено празднование в честь свт. Исаии († после 1089) и свт. Игнатия († 1288; служба ему была составлена вскоре после кончины), епископов Ростовских. В кон. XIV - сер. XV в. установилось общецерковное празднование прп. Никиты Переяславского († 1186, память указана в агиографических сборниках XV в.- РГБ. Троиц. № 761 и 644; ГИМ. Син. № 637). В XV в. за пределы отдельных епархий распространилось почитание прп. Димитрия Прилуцкого († ок. 1406) и прп. Авраамия Ростовского († ок. 1073-1077; по др. версиям, XI - нач. XII в. или XIV в.), однако их памяти встречаются лишь в месяцесловах XVI в.

Соборы митр. Макария 1547 и 1549 гг. являются качественно новым явлением в истории К. святых на Руси. Централизаторские тенденции в общественно-политической жизни Московского гос-ва нашли свое отражение в области церковной жизни. В намерения митр. Макария входили определенные планы, связанные с унификацией церковной культуры и осуществлением прямой юрисдикции митрополита в различных областях епархиальной жизни. Важнейшим свидетельством этого явления стало составление Великих Четьих-Миней свт. Макария, над собиранием и перепиской к-рых святитель трудился в 1529-1541 гг. С нач. XIX в. деяния Соборов митр. Макария рассматривались историками как попытка упорядочения почитания уже известных святых, как установление богослужебного празднования святым во всероссийском масштабе (Макарий. История РЦ. 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 119-120). Впервые понятие «канонизация святых» в отношении деяний Соборов 1547-1549 гг. ввел В. О. Ключевский (Ключевский. 1871. С. 222). В дальнейшем в отечественной историографии утвердилось мнение, что с сер. XVI в. К. святых стала подлежать соборному суждению всей Церкви и санкции ее митрополита. В последние 10-летия это мнение аргументированно оспаривается.

В XX в. состояние источниковедческой базы Макарьевских Соборов существенно изменилось. В 1910 г. был опубликован ранее неизвестный список Окружного послания митр. Макария от 26 февр. 1547 г., адресованного архиеп. Новгородскому Феодосию (Кунцевич Г. З. Подлинный список о новых чудотворцах к Феодосию, архиепископу Новограда и Пскова // ИОРЯС. 1910. Т. 15. Кн. 1. С. 252-257). В 1929 г. был издан единственный летописный источник по этому вопросу - погодная статья Новгородской IV летописи по списку Н. Никольского от 1 февр. 1547 г. (ПСРЛ. 19292. Т. 4. Вып. 3. С. 619). Архим. Макарием (Веретенниковым) был обнаружен и опубликован новый текст грамоты Собора 1547 г. в виде «указца» Обиходника XVI в. из собрания Кирилло-Белозерского мон-ря (РГАДА. Кир.-Бел. № 58; изд.: Макарий (Веретенников). 1998. С. 17. Прил. 3). Т. о., на сегодняшний день существует 7 редакций соборного указа 1547 г. Четыре из них представляют собой списки Окружного послания митр. Макария от 26 февр. 1547 г., адресованные: а) в Троице-Сергиеву лавру (РГБ. Троиц. 241. Л. 1-206; изд.: Лебедев Н. Макарий, митрополит Всероссийский (1482-1563). М., 1877. Прил. С. I-II); б) в Вологодскую епархию («на Вологду и Белоозеро») (ААЭ. Т. 1. С. 203-204 (= N 213)); в) Новгородскому архиеп. Феодосию (РНБ. F.I.356. Л. 441-442); г) в «царство Владимерское и Московское и Новгородское и всю Российскую землю владыкам и архимандритам и игyменом и протопопом, попом и диаконом градским и сельским и всем християном», дошедшее в составе Сибирского «Судногo списка Максима Грeкa» (ГПНТБ СО РАН. F. 1. 3. Л. 176-177; изд.: Веретенников П., свящ. (впосл. архим. Макарий). Первосвятительская деятельность Макария, Митр. Mоск. и всея Руси († 1563) // BРЗЕПЭ. 1980/1981. № 105/108. С. 213-246). Пятая редакция, опубликованная Н. М. Карамзиным по списку Иосифо-Волоколамского мон-ря (РГБ. МДА. № 362. Л. 223-225; изд.: Карамзин Н. М. Примечания к IХ тому Истории государства Российского. СПб., 1853. С. 27-29. Примеч. 87), представляет собой пересказ Окружного послания. Шестая редакция Послания сохранилась в виде «указца» в Обиxоднике XVI в. из собрания Кирилло-Белозерскогo монастыря. Седьмая редакция грамоты представляет собой летописную запись от 1 февр. 1547 г. в Новгородской IV летописи (по списку Н. Никольского).

Принято считать, что первый Собор начал свою работу 26 февр. 1547 г. (в списке соборной грамоты РНБ - 2 февр., в летописи - 1 февр.) и утвердил общерус. почитание следующих святых: свт. Ионы, митр. Московского; свт. Иоанна, архиеп. Новгородского; прп. Макария Калязинского; прп. Пафнутия Боровского; прп. Никона Радонежского; прп. Михаила Клопского; прп. Зосимы Соловецкого; прп. Савватия Соловецкого; прп. Павла Обнорского; прп. Дионисия Глушицкого; прп. Александра Свирского. Некоторые списки называют cpeди общечтимых святых св. блгв. кн. Александра Heвского (списки TCЛ, РНБ, Карамзина, Кир.-Бел., ГБНТБ СО и Новгородская IV летопись), прп. Савву Сторожевского (списки ТСЛ и ГПНТБ СО), святителей Евфимия и Иону Новгородских (список РНБ), свт. Никиту Новгородского (список ТСЛ). С указанием, в какой области или в каком городе совершать празднование, дается перечень, в который включены 9 святых: блж. Максим Московский, юродивый; блгв. кн. Константин и чада его Михаил и Феодор Муромские; блгв. кн. Петр и блгв. кнг. Феврония; свт. Арсений Тверской; блаженные Прокопий и Иоанн Устюжские. Принято считать, что эти святые были канонизированы к местному почитанию, что подтверждает Волоколамский список соборной грамоты 1547 г., который разделяет святых на общерусских и местночтимых: «Тех 12, тем пети и праздновати повсюду... Тех 9, тем тамо и пети и праздновати», т. е. местно (РГБ. Вол. Ф. 113. № 362; изд.: Макарий (Веретенников), архим. 1998. С. 14). Однако следует иметь в виду, что некоторые списки соборной грамоты предписывают праздновать некоторым из этих 9 святых «повсюду». Список РНБ Окружного послания, aдpecoванного архиеп. Феодосию Новгородскому, вообще не различает общечтимых и местночтимых святых: всем предписывалось «пети и праздновати повсюду». Та же тенденция, но менее явно выраженная, прослеживается в списке ГПНТБ СО, адресованном в «царство Владимерское», где среди местночтимых указываются только Муромские святые Петр и Феврония, а также кн. Константин и eго чада.

Факт созыва Собора 1549 г. засвидетельствован 4-й гл. «Стоглава», являющейся единственным надежным источником для реконструкции событий. Речь царя Иоанна IV Грозного к Стоглавому Собору 1551 г., содержащаяся в этой главе, ничего не сообщает о к.-л. святых, канонизированных этим Собором. Характер Собора 1549 г. представлен здесь иначе: собравшиеся в Москву епископы «каноны новых чудотворцев, жития их и чудеса на соборе полагают и свидетельствуют... и предают церквам Божиим пети и славити и праздновати» (Стоглав. 1863. С. 37-38).

Отсутствие в источниках «канонизационного списка» Собора 1549 г. заставляет исследователей реконструировать его на основании косвенных данных. Митр. Макарий (Булгаков) предложил реконструированный список, в который вошли: святители Киприан и Фотий, митрополиты Московские; святители Никита, Евфимий и Иона, архиепископы Новгородские; святители Леонтий, Исаия, Игнатий и Иаков, епископы Ростовские; прп. Стефан Пермский; мученики Михаил и Феодор Черниговские; преподобные Авраамий и Исидор Ростовские; прп. Варлаам Хутынский; прп. Кирилл Белозерский и прп. Никита Переяславский. При этом историк ссылается на факт упоминания этих святых царем и митрополитом вскоре после Собора 1549 г. и внесения их имен в месяцесловы (Макарий. История РЦ. 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 124). Ключевский, с которым впоследствии согласился митр. Макарий (Булгаков), предложил др. реконструкцию списка святых, канонизированных Собором 1549 г. В составе «Особой редакции» Жития свт. Ионы Московского находится общий список подвижников благочестия, которым было установлено литургическое празднование при митр. Макарии. Исключив из этого списка имена, перечисленные в Волоколамской редакции грамоты Собора 1547 г., Ключевский получил следующий «канонизационный список» Собора 1549 г.: святители Евфимий и Иона Новгородские, прп. Стефан Пермский, свт. Иаков Ростовский, св. блгв. кн. Всеволод-Гавриил Псковский, св. блгв. кн. Михаил Тверской, прп. Савва Сторожевский, прп. Евфимий Суздальский, прп. Авраамий Смоленский, прп. Савва Вишерский, прп. Евфросин Псковский, прп. Ефрем Перекомский, прп. Григорий Пельшемский, блж. Максим Московский, мученики Антоний, Иоанн и Евстафий Виленские, а также два нерус. святых - мч. Иоанн Болгарский и свт. Арсений Сербский. Ключевский предлагал включить в этот перечень свт. Нифонта Новгородского, св. Петра Ордынского, а также преподобных Ферапонта и Мартиниана Белозерских на основании косвенных свидетельств об учреждении им службы в кон. 40-х - нач. 50-х гг. XVI в. (Ключевский. 1871. С. 40, 273). Голубинский предполагал, что существовал царский или митрополичий указ об общецерковном прославлении 15 рус. святых, которые уже почитались к 1547 г.: кнг. Ольги, кн. Владимира, мучеников Михаила и Феодора Черниговских, князей Феодора, Давида и Константина Ярославских, святителей Леонтия, Исаии и Игнатия Ростовских, прп. Антония Печерского, прп. Никиты Переяславского, прп. Варлаама Хутынского, прп. Димитрия Прилуцкого и прп. Авраамия Ростовского (Там же. С. 90-91). Список святых, канонизированных Собором 1549 г., восстанавливается Голубинским с помощью того же метода вычитания, которым пользовался Ключевский (Голубинский. 1903. С. 103). Ничего принципиально нового в исследование проблемы Соборов 1547 и 1549 гг. сочинение Голубинского не внесло.

Отечественная историография XIX-XX вв. восприняла все эти «списки» без должного критического осмысления. В наст. время реконструкция Голубинского поддержана архим. Макарием (Веретенниковым), который уточнил конкретную дату проведения Соборов и их состав (Макарий (Веретенников). 1998. С. 5-22), не подвергая критике саму методологию определения списка святых. Методологические и источниковедческие достоинства метода Ключевского и Голубинского сомнительны. Так, ниоткуда не следует, что празднование указанным ими святым было установлено именно в этом году. Нет никаких подтверждений того, что для учреждения литургического празднования с сер. XVI в. был необходим созыв Собора. Метод Ключевского и Голубинского, в соответствии с к-рым гипотетический список Собора 1549 г. получается путем исключения святых Собора 1547 г. из списка «особой редакции» Жития свт. Ионы Московского, является некорректным хотя бы потому, что перечень Жития неполный: в нем нет преподобных Михаила Клопского, Дионисия Глушицкого и Павла Обнорского (Белякова. 2006. С. 134-142). Основной целью Собора 1549 г., видимо, был церковно-богослужебный анализ тех текстов, к-рые должны были войти в литургический обиход после Собора 1547 г. Нельзя исключить возможность того, что на Соборе 1549 г. могли рассматриваться богослужебные и житийные тексты в честь других святых. Однако отсутствие среди доступных источников к.-л. намека на соборную грамоту 1549 г., аналогичную спискам 1547 г., наводит на мысль, что ее не существовало вовсе.

Б. М. Клосс попытался вовлечь в круг источников по истории Соборов 1547 и 1549 гг. месяцеслов Устава из собрания ГИМ Син. № 336. Исследователь датировал рукопись июлем-авг. 1548 г. и предположил, что месяцеслов возник между Соборами 1547 и 1549 гг., а в период между мартом 1547 г. и авг. 1548 г. был проведен еще один «канонизационный» Собор (Клосс Б. М. Избранные труды. М., 2001. Т. 2: Очерки по истории рус. агиографии XIII-XVI вв.: Агиография Москвы, Твери, Ярославля, Суздаля. Сказания о чудотворных иконах. С. 369). Эта гипотеза основана на том, что месяцеслов из собрания ГИМ Син. № 336 содержит большее количество имен по сравнению со списками грамоты Собора 1547 г. А. Е. Мусин выступил с критикой этой гипотезы. Он указал на то, что по сравнению с известными редакциями грамоты Собора 1547 г. в Уставе ГИМ Син. № 336 отсутствуют 5 общерус. святых: св. Александр Невский, прп. Александр Свирский, прп. Савватий Соловецкий, прп. Михаил Клопский и свт. Никита Новгородский, а также 2 местночтимых святых: свт. Арсений Тверской и блж. Иоанн Устюжский. Из числа святых, к-рые, как полагают, были канонизированы Собором 1549 г., в Уставе уже присутствуют свт. Иаков Ростовский, свт. Евфимий Новгородский, прп. Евфимий Суздальский, прп. Стефан Пермский, прп. Авраамий Смоленский, прп. Ефрем Перекомский и Виленские мученики. В этом же списке есть святые, которые не упомянуты ни в деяниях Собора 1547 г., ни в реконструкции соборного списка 1549 г.: прп. Ефрем Смоленский, блж. Николай Кочанов и прп. Евфросиния Суздальская (канонизирована в 1576). О. Б. Страхова провела сопоставление рукописи ГИМ. Син. № 336, наверняка написанной до Собора 1549 г. и, вполне вероятно, до Собора 1547 г., со Святцами Серапиона (Курцова), архиеп. Новгорода и Пскова (РГБ. Троиц. № 364), написанными, вполне вероятно, вскоре после Соборов 1547 и 1549 гг. (ок. 1552). Святцы архиеп. Серапиона 1552 г. на фоне Устава 1548 г. содержат памяти гораздо большего числа рус. святых, хотя они и не упоминают свт. Нифонта Новгородского и прп. Евфросина Псковскoгo, канонизированных, как полагал Голубинский, Собором 1549 г. Месяцеслов Устава 1548 г., определенно составленный до Собора 1549 г., помимо того что он содержит имена святых, якобы канонизированных этим Собором, не упоминает некоторых святых, канонизированных в 1547 г.: прп. Александра Свирского, прп. Михаила Клопского, блж. Максима Mосковского, прп. Макария Калязинского, свт. Иоанна Новгородского. Клосс был склонен объяснять эту странную ситуацию существованием еще одного Собора, состоявшегося в 1548 г. и «узаконившего» присутствие тех святых (предположительно канонизированных в 1549), к-рые попали в месяцеслов «paньше срока». Однако эта гипотеза не объясняет отсутствие в Уставе 1548 г. памятей святых, о которых точно говорит грамота Собора 1547 г. Кроме того, Святцы 1552 г. упоминают прп. Макария Римлянина, который официально был канонизирован не paнее рубежа XVI-XVII вв., и оба текста (Устав и Святцы) содержат имя прп. Антония Римлянина, мощи которого были открыты только в 1597 г. (тогда же было установлено его празднование). Включение этих святых в списки задолго до предполагаемой даты их К. еще раз подтверждает мысль о том, что соборное решение не было обязательным условием К. (Страхова. 2009. С. 99-102). По мнению А. Е. Мусина, необходимо отказаться от утвердившейся в историографии т. зр., предполагающей, что начиная с 1547 г. любое изменение в месяцесловах должно иметь соборную санкцию (Мусин. Соборы св. митрополита Макария 1547-1549 гг. 2003. С. 74-86). Согласно его выводам, месяцесловы, совр. Соборам 1547-1549 гг. и последующего времени, демонстрируют весьма незначительную степень зависимости своего состава от соборных решений. Наличие многих редакций соборной грамоты 1547 г., возможно, свидетельствует о том, что соборное решение дополнялось по мере подготовки новых литургических и агиографических текстов. Видимо, изначальным был минимальный по количеству имен список Кирилло-Белозерского обиходника (Макарий (Веретенников). 1998. С. 17. Прил. III), включавший в себя 10 имен: святители Иона Московский и Иоанн Новгородский, преподобные Пафнутий Боровский, Никон Радонежский, Макарий Калязинский, Зосима Соловецкий, Павел Обнорский, Дионисий Глушицкий, Александр Свирский и св. Александр Невский. Отсутствие в тексте обиходника к.-л. предуведомлений в отношении состава Собора 1547 г. и его деяний предположительно свидетельствует о его непосредственной связи с канцелярией Собора. Избыточные по сравнению с изначальным списком имена включались в соборное деяние по мере установления им богослужебного празднования уже после закрытия Собора 1547 г. Включение этих имен в текст соборных деяний объясняется тем, что дальнейшая деятельность в этом направлении понималась как исполнение решений Собора. Этим Мусин объясняет внесение имен преподобных Савватия Соловецкого и Михаила Клопского в редактируемый текст соборной грамоты.

Соборы 1547 и 1549 гг. не занимались К. святых в узком (современном) смысле этого слова. Святость подвижников в соборных деяниях не подвергается сомнению, они воспринимаются как уже прославленные Богом «многими и различными чудесы и знамениями» (Емченко Е. Б. Стоглав: Исслед. и текст. М., 2000. С. 251). О давнишнем почитании большинства из них определенно свидетельствуют как факты обретения мощей, так и существование агиографических произведений. Подавляющее большинство из упомянутых святых уже имели ко времени Собора 1547 г. не только житие, но и службу. Достоверно известно, что Пахомий Логофет († после 1484) составил жития и службы, посвященные преподобным Никону Радонежскому, Евфимию Новгородскому и Савве Вишерскому; службы святителям Ионе Московскому, Стефану Пермскому, святым Петру и Февронии Муромским; Жития свт. Иоанна Новгородского, а также свт. Моисея Новгородcкого, не упомянутого на Соборах (Яблонский В. М. Пахомий Серб и его агиографические писания: Биогр. и библиогр.-лит. очерк. СПб., 1908. С. 67-74, 80-83, 95-100, 105-108, 109-114, 162-164, 169-171, 180-181, 182-184, 189-192, 195-197). Судя по всему, впервые на Соборе 1547 г. были канонизированы (в узком смысле слова) лишь четверо святых: прп. Михаил Клопский, блж. Иоанн Устюжский, прп. Савва Сторожевский и прп. Александр Свирский.

Единственным затруднением, которое стояло перед отцами Соборов, было то, что этим святым не совершалось «соборного пениа», т. е. торжественного богослужения. Отцы Собора 1547 г. «уставили… ныне празновати новым чудотворцам», «пети и празновати повсюду», «празновати соборне по прежеуложенному уставу», т. е. учредили соборное богослужение в честь «новых чудотворцев» (ААЭ. Т. 1. С. 203-204) и ввели в церковный обиход ряд новых литургических и агиографических произведений. Задачей Соборов было, т. о., офиц. подтверждение уже установившегося празднования некоторым святым и утверждение их нового статуса в качестве общерус. святых. Это помогает понять, по какому принципу формировался список святых в 1547 г. В историографии существует 3 основные версии. 1-я из них утверждает, что список формировался на основе личных симпатий митр. Макария (Васильев. 1893. С. 176; Ключевский. 1871. С. 223). Согласно 2-й, прославление конкретных святых было связано с наличием у отцов Собора «необходимых материалов» в отношении этих лиц - агиографических свидетельств и литургических текстов, на основании к-рых они могли вынести суждение о необходимости их прославления (Макарий. История РЦ. Кн. 4. Ч. 1. С. 124). По 3-й версии, набор святых был призван закрепить на религ. уровне политическую централизацию гос-ва (Хорошев. 1986. С. 170-176). Мусин обратил внимание на то, что список святых 1547 г. почти полностью совпадает с маршрутом царских богомолий и походов 1543-1552 гг. Практически все святые, которым было установлено соборное пение, оказались так или иначе охвачены царскими маршрутами. Видимо, паломничество царя выявило тот факт, что богослужение почитаемым русским святым не было представлено «соборным пением», прежде всего в самой Москве. Исправлению противоречия между всероссийской значимостью этих святых и отсутствием общецерковного богослужения и были посвящены соборные мероприятия митр. Макария, инициатива которых могла принадлежать молодому царю Иоанну Грозному (Мусин. Соборы св. митрополита Макария 1547-1549 гг. 2003. С. 85). Мнение о том, что Соборы 1547-1549 гг. могли обсуждать большее число кандидатур, чем они «канонизировали», было высказано в связи с Житием прп. Иоасафа Kaменского, создание которого связывают с канонизационной деятельностью митр. Макария и составлением Великих Миней-Четьих (Прохоров Г. M. Житие Иоасафа Kaменского // КЦДР. 2001. С. 323-348). Из речи Иоанна Грозного на Стоглавом Соборе 1551 г. видно, что мон-ри и церковные власти на местах должны были посылать в 1547-1549 гг. в Москву информацию о местночтимых святых для их возможной последующей К. в качестве общерусских святых. Одной из задач Собора 1549 г., видимо, было специальное рассмотрение и утверждение богослужебных текстов, посвященных новым святым.

Показательно, что установление общероссийской службы почти 40 святым в сер. XVI в. не вызвало широкого распространения их иконографических изображений. Иконография большинства святых, утвержденных к общецерковному празднованию митр. Макарием, если и представлена в рус. культуре 2-й пол. XVI в., то единичными образцами, связанными прежде всего с местными центрами их почитания. Среди сюжетов произведений продолжают преобладать образы святых, почитание к-рых было традиционно для той или иной местности в предшествующее время. (Мусин. Соборы св. митрополита Макария 1547-1549 гг. и проблема авторитета в культуре XVI в. 2003. С. 146-165). Логично полагать, что чем более популярен был святой, тем больше строилось посвященных ему храмов. По количеству и широте распространения церквей во имя к.-л. подвижника благочестия в определенное время можно судить о степени его почитания. Из святых, упоминаемых в соборной грамоте 1547 г., больше всего храмов во 2-й пол. XVI в. имели преподобные Зосима и Савватий Соловецкие и прп. Димитрий Прилуцкий; их было, однако, несравнимо меньше, чем храмов, посвященных святым, прославленным до Соборов митр. Макария: св. князьям Борису и Глебу, прп. Сергию Радонежскому, св. митрополитам Петру и Алексию, свт. Леонтию Ростовскому, прп. Варлааму Хутынскому и прп. Кириллу Белозерскому (Мельник А. Г. Самые популярные русские святые в XVI в. // ДРВМ. 2011. № 3(45). С. 83-84).

Попытка утвердить общероссийское почитание святых в сер. XVI в. не была в полной мере воспринята в епархиях Русской Церкви. Обращает на себя внимание отсутствие упоминаний в исторических источниках о Соборах 1547 и 1549 гг. во 2-й пол. XVI-XVII в., даже несмотря на то, что состав месяцеслова продолжал пополняться русскими святыми. Соборы митр. Макария создали лишь прецедент, а не новую практику в области устроения богослужебного чествования «новых русских чудотворцев». Несмотря на соборный авторитет решений относительно общерусской службы конкретным святым, отдельные епархии, восприняв в целом соборные решения, продолжали следовать уже сложившейся традиции. Процесс прославления новых святых продолжал оставаться в компетенции епархиального архиерея, однако теперь существовала установленная Собором процедура «испытания»: изучение жития, чудес и истории почитания. Дальнейшее включение нового празднования в литургический календарь, видимо, уже не требовало соборной санкции. Напр., именно так в 1572 г. Новгородским архиеп. Леонидом были канонизированы прав. Иаков Боровичский и дева Гликерия (ПСРЛ. Т. 3. С. 168, 172-173; Страхова. 2009. С. 28-45).

Почитание новых святых в XVI-XVII вв. по большей части инициировалось народом, распространение такого почитания во многом зависело от активности местных церковных властей. Наличие полной службы и совершение торжественных богослужений местночтимому праведнику, талантливо составленное житие, большое количество чудес, явленных у его мощей или в месте его локального почитания, тщательность, с какой эти чудеса фиксировались и впосл. включались в жития, а также удобное расположение места поклонения праведнику - все эти факторы со временем обеспечивали переход местночтимого святого в разряд общечтимых. Роль соборных или патриарших решений могла при этом сыграть ключевую роль в быстрейшем получении местным святым нового статуса (Страхова. 2009. С. 101).

Научной проблемой остается отмеченный Голубинским факт отсутствия в месяцесловах XVII в. памятей некоторых святых, присутствующих в «общерусских» списках XVI в. Разнятся не только списки празднуемых святых, но и дни, когда им положено совершать память. Попытки представить К. святых после Соборов 1547 и 1549 гг. как последовательную деятельность, включающую в себя перевод некоторых прославленных на Макарьевских Соборах святых из разряда местночтимых в разряд общерусских, представляются малоубедительными (Андроник (Трубачев). 2000. С. 351-352). Сам список местночтимых святых в соборной грамоте 1547 г. варьируется, нек-рым из них уже Собором 1547 г. предписывается совершать службу «повсюду». Существование списка 1549 г. сомнительно. Даже если предположить, что на Соборе 1549 г. имела место К. святых, совершенно ничего не известно о том, какие святые были прославлены к общему почитанию, а какие - к местному. Святые, упомянутые в редакции грамоты 1547 г. в обиходнике Кирилло-Белозерского монастыря, значительно более полно представлены в большинстве месяцесловов XVI-XVII вв., чем святые гипотетического списка 1549 г. Это свидетельствует о большей авторитетности соборной грамоты 1547 г. по сравнению с якобы имевшими место «дополнительными» К. 1549 г. Поэтому некорректно говорить о том, что в ближайшие 10-летия после Соборов митр. Макария некоторые местночтимые святые, упоминаемые в соборной грамоте 1547 г., были прославлены к общерусскому почитанию. Макарьевские Соборы, безусловно, придали определенный импульс собиранию сведений о русских святых, стремлению упорядочить их почитание на местах. Однако большинство святых, которым в ближайшие 10-летия после Соборов было назначено празднование «повсюду», были переведены в разряд общепочитаемых в результате ходатайства перед царем Иоанном Грозным или митрополитом или по прямому указанию царя (во исполнение данных им обетов). Такая же тенденция наблюдается и в кон. XVI-XVII в.: статус общерусских получают святые, почитание которых санкционировано центральной церковной и светской властью или так или иначе связанные с Москвой. Подавляющее большинство русских святых остаются местночтимыми. Благословение епархиального архиерея на местное почитание святого до XVIII в., как правило, не запечатлевалось особыми грамотами, а сохранялось через ежегодное празднование памяти святого и посвященные ему агиографические памятники.

Некоторым ориентиром при определении состава общепочитаемых в этот период святых могли бы послужить рукописные месяцесловы XVI-XVII вв., но они остаются малоизученными (см., напр., 2 ркп. РНБ. Кир. Бел. № 516/773; Погод. № 637). Голубинский отмечает, что пополнение месяцеслова зачастую было делом справщиков Печатного двора. Этот произвол, а также отсутствие для большинства русских святых документов о К. привели Голубинского к заключению, что основным критерием установленного церковного почитания должна служить не месяцесловная запись, а свидетельства об отправлении церковной службы святому (Голубинский. 1903. С. 261-264). Тем не менее рукописные святцы остаются важным источником по истории почитания святого, особенно для определения местных традиций.

Первым официальным печатным изданием месяцеслова в Русской Церкви явились святцы, опубликованные (в виде самостоятельной книги, а не в качестве дополнения к др. богослужебным книгам) Московским Печатным двором в 1646 г. Святцы 1646 г. (это были Святцы «с летописью», т. е. с краткими биографическими сведениями) по объему значительно превосходили месяцесловы, которые являлись вспомогательной частью других богослужебных книг. В 30-50-х гг. XVII в. происходит заметное пополнение церковного календаря новыми русскими памятями, увеличивается количество служб русским святым в Служебных Минеях, появляются новые русские статьи в Прологе, создаются Четьи-Минеи свящ. Иоанна Милютина, значительно расширенные за счет русских житий (особенно княжеских). В сравнении с предшествующими изданиями богослужебных книг (Святцы Бурцова (М., 1639), Устав (М., 1641) и Псалтирь с восследованием (М., 1642)) Святцы 1646 г. содержали новые памяти: прп. Иосифа Волоцкогo (9 сент.), свт. Киприана Mосковского (16 сент.), прп. Сергия Обнорскогo (7 окт.), мч. Меркурия Смоленского (24 нояб.), свт. Филиппа Московского (23 дек.), кн. Георгия Всеволодовича (4 февр.), прп. Кирилла Новоезерскогo (4 февр.), свт. Арсения Tвeрского (2 марта), свт. Варсонофия Казанскогo (26 марта), прп. Александра Ошевенского (20 апр.), прп. Корнилия Комельского (19 мая), прп. Игнатия Вологoдского (19 мая), сретения образа прп. Димитрия Прилуцкогo (3 июня), обретения мощей кнн. Baсилия и Константина Ярославских (8 июня), прп. Александра Куштскогo (10 июня), прп. Андроника Московского (13 июня), прп. Стефана Махрищскогo (14 июля), перенесения мощей прп. Зосимы и Савватия Соловецких (8 aвг.), перенесения мощей прп. Феодосия Печерскогo (14 aвг.).

Последующие издания святцев (М., 1648) и Месяцесловов (М., 1659, 1662) воспроизводили Святцы 1646 г. в усеченном виде, без тропарей и кондаков. Отличительной чертой Месяцеслова 1659 г. является пополнение списка святых. Добавляются следующие памяти: 9 июля - перенесение мощей митр. Филиппа; 8 апр.- пам. свт. Нифонта Новгoродского; 23 мая - св. Евфросинии Полоцкой; 26 июня - прп. Дионисия Суздальского. Самой заметной особенностью Месяцеслова 1659 г. становится его пополнение памятями Киево-печерских святых: 11 дек.- прп. Никона Печерского; 29 янв.- прп. Лаврентия Печерского; 14 февр.- прп. Исаакия Печерского; 24 февр.- прп. Еразма Печерского; 1 июня - прп. Aгaпита Печерского; 10 июля - прп. Антония Печерского; 26 июля - прп. Моисея Угpина; 7 aвг.- прп. Пимена Печерского; 11 aвг.- прп. Феодора и Василия Печерских; 17 aвг.- прп. Алипия Печерского, иконописца. Пополнение тех же русских памятей осуществляется параллельно и в Прологе. После Месяцеслова 1662 г., который полностью повторял издание 1659 г., святцы издавались в качестве самостоятельной книги, они вошли в состав Следованной Псалтири - вначале в издание 1669 г., а потом и во все последующие, но уже с большими сокращениями количества памятей русских святых (36 против 96 в Святцах 1646 г.) и незначительным изменением дней празднования (Карбасова Т. Б. Святцы 1646 г.: Памяти русских святых // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации / Отв. ред.: Т. Р. Руди, С. А. Семячко. СПб., 2011. Т. 2. С. 249-302).

Другим примером систематизации сведений о почитаемых на Руси святых могут служить толковые иконописные подлинники, получившие широкое распространение начиная с XVII в. Они имеют большое значение для изучения местных агиографических традиций. В отношении некоторых древнерус. святых, особенно местночтимых, иконописный подлинник остается фактически единственным источником сведений. Для составителей таких сводов, бесспорно, основной задачей было собрать максимально полный перечень описаний всех подвижников Др. Руси. Примером такого подлинника является рукопись из собрания А. А. Титова (РНБ. Тит. № 3117), датирующаяся 1720-1730 гг. Она содержит ряд «списков», среди которых - перечень учеников прп. Сергия Радонежского; перечисление святых, погребенных в пещерах Киево-Печерского монастыря; списки епископов и архиепископов Новгoрода и Ростова, митрополитов и патриархов Руси с указанием, являются ли они святыми или нет. Каждый из перечней имеет собственную рукописную традицию и мог включаться в сборники различного состава (Лобакова И. А. Описание канонизированных и неканонизированных новгородских владык и моск. митрополитов в иконописном подлиннике первой четверти XVIII в. // Русская агиография. 2011. Т. 2. С. 223-239).

В царствование Алексея Михайловича возникает необычное для Церкви явление деканонизации, идущей вслед за изменением церковной политики. Ярким примером является случай прп. Анны Кашинской († 1368), которая была прославлена в 1650 г., а ее деканонизация была проведена патриархом Иоакимом в 1677 г. и утверждена Собором 1 янв. 1678 г.- гpoб святой был запечатан, молебны запрещены, церкви ее имени были переименованы во имя Всех святых. Причиной деканонизации стало почитание прп. Анны среди старообрядцев, которые утверждали, что пальцы ее руки сложены двупеpстно, и в этом видели свидетельство истинности старых обрядов. Патриарх Иоаким исключил имя прп. Евфросина Псковскогo († 1481), прославленного Собором 1549 г., из Устава 1682 г. и тем самым перевел его из общецерковно почитаемых святых в местночтимые. Основанием к этому послужило Житие прп. Евфросина, в котором содержалась защита двоения «аллилуия», принятого у старообрядцев. Прп. Максим Грек, местное прославление которого совершилось по благословению патриарха Иова в 1591 г., был деканонизирован, вероятно, устным запрещением патриарха Иоакима по таким же причинам.

В рассматриваемый период возникает обычай установления соборных памятей русским святым. Ок. 1558 г. иноком суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Григорием была составлена особая «Служба всем новоявленным чудотворцам Российским». Празднование Собору новоявленных чудотворцев Российских было установлено на 17 июля, т. е. на ближайший день к памяти равноап. кн. Владимира (15 июля). Некоторые местные соборные памяти начали складываться задолго до сер. XVI в., другие стали образовываться позже. Напр., празднование Собору Новгородских святителей (4 окт., в день памяти блгв. кн. Владимира Ярославича Новгородского, и 10 февр., в день памяти блгв. кнг. Анны Новгородской) восходит к 1439 г., когда архиеп. Новгородский Евфимий II Вяжицкий установил местное почитание свт. Иоанна, архиеп. Новгородского († 1186), и уставное панихидное поминовение кн. Владимира и кнг. Анны. В 1596 г. установлено празднование Собора Московских святителей Петра, Алексия и Ионы (5 окт.) по образцу Собора трех Вселенских учителей и святителей; впосл. дополнен именами святителей Филиппа (1875), Ермогена (1913), Макария (1988), Иова (1989) и Тихона (1989). В 1607 г. установлено празднование Собора Великопермских святителей Питирима, Герасима и Ионы (29 янв.) по образцу Собора трех Вселенских учителей и святителей, за день до этого праздника. В 1643 г. установлено празднование Собора преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих (первоначально в субботу по отдании праздника Воздвижения Честного Креста, в 1886 празднование перенесено на 28 сент.). В 1643 г. начато празднование Собора преподобных отцов Киево-Печерских, в Дальних пещерах почивающих (28 авг.). В этом же году установлен Собор преподобных отцов Киево-Печерских и всех святых, в Малой России просиявших (в неделю 2-ю Великого поста). Соборное празднование подтверждено указом Святейшего Синода в 1843 г.

В историографии нет четкого представления о количестве канонизированных святых в кон. XVII - 1-й четв. XVIII в. Это обусловлено недостаточной изученностью русской агиографической лит-ры данного периода. Обобщением значительной части русских агиографических памятников, имевших хождение в 1550-1721 гг., явились Четьи-Минеи иером. Троице-Сергиева мон-ря Германа (Тулупова) (1627-1632), Четьи-Минеи Иоанна Милютина (1646-1654; по др. данным, ум. в 40-е гг. XVII в.) и «Жития святых» свт. Димитрия, митр. Ростовского (1684-1705). Однако подавляющее большинство житий русских святых кон. XVII - нач. XVIII в. не изданы и текстологически не изучены. В XVII в. особое распространение получают «народные жития» (понятие, впервые введенное Л. А. Дмитриевым) - агиографические памятники, в которых основное внимание уделяется не христ. подвигу святого, а его посмертным явлениям и чудесам. Нередко толчком к возникновению почитания «народных святых» было явление нетленных мощей неизвестного праведника. Церковная иерархия в зависимости от ситуации санкционировала или запрещала почитание этих святых (Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XII-XVII вв. Л., 1973; Рыжова Е. А. Жития праведников в агиогр. традиции Рyсскoгo Севера // ТОДРЛ. 2007. Т. 58. С. 390-442; Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы»: О некоторых особенностях сибирской и севернорусской агиографии // Рус. агиография. 2005. [Т. 1]. С. 143-159). Типичным примером К. «народных святых» является прославление прп. Вассиана и прп. Ионы Пертоминских - 2 монахов, погибших на Белом м. в 1561 или в 1566 г. Эта К. стала единственным случаем, когда причтение к лику святых состоялось по инициативе и при непосредственном участии Петра I. Почитание этих 2 монахов, о к-рых первоначально ничего не было известно, складывалось на месте их погребения - в Пертоминском мон-ре (ныне пос. Пертоминск, в 120 км от г. Архангельска). К. прп. Вассиана и прп. Ионы произошла в 1694 г. Она была связана с пребыванием в Пертоминском мон-ре Петра I во время его 2-й поездки на Белое м. Для рассматриваемой К. оказалось необязательным наличие биографических сведений о жизни прп. Вассиана и прп. Ионы, достоверных чудес и даже останков святых. В аналогичных случаях от патриарха Адриана трудно было добиться благословения на церковное прославление почитаемого усопшего, однако в этом случае воля патриарха Петром не учитывалась (Симонов. 2011. С. 10-13).

В последнее десятилетие XVII в. К. святых становится исключительным событием. Известно только 3 К. этого периода, все - в Холмогорской епархии: прп. Германа Соловецкого († 1479 или 1484, прославлен к местному почитанию в 1692 грамотой патриарха Иоакима), прп. Прокопия Устьянского (XVII в., канонизирован местно в 1696) и преподобных Вассиана и Ионы Пертоминских. Причиной этого можно считать осторожное отношение патриархов Иоакима и Адриана к прославлению новых святых, что вписывалось в рамки церковной политики, осуществлявшейся российскими патриархами после Собора 1666-1667 гг. Прп. Герман Соловецкий был прославлен как один из основателей известного мон-ря, традиция почитания которого имела длинную историю (его причтение к лику святых, по-видимому, планировалось еще в сер. XVII в.). В случае с прп. Прокопием Устьянским имела место К. «народного святого», т. е. подвижника, личность к-рого невозможно точно идентифицировать.

Число К. рус. святых значительно увеличилось после смерти патриарха Адриана. В ряде случаев прославлены были святые, на К. которых епископат не мог добиться патриаршего благословения в XVII в. Однако все они состоялись до учреждения Святейшего Синода. Первой местной К. в условиях отсутствия патриарха в Русской Церкви стало причисление к лику святых кн. Андрея Боголюбского и его сына Глеба Андреевича. Прославление обоих князей состоялось в 1702 г. В связи с этим событием были созданы агиографические и литургические тексты. Но если кн. Андрей Боголюбский был прославлен по причине праведной жизни, то К. его сына, по всей видимости, была связана с хорошей сохранностью его мощей. Исторические свидетельства о благословении на прославление святых со стороны местоблюстителя Патриаршего престола митр. Стефана (Яворского) отсутствуют. В Сибирской епархии при митр. Филофее (Лещинском) были осуществлены К. св. прав. Симеона Верхотурского († 1642, прославлен местно в 1704 при перенесении мощей) и св. прав. Василия Мангазейского († ок. 1602, прославлен местно в 1719). Начало почитания этих 2 святых было связано с обретением их нетленных останков, что в данном случае явилось главным основанием для прославления. Предположительно к 1707-1716 гг. относится местное (в Устюжской епархии, при архиеп. Иосифе) прославление блж. Андрея Tотемского († 1673) и блж. Вассиана Тиксненского († 1623 или 1624), первые свидетельства о почитании которого датируются 1647 г. В 1715 г. произошла местная К. блж. Максима Tотемского († 1650); для прославления оказалось достаточным наличия неск. чудес при практически полном отсутствии информации о жизни блж. Максима, о котором известно лишь, что он был священником и принял на себя подвиг юродства. Подобные местные К. имели место в условиях отсутствия патриарха в Русской Церкви и были осуществлены архиереями самостоятельно. Основанием для прославления святых было их народное почитание. Обращает на себя внимание тот факт, что все чаще происходило прославление в чине Христа ради юродивых. Это свидетельствует о распространенности подвига юродства во 2-й пол. XVII - нач. XVIII в. и о его популярности в народной среде. В Вологодской епархии при еп. Павле (Васильеве) были совершены местные К. прмч. Галактиона Вологодского († 1612, прославлен в 1716-1717) и прп. Иосифа Заоникиевского († 1612, прославлен в 1717). Согласно «Слову на память Иосифа Заоникиевского», составленному в 1717-1718 гг. (РГБ. Ф. 354. № 74), инициатором К. этих 2 святых был вологодский архиерей. Показательным является тот факт, что еп. Павел, будучи выдвиженцем Петра I на Вологодскую кафедру, не только не противодействовал юродству и странничеству, как предписывала новая редакция архиерейской присяги 1716 г., но и прославил в лике святых двух подвижников XVII в., что свидетельствует о ключевой роли, которую играла личная позиция архиерея при К. местных святых.

В синодальный период в отсутствие Соборов и патриарха все вопросы К. перешли в ведение Святейшего Синода, решение которого подлежало обязательному утверждению имп. власти. При Петре I произошла существенная перемена взгляда на саму святость, богослужебные формы почитания святых и соотношение Церкви и гос-ва. Отличительной чертой религиозности Петра I было неприятие религиозных суеверий и их проявлений в народной культуре. Уже при последних патриархах число общероссийских К. резко сокращается. Борьба с суевериями была одной из важнейших целей инициированных царем церковных реформ. Еще в нач. XVIII в. традиц. для предыдущего столетия порядок дел, подразумевавший обретение мощей, запись чудес и составление житий, был нарушен. Это было вызвано как влиянием идей протестантизма, так и борьбой гос-ва и Церкви с суевериями и распространением ложных чудес в 1721-1725 гг. Во 2-й половине царствования Петра I обретение мощей к.-л. почитаемого подвижника и разглашение сведений о таком обретении могло рассматриваться почти как преступление, однако со стороны гос-ва это не означало отрицания возможности самих чудес и нетления мощей. Борьба с суевериями в случае эффективности могла препятствовать распространению почитания именно «народных святых», чтобы исключить возможность их церковного признания. Однако К. святых - как общероссийские, так и местные - в синодальный период не прекратились. То, что в Духовном регламенте и др. законодательных актах петровского времени прямо не говорится о К. святых, свидетельствует о том, что основания для ее осуществления оставались прежними. К сер. XVIII в. произошло завершение процесса сакрализации гос-ва и формирования идеи России как христ. империи; в служение этой идее были включены нек-рые древнерус. святые (перенесены в С.-Петербург мощи св. Александра Невского в 1724, запрещено писать его образы «в монашеской персоне» - лишь исключительно «во одеждах великокняжеских»).

В 1767 г. обер-прокурор Синода И. И. Мелиссино предложил законодательным путем ослабить в России почитание св. мощей и икон. Несмотря на то что предложения Мелиссино не нашли поддержки, новая церковная политика привела к фактическому прекращению К. «народных святых» и ряду деканонизаций в отношении тех святых, которые вызывали сомнения у священноначалия. По распоряжению Синода и епархиальных архиереев в синодальный период было прекращено празднование следующим местночтимым святым: ок. 1721-1723 гг.- прп. Корнилию Переяславскому († 1693); в 1722 г.- блж. Симону, Христа ради юродивому, Юрьевецкому († 1584); в 1745 г.- св. блгв. кн. Владимиру и кнг. Агриппине Ржевским (до 1178 - ок. 1226); в 1746 г.- блгв. кн. мч. Феодору Стародубскому († 1330); вероятно, в 1746 г.- мч. Василию Мангазейскому; в 1778, 1849 гг.- прп. Савватию Тверскому († до 1434); в 1801 г.- прав. Прокопию Устьянскому.

Прекращение местных К. во 2-й пол. XVIII в. было связано с тенденцией к «общему» как выражению сути централизованного гос-ва, а также с влиянием идей протестантизма. Деятельность епархиальных архиереев находилась под контролем Синода - исключалась их самостоятельность, а соответственно и субъективизм в вопросе К. святых. (Наумов А. Е. Святость в эпоху Петра Первого // Рус. агиография. СПб., 2011. Т. 2. С. 603-610). Однако это не означало прекращения прославления новых святых в синодальный период. Уместно говорить лишь об отсутствии канонизаций на определенном отрезке времени после учреждения Синода. Общероссийские К. возобновились с сер. XVIII в. и продолжались до нач. ХХ в. в рамках синодальной системы. В рассматриваемый период Святейшим Синодом к общецерковному почитанию были прославлены только 5 святых: в 1757 г.- свт. Димитрий, митр. Ростовский († 1709, чин К. совершен в 1763); в 1798 г.- прп. Феодосий Тотемский († 1568); в 1804 г.- свт. Иннокентий (Кульчицкий), еп. Иркутский († 1731); в 1832 г.- свт. Митрофан, еп. Воронежский († 1703); в 1861 г.- свт. Тихон Задонский, еп. Воронежский (†1783).

Все эти К. происходили по определенной формальной схеме, включающей в себя элементы, характерные для процесса К. святых в Римско-католич. Церкви. Инициатива К. исходила, как правило, от местного епископа. После того как на месте захоронения почитаемых подвижников происходило обретение их мощей, напр. в ходе строительных работ, епархиальный архиерей представлял в Синод записи о чудесах, совершавшихся у гробницы святого, затем в епархию прибывала назначенная Синодом комиссия в составе одного или неск. архиереев и архимандритов для проверки данных о чудесах и о мощах. Затем Синод обращался к монарху за разрешением о К. святого. В случае положительного решения вопроса Синод издавал особый указ, адресованный архиерею, от к-рого поступила заявка, с установленной датой предстоящей К. Сам чин К., как правило, сопровождался открытием мощей святого и переложением их в раку.

По указу Святейшего Синода в месяцесловы Типикона и Следованной Псалтири был внесен ряд имен местночтимых святых, что, по-видимому, подразумевало установление их общецерковного почитания. Формальной причиной большинства таких указов было благодарное чувство императора, посетившего ту или иную обитель. В месяцеслов Типикона в этот период были внесены: свт. Михаил, митр. Киевский († 992),- вероятно, вслед. указа имп. Анны Иоанновны от 27 июля 1730 г. о перенесении мощей в Успенскую Киево-Печерскую лавру, а также указов Синода 1762, 1775 и 1784 гг. о внесении киевских святых в московские месяцесловы; блгв. кн. Феодор Новгородский († 1233) - возможно, вслед. особого почитания царским домом блгв. кн. Александра Невского, братом к-рого был св. Феодор; прп. Нил Столобенский († 1554) - в связи с посещением Столобенской пуст. имп. Александром I в 1820 г. В месяцеслов Следованной Псалтири в этот период были внесены имена прп. Никандра Псковского († 1581); преподобных Сергия и Германа Валаамских - по указу Святейшего Синода от 20 окт. 1819 г., к-рый последовал в связи с тем, что в авг. 1819 г. имп. Александр I совершил паломничество на Валаам; прп. Арсения Коневского († 1447) - по указу Святейшего Синода 1819 г. По указу Святейшего Синода 1762 г. (подтвержденному в 1775 и 1784) в общие месяцесловы могли вноситься киевские святые, прославленные к местному почитанию в 1643 г. свт. Петром (Могилой), митр. Киевским. К киевским святым относились Киево-Печерские преподобные (общим числом 118); святые, погребенные в Киево-Печерской лавре (числом 11); святые Киева и Киевской Руси (числом 10). Указ 1762 г. не был в полной мере осуществлен. Месяцесловы Типикона и Следованной Псалтири не включали имен киевских святых, продолжая считать их местночтимыми (кроме тех святых, к-рые ранее были прославлены как общецерковные). Месяцесловы других богослужебных книг (иерейского Молитвослова, Требника) стали включать имена тех киевских святых, к-рым были опубликованы службы в Минее Киевской (Службы прп. отцем Печерским. Киево-Печерская лавра, 1855).

Открытым остается вопрос о К. местночтимых святых в синодальный период. Голубинский составил список таких святых, в к-рый включил блгв. кн. Даниила Московского (1791); святителей Феогноста, Киприана и Фотия, митр. Киевских и всея Руси (после 1805); прп. Лонгина Коряжемского (ок. 1814-1827); прп. Нила Сорского (до 1855); прп. Севастиана Сохотского (ок. 1853-1856); блгв. кн. Романа Рязанского (1854); преподобных Никифора и Геннадия Важеозерских (ок. 1861); прп. Стефана Озерского (ок. 1862); блж. Иоанна, Большой Колпак, Московского (1876); прп. Галактиона Вологодского (ок. 1880-1885); прп. Макария Жабынского (1887); сщмч. Исидора, пресв. Юрьевского, и с ним 72 (73) мучеников (1897). Лишь в исключительных случаях Голубинский мог опереться на конкретный указ Святейшего Синода (Голубинский. 1903. С. 169), свидетельствующий о местной К. По мнению игум. Андроника (Трубачёва), в синодальный период местные К. как таковые отсутствовали, и в случаях, на к-рые указывает Голубинский, следует говорить не о местных К., а о восстановлении местного почитания святых после деканонизационных актов и запретов в XVIII в. (Андроник (Трубачев). 2000. С. 355).

В рассматриваемый период продолжается зародившаяся в кон. XVI в. традиция установления соборных памятей святых. В 1831 г. установлено празднование Собора Волынских святых (10 окт., в день памяти свт. Амфилохия, еп. Владимира Волынского) в связи с возвращением Почаевского мон-ря в Православие из унии; ок. 1831 г.- празднование Собора Новгородских святых (день празднования неизвестен, с 1981 совершается в 3-ю неделю по Пятидесятнице). Еп. Вологодским Иннокентием (Борисовым) в 1841 г. установлено празднество всем преподобным отцам Вологодским (17 авг., впосл. перенесено на неделю 3-ю по Пятидесятнице).

К сер. XVIII в. относится составление первого справочника русской агиологии - «Книги, глаголемой описание о российских святых» (М., 1887). В издание М. В. Толстого вошли сведения о 456 святых (с дополнениями - 477) из 58 городов России. Эти сведения иногда являются единственным источником данных о жизни местночтимых святых. «Книга...» была выстроена по географическому принципу - биографические справки, содержащие данные об имени святого, о том, кем он был, где подвизался и когда скончался, были помещены не согласно месяцеслову и не по алфавиту, а в зависимости от того, святым какой местности почитался тот или иной подвижник. В большинстве случаев даты и биографические данные брались не из житийных источников: даже для самых чтимых святых дата преставления, в т. ч. год, могла быть ошибочной. «Книга» известна в нескольких редакциях. Она может именоваться также «Книга обдержащая в себе собрание всех российских святых и чюдотворцов» (РНБ. Мих. Q. 351; НСРК. Q. 36). Отдельной редакцией является «Повесть о российских чудотворцах» (РНБ. Q.I.382).

Данные «Книги...», очевидно, активно использовались при создании сводов региональных святых в кон. XVIII - нач. XIX в., в т. ч. при составлении перечня Вологодских святых митр. Евгением (Болховитиновым) (Евгений (Болховитинов), митр. Краткое сведение об угодниках Божиих, в пределах Вологодской епархии почивающих, прославленных Церковью, и местночтимых // Вологодские. ЕВ. Приб. 1864. N 1. С. 9-23) и при создании Новгородского патерика иером. Паисием (Кривоборским) (РНБ. АНЛ. № 9); весьма вероятно, использовались также при составлении старообрядческих месяцесловов в кон. XVIII - нач. XIX в. За небольшими исключениями, в «Книге...» помещены сведения о святых, умерших до нач. XVIII в. Святые, чтимые приверженцами старой веры, но не признанные православной Церковью, в «Книгу...» не включались, кроме прп. Евфросина Куржеского, инока, бежавшего от «никонианской ереси» в Андомскую пуст. на Онежском оз. (Романова A. А. Проблемы изучения древнейшего агиобиографического «справочника» рус. святых - «Книги, глаголемой описание о российских святых» // ДРВМ. 2009. № 3(37). С. 99-100). В кон. XIX в. Н. П. Барсуков предпринял попытку составления полного свода русских агиографических текстов, который включил в себя сотни выявленных исследователем списков житий, похвальных слов и служб русским святым (Барсуков. Источники агиографии. 1882). При всей своей значимости данный труд охватывал далеко не все рукописные фонды. Барсуков нередко использовал рукописные каталоги монастырских, церковных и частных собраний, номера рукописей в которых не совпадают с современными шифрами. Ученый совершенно не использовал рукописи крупнейших собраний РНБ, в частности Погодинского, которое к 1882 г. еще не имело печатного описания, а также многих крупных собраний РГБ и ГИМ, которые в то время еще не поступили в эти хранилища.

В царствование имп. Николая II наметился перелом в вопросах К. святых, что было следствием прежде всего личного благочестия государя. За 20 лет правления имп. Николая II (с 1896 по 1916) были прославлены для общецерковного почитания 7 святых: 9 сент. 1896 г.- свт. Феодосий, архиеп. Черниговский († 1696); 19 июля 1903 г.- прп. Серафим Саровский († 1833); 12 июня 1909 г. восстановлено общецерковное почитание блгв. кнг. Анны Кашинской (схим. Евфросинии; пам. 12 июня; согласие императора было дано 7 нояб. 1908); 4 сент. 1911 г.- свт. Иоасаф (Горленко), еп. Белгородский († 1754); 12 мая 1913 г.- сщмч. Ермоген, патриарх Московский и всея Руси († 1612); 28 июля 1914 г.- свт. Питирим, еп. Тамбовский († 1697); 10 июня 1916 г.- свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский († 1715). Первоначальное местное прославление свт. Иоанна Тобольского состоялось по инициативе еп. (с 5 окт. 1916 г.- архиеп.) Тобольского Варнавы (Накропина). В этом акте Святейший Синод усмотрел проявление самочиния и не одобрил его. Но император поддержал решение о прославлении свт. Иоанна и настоял на том, чтобы Синод провел эту К., что и было сделано. Вопрос о К. прп. Серафима Саровского и свт. Иоасафа Белгородского рассматривался очень долго, нек-рые члены Синода возражали против К., предлагая отложить прославление. Лишь прямое вмешательство имп. Николая II ускорило процесс. На торжествах прославления прп. Серафима Саровского государь присутствовал лично. Когда обсуждалась возможность прославления прп. Серафима, в Синоде смущение вызвало состояние его мощей, к-рые не сохранились в совершенном нетлении. Этот случай помог выяснить подлинное учение Церкви о нетленности мощей святых. Древняя Церковь в отличие от установившейся в XVII-XIX вв. практики К. в России не видела в нетленности мощей непременного условия для почитания подвижника в лике святых. Этот вывод имел важное значение в дальнейшем, когда Церковь решала вопрос о К. святых, мощи которых либо оставались в безвестном месте, либо не сохранились в совершенном нетлении.

В этот период возобновляется практика К. к местному почитанию. В 1897 г. Святейший Синод восстановил местное празднование пресв. сщмч. Исидору и с ним 72 (73) мученикам, в Юрьеве пострадавшим († 1472). Указом Святейшего Синода от 22 апр. 1902 г. было определено прославить в лике местночтимых святых 222 правосл. христиан-китайцев во главе с первым свящ. из китайцев - Митрофаном (Цзи Чунем), замученных в 1900 г. в Китае во время антихрист. восстания «ихэтуаней» (см. в ст. Китайские мученики). Этот указ Синода перестал выполняться в 1962 г. и был возобновлен 17 апр. 1997 г. (ИБ ОВЦС МП. 1997. № 6. 8 мая. С. 6-7). В период царствования имп. Николая II некоторым местночтимым святым было установлено общецерковное празднование косвенным путем - через включение служб им в богослужебные книги. Минея дополнительная (1909) по благословению Святейшего Синода помимо служб святым, канонизированным в синодальный период, включала службы преподобным Сергию и Герману Валаамским, прп. Иову Почаевскому, прп. Тихону Калужскому († 1492).

В 1903 г. в Московской Синодальной типогpафии была издана небольшая книгa, объемом в 72 страницы, с длинным названием - «Верный Meсяцеслов всех русских святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями общецерковно и местно, составленный по донесениям Святейшему Синоду преосвященных всех епархий в 1901-1902 гг.». Этот месяцеслов был составлен архиеп. Владимирским и Суздальским Сергием (Спасским) и должен был стать офиц. церковным документом. При этом Синод указал, что канонизированными святыми могут считаться только те, чьи имена внесены в этот месяцеслов, и запретил служить молебны тем, кто не внесен в него (Голубинский. 1903. С. 227). По замыслу Синода «Верный Месяцеслов...» должен был в отличие от многочисленных предшествовавших ему изданий подобного рода (М. В. Толстого, архим. Леонида (Кавелина), архиеп. Димитрия (Самбикина), архиеп. Филарета (Гумилевского)) содержать имена только достоверно канонизированных рус. святых и, т. о., служить офиц. справочником и руководством в спорных ситуациях для каждого правосл. священника или духовного цензора. Корпус рапортов, посланных Святейшему Синоду епископами всех 65 епархий России, сохранился (РГИА. Синод. Ф. № 796. Оп. 182. Д. № 2497) и является важным источником изучения местных агиографических традиций, существовавших в нач. XX в. Иногда рапорты содержат не просто перечисление местных святых, но и целые экскурсы-исследования: место почивания мощей, исторические сведения о святых, сведения об их церковном почитании и лит. памятники о местных угодниках. «Верный Месяцеслов...» стал последним научным трудом архиеп. Сергия († 1904), к-рый расценивал его издание как одно из важнейших дел своей жизни (Руди Т. Р. Из истории рус. агиологии начала XX в.: Издание «Верного Месяцеслова всех русских святых» // Рус. агиография. СПб., 2011. Т. 2. С. 309-318).

Вопросы К. святых стали предметом рассмотрения Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Они были отнесены для подготовки в Отдел о богослужении, проповедничестве и храмах. Результатом работы Отдела явилась программа по разработке вопросов К. и русского месяцеслова. Св. патриарх Тихон подверг критике позицию «национализации богослужебного месяцеслова» (предпочтения национальных святых вселенским), которую на Предсоборном Совете выразил М. Н. Скабалланович в докладе «О национализации богослужебного месяцеслова». Патриарх Тихон считал необходимым восстановить прежний, досинодальный порядок, когда нек-рые святые признавались общецерковными, всероссийскими, а другие - лишь местными. Это, по мнению патриарха, должно было оградить Церковь от нареканий в том, что она прославляет святых, мало известных всей России. С др. стороны, восстановление деления святых на общерус. и местночтимых не задержало бы, по мнению патриарха, прославления мн. уже давно почитаемых в известных местах подвижников.

20 марта 1918 г., после обсуждения доклада И. М. Покровского «О местночтимых святых» (15 марта 1918), Отдел о богослужении утвердил тезисы «О порядке прославления святых Русской Православной Церкви к местному почитанию», к-рые были представлены и обсуждены на 144-м заседании Собора 15 авг. 1918 г. На 155-м заседании Собора 3 сент. 1918 г. было принято определение «О порядке прославления святых к местному почитанию». Согласно данному определению, прославление угодника Божия к местному почитанию должно было совершаться Собором митрополичьего округа с преподаваемого через особую грамоту благословения Святейшего патриарха и Свящ. Синода. Ходатайство о прославлении подвижника к местному почитанию должно было исходить от местного правосл. населения по благословению епархиального архиерея. Для причтения к лику местночтимых святых требовалось, чтобы богоугодная жизнь праведника была засвидетельствована даром чудотворения после его кончины, а также народным почитанием. Прежде прославления святого его чудеса подлежали обязательной проверке особой комиссией, назначенной епархиальным архиереем, по благословению митрополита или высшей церковной власти. При проверке чудес заявители о них и свидетели должны были давать показания под присягой о действительности записанных чудесных знамений. Свидетельствование и открытие мощей для причтения угодника Божия к лику местночтимых святых признавалось необязательным. Если же свидетельствование мощей производилось, то оно должно было совершаться по благословению патриарха и в присутствии его представителя. По благословению епархиального архиерея должно было составляться или редактироваться ранее написанное житие святого, чтобы определить соответствие жития свидетельствам и записям современников святого и летописным записям и сказаниям. Из жития святого должен был составляться пролог или синаксарь для богослужебного употребления. По благословению епархиального архиерея должна была также составляться церковная служба святому, а до написания таковой следовало совершать службу по Общей Минее. Вновь составленные богослужебные песнопения и молитвы допускались к богослужебному употреблению по благословению патриарха и Синода. День празднования святому должен был устанавливаться по благословению окружного Собора или высшей церковной власти. Имя святого должно было вноситься в общецерковный месяцеслов с указанием о местном праздновании. Определение отмечало, что право причисления местночтимого святого к лику общецерковных святых принадлежит исключительно Священному Собору Православной Российской Церкви, но до такого прославления служба местночтимому святому может быть совершаема по желанию чтущих его лиц повсеместно. Имя святого, прославленного к общецерковному почитанию, печаталось в общецерковном рус. месяцеслове уже без обозначения местного празднования святому. О прославлении к общецерковному почитанию патриарх особым посланием должен доводить до сведения предстоятелей др. автокефальных Церквей (Собор, 1918. Определения. 1994р. Вып. 4. С. 25-26).

На 35-м заседании Отдела о богослужении, проповедничестве и храмах (9 апр. 1918) обсуждался доклад иером. (впосл. еп. Ковровский, сщисп.) Афанасия (Сахарова) «О внесении в церковный месяцеслов всех русских памятей». Иером. Афанасий указал на крайнюю неполноту, противоречия, ошибки и неточности различных месяцесловов, изданных как официально, так и в частном порядке. Отделу предстояло разработать программу устранения этих неточностей и внесения в месяцесловы при всех церковно-богослужебных книгах имен всех ранее канонизированных святых, включая местночтимых (Афанасий (Сахаров), иером. О внесении в церк. Месяцеслов всех рус. памятей // БТ. 1998. Сб. 34. С. 358-359). 16 апр. 1918 г. такая программа была направлена Отделом о богослужении, проповедничестве и храмах в Соборный Совет. Она предполагала издание полного месяцеслова с точным указанием всех памятей святых - как вселенских, так и рус. общецерковно- и местночтимых, с тропарями и кондаками, с краткими сведениями о святых, с указанием места их почитания. Отдел предлагал собрать все имеющиеся службы рус. святым, исправить их, пополнить синаксарями и впредь печатать службы общецерковным святым в Минеях месячных, а службы в честь местночтимых святых - в Минеях дополнительных. В каждой епархии должны были быть составлены списки святых, близких данной епархии, и имена их в особо установленном епархиальной властью порядке предписывалось возносить на литийном прошении «Спаси, Боже, люди Твоя…» и на молитве «Владыко Многомилостиве…». Епархиальная власть должна была определить, в какой местности и каким местночтимым святым торжественно совершать службы в дни их памятей (Программа составления полного Месяцеслова // БТ. 1998. Сб. 34. С. 361-362). Эта программа была утверждена Соборным Советом, а 20 июля 1918 г.- Собором.

26 авг. 1918 г., после обсуждения доклада Б. А. Тураева, Собор принял решение о восстановлении празднования памяти всех Российских святых в неделю 2-ю по Пятидесятнице (Собор, 1918. Определения. 1994р. Вып. 4. С. 27). Тураев предлагал дополнить службу всем новым чудотворцам Российским, написанную в XVI в. иноком Григорием Суздальским, и включить в нее вновь прославленных святых, а также в к.-л. общей форме еще не канонизированных, но или давно уже чтимых, или пострадавших за веру в 1917-1918 гг. Но, приступив к этой работе, инициаторы восстановления праздника Тураев и иером. Афанасий (Сахаров) убедились, что исправить старую службу трудно. Поэтому вскоре была составлена и издана новая служба, которая впосл. дополнялась до сер. 50-х гг. еп. Афанасием (Сахаровым) (Служба всем святым, в земле Русской просиявшим / Сост. еп. Ковровский Афанасий (Сахаров). М., 1995).

По докладам Отдела о богослужении, проповедничестве и храмах Поместный Собор определением от 18 апр. 1918 г. канонизировал к общецерковному почитанию 2 святых: сщмч. Иосифа, митр. Астраханского и Терского († 1671), и свт. Софрония (Кристалевского), еп. Иркутского († 1771). Определением от 18 апр. 1918 г. Поместный Собор сделал первый шаг к подготовке прославления новомучеников - установил по всей России ежегодное поминовение в день 25 янв. (день мученической кончины митр. Владимира (Богоявленского)) или в следующий за ним воскресный день «всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников» (Собор, 1918. Деяния. Т. 9. С. 125).

После Собора 1917-1918 гг. в силу негласного запрета властей вопросы К. не могли быть поставлены открыто. С нач. 60-х гг. Свящ. Синод внес в месяцеслов РПЦ имена нескольких святых, канонизированных в других Поместных Церквах: 1 июля 1962 г.- св. прав. Иоанна Русского, исп. († 1730), ранее канонизированного К-польской и Элладской Церквами; 12 нояб. 1970 г.- прп. Германа Аляскинского († 1836), прославленного Американской Православной Церковью 9 авг. 1970 г. По обращению Собора Православной миссии в Японии Синод РПЦ 10 апр. 1970 г. прославил в лике святых равноап. Николая (Касаткина), архиеп. Японского († 1912). По обращению в 1974 г. Свящ. Синода Православной Церкви в Америке Синод РПЦ учредил Комиссию для изучения материалов о жизни просветителя Америки митр. Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова) († 1879). В результате 6 окт. 1977 г. Свящ. Синод РПЦ прославил его в лике святых. 21 февр. 1978 г. постановлением Святейшего патриарха Пимена и Свящ. Синода были утверждены служба и акафист свт. Мелетию (Леонтовичу), архиеп. Харьковскому и Ахтырскому († 1840), что явилось своеобразной формой его К.

Внешняя зависимость Церкви от гос-ва исключила возможности прославления отдельных святых, но это послужило поводом к тому, что начиная с 60-х гг. XX в. во мн. епархиях стали устанавливать местные соборные памяти: Ростово-Ярославских святых (1964), Карельских святых (1974), Казанских святителей Гурия, Варсонофия и Германа (1976), Тверских святых (1979), Радонежских святых (1981), Новгородских святых (1981), Костромских святых (1981), Владимирских святых (1982), Белорусских святых (1984), Сибирских святых (1984), Смоленских святых (1984), Казанских святых (1984), Рязанских святых (1987), Псковских святых (1987), Тульских святых (1987). Практика установления соборных памятей имела существенные недостатки. Одни архиереи включали в Собор имена только тех святых, к-рые находились в «Православном церковном календаре» текущего года, др. пополняли список именами тех подвижников благочестия XI-XVII вв., о к-рых памятники агиографии свидетельствовали как о местночтимых святых. Третьи присоединяли еще и имена подвижников благочестия XVIII-XX вв., полагая, что установление Собора и есть осуществление местной К., но при этом имя каждого подвижника благочестия отдельно не обсуждалось, житий и служб им не составлялось. Впосл. это стало предметом критики в докладе синодальной Комиссии по канонизации святых, одобренном определением Свящ. Синода от 1 окт. 1993 г. (ИБ ОВЦС МП. 1993. № 20. 27 окт. С. 1).

В кон. 70-х гг. XX в. активизировалась издательская деятельность РПЦ. Издание в 1978-1979 гг. 2-го и 3-го томов «Настольной книги священнослужителя», содержащих месяцеслов с житийными справками о святых, явилось первой в рус. агиографии попыткой соединения полного месяцеслова Востока и полного рус. месяцеслова. Этот же месяцеслов (с исправлениями и дополнениями) был повторен при издании богослужебных Миней (М., 1978-1988), что внесло значительный вклад в разработку вопросов К. Традиция синодального периода не подразумевала включение служб местночтимым святым в богослужебные Минеи, службы местночтимым святым печатались отдельными изданиями. Однако в условиях кон. 70-80-х гг. XX в., когда церковное книгоиздательство было крайне ограниченно, единственной возможностью издать службы местночтимым святым было их включение в Минеи. Работа по собиранию подавляющего большинства известных служб рус. святым была осуществлена Издательским отделом Московской Патриархии под руководством митр. Волоколамского Питирима (Нечаева) и архим. Иннокентия (Просвирнина).

В кон. 80-х гг. XX в. произошли изменения в отношении советской власти к Церкви, к-рая постепенно начала освобождаться от контроля гос-ва. Юбилейный Поместный Собор РПЦ 1988 г., посвященный 1000-летию Крещения Руси, открыл новый период в истории К. рус. святых. Собор попытался вернуть в практику церковной жизни некоторые определения Поместного Собора 1917-1918 гг. В рамках Юбилейной комиссии Собора была создана историко-каноническая группа, которая должна была исследовать материалы к прославлению ряда святых. Председатель историко-канонической группы митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) прочитал на Соборе доклад «Канонизация святых в Русской Православной Церкви» и представил материалы для К. На основании этих материалов Поместный Собор РПЦ 1988 г. прославил к общецерковному почитанию 9 святых: блгв. вел. кн. Московского Димитрия Донского († 1389); прп. Андрея Рублёва, иконописца († 1-я пол. XV в.); прп. Максима Грека († 1556); свт. Макария, митр. Московского и всея Руси († 1563); прп. Паисия (Величковского) († 1794); блж. Ксению Петербургскую († ок. 1803); свт. Игнатия (Брянчанинова), еп. Кавказского и Черноморского († 1867); прп. Амвросия Оптинского (Гренкова) († 1891); свт. Феофана Затворника (Говорова) († 1894).

В докладе митр. Ювеналия был затронут вопрос и о местночтимых святых, признавалось, что приведенные Голубинским списки «усопших, на самом деле почитаемых» и «усопших, на самом деле не почитаемых, но имена которых внесены в каталоги святых» являются неполными и неточными. Митр. Ювеналий отметил, что «так называемые «непочитаемые» святые в действительности всегда были в сознании народа и памяти их чествовались в различных уголках России. Свидетельством этому является то, что многие из «непочитаемых» святых, по Е. Е. Голубинскому, позднее вновь были внесены в месяцесловы и остаются таким образом в русских святцах святых поныне» (Собор, 1988. С. 163-167).

11 апр. 1989 г. была образована синодальная Комиссия по канонизации святых - координирующий научно-исследовательский орган, занимающийся подготовкой к К. подвижников веры, изучающий основания для причисления к лику святых до рассмотрения вопроса Святейшим патриархом, Свящ. Синодом, а затем Архиерейским или Поместным Собором. В 1989-1997 гг. был осуществлен ряд общецерковных К., подготовленных Комиссией.

Архиерейским Собором 9-11 окт. 1989 г. были прославлены: свт. Иов, патриарх Московский и всея Руси († 1607); свт. Тихон, патриарх Московский и всея России, исп. († 1925). Поместным Собором 7-8 июня 1990 г. прославлен св. прав. Иоанн (Сергиев) Кронштадтский (†1908).

Архиерейским Собором 31 марта - 5 апр. 1992 г. канонизированы преподобные Кирилл и Мария Радонежские († 1337), а также ряд новомучеников и исповедников Российских: сщмч. Владимир (Богоявленский), митр. Киевский и Галицкий († 1918); сщмч. Вениамин (Казанский), митр. Петроградский и Гдовский († 1922); прмч. Сергий (Шеин) Петроградский († 1922); мч. Юрий Новицкий, Петроградский († 1922); мч. Иоанн Ковшаров, Петроградский († 1922); прмц. вел. кнг. Елисавета Феодоровна († 1918); прмц. инокиня Варвара Московская († 1918). В 1992 г. определением Архиерейского Собора установлен Собор новомучеников и исповедников Российских. Согласно первоначальному определению, в Собор включались имена только тех мучеников и исповедников, которые уже ранее были канонизированы к общецерковному почитанию. 26 февр. 1998 г. председатель Комиссии по канонизации митр. Ювеналий выступил на заседании Свящ. Синода с докладом «К соборному прославлению мучеников и исповедников ХХ в. в Русской Православной Церкви». В докладе предлагалось совершить соборное прославление новомучеников и исповедников Российских, которое подразумевало включение в Собор прославленных не только к общецерковному, но и к местному почитанию, а также безымянных мучеников и исповедников. Свящ. Синод одобрил инициативу Комиссии по канонизации и передал рассмотрение этого вопроса Архиерейскому Собору. Одновременно правящим архиереям было поручено провести тщательное документальное исследование о новомучениках и исповедниках ХХ в., пострадавших в их епархиях, для возможного включения их в Собор новомучеников и исповедников.

Архиерейским Собором 29 нояб.- 4 дек. 1994 г. прославлены: свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский и Коломенский († 1867); сщмч. протопр. Александр Хотовицкий († 1937); сщмч. прот. Иоанн Кочуров († 1917).

Архиерейским Собором 18-23 февр. 1997 г. прославлены: сщмч. Петр (Полянский), митр. Крутицкий († 1937); сщмч. Серафим (Чичагов), митр. Петроградский († 1937); сщмч. Фаддей (Успенский), архиеп. Тверской († 1937). Комиссия по К. святых выработала и приняла ряд документов относительно К. Царской семьи (Материалы, связанные с вопросом о канонизации Царской Семьи / Синодальная комиссия РПЦ по канонизации святых. М., 1996). Определением Архиерейского Собора 1997 г. вопрос о К. имп. Николая II и членов его семьи был передан для решения буд. Поместного Собора, однако этот вопрос был рассмотрен уже Архиерейским Собором 2000 г.

В данный период в месяцеслов РПЦ для общецерковного почитания были внесены имена нек-рых святых, ранее канонизированных др. Поместными Церквами: прп. Силуана Афонского († 1938), канонизированного К-польским Патриархатом в 1987 г. (внесен в месяцеслов по благословению патриарха Алексия II в 1991); св. равноап. блгв. кн. Великоморавского Ростислава († 870), прославленного Православной Церковью Чешских земель и Словакии 29-30 окт. 1994 г.; преподобных Завулона и Сосаны (родители св. равноап. Нины) (нач. IV в.), канонизированных Грузинской Православной Церковью 23 дек. 1996 г. (внесены в месяцеслов определением Свящ. Синода от 17 апр. 1997); сонма преподобных отцов, подвизавшихся на горе Синай (пам. в среду Пасхальной седмицы), канонизированных Иерусалимской Церковью в 1996 г. (внесены в месяцеслов определением Свящ. Синода от 17 апр. 1997). Была также продолжена практика установления соборных памятей. Были установлены празднования Соборов святых: Тамбовских (1988), Крымских (1988), Соловецких (1993), Оптинских старцев (1996), преподобных отцов Псково-Печерских (1996), Валаамских (1999).

К кон. 1993 г. Комиссия по канонизации святых восстановила порядок К. местных святых XI-XVII вв., принятый Поместным Собором 1917-1918 гг. Комиссия разработала документ «О порядке канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви на епархиальном уровне» (ИБ ОВЦС МП. 1993. № 20. 27 окт. С. 1). Необходимость восстановить единую каноническую практику прославления местночтимых святых была вызвана, во-первых, недостатками установления соборных памятей, во-вторых, тем, что в епархиях, согласно решению Архиерейского Собора 1992 г. и определению Свящ. Синода от 25 марта 1991 г., начали создаваться епархиальные комиссии, к-рые должны были собирать материалы о жизни и подвигах как местночтимых святых, так и мучеников и исповедников веры XX в. Вопросы К. местночтимых святых обсуждались на заседаниях Свящ. Синода 22 февр., 25 марта и 1 окт. 1993 г. Согласно определению Свящ. Синода от 1 окт. 1993 г., имена прославленных местночтимых святых не вносятся в общецерковный календарь и служба им не печатается в общецерковных богослужебных книгах, а публикуется отдельным изданием на местах. Во избежание стихийности в К. местночтимых подвижников, ранее вошедших в соборные памяти, но не канонизированных постановлением Поместного или Архиерейского Собора, вопрос об их К. решается в установленном порядке (изучение вопроса Комиссией по канонизации святых с последующим рассмотрением патриархом). В том случае, если почитание местного святого выходит за пределы епархии, вопрос о его общецерковной К. выносится на суждение патриарха и Синода после изучения в синодальной комиссии. Окончательное решение об общецерковном почитании принадлежит Поместному или Архиерейскому Собору.

В 90-х гг. XX в. продолжились попытки обобщить сведения о рус. святых. К переизданной «Истории Русской Церкви» митр. Макария были приложены под названием «Святая Русь» хронологические перечни рус. святых до XVI в., составленные игум. Андроником (Трубачёвым) (Макарий. История РЦ. Кн. 2. С. 650-662; Кн. 3. С 624-640; Кн. 4. Ч. 2. С. 339-350). Курсивом в этих перечнях выделены имена подвижников благочестия и мучеников, о которых достоверно известно, что они не были канонизированы ни общецерковно, ни местно. Без выделения курсивом в данные списки включены все известные, в т. ч. неканонизированные, киево-печерские иноки, покоящиеся в Дальних и Ближних пещерах, а также очень мн. почитаемые за святых лица, о признании святости к-рых нет определенных сведений. В 1995 г. было осуществлено репринтное воспроизведение «Книги глаголемой описание о российских святых» с приложением хронологического списка более 1000 рус. святых с IX по ХХ в., в к-ром используются (без указания, откуда они взяты) перечни игум. Андроника (Трубачёва), но уже без выделения курсивом имен определенно не канонизированных лиц.

Согласно действующему Уставу Русской Православной Церкви 2000 г., К. святых входит в компетенцию Поместного или Архиерейского Собора. В межсоборный период по поручению Собора вопросы К. новомучеников и исповедников Российских могут рассматриваться Свящ. Синодом (остальные общецерковные святые прославляются только Собором), при к-ром действует синодальная Комиссия по канонизации святых, образованная постановлением Синода в 1989 г., согласно решению Поместного Собора РПЦ 1988 г. Комиссия является координирующим научно-исследовательским органом, занимающимся подготовкой материалов к К. подвижников веры и представлением их патриарху и Синоду.

Основным результатом деятельности Комиссии в новейший период явилась подготовка К. сонма новомучеников и исповедников Российских XX в. Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ 2000 г. (были прославлены поименно 1097 чел.). Чин их К. состоялся в храме Христа Спасителя 20 авг. 2000 г. После выявления имен новых мучеников и исповедников решение об их К. принимается на заседании Синода. При этом имена канонизированных новомучеников просто вносятся в месяцеслов и в сонм новомучеников и исповедников Российских с указанием епархии, от которой поступило прошение о К., а чин К., как правило, совершается в самой этой епархии. Всего по состоянию на 1 дек. 2011 г. решениями Синода в Собор новомучеников и исповедников Российских включено 1776 чел.

Кроме новомучеников Архиерейский Собор 2000 г. отдельным актом канонизировал следующих подвижников веры и благочестия: митр. Макария (Невского), прот. Алексия Мечёва, иеросхим. Алексия (Соловьёва), иеросхим. Серафима Вырицкого (Муравьёва), 34 преподобномучеников Спасо-Преображенского Валаамского мон-ря († 1578), митр. Ростовского Арсения (Мацеевича), еп. Пензенского Иннокентия (Смирнова), архим. Макария (Глухарёва), свящ. Алексия Бортсурманского (Гнеушева), игум. Кизилташского мон-ря Парфения († 1867). Собор также принял решение об общецерковном прославлении прп. Иова (в схиме Иисуса) Анзерского, ранее почитавшегося местно, в Соборе Соловецких святых, празднование к-рому установлено по благословению патриарха Алексия II в 1993 г., и преподобных Оптинских старцев, причисленных к лику местночтимых святых в 1996 г.: иеросхим. Льва (Наголкина), иеросхим. Макария (Иванова), схиархим. Моисея (Путилова), схиигум. Антония (Путилова), иеросхим. Илариона (Пономарёва), иеросхим. Анатолия (Зерцалова), схиархим. Исаакия (Антимонова), иеросхим. Иосифа (Литовкина), схиархим. Варсонофия (Плиханкова), иеросхим. Анатолия (Потапова), иеросхим. Нектария (Тихонова), иером. Никона (Беляева) - как преподобноисповедника, архим. Исаакия (Бобракова) - как преподобномученика.

В сонме новомучеников и исповедников Российских Архиерейский Собор 2000 г. прославил в лике святых имп. Николая II Александровича, имп. Александру Феодоровну и их детей: цесаревича Алексия Николаевича и великих княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию († 1918). Вопрос об их К. вызвал в обществе острую дискуссию и широко обсуждался в 90-х гг. XX в. в ряде публикаций в церковной и светской печати. Одним из главных доводов противников К. Царской семьи являлось утверждение о том, что гибель имп. Николая II и членов его семьи не может быть признана мученической смертью за Христа. Препятствия к прославлению Николая II противники этой К. пытались обнаружить в фактах, связанных с его гос. и церковной политикой. Синодальная Комиссия по канонизации святых начала изучать материалы к К. Царской семьи по поручению Архиерейского Собора с 1992 г. и на основе тщательного рассмотрения обстоятельств гибели Царской семьи нашла основания для ее К. в лике св. страстотерпцев. В богослужебной и житийной лит-ре РПЦ слово «страстотерпец» употребляется применительно к тем русским святым, к-рые, подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников.

Согласно решению Архиерейского Собора 1992 г., во всех епархиях РПЦ должны быть созданы комиссии по К. святых для сбора в пределах каждой епархии материалов к К. подвижников веры и благочестия, особенно мучеников и исповедников XX столетия. Решением Синода от 26 дек. 2002 г. «Об упорядочении в епархиях Русской Православной Церкви практики, связанной с канонизацией святых» был сформулирован ряд рекомендаций епархиальным архиереям, в ведение к-рых входит работа по подготовке материалов к возможной буд. К. святых. Правящий архиерей епархии помимо своего прошения о прославлении подвижника в лике святых обязан высылать в синодальную Комиссию по канонизации святых материалы, собранные епархиальной комиссией по К. Представляются как жизнеописание подвижника, так и документы, на основании к-рых оно было составлено: все архивные копии, медицинские свидетельства исцелений, свидетельства архипастырей, пастырей и мирян о благочестивой жизни и благодатной помощи подвижника, явленной при его жизни и (или) по смерти. Особо тщательно должен быть освещен вопрос о почитании подвижника народом. Недопустима публикация непроверенных материалов, связанных с жизнью, подвигами и страданиями клириков и мирян РПЦ. Подобные свидетельства должны по благословению правящего архиерея проверяться на местах. В решении Синода отмечается недопустимость практики сбора подписей в епархиях за К. тех или иных лиц. Мощи канонизированных подвижников могут быть обретены только по благословению патриарха; о результатах обретения св. мощей правящий архиерей должен докладывать патриарху. Мощи неканонизированных подвижников не должны выставляться для почитания в храмах.

Архиерейский Собор 2004 г. причислил к лику святых для общецерковного почитания 14 подвижников веры и благочестия: прп. Афанасия Высоцкого Младшего, Серпуховского чудотворца († 1395); прп. Феодора (Ушакова) Санаксарского; прав. воина Феодора Ушакова; прп. Василиска Сибирского († 1824); прп. Зосиму (Верховского); блж. Андрея Симбирского (Огородникова, † 1841); прп. Пимена (Мясникова); прп. Александру Дивеевскую (Мельгунову); прп. Марфу (Милюкову) Дивеевскую; прп. Елену (Мантурову); блж. Пелагию Серебрянникову; блж. Параскеву Дивеевскую († 1915); блж. Марию Дивеевскую (Федину, † 1931); блж. Матрону Никонову Московскую. Решением Архиерейского Собора 2008 г. к лику святых для общецерковного почитания были причислены: свт. Антоний (Смирницкий), архиеп. Воронежский; свт. Иоанн (Максимович) († 1966), архиеп. Шанхайский и Сан-Францисский; преподобные жены игум. Иулиания († 1393) и Евпраксия († кон. XIV - нач. XV в.) Московские. За период 1989-2011 гг. к лику святых РПЦ было причислено 1866 подвижников благочестия, в т. ч. 1776 новомучеников и исповедников Российских.

17 мая 2007 г. был подписан Акт о каноническом общении между РПЦ МП и Русской Православной Церковью за границей (РПЦЗ). В период отсутствия канонического общения между РПЦ и РПЦЗ в РПЦ имели место повторные К. святых, уже прославленных РПЦЗ, существовали нек-рые «спорные» фигуры, к-рых РПЦЗ признавала святыми, а РПЦ - нет. 19 окт. 1964 г. в РПЦЗ состоялась К. св. прав. Иоанна Кронштадтского; 9 авг. 1970 г.- прп. Германа Аляскинского; 24 сент. 1978 г.- блж. Ксении Петербургской. 1 нояб. 1981 г. в РПЦЗ была совершена К. сонма новомучеников и исповедников Российских, в т. ч. имп. Николая II, его семьи (как «царственных мучеников»), а также пострадавших с ними слуг, нек-рые из к-рых не принадлежали к правосл. Церкви. В числе 10 слуг имп. Николая II и его семьи, погибших в июне-июле 1918 г. и канонизированных РПЦЗ, были: католик Алоизий Трупп (канонизирован с именем Алексий), старообрядец белокриницкого согласия лейб-медик Евгений Сергеевич Боткин и лютеранка Екатерина Шнейдер. Среди канонизированных слуг остальных членов дома Романовых есть имя секретаря вел. кн. Михаила Александровича англиканина Брайана Джонсона (канонизирован с именем Николай). Мотивом К. инославных лиц стали прецеденты К. жертв гонений на христиан, не принявших крещения (напр., язычников, присоединявшихся к христианам во время казни - см., напр., в ст. Севастийские мученики).

23 мая 1990 г. были прославлены Оптинские старцы и прп. Паисий (Величковский) (прославлен РПЦЗ в 1982 г. к местному почитанию в Ильинском скиту на Афоне), 29 янв. 1994 г.- свт. Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский, и свт. Николай (Касаткин), архиеп. Японский. 2 июля 1994 г. РПЦЗ причислила к лику святых свт. Иоанна (Максимовича), архиеп. Сан-Францисского и Западноамериканского, Шанхайского; 9 сент. 1996 г.- сщмч. Максима Сандовича († 1914, прославлен Польской ПЦ 7 июля 1994); 13 сент. 1996 г.- свт. Иону (Покровского), еп. Ханькоуского, вик. Пекинской епархии РПЦЗ, и 222 китайских мучеников, убитых в 1900 г. участниками «боксерского восстания»; 17 окт. 2000 г.- свт. Игнатия (Брянчанинова), еп. Кавказского; свт. Феофана Затворника (Говорова); свт. Филарета (Дроздова), митр. Московского; прп. Феофила (Горенковского), Китаевского; новомучеников С.-Петербургских: Матфея Житкова, Феофила Ражановича, Николая Полторацкого, Евгению Венцевскую (расстреляны 4 окт. 1937 в Ленинграде); в 2007 г.- мч. Александра Шмореля († 1943, местночтимый святой в Мюнхене, чин К. состоялся 4 февр. 2012).

По мнению некоторых идеологов РПЦЗ эпохи разделения (в частности, протопр. Михаила Польского), традиц. принципы К. в лике мучеников должны были быть переработаны: исходя из признания советской власти в СССР по существу антихристианской предлагалось признавать «новомучениками российскими» всех православных христиан, убиенных представителями гос. власти в Советской России и СССР. К. новомучеников в РПЦЗ зачастую проводилась при отсутствии доказательств, к-рые подтверждали бы, что эти люди действительно пострадали за веру,- протоколов допросов, актов расстрелов и др. документов закрытых в то время советских архивов. При этом использовалось (помимо воспоминаний людей, лично знавших того или иного человека) лишь 3 источника - труд протопр. Михаила Польского «Новые мученики Российские» (Джорд., 1949. Т. 1; 1957. Т. 2), работа протодиак. Владимира Русака «Свидетельство обвинения: Церковь и государство в Советском Союзе» (М., 1980. 3 ч.) и исследование Л. Регельсона «Трагедия Русской Церкви» (П., 1977). В итоге, по признанию самих специалистов РПЦЗ, оказались возможны различного рода ошибки. Напр., в лике новомучеников в 1981 г. РПЦЗ был канонизирован игум. Варсонофий (Юрченко). Предполагалось, что вскоре после последнего ареста в 1936 г. он погиб в советских лагерях. Однако он выжил и в 1945 г. вышел на свободу, вошел в общение с Московской Патриархией, был возведен в сан архимандрита и скончался в 1954 г., будучи клириком Херсонской епархии РПЦ МП (канонизирован как местночтимый святой Херсонской епархии решением Синода УПЦ от 18 апр. 2008). Нек-рые из канонизированных РПЦЗ новомучеников давали на следствии показания, к-рые гонителями были использованы для преследований др. людей. Это относится прежде всего к представителям т. н. правой оппозиции («непоминающих»): митр. Ленинградскому Иосифу (Петровых), еп. Ростовскому Евгению (Кобранову), архиеп. Волоколамскому Феодору (Поздеевскому), еп. Козловскому Алексию (Бую) и др. Эти иерархи, будучи резкими противниками церковного курса митр. Сергия (Страгородского; впосл. патриарх Московский и всея Руси), пользовались в русском зарубежье особым почитанием. В наст. время остается дискуссионным вопрос о том, следует ли канонизировать лиц, в протоколах допросов к-рых содержатся «компрометирующие» других показания. По мнению большого числа исследователей, заключенный часто мог не осознавать, что его показания способны нанести вред др. лицам; кроме того, протоколам, составлявшимся следователями, не всегда следует доверять, т. к. степень их объективности весьма ограниченна.

Из сонма прославленных в РПЦЗ новомучеников вне общения с Церковью скончались 2 архипастыря: архиеп. Сергиевский Варфоломей (Ремов) и архиеп. Томский Андрей (Ухтомский). Архиеп. Варфоломей за 3 года до смерти принял унию с Римско-католической Церковью и получил от папы Пия XI понтификальную грамоту о назначении викарным епископом для католиков вост. обряда. Случай архиеп. Андрея является сложным и дискуссионным. Изученные в наст. время материалы позволяют со всей определенностью говорить о том, что он вошел в полное каноническое общение с белокриницкой иерархией Русской православной старообрядческой церкви (на Соборе РПЦЗ 1993 г. еп. Григорий (Граббе) предлагал исключить его имя из святцев - Плякин М., диак. Агиологические и канонические последствия воссоединения с РПЦЗ // Церковь, образование, наука: правосл. культура - основа духовно-нравственного здоровья общества: Сб. / Под ред. прот. Димитрия Полохова. Саратов, 2009. С. 172-183).

Архиерейский Собор РПЦ 2008 г. поручил Свящ. Синоду рассмотреть и принять решение по вопросу, связанному с прославлением святых РПЦЗ, канонизированных в период разделения. Решением Синода от 6 окт. 2008 г. была создана особая рабочая группа, состоящая из представителей РПЦ и РПЦЗ, которой было поручено выработать предложения по приведению к единству календаря РПЦ в вопросе почитания новомучеников и исповедников Российских ХХ в., канонизированных РПЦЗ в период разделения. Важнейший шаг к согласованию святцев был сделан на Архиерейском Соборе РПЦ 2008 г.- в общецерковный месяцеслов было внесено имя архиеп. Сан-Францисского Иоанна (Максимовича), почитавшегося в России и за рубежом задолго до прославления в РПЦЗ в 1994 г.

Архиерейский Собор 2011 г. принял постановление «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших», в к-ром призывает умножить усилия для распространения в народе почитания новомучеников и исповедников: возведение в их честь храмов и часовен, регулярное совершение торжественных богослужений в дни их памяти, издание книг, посвященных подвигу новомучеников, и т. п. Согласно этому постановлению, при вынесении решения об общецерковной К. святого следует утверждать его иконописное изображение.

Решением Свящ. Синода РПЦ от 22 марта 2011 г. председателем синодальной Комиссии по канонизации святых назначен еп. Троицкий Панкратий (Жердев). Определением Синода от 5-6 окт. 2011 г. были утверждены «Рекомендации к деятельности епархиальных комиссий по канонизации святых в епархиях РПЦ». Согласно этому документу, при рассмотрении и представлении в синодальную Комиссию по канонизации святых материалов, касающихся священнослужителей и мирян, епархиальные комиссии по К. святых должны учитывать тот факт, что действующий в наст. время порядок доступа к архивным материалам, как правило, не дает возможности выяснить, сотрудничал ли пострадавший священнослужитель или мирянин с органами ЧК, ОГПУ, НКВД. Вместе с тем материалы о представленных к К. лицах могут быть рассмотрены синодальной Комиссией по канонизации святых только при условии, что документы и исторические свидетельства полностью раскрывают все периоды жизни человека и из них убедительно следует, что пострадавший не сотрудничал с органами ЧК, ОГПУ, НКВД.

Для рассмотрения синодальной Комиссией по канонизации святых вопроса о включении имени пострадавшего за веру в годы гонений в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ в. епархиальной комиссии необходимо изучить и представить в синодальную Комиссию следующие материалы: документы, подтверждающие основные этапы жизни (получение духовного образования, для священнослужителей и монашествующих - время и имя совершителя рукоположения в священный сан или пострига, участие в деятельности к.-л. церковных обществ, братств, послужные списки и т. п.); ксерокопию архивно-следственного дела в полном объеме с приложением расшифровки в электронном виде (отсутствие дела является препятствием к рассмотрению вопроса о К.). Епархиальным комиссиям также рекомендуется изучить дореволюционную епархиальную печать на предмет выявления проповедей и статей по различным вопросам церковной жизни, принадлежащих предлагаемому к К. лицу; осуществить поиск и исследование писем, дневниковых записей и иных документов, касающихся предлагаемого к К. лица. Для рассмотрения синодальной Комиссией по канонизации святых вопроса о К. праведников и подвижников благочестия епархиальной комиссии необходимо изучить и представить в синодальную Комиссию документы, убедительно свидетельствующие о почитании праведника в наше время, о чудесах и молитвенной помощи по его предстательству. Все случаи исцелений по молитвам представляемого к К. лица должны быть убедительным образом документированы. Не рекомендуется направлять в синодальную Комиссию материалы в отношении лиц, о сути духовного подвига к-рых мало известно. Известность человека как строителя или возобновителя мон-ря, как гос. деятеля, военачальника или лица, иным образом прославившегося в истории, сама по себе не может быть признана достаточной причиной для К. Не рекомендуется подавать в Комиссию материалы с просьбой совершить К., мотивируя ее к.-л. юбилейной датой.

В 90-х гг. в РПЦ была восстановлена практика прославления святых к местному почитанию. В подходе к К. местночтимых святых используются те же критерии, что и при общецерковном прославлении. Для причисления к лику местночтимых святых в РПЦ необходимы соборное решение правящего архиерея, клира и мирян епархии; одобрение материалов, представленных епархией в синодальную Комиссию по канонизации святых; утверждение патриархом. В отношении литургического аспекта почитания местночтимых святых в 1993 г. Синод РПЦ вынес следующее определение: инициатива составления новых тропарей, кондаков и служб местночтимому святому может исходить от правящего архиерея, к-рый должен обратиться к патриарху с проектом соответствующих служб или с просьбой о составлении таковых в Богослужебную комиссию. Согласно определению Архиерейского Собора 2011 г., при К. местночтимого святого его иконописное изображение необходимо представлять на отзыв в синодальную Комиссию по канонизации святых для последующего утверждения патриархом.

В Украинской Православной Церкви, имеющей статус широкой автономии, решение о К. местночтимых на Украине святых принимает Свящ. Синод УПЦ. Чин К., как правило, совершается Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины или по его благословению местным епархиальным архиереем. Решением Свящ. Синода УПЦ от 8 мая 2008 г. председателем синодальной Комиссии по канонизации святых УПЦ назначен архиеп. Херсонский и Таврический Иоанн (Сиопко). 28 мая 2010 г. Синод УПЦ утвердил «Положение о канонизации святых Украинской Православной Церкви», согласно которому материалы по К. святых могут быть поданы в Комиссию не раньше чем через 30 лет после смерти подвижника.

Решением Свящ. Синода УПЦ в новейший период были причислены к лику местночтимых святых: 8 июля 2001 г.- схиархим. Алексий (Кабалюк) († 1947; Хустская и Виноградовская епархия); 29 авг. 2001 г.- новомученики Запорожской епархии (1-я пол. ХХ в.): свящ. Алексий Усенко, прот. Михаил Шафанов, мц. София Шафанова, прот. Димитрий Игнатенко, свящ. Матфей Александров; архидиак. Никифор Кантакузен, экзарх К-польского патриарха († 1599); 23 апр. 2002 г.- схиигум. Амфилохий Почаевский (Головатюк, † 1971); 18 апр. 2008 г.- игум. Олимпиада (Вербецкая, † 1938; Кременчугская епархия); свящ. Феодосий Левицкий († 1845; Одесская епархия); архиеп. Таврический Гурий (Карпов, † 1882; Симферопольская епархия); архим. Варсонофий (Юрченко, † 1954; Херсонская епархия); мон. Димитра (Егорова, † 1878; Киевская епархия); свящ. Сергий Штенко, миряне Прохор Бунчук и Кирилл Приймак († 1922; Николаевская епархия); 8 мая 2008 г.- схим. Олимпиада (Стригалёва, † 1828; Киевская епархия); архим. Иов (Кундря, † 1985; Хустская епархия); 17 насельников Мгарского Спасо-Преображенского мон-ря (Полтавская епархия), расстрелянных большевиками в 1919 г.: игум. Амвросий; иеромонахи Аркадий, Иоанникий, Иона, Иосиф, Никанор, Афанасий, Феофан, Серапион, Никострат, Иулиан, монахи Иоанникий, Герман, Назарий, Парфений, Потапий, Доримедонт; насельники Глинской пуст. (Конотопская епархия): игум. Филарет (Данилевский, † 1841), схиархим. Илиодор (Голованицкий, † 1879), схиархим. Иоанникий (Гомолко, † 1912), схиархим. Серафим (Амелин, † 1958), архим. Иннокентий (Степанов, † 1888), иеросхим. Василий (Кишкин, † 1831), иеросхим. Макарий (Шаров, † 1864), схим. Лука (Швец, † 1894), схим. Архипп (Шестаков, † 1896), схим. Евфимий (Любимченко, † 1866), мон. Феодот (Левченко, 1859), мон. Мартирий (Кириченко, † 1865), мон. Досифей (Колченков, † 1874), насельники Свято-Успенской Святогорской лавры (Донецкая епархия): еп. Крутицкий Иларион (Григорович) († 1760; по др. сведениям, 1759), схиархим. Михаил (Галушко, † 1961), архим. Арсений (Митрофанов) († 1859), архим. Герман (Клица) († 1890), архим. Иоиль (Озерянский) († ок. 1687-1688), архим. Рафаил (Мокренский) († 1765), архим. Софроний (Смирнов, † 1921), архим. Трифон (Скрипченко, † 1939), архим. Фаддей (Кокуйлович, † 1758), игум. Иоанн (Стрельцов, † 1970), иером. Иоанникий (Аверкиев, † 1882), иером. Исаакий (Головин, † 1903), иером. Киприан (Манько, † 1874), иером. Феодосий († 1850), иеросхим. Лонгин (Грифцов) († 1882), мон. Феофил (Шаронин) († 1868); 25 марта 2009 г.- св. блгв. князь Иоанн Путивльский (2-я четв. XIV в.; Херсонская епархия); игум. Параскева (Родимцева, † 1928; Херсонская епархия); блж. Домника Ликвиненко († 1967; Херсонская епархия); Глинские старцы (Конотопская епархия): митр. Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга), в схиме Серафим († 1985), схиархим. Серафим (Романцов) († 1976) и схиархим. Андроник (Лукаш) († 1974); 14 апр. 2009 г.- архиеп. Черниговский Филарет (Гумилевский) († 1866; Черниговская епархия); насельники Молченской Софрониевой пуст. Конотопской епархии: архим. Феодосий (Маслов) († 1802), иером. Серапион († 1718); мон. Софроний (Батоврин, † 1692), послушник Сергий Тихонов († 1879); 9 июля 2009 г.- игум. Рафаила (Тертацкая, † 1926; Черкасская епархия); мон. Елена (Бехтеева, † 1834; Киевская епархия); 24 нояб. 2009 г.- вел. кнг. Анастасия (Романова, † 1900; Киевская епархия); 28 мая 2010 г.- архиеп. Полтавский Афанасий (Вольховский, † 1801; Полтавская епархия); 23 дек. 2010 г.- игум. Вонифатий (Виноградский) († 1871; Киевская епархия); мон. Евтропия (Исаенкова, † 1968; Херсонская епархия); 14 июня 2011 г.- схиархиеп. Антоний (Абашидзе) († 1942; Свято-Успенская Киево-Печерская лавра); схиархим. Феофан (Медведев, † 1977; Нежинская епархия); прот. Сергий Бондаренко († 1937; Киевская епархия); 8 мая 2012 г.- игум. Смарагда (Онищенко; † 1935; Нежинская епархия); схим. Илия (Ганжа, † 1946; Донецкая епархия); изменен день празднования памяти прп. Феофана Рыхловского (Медведева; † 1977; пам. 5 янв. и 19 окт.; канонизирован к местному почитанию в Нежинской епархии решением Синода УПЦ от 14 июня 2011).

Имя митр. Киевского и Галицкого Филарета (Амфитеатрова) после причисления его к лику местночтимых святых в неск. соборных памятях было внесено в общий месяцеслов РПЦ по благословению патриарха Алексия II 8 дек. 2005 г. Решением Синода УПЦ от 18 апр. 2008 г. материалы для его общецерковного прославления были направлены в синодальную Комиссию РПЦ по канонизации святых, однако решения Архиерейского Собора о его К. не было. Собор епископов Украинской Православной Церкви 8 июля 2011 г. отметил, что УПЦ за период 1992-2010 гг. прославлено ок. 260 местночтимых святых, и призвал к распространению их почитания.

В Белорусской Православной Церкви, имеющей статус Экзархата, предварительное решение о К. местночтимых белорус. святых принимается Синодом БПЦ, это решение направляется на рассмотрение патриарху Московскому и всея Руси. В случае утверждения патриархом Синод БПЦ выносит окончательное определение о К. Решением Синода БПЦ после получения благословения патриарха к лику местночтимых святых были причислены: 31 янв. 2002 г.- архидиак. Никифор Кантакузен, экзарх К-польского патриарха († 1599); 29 нояб. 2005 г.- блж. Валентина (Сулковская, † 1966) Минская; 10 авг. 2007 г.- схим. Манефа (Скопичева, † 1984; Гомельская епархия); прот. Николай Околович († 1934); мирянин Владимир Николаевич Еленевский († 1954); 2 окт. 2007 г.- архиеп. Астраханский Иннокентий (Ястребов, † 1928); 20 нояб. 2010 г.- прот. Алексий Лельчицкий († 1937; Туровская епархия); 4 апр. 2011 г.- архим. Леонтий (Карпович, † 1620) Виленский; 3-4 июня 2011 г.- свящ. Киприан Климуц († 1942; Новогрудская епархия); свящ. Константин Жданов († 1919; Полоцкая епархия).

По благословению патриарха Алексия II и согласно заключению синодальной Комиссии по канонизации святых было принято решение о К. в лике местночтимых святых: архиеп. Астраханского Феодосия (Харитонова) († 1606; Астраханская епархия; определение Святейшего патриарха от 29 окт. 2001); иеросхим. Стефана (Куртеева) († 1890; Вятская епархия; определение патриарха от 29 окт. 2001); иером. Тимона, старца Надеевского († 1840; Костромская епархия; чин К.- 25 дек. 2003); схим. Илии (Чеботарёва, † 1900; Екатеринбургская епархия; 31 дек. 2003); иеросхим. Аристоклия (Амвросиева, † 1918; Москва и Московская епархия; определение патриарха от 6 сент. 2004); иеросхим. Симеона (Желнина, † 1960; Псковская епархия; чин К.- 1 апр. 2003); прот. Александра Юнгерова († 1900; Самарская епархия; чин К.- 4 янв. 2005); архим. Моисея (Чигвинцева) († 1982; Уфимская епархия; определение патриарха от 29 мая 2001); схим. Зосимы Еннатской (Сухановой, † 1935; Уфимская епархия; чин К.- 11 июня 2006); блж. Варвары Скворчихинской (Архангельской, † 1966; Уфимская епархия; определение патриарха от 18 авг. 2001).

В данный период продолжилась практика установления соборных памятей святых. Указом патриарха Алексия II от 25 марта 2000 г. установлено празднование Собору новомучеников и исповедников Соловецких (пам. 10 авг.). Празднование Собору С.-Петербургских святых (в 3-ю неделю по Пятидесятнице) установлено Синодом РПЦ 19 апр. 2000 г. по благословению патриарха Алексия II. 7 дек. 2000 г. установлено празднование Собору Ивановских святых по благословению патриарха Алексия II. День празднования 7 июня приурочен ко дню образования Ивановской обл. 3 апр. 2001 г. на заседании Синода РПЦ по предложению митр. Киевского и всея Украины Владимира (Сабодана) было установлено празднование Собору Галицких святых (3-я неделя по Пятидесятнице) во Львовской епархии УПЦ МП. Празднование Запорожским новомученикам было учреждено решением Свящ. Синода УПЦ от 29 авг. 2001 г. День празднования (1 нояб.) приурочен к предполагаемому дню кончины сщмч. Сергия (Зверева), одно время бывшего епископом Мелитопольским. Празднование Собору святых земли Эстонской (18 нояб.) было установлено указом патриарха Алексия II от 22 июля 2002 г. по ходатайству руководства Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. В 2002 г. по благословению патриарха Алексия II установлено празднование Собору Воронежских святых. Днем нового праздника стало 4 сент., память 2-го обретения мощей свт. Митрофана Воронежского (1989). 3 сент. 2003 г. по благословению патриарха Алексия II в месяцеслов внесено празднование Собору новомучеников, в Бутове пострадавших (в 4-ю субботу по Пасхе). Празднование Собору Брянских святых (20 сент., день памяти кн. Олега Брянского) установлено 5 дек. 2003 г. по благословению патриарха Алексия II. Собор Курских святых был учрежден в 2003 г. по ходатайству митр. Курского и Рыльского Ювеналия (Тарасова) и благословению патриарха Алексия II в память столетия К. прп. Серафима Саровского. Празднование было установлено в день обретения мощей и прославления прп. Серафима - 19 июля. Собор Кольских святых установлен 28 нояб. 2003 г. по благословению патриарха Алексия II. День празднования приурочен ко дню памяти прп. Трифона Печенгского (15 дек.). Празднование Собору Молдавских святых было установлено в 2004 г. согласно прошению митр. Кишинёвского и всея Молдавии Владимира (Кантаряна) к патриарху Алексию II. Днем праздника избрано 1 окт.- совместно с празднованием Покрова Пресв. Богородицы и Гербовецкой иконе Божией Матери, главной святыни Молдавии. В соответствии с ходатайством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова) от 24 марта 2006 г. и по благословению патриарха Алексия II в московском Новодевичьем мон-ре было установлено ежегодное празднование соборной памяти святых новомучеников Богородице-Смоленского Новодевичьего мон-ря в субботу перед Неделей св. жен-мироносиц. Прославление Собора Вятских святых совершено в связи с празднованием 350-летия Вятской епархии в день памяти прп. Трифона Вятского, 21 окт. 2007 г., в Успенском кафедральном соборе Трифонова муж. мон-ря митр. Вятским и Слободским Хрисанфом (Чепилем). Празднование Собору было установлено на тот же день - 8 окт. по ст. стилю. Собор Дивеевских святых учрежден в апр. 2008 г. по благословению патриарха Алексия II с празднованием 14 июня, на следующий день после дня памяти основательницы Дивеевской обители прп. Александры (Мельгуновой). Собор Нижегородских святых учрежден в апр. 2008 г. по благословению патриарха Алексия II с празднованием в воскресенье после 26 авг., вместе с празднованием дня Н. Новгорода. Сонм преподобных отцов Зверинецкого пещерного монастыря был прославлен местно в 1915 г. митр. Киевским и Галицким Флавианом (Городецким) с установлением празднования в 5-ю Неделю Великого поста. Празднование Собору преподобных и преподобномучеников Зверинецких было повторно установлено решением Свящ. Синода УПЦ от 14 апр. 2009 г. как местное празднование в Киеве. Празднование Собору Екатеринбургских святых учреждено в 2010 г. по инициативе архиеп. Екатеринбургского и Верхотурского Викентия (Мораря) и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, днем празднования выбран день образования Екатеринбургской епархии - 29 янв. по ст. стилю. Празднование Собору Липецких святых учреждено в 2010 г. по благословению Патриарха Кирилла и приурочено ко дню памяти священномученика Уара (Шмарина), первого еп. Липецкого (10 сент.).

Свящ. Синод РПЦ 21 авг. 2007 г. принял решение об установлении дня соборной памяти святых, в земле Британской и Ирландской просиявших. В наст. время Сурожской епархией уже представлены сведения о следующих святых: свт. Августине († 604), архиеп. Кентерберийском, апостоле англов; свт. Айдане Линдисфарнском († 651); свт. Айдане Фернском († 626); первомч. Альбане Британском († 304 или 305); св. Беде Достопочтенном († 735); свт. Геральде, еп. Мейо († 732); св. Гильде Мудром († ок. 570); свт. Давиде, архиеп. Уэльском (VI в); свт. Кутберте Линдисфарнском († 687); свт. Дубрикии, архиеп. Уэльском (VI-VII вв.); свт. Дунстане, архиеп. Кентерберийском († 988); св. Иллтуде Уэльском (VI в.); свт. Иоанне Беверлийском († 721); прмч. Кадоке Уэльском († 580); св. Колумбе Айонском († 597); свт. Освальде, еп. Вустерском и архиеп. Йоркском († 992); св. Патерне Уэльском († 547); св. Патрикии (Патрике), «апостоле Ирландии» († 493?); св. Тейло Уэльском († 580); свт. Феодоре Тарсийском, архиеп. Кентерберийском († 690); св. Хильде, настоятельнице мон-ря в Уитби († 680); св. Эдуарде Исповеднике, кор. Англии († 1066); свт. Этельвольде, еп. Уинчестерском († 984). Св. Беда Достопочтенный был канонизирован как местночтимый святой Сурожской епархии еще в 1978 г. по благословению митр. Антония (Блума).

В наст. время в офиц. Православном церковном календаре РПЦ нет отдельных памятей местночтимых святых, однако они входят в состав тех или иных Соборов святых; таких соборных памятей около 40, бoльшая часть из них появилась в 70-80-х гг. XX в. При этом список имен святых, входящих в тот или иной Собор, в календаре, как правило, не приводится, что затрудняет решение вопроса о том, является ли тот или иной подвижник канонизированным местночтимым святым или принадлежит к разряду почитаемых усопших праведников. В связи с повышенным интересом к К. святых и общей активизацией церковной жизни в 90-х гг. XX - нач. XXI в. наблюдалось стремление различных заинтересованных лиц повысить «статус» прославившихся в их епархиях или обителях святых путем установления им общецерковного почитания или введения дополнительных памятей. Вопреки предусмотренному Уставом РПЦ способу К. (через определение Архиерейского или Поместного Собора) участились случаи обращения к Святейшему Патриарху с просьбами о внесении соответствующих изменений в офиц. церковный календарь (напр., прошения о включении в календарь памятей местночтимых святых - преподобных Евфимия, Антония и Феликса Карельских, об установлении памяти второго обретения и перенесения в мон-рь мощей прп. Саввы Сторожевского, о включении в месяцеслов дня рождения блж. Матроны Московской). Имели место случаи издания календарей с включением в них списка местночтимых святых, о к-рых ничего не известно в соответствующих епархиях, святых, местное почитание которых фактически отсутствовало.

Неразрешенным каноническим казусом остается почитание иеросхим. Феодосия (Кашина, † 1948). Его прославление как местночтимого святого Ставропольской епархии было совершено митр. Ставропольским и Владикавказским Гедеоном (Докукиным) 25 апр. 1995 г. без одобрения синодальной Комиссии по канонизации святых и без благословения патриарха. 15 мая 1997 г. синодальная Комиссия по канонизации святых просила митр. Гедеона продолжить сбор и изучение материалов к К. старца Феодосия, а 30 окт. 1998 г. патриарху был направлен рапорт главы Комиссии митр. Ювеналия, в к-ром указывалось на публикации, связанные с именем старца Феодосия, где приводятся мысли и воспоминания о нем, к-рые могут вызвать затруднение в процессе его прославления и потребуют соответствующего изучения. Др. офиц. информации об этой К. в печати не появлялось. Споры о том, к какой правосл. юрисдикции принадлежал старец, признавал ли он действительность таинств, совершенных в РПЦ МП, продолжаются до сих пор. Документальных сведений сохранилось очень мало, в основном и защитники, и противники К. старца Феодосия опираются на устное предание.

В кон. 2003 г. синодальной Комиссией по канонизации святых рассматривался вопрос о К. воина Евгения Родионова († 1996), рядового Российской армии, убитого в плену чеченскими боевиками за отказ принять ислам. Синодальная Комиссия, изучив показания матери Евгения Родионова, не вынесла определенного суждения о возможности его К. В сети Интернет было опубликовано сообщение о том, что 21 окт. 2008 г. воин Евгений Родионов прославлен в лике мучеников как местночтимый святой Астраханско-Енотаевской епархии РПЦ, однако в 2011 г. секретарь синодальной Комиссии по канонизации святых прот. Максим Максимов опроверг это сообщение.

В кон. 90-х гг. XX в. некоторыми крайне националистически и монархически настроенными кругами ставился вопрос о К. царя Иоанна Грозного и Григория Распутина. Образы царя Иоанна Грозного и Григория Распутина преподносятся как символы особой, «народной», религиозности, к-рая противопоставляется «официальной религиозности» Церкви. Это встретило резкий отпор со стороны большей части церковной иерархии, клириков и мирян. Тема нашла отклик в ряде публикаций церковных историков и богословов. Издательским Советом РПЦ была выпущена книга «Царь Иван Васильевич: Грозный или святой? Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина» (М., 2004). Идея К. этих лиц была отвергнута патриархом Алексием II и синодальной Комиссией по канонизации святых (см.: Доклад митр. Крутицкого и Коломенского Ювеналия Архиерейскому Собору РПЦ, окт. 2004).

В наст. время процесс К. святых в РПЦ значительно замедлился из-за отсутствия исчерпывающего набора необходимых документов.

В нач. XXI в. Отделом древнерус. лит-ры Пушкинского Дома начато создание базы данных по источникам русской агиографии. База будет включать в себя жития и службы рус. святым, тропари и кондаки, содержащиеся в месяцесловах, а также биографические сведения о почитаемых подвижниках (Творогов О. В. О Своде древнерус. Житий // Русская агиография. 2005. [Т. 1]. С. 5-58; Понырко Н. В. Aгиогpафический проект Отдела древнерус. лит-ры Пушкинскогo Дома // Тр. отделения ист.-филол. наук, 2007. М., 2009. [Вып.:] Проблемы сохранения и изучения культурногo наследия: К 100-летию акад. Д. С. Лихачева. М., 2007. С. 99-106). В рамках осуществления этого проекта Г. М. Прохоров составил хронологический список несомненно канонизированных общерус. святых X-XVIII вв., включающий в себя 426 имен (Прохоров. 2003. С. 84-98).

почитание святых, гл. обр. мучеников, получило широкое распространение с начала христианизации Армении в IV в. Первыми арм. почитаемыми святыми были мученицы Рипсимия (Рипсиме), Гаиания (Гаяне) и 35 святых дев († 313), казненные по приказу царя Трдата III, обращенного позже ко Христу свт. Григорием Просветителем. Древнейшие армянские хроники V в. свидетельствуют о почитании мощей святых и сооружении т. н. мартириев (վկայյարաճղ, vkayarank'). Так, «Агафангел» описывает строительство часовни в Вагаршапате, где произошло мученичество Рипсимии и Гаиании (Agathangelos. History of the Armenians / Transl. R. W. Thomson. Albany, 1976. P. 160-161), а также упоминает о ежегодном совершении в Армении памяти св. Иоанна Предтечи и сщмч. Афиногена (Ibid. P. 348-349). Фавст Бузанд (Фауст Византийский) упоминает о священных местах Вел. Армении, почитаемых патриархами и царями, между к-рыми особо выделяется могила сщмч. Григория Просветителя (The Epic Histories Attributed to P'awstos Buzand / Transl. N. G. Garsoian. Camb. (Mass.), 1989. P. 67).

Особый интерес армян к агиографии наблюдается в X в. Киликийский католикос Григор II Вкаясер (Мучениколюбец) († 1105) активно занимался сбором сведений о жизни арм. святых и сам внес в месяцеслов ААЦ имена 46 новых святых (Renoux. 1987. P. 291). Литургический календарь ААЦ, отраженный в ее Типиконе (տ(?)ճացռյյց, t'onac'oyc'), окончательно сложился в кон. XV в. и включает в наст. время имена ок. 350 святых, имеющих переходящее (зависящее от Пасхи) празднование в один из 4 дней недели: понедельник, вторник, четверг или субботу. Большинство этих святых, именуемых «тонели» (տ(?)ճելի, t'oneli - к празднованию, празднуемые), являются древними и почитаются также в др. христ. Церквах (архангелы, святые ВЗ и НЗ, мученики и учители Церкви II-V вв.). В эту же группу входят имена ок. 40 национальных арм. святых, живших с IV по XV в. Хронологически последними из них являются Григор Татеваци (1346-1409), к-рого называют вторым просветителем армян, и его учитель Ованнес Воротнеци (1315-1386). Католикосом Симеоном I (1763-1780) в этот список было заново внесено имя католикоса Ованнеса III Одзнеци Философа (717-728). От группы «празднуемых» святых Армянская Церковь отличает «вспоминаемых» святых (յյիջաթակելի, yisatakeli), т. е. святых, жития и мученичества которых содержатся в различных синаксарях и флорилегиях. К данной группе относятся почти все арм. новомученики, пострадавшие за Христа с XI по XX в. Сведения о них собраны в ряде исследований: Авгерян М. Полное описание житий и мученичеств святых. Венеция, 1810-1815. 12 т. (на арм. яз.); Манадян Х., Адзарян Х. Армянские новомученики, 1155-1843. Вагаршапат, 1903 (на арм. яз.); Галустян С. Армянские святые. Стамбул, 1982 (на арм. яз.). Из них в офиц. календарь были включены только Гохарине Севастийский и его братья († 1155). Решение о внесении имен новых святых к повсеместному празднованию может принимать Верховный духовный совет при католикосе, однако фактически таких К. не происходит. ААЦ не причисляла своих подвижников к лику святых уже более 500 лет. Специальный чин К. отсутствует. Если в Церкви по отношению к некоему человеку существовало устойчивое мнение, что он святой, то он почитался таковым без внесения его имени в список празднуемых святых. 22-25 авг. 2011 г. в Киликийском католикосате ААЦ (Ливан) было созвано совещание (4-е по счету) по К. 1,5 млн армян, погибших в годы геноцида в нач. XX в. Совещание поставило 4 вопроса, получив ответы на которые, Армянская Церковь сможет принять решение о возобновлении практики К.: по каким принципам единая христ. Церковь канонизировала своих святых; какие условия необходимы, чтобы ААЦ признала тех или иных святых; как и кем осуществлялся чин К.; по какой причине в течение 5 веков Армянская Церковь не канонизировала святых.

помимо древних святых, почитаемых в др. христ. Церквах, совершается память ряда национальных мучеников, иерархов и монахов-аскетов, живших после Халкидонского Собора (451). Среди коптских святых визант. периода особое место занимает Макарий Ткоуский († 451/2), а также 30 тыс. Александрийских мучеников, пострадавших за сопротивление постановлениям Халкидонского Собора. Мученики, принявшие смерть за Христа от мусульман-арабов, именуются в коптских источниках «новыми».

Они составляют очень небольшую группу: за 13 веков араб. владычества в копт. календарь было включено ок. 60 новых мучеников, среди к-рых выделяется группа 47 мучеников, пострадавших от мусульман при патриархе Матфее I (1378-1409). Копт. месяцеслов содержит имена мн. монофизитских патриархов Александрии и епископов др. егип. городов (18 епископов). Наличие имени того или иного патриарха в копто-араб. Синаксаре не всегда означает, что он признается святым: в Синаксарь включены имена почти всех патриархов, живших до времени его составления (XIII-XIV вв.), в т. ч. имеющие сомнительную репутацию, как, напр., патриарх Феофан (952-956), к-рый к концу жизни потерял рассудок (и, как говорят, был убит епископами), и патриарх Кирилл III (1235-1243), обвинявшийся в симонии. Наиболее многочисленную группу в копт. месяцеслове составляют монахи. Среди них особо выделяются архим. Шенуте из Атрипе († предположительно 466), Самуил Каламунский († 695), Иоанн Скитский († ок. 675), Авраам Скитский (VII в.) и др. В настоящее время решение о К. святых в Коптской Церкви принимает Свящ. Синод во главе с патриархом. При патриархе Кирилле VI (1959-1971), в 1963 г., состоялась К. 3 святых: Авраама, еп. Файюмского († 1914); его ученика Михаила аль-Бухайри († 1923), монаха обители Дейр-аль-Мухаррак; Сарапамона Абу Тарха ( ,   - покрывало, вуаль; Сарапамон получил такое прозвище, поскольку покрывал лицо, когда творил милостыню) († 1853), еп. Минуфии (область в дельте Нила). В 1987 г., в период правления патриарха Шенуды III (1971-2012), к лику святых был причислен мч. Сидхум Бишай Думьятский († 1844). В 1988 г. еще раз была подтверждена К. Михаила аль-Бухайри. Помимо официально канонизированных святых копты чтут память некоторых совр. подвижников благочестия, таких как мон. Абд аль-Масих аль-Макари аль-Манахри († 1963), монах монастыря прп. Антония Юстус аль-Антуни († 1976) и патриарх Кирилл VI, более известный по монашескому имени Абуна Мина. Согласно распространенному среди копт. иерархии мнению, подвижник не может быть канонизирован прежде истечения 40 лет после его смерти.

Коптская Церковь даровала автокефалию Эфиопской Церкви в 1959 г. и Эритрейской (отделившейся от Эфиопской) - в 1993 г. Все три Церкви сохраняют духовную общность и каноническое общение друг с другом (Декларация 2007 г. о восстановлении отношений между Коптской и Эфиопской Церквами). Месяцеслов Эфиопской и Эритрейской Церквей включает в себя имена практически всех святых, почитаемых коптами (святые, жившие до 451 г., и средневек. копт. святые), т. к. в основе эфиоп. Синаксаря лежит копто-араб. (XIII-XIV вв.) Синаксарь, переведенный копт. мон. Симеоном в кон. XIV в. До XX в. к.-л. особой процедуры К. в Эфиопской Церкви не существовало, признание того или иного подвижника святым во многом зависело от народного почитания и наличия посвященного ему агиографического памятника. Подавляющее большинство национальных эфиоп. святых составляют монахи (девять преподобных, Такла Хайманот, Георгий из Саглы, Габра Манфас Кеддус и др.) и цари Лалибала († 1225), Баэда-Марьям († 1478), Галавдевос († 1559) и др.). Повествования о нек-рых святых до сих пор сохраняются только в устной традиции. В наст. время К. святых входит в компетенцию Синода Эфиопской Церкви, однако случаев К. в новейший период не было.

не предусмотрено особой процедуры К.; признание того или иного лица святым происходит спонтанно, путем включения с согласия епископа его имени в литургический календарь конкретной общины, вслед. уже имеющегося народного почитания и распространившейся агиографической традиции. В АЦВ, следующей восточно-сир. обряду, праздники в честь наиболее почитаемых святых совершаются в пятницу каждой седмицы, поскольку большинство из них - мученики и воспоминание их страданий соединяется с воспоминанием крестной смерти Спасителя. В редких случаях нек-рые святые вспоминаются в др. дни недели (понедельник и воскресенье).

Помимо библейских святых (Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, четырех Евангелистов, 12 и 72 апостолов, прор. Илии и др.) особо почитаемыми являются Мар Авген (Евгений; пам. сир. 4-я пятница периода Благовещения), «греческие Учители» (Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуестийский и Несторий; пам. сир. 5-я пятница периода Благовещения), «сирийские Учители» (прп. Ефрем Сирин, Мар Нарсай, Авраам, Иулиан Сава, Иоанн, Михаил, Иов Адиабенский, Исаия, Бар Саума; пам. сир. 6-я пятница периода Благовещения), 40 мучеников Севастийских (пам. сир. 8-я пятница периода Благовещения или 9 марта), многочисленные мученики и исповедники, пострадавшие во время гонений царя Шапура II (пам. 1-я пятница по Пасхе), Раббан Хормизд (VI-VII вв., пам. сир. понедельник 3-й седмицы по Пасхе), Мар Аддай (пам. сир. 5-я неделя по Пасхе), св. Иаков Нисибинский и Мар Мари (пам. сир. 1-я пятница периода Апостолов), мц. Хмони (Соломония, мать мучеников Маккавеев) и др. В основе совр. восточно-сир. месяцеслова лежит список святых, сформировавшийся при патриархе Ишояве III в 650-651 гг. К этому списку были добавлены имена нек-рых епископов VII-X вв. и монахов-основателей крупных мон-рей (кроме столпников). Особенностью древнейшего месяцеслова являлось преобладание коллективных памятей святых, празднуемых вне периодов Великого поста и Рождества Христова. В нач. XVI в. список святых, почитаемых в АЦВ, был пересмотрен халдейскими патриархами, имевшими резиденцию в мон-ре Раббан-Хормизд на горе Карду близ Алкоша. Новый список содержал памяти всех почитаемых в нач. XVI в. святых с указанием мест их погребения и представлял собой не столько литургический календарь, сколько путеводитель для паломников. Имена нек-рых святых из месяцеслова были исключены, т. к. их почитание либо прекратилось, либо не имело центра в виде известного храма или гробницы. С XVII в. в связи с деятельностью халдейского патриарха Иосифа II (1696-1712) начинается латинизация восточно-сир. месяцеслова, проявляющаяся в установлении неподвижных памятей святых (напр., вмч. Георгия - пам. сир. 24 апр., мч. Петиона - пам. сир. 25 окт., Мар Биньямина Шимуна XXI, патриарха АЦВ (1903-1918),- пам. сир. 3 марта), а также во включении в календарь памятей святых, почитаемых в других христ. Церквах (Fiey J. M. Le sanctoral syrien oriental d'après les évangéliaires et les bréviaires du XIe au XVIIIe siècle // L'Orient Syrien. 1963. Vol. 8. P. 21-54).

Список святых Сирийской яковитской Церкви не пополнялся с XIV в., со времени составления Мартиролога Раббана Слибы Хайруна (кон. XIII - нач. XIV в.), который помимо сир. и александрийских святых из антихалкидонитов (Диоскор Александрийский, Филоксен Маббугский, Иаков Эдесский, Иаков Саругский и др.) включает имена мн. местночтимых западно-сир. святых, в частности монахов монастыря Картамин в Тур-Абдине (совр. Юго-Вост. Турция) (Peeters P. Le Martyrologe de Rabban Sliba // AnBoll. 1908. Vol. 27. P. 129-200).

Папа Бенедикт XIV в качестве наиболее раннего свидетельства участия Римских пап в К. святых др. епархий приводит клаузуру Мученичества сщмч. Вигилия, еп. Тридентского († 26 июня 405) (BHL, N 8602; памятник датируется не ранее VI в.- Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 7 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 51-52). Согласно Мученичеству, после того как папе Иннокентию I (401-417) были посланы акты мч. Вигилия, пострадавшего вне Рима, и, следов., вне диоцеза, непосредственно подчиненного папе, он постановил, чтобы имя Вигилия было внесено в список мучеников, память к-рых совершает Церковь (ut sacris martyrum memorialibus inserantur - Martyrium S. Vigilii. 2. 10 // ActaSS. Iun. T. 5. P. 167; см. также: Vigilio vescovo di Trento tra storia romana e tradizione europea: Atti del Convegno, Trento, 12-13 ottobre 2000 / A cura di R. Codroico. Trento, 2000. P. 324). Вопрос о подлинности Мученичества остается предметом дискуссии (болландисты, первые издатели Мученичества, считали его подлинным). Перенесение мощей прп. Северина Норикского († 482) из Монте-фельтро в крепость Кастель-дель-Ово произошло «по предписанию святого Геласия, понтифика римской кафедры» (Eugippius. Commemoratorium vitae sancti Severini. 46. 2 // Eugippe. Vie de saint Séverin / Ed. Ph. Régerat. P., 1991. P. 294). Папа св. Бонифаций IV (608-615) утвердил своим предписанием (sua auctoritate) Житие св. Мавра диакона (VI в.), ученика прп. Венедикта Нурсийского, написанное монахом Фавстом (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 7 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 54-55) Папа Лев III (795-816) по настоянию имп. Карла Великого произвел обретение мощей св. Суитберта († 713), одного из сподвижников св. Бонифация, архиеп. Майнцского (Ibid. P. 57-58). Папа св. Захария (741-752) дал согласие на обретение мощей мучеников еп. Килиана, свящ. Коломанна и диак. Тотнана (Торнана) († 689 или 697) в Вюрцбурге (Ibid. P. 55). Папа Адриан I (772-795) по просьбе Оффы, короля Мерсии, официально утвердил почитание св. Альбана, первомч. Британского (Ibid. P. 56-57). Папа Иоанн VIII (872-882) лично совершил обретение мощей и утвердил почитание св. Агриколы, Сильвестра и Дезидерия (VI в.), епископов г. Кабиллона (ныне Шалон-сюр-Сон) (Ibid. P. 60-61). На эти ранние случаи участия Римских пап в К. святых др. диоцезов указывает папа Бенедикт XIV. В совр. историографии они рассматриваются не как факты систематического вмешательства более высокой инстанции в решение вопросов, относящихся к юрисдикции местного епископа, а как явления случайные, в большинстве случаев происходившие при участии светских правителей. Лишь в кон. X в. подобные вмешательства папы начинают носить систематический характер. Местные епископы стремятся заручиться его согласием на К. того или иного подвижника своей епархии. Так, предположительно в 983 г. Гуго, еп. Вюрцбурга, совершил К. св. Бурхарда († 753 или 754) «с разрешения папы Бенедикта» (permissu Benedicti papae; имеется в виду папа Бенедикт VII (974-983) - Ibid. P. 61).

Первой документально подтвержденной К., совершенной папой, является К. св. Ульриха (Ульдарика; † 973), еп. Аугсбурга, осуществленная папой Иоанном XV (985-996) 31 янв. 993 г. на Соборе епископов, проходившем в Латеранской базилике Рима. На Соборе присутствовал Лиутольф, еп. Аугсбурга, к-рый попросил позволить ему прочитать перед собранием Житие и чудеса св. Ульриха. Чтение сопровождалось аплодисментами, и в этот же день папа составил акт, излагающий происшедшее и признающий Ульриха достойным почитания в лике святых. Папская булла о его К. («Cum conventus») сохранилась, она датируется 3 февр. 993 г. и считается в католич. историографии первой «формальной» папской К. в совр. смысле слова (Iohannis XV, papae. Concilium romanum pro canonizatione s. Udalrici augustani episcopi: [Anno 993] // PL. 137. Col. 845; Jaffé. RPR. N 3848; номер указывается по клависам булл: Jaffé. RPR (до 1198) и Potthast. RPR (до 1304)). Папе Григорию V (996-999) приписывают К. Адальберта, еп. Пражского († 997); он был канонизирован в том же году, когда был убит пруссами-язычниками (такую поспешность связывают с тем, что Адальберт был близким другом папы - Machilek F. Das Wirken und die Anfange der Verehrung des hl. Adalbert von Prag // Trigon. B., 1997. Bd. 7. S. 9-29), и вскоре ему была посвящена одна из церквей греко-лат. монастыря святых Бонифация и Алексия на Тибрском о-ве в Риме. Один из итал. графов обратился к папе Бенедикту VIII (1012-1024) c просьбой разрешить строительство церкви в честь мон. Симеона († 1016), подвизавшегося в мон-ре Полироне близ Мантуи. Папа ответил: «Считайте его святым» (tractate eum ut sanctum). Эта К. является одной из самых «быстрых» - она произошла спустя 1-2 месяца после смерти подвижника (Benedicti VIII, papae. Requisistis iudicium. [Anno 1017-1024] // ActaSS. Iul. T. 6. P. 320; Jaffé. RPR. N 4055). Папа Иоанн XIX (1024-1032) разрешил в 1026 г. совершить обретение мощей Аделарда, аббата Корби († 826), внука майордома франков Карла Мартелла (715-741). Основной причиной К. Аделарда стали чудеса, совершавшиеся на его гробнице. Папа Иоанн XIX, вероятно, утвердил почитание Бонония, аббата Санта-Мария-ди-Лучедио († 1026), местная К. которого выразилась в том, что по приказанию Альбериха, еп. г. Верчелли, на могиле Бонония был воздвигнут алтарь. Папа Бенедикт IX (1032-1044) разрешил ок. 1032 г. обретение мощей св. Ромуальда Равеннского († 1027), бенедиктинца-отшельника, основателя конгрегации камальдулов, сыгравшей важную роль в реформировании зап. монашества. В Римский Мартиролог имя св. Ромуальда было внесено лишь в XVI в., до этого он почитался местно (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 8 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 62-63). Более важным с исторической т. зр. является акт о К. Симеона († 1035), затворника Трирского. В этом акте впервые провозглашается универсальность папской К. и ее каноническая значимость. В письме к немецкому народу Бенедикт IX объясняет мотивы причисления затворника Симеона к лику святых: до папы неоднократно доходили известия о жизни и чудесах этого подвижника, и Помпоний, еп. Трира, обратился к папе с прямой просьбой, «чтобы, мы, здравым определением нашей апостольской власти, по своему усмотрению, постановили и разрешили [вопрос] о почитании этого святейшего мужа». Папа собрал римский клир и в день Рождества Христова с общего согласия клира постановил: «Этот муж Симеон, без всякого сомнения, всяким народом, племенем и языком должен именоваться святым». Предписывается ежегодно совершать день его памяти во всей Церкви и внести его имя в мартиролог (Benedicti IX, papae. Bulla canonizationis S. Symeonis reclusi Trevirensis. [Anno 1041] // PL. 141. Col. 1361; Jaffé. RPR. N 4112). Несмотря на постановление папы, культ св. Симеона долгое время не имел широкого распространения и ограничивался неск. историческими областями Германии.

Показательным является случай К. мц. Виборады († 926), затворницы, подвизавшейся в аббатстве св. Галла (Санкт-Галлен, совр. Швейцария). В течение неск. дней после ее кончины аббат мон-ря совершал в ее честь всенощные бдения, а в день погребения отслужил мессу на ее надгробии. Как свидетельствует Эккехард IV († ок. 1060), мон. аббатства Санкт-Галлен, «возвести ее [в ранг святых] было постановлено дважды в наши дни, при двух папах, и в конце концов совершилось при Норберте» (Ekkehardus IV. Casus sancti Galli 3 // MGH. SS. T. 2. 1829. P. 107). Постановления двух пап фактически не имели силы. Аббат Норберт при поддержке имп. Римско-Германской империи Генриха III (1046-1056) просил папу Климента II (1046-1047), «чтобы он канонизировал [Вибораду] и заповедал считать ее святой, и установил обязательное ежегодное совершение дня ее памяти» (Ekkehardus IV. Casus sancti Galli. Continuatio 6, 7 // Ibid. P. 156). Папа удовлетворил просьбу аббата, и 5 янв. 1047 г. папой Климентом II в присутствии имп. Генриха III Виборада была торжественно провозглашена святой. Она считается первой женщиной, официально канонизированной в Зап. Церкви.

Особое место в истории К. занимает время папы Льва IX (1049-1054). Частые путешествия этого папы служили поводом для личного участия в К., инициированных во мн. епархиях. В нач. 1049 г. на традиционном собрании рим. клира в Латеранской базилике, после чтения Жития Деодата, еп. г. Невирн († 2-я пол. VII в.), папа разрешил его К. 19-26 окт. того же года в ходе Собора в Майнце Лев IX одобрил почитание Серватия, еп. Тунгрского († 384). 13-14 нояб. 1049 г. Гуго, еп. Безансона, по специальному поручению папы возглавил торжества при обретении мощей Амата († после 628), Ромарика († ок. 635) и Адельфа († ок. 670), аббатов монастыря Хабенд (на месте совр. г. Ремирмон, Франция). Этим 3 официально признанным святым была посвящена одна из восстановленных церквей в Ремирмоне.

Важен случай К. Герхарда († 994), еп. г. Туль. Сам папа Лев IX нек-рое время (с 1027) был епископом Туля и, став Римским папой, инициировал К. своего предшественника на кафедре Туля. 2 мая 1050 г. в ходе собрания рим. клира в Латеранской базилике папа представил клиру жизнь и чудеса еп. Герхарда и после всеобщего одобрения постановил, «чтобы отныне он считался святым… повсюду, как и прочие святые», объявив, что он лично возглавит торжества по обретению его мощей, что и совершилось 21 окт. того же года в Туле. Провозглашая еп. Герхарда святым, папа обратился с письмом «ко всем чадам католической Церкви», которое было подписано римским клиром, присутствовавшим на ежегодном собрании духовенства (Leonis IX, papae. Opusc. 38: [Anno 1050] // PL. 143. Col. 645; Jaffé. RPR. N 4219). Подлинность этой буллы подвергается сомнению. Приблизительно с этого времени при К. начинает проводиться различие между решением папы и самим литургическим актом К. (обретение или перенесение мощей, совершение мессы в честь святого и т. п.), к-рый до этого, особенно при К., инициированных местными епископами, составлял саму суть прославления в лике святых. В ходе продолжительной поездки по Германии Лев IX в присутствии имп. Генриха III лично возглавил в Регенсбурге К. местных епископов Эрхарда (VII-VIII) и Вольфганга († 994). Папа Бенедикт XIV считал достоверным факт К. Львом IX святых Беллина, Фиденция и Максима (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 8 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 64-66), однако достоверность этой К., как и многих других, приписываемых Льву IX, сомнительна. По сравнению со своими предшественниками папа Лев IX проявлял большую активность в вопросе прославления святых, поэтому с его именем могли связываться многие случаи К., к которым он не имел прямого отношения.

В июле 1058 г. еп. Амиена Гвидо «с согласия апостольского престола» (кто был папой, определить сложно), совершил торжественное обретение мощей Пасхазия Радберта, аббата Корби (Corblet J. Hagiographie du diocèse d'Amiens. P., 1868. Vol. 3. P. 313-334).

Папа Александр II (1061-1073), будучи проездом в Милане в 1067 г., канонизировал мч. Ариальда из Куччаго († 1066), одного из лидеров религ. движения Патария, направленного против злоупотреблений клира североитал. городов. Предположительно в 1073 г. папа разрешил К. отшельника Теобальда (Тибо) из Провена († 1066) (Alexandri II, papae. Epistolae et diplomata 138 // PL. 146. 1413; Jaffé. RPR. N 4756), а также позволил Петру, еп. Бургоса (Испания), канонизировать бенедиктинского аббата Иньиго из Оньи (Iñigo de Oña; баскское Enecus; лат. Ignatius (ошибочно), † 1068), почитание которого было официально подтверждено в 1163 г. папой Александром III (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 8 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 66).

В 1083 г. по просьбе венг. кор. Владислава I (Ласло) Святого папа Григорий VII (1073-1085) разрешил К. просветителя Венгрии мч. Герхарда Сагредо († 1046), еп. Чанадского, а также кор. Венгрии Стефана I (Иштвана, † 1038) и его сына Имре (Эмерика, † 1031) (Ibid. P. 67).

Папа Урбан II (1088-1099) разрешил К. мц. Годелевы Фландрийской († 1070). В 1095 г., будучи проездом в Милане, он лично совершил обретение мощей и К. мч. Эрлембальда Котты († 1075). В 1098 г. на собрании духовенства в Риме было зачитано Житие Николая Странника († 1094) из Трани (Италия), юноши-грека, к-рый вел аскетическую жизнь во время своих странствий по Италии. Еп. Трани Визанций просил папу внести имя Николая в каталог святых. Папа разрешил Визанцию действовать по своему усмотрению, и он канонизировал Николая и перенес его мощи в новопостроенную базилику г. Трани (Ibid. P. 67-68). Урбан II причислил к лику святых Адельгейду (Аделаиду; † 999), дочь бургундского кор. Рудольфа II (Urbani II, papae. Ep. 135 // Epistolae pontificum Romanorum ineditae / Ed. G. Lowenfeld. Lpz., 1885. P. 65). Римский Мартиролог упоминает о том, что при Урбане II был причислен к лику святых Аттилан († 916), еп. г. Самора (Испания), однако дату этой К. нельзя подтвердить документально.

Папа Пасхалий II (1099-1118) в 1100 г. разрешил обретение мощей Ангильберта (иначе Энгельбрех или Энгельберт; † 814), настоятеля аббатства Сен-Рикье, ученика Алкуина. 19 апр. 1100 г. по поручению папы произошли обретение мощей и К. Кнуда IV Святого († 1086), кор. Дании. 4 июня 1110 г. в г. Сеньи (Италия) была совершена К. Петра, еп. г. Ананьи († 1105), которая сопровождалась чтением Жития новопрославленного святого (Jaffé. RPR. N 6239).

Папа Каллист II (1119-1124) канонизировал в 1120 г. Гуго, аббата Клюни († 1109), которого папа лично знал (Cowdrey H. E. J. Two Studies in Cluniac History, 1046-1126. R., 1978. P. 115). В том же году папа поручил своему легату совершить обретение мощей Арнульфа, еп. Суасона († 1087). В 1123-1124 гг. произошла К. Герарда, еп. г. Потенца († 1119). Его преемник на епископской кафедре еп. Манфред прибыл в Рим вместе с делегацией от народа, чтобы просить папу причислить Герарда к лику святых. Прочитав его Житие, Каллист II провозгласил Герарда святым. В Потенцу были посланы 3 епископа и кардинал, чтобы публично объявить о К. и даровании папой 40-дневной индульгенции всем тем, кто будут совершать память нового святого (Krafft. 2005. P. 73-74). Обычай предоставления подобного рода индульгенций окончательно утвердится лишь в XIII в. Этот же папа канонизировал свт. Конрада, еп. Констанцского († 975) (Jaffé. RPR. N 7028).

Папа Иннокентий II (1130-1143), присутствуя на Соборе в Реймсе, канонизировал 29 окт. 1131 г., после обычного чтения Жития и рассказа о чудесах, Годехарда, еп. г. Хильдесхайм († 1038) (Innocentius II, papa. Epistolae et privilegia 61 // PL. 179. Col. 110; Jaffé. RPR. N 7496). В период между 1134 и 1136 гг. папа разрешил К. Гуго († 1132), настоятеля аббатства Ла-Шез-Дьё (Франция), впосл. еп. Гренобля (Innocentius II, papa. Ep. // PL. 153. Col. 761; Jaffé. RPR. N 7742). II Латеранским Собором (1139) был причислен к лику святых Стурмий, аббат монастыря Фульда († 779) (Innocentius II, papa. Epistolae et privilegia 392 // PL. 179. Col. 450; Jaffé. RPR. N 8007).

Папа Евгений III (1145-1153) 14 марта 1146 г., во время торжественного собрания духовенства в римском квартале Трастевере, канонизировал имп. Римско-Германской империи Генриха II († 1024). В своем письме Эгильберту, еп. Бамберга, папа упоминает о том, что сведения о жизни Генриха он получил от 2 кардиналов, посланных в Бамберг, где был похоронен император (Jaffé. RPR. N 8882).

В период 1066-1146 гг. К. святых происходила с использованием папских посланий, ранняя форма которых была довольно простой: папа лишь подтверждал святость и чудеса того или иного лица, благословляя публично совершить литургический акт, свидетельствующий о признании его святости (обретение и/или торжественное перенесение мощей). Подобного рода послания не носили характер юридического документа, а лишь в лаконичной форме повторяли решения, ранее вынесенные местными епископами, Собором епископов или папой.

Впервые мнение об усвоении исключительного права К. папе Александру III (1159-1181) высказал в своих канонических сочинениях папа Иннокентий IV; в наст. время это мнение признается ошибочным. Оно основывается на неверной интерпретации послания «Aeterna et incommutabilis», которое папа Александр III направил 6 июля 1170 г. швед. кор. Кнуду I, а также епископам, клиру и народу Швеции (известно также как декреталия «Audivimus» - Alexandri III, papae. Epistolae et privilegia // PL. 200. Col. 1259-1261; Jaffé. RPR. N 13546). В конце послания папа затрагивает частный вопрос К. одного лица: ему стало известно, что некий человек, будучи пьян, был убит и стал почитаться как мученик. По этому поводу папа наставляет своих адресатов: «Даже если бы от него совершались многие знамения и чудеса, вам не следовало бы публично почитать его за святого без постановления Римской Церкви» (etiamsi signa et miracula per eum plurima fierent, non liceret vobis pro sancto absque auctoritate Romanae Ecclesiae eum publice venerari). Речь шла не об установлении общего правила, а о частном суждении папы по поводу конкретного сомнительного случая. После 1179 г. неизвестный англ. канонист включил эту фразу из письма папы Александра III в качестве сентенции в свой частный сборник папских постановлений (Cottoniana prima), предназначенный для личного пользования. Ок. 1206 г. эта «сентенция» вошла в сборник канониста Алана Английского, проф. права в Болонском ун-те. Раймунд Пеньяфортский, главный редактор издания папских декреталий, предпринятого папой Григорием IX, включил в 1234 г. «сентенцию» в офиц. канонический сборник Римско-католической Церкви. Канонисты XIII в., в частности Синибальдо Фиески (впосл. папа Иннокентий IV) и Энрико Бартоломеи да Суза, начали толковать указанную фразу из письма Александра III как фундаментальный закон, который указывает на исключительное право К., принадлежащее папе. Ошибочность такой интерпретации была доказана лишь в 1938 г. Ш. Куттнером (Kuttner. 1938. P. 172-228).

К., осуществленные Александром III, ничем не отличаются от К. предшествующих пап. 7 февр. 1161 г. он канонизировал в Ананьи англ. кор. св. Эдуарда Исповедника († 1066). При этом, как обычно, изучались свидетельства о чудесах, торжественно, в присутствии клира, произносилось определение папы и направлялось письмо от его имени, адресованное народу Англии (Alexandri III, papae. Epistolae et privilegia 34 // PL. 200. Col. 106-107; Jaffé. RPR. N 10653). Аналогичная процедура соблюдалась и при 2 других К.: 9 июня 1163 г. в Туре Александр III разрешил Фоме, архиеп. Кентерберийскому, созвать собор и провозгласить святым после публичного чтения Жития и чудес Ансельма Кентерберийского († 1109), однако Фома этого не сделал. Почитание Ансельма Кентерберийского было официально подтверждено только в 1492 г. В 1164 г. Александр III послал из Санса поручение канонизировать швед. мц. Елену из Шёвде († ок. 1160). В 1165 г. антипапа Пасхалий III, которого герм. имп. Фридрих I Барбаросса противопоставил Александру III, осуществил К. имп. Карла Великого, поручив исполнение традиционной процедуры архиеп. Кёльна Райнальду фон Дасселю, советнику имп. Фридриха. Это единственный в истории случай К., инициированной антипапой (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 9 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 73-74).

Впервые термин «канонизировать» был использован в офиц. документе в связи с К. Фомы Бекета, архиеп. Кентерберийского († 1170). В булле «Gaudendum est universitati» (Jaffé. RPR. N 12201) папа Александр III отмечал, что лично знал Фому Бекета и что, прежде чем канонизировать его, он хотел бы услышать мнение 2 своих кардиналов-легатов по этому вопросу, в частности о посмертных чудесах Фомы. В назначенный день (21 февр. 1173), писал папа, «вышеупомянутого архиепископа мы торжественно канонизировали» (praefatum archiepiscopum… solemniter canonizavimus - Alexandri III, papae. Epistolae et privilegia // PL. 200. Col. 900-901). Первая формула К., содержащая ссылку на апостольский авторитет Римской кафедры как источник права на К., встречается в булле Александра III «Contigit olim» (18 янв. 1174), объявляющей о К. Бернарда Клервоского († 1153): «Уповая на милосердие Божие… и надеясь на заслуги блаженных Апостолов Петра и Павла, авторитетом Апостольского престола, мы поручили вписать [Бернарда] в каталог святых» (Alexandri III, papae. S. Bernardi canonizatio 1 // PL. 185. Col. 622; Jaffé. RPR. N 12330). Эта К. произошла по настоятельной просьбе монахов ордена цистерцианцев, основанного Бернардом Клервоским (Krafft. 2005. P. 140-151). Хотя закрепление за Римским папой исключительного права на К. нельзя связывать с именем Александра III, действия этого папы в вопросах К. были все же намного значительнее, чем действия его предшественников. Именно при его правлении в словоупотребление папской канцелярии входит термин «канонизация» для обозначения юридического акта; расширяется формула К., в официальных документах все чаще говорится о значении канонизированных святых для всей Церкви; среди самих этих документов появляются энциклики, адресованные всей Церкви, а не какой-то ее части. Со времени Александра III возникает традиция указывать в актах К. лиц (как правило, из духовенства), ответственных за охрану могилы и останков святого. Эта традиция сохранялась вплоть до XV в.

Самые ранние из известных акты допроса свидетелей в процессе К. относятся ко времени папы Луция III (1181-1185) (Krafft. 2005. P. 160). В 1181 или 1183 г. им был канонизирован Бруно Астийский († 1123), еп. г. Сеньи (Италия) (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 9 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 75). Папа Климент III (1187-1191) канонизировал 21 марта 1189 г. отшельника Стефана из Мюре († 1124), основателя аббатства и ордена Гранмон во Франции (Clementis III, papae. Epistolae et privilegia 113 // PL. 204. Col. 1426-1427; Jaffé. RPR. N 16395). Характерным примером К., осуществленной папой через своих офиц. легатов, является причисление к лику святых Оттона, еп. Бамбергского († 1139). В 2 буллах, адресованных нем. прелатам, Климент III извещает о том, что назначил 2 епископов, 2 аббатов и одного каноника, чтобы те после тщательного расследования о жизни и чудесах Оттона «торжественно и публично, апостольским авторитетом, объявили его канонизированным» (Clementis III, papae. Epistolae et provilegia 119, 120; Jaffé. RPR. N 16411, 16412). Похожая процедура (с назначением комиссии по расследованию жизни и чудес) была при К. 6 июля 1190 г. Малахии, архиеп. г. Арма в Сев. Ирландии († 1148), первого ирл. святого, канонизированного папой, и предполагаемого автора знаменитых пророчеств о последних 112 папах (Clementis III, papae. Epistolae et privilegia 149 // PL. 204. Col. 1466; Jaffé. RPR. N 16514).

При папе Целестине III (1191-1198) были канонизированы 5 святых самим папой, без посредства легатов или местных епископов. Все чаще К. происходила по просьбе или по представлению монашеских орденов, сбор и проверка информации о представленных лицах приобретали в папской канцелярии систематический характер. Сама К. окончательно превращалась в офиц. юридический акт. Одно из нововведений этого периода - появление специальных папских мандатов, удостоверяющих право тех или иных делегированных лиц обретать или переносить мощи новопрославленных святых (Krafft. 2005. P. 173-213). В 1191 г. Целестин III канонизировал Петра († 1174), архиеп. Тарантеза (Франция), члена цистерцианского ордена (Celestini III, papae. Epistolae et privilegia 3 // PL. 206. Col. 869; Jaffé. RPR. N 16690). Год спустя папа, возводя свое право на К. к авторитету святых апостолов Петра и Павла (beatorum Petri et Pauli apostolorum auctoritate), внес в каталог святых Убальда († 1160), еп. г. Губбио в Италии; при этом папа Целестин рекомендовал праздновать его память местно (apud vos - «у вас») (Celestini III, papae. Epistolae et privilegia 62 // PL. 206. Col. 918; Jaffé. RPR. N 16830). Этим же папой были причислены к лику святых: Бернвард Хильдесхаймский († 1022) (Celestini III, papae. Epistolae et privilegia 101 // PL. 206. Col. 970; Jaffé. RPR. N 16943); Иоанн Гвальберт († 1073), основатель монашеского ордена валломброзиан (Celestinus III. Gloriosus Deus in. 6 oct. 1193 // PL. 146. Col. 753; Jaffé. RPR. N 17035); Геральд († 1095), аббат мон-ря Сов-Мажёр (Франция) (Jaffé. RPR. N 17527); Рудесинд (Росендо), еп. Мондоньедо († 977), один из выдающихся церковных деятелей христианской Испании X в. (в 1191 кард. Хасинто Бобо объявил Рудесинда местночтимым святым, а в 1195 папа Целестин III причислил его к святым общепочитаемым - Cum inter mundanas. 9 oct. 1195 // Garcia y Garcia. 1968. P. 8; Jaffé. RPR. N 17287). Папе Целестину III приписывают также К. Бернардо дельи Уберти († 1133), кард.-еп. Пармы, однако этому нет документальных подтверждений. Хотя члены ордена бенедиктинцев-валломброзиан почитают этого святого своим основателем наряду с прп. Венедиктом Нурсийским и Иоанном Гвальбертом, в 1714 г. папа Климент XI отказался признать его общецерковное почитание, т. к. не нашел доказательств его формальной К.

По просьбе горожан г. Кремона папа Иннокентий III (1198-1216) 12 янв. 1199 г. канонизировал Гомобона Тучинго Кремонского († 1197), состоятельного мирянина, отдававшего свой доход бедным. В булле о К. «Quia pietas» впервые в офиц. папском документе содержатся краткое Житие и сведения о чудесах канонизируемого святого, составленные на основании свидетельств, данных под присягой (Innocentius III. Quia pietas. 12 ian. 1199 // PL. 214. Col. 483; Hageneder. 1964. P. 761. N 528). Годом позже папой была канонизирована Кунигунда Люксембургская († 1033 или 1039), супруга имп. Священной Римской империи Генриха II (1014-1024) (Cum secundum. 3 apr. 1200 // PL. 140. Col. 219; Petersohn. 1977. S. 21). В нач. 1202 г. Иннокентий III причислил к лику святых Гильберта († 1189), аббата мон-ря Cемпрингем (Англия), основателя ордена гильбертинцев (Cum secundum evangelicam. 11 ian. 1202 // Foreville-Keir. 1987. P. 240. N 27). Интересен случай К. отшельника-бенедиктинца Вильгельма из Малаваллы († 1157). Еще папа Александр III (1159-1181) по настоятельной просьбе епископа г. Гроссето установил временное (ad interim) празднование этому святому, не приступая к процедуре офиц. К. Иннокентий III 8 мая 1202 г. подтвердил разрешение местного почитания, однако общецерковного его прославления со стороны Римских пап так и не последовало. 14 мая 1203 г. Иннокентий III канонизировал Вульфстана († 1095), еп. Вустера, на основании данных о его жизни и чудесах, полученных специально назначенной комиссией. Вместе с актом о К. Вульфстана была опубликована также молитва новопрославленному святому (Cum secundum evangelicam. 14 mai. 1203 // PL. 215. Col. 59; Cheney, ed. 1967. P. 77. N 472). 4 июля 1204 г. по прямому повелению папы Иннокентия III были обретены мощи аббата Прокопия Сазавского († 1053) (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 9 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 76).

Вильгельма, архиеп. Буржа († 1209), впоследствии монаха-цистерцианца, 17 мая 1218 г. канонизировал папа Гонорий III (1216-1227) (Honorius III. Etsi electi dicantur. 17 mai. 1218 // Labbe Ph. Novae bibliothecae manuscript. librorum. P., 1657. T. 2. P. 391; Potthast. RPR. N 8503). 18 февр. 1220 г. папа на основании данных, предоставленных специальной комиссией (commissio inquisitionis - комиссия по расследованию), причислил к лику святых Гуго, еп. Линкольна († 1200) (Honorius III. Non repulit. 18 feb. 1220 // Farmer. 1956. P. 116). 8 янв. 1222 г. Гонорий III разрешил монахам-цистерцианцам Молема (Франция) почитать как святого (tamquam sanctum) своего аббата-основателя Роберта Молемского († 1111) (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 9 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 76). 31 янв. 1224 г. в Латеранской базилике Рима был канонизирован аббат-цистерцианец Вильгельм из Эскильсё (Дания, † 1203) (Sacrosancta ecclesia divina. 21 ian. 1224 // Potthast. RPR. N 7146). 11 дек. 1225 г. произошла К. Лаврентия О'Туатала, архиеп. Дублина († 1180) (Ineffabilis providentia Dei. 11 dec. 1125 // Sheehy M. P. Pontificia hibernica / Ed. M. P. Sheehy. Dublin, 1965. T. 2. P. 260; Potthast. RPR. N 7505). У его могилы в Руане (Нормандия) происходили чудеса, многие из к-рых были официально засвидетельствованы особой комиссией, состоявшей из епископа г. Руана и клириков Руанской епархии. Сведения о жизни собирались, по просьбе этой комиссии в Дублине, они были отправлены в Руан в запечатанном виде и оттуда были посланы в Рим на рассмотрение папы. Исследователи видят в такой процедуре первый случай т. н. рогаториального процесса (processus rogatorialis), заключающегося в сборе сведений о жизни и чудесах святого путем запросов, адресованных разным свидетелям, с целью обеспечить наибольшую объективность собираемой информации. 18 марта 1226 г. Гонорием III был канонизирован Вильгельм Фицгерберт, архиеп. Йоркский († 1154), с соблюдением всех обычных процедур (Qui statuit terminos. 18 mart. 1226 // Raine J. Historians of the Church of York and its Archbishops. [Wiesbaden], 1965. Vol. 2. P. 127; Potthast. RPR. N 7551). Гонорию III приписывают также К. Гуго, аббата цистерцианского монастыря Бонво († 1194), и отшельника Иоанна из Гуальдо († 1170), однако документов, подтверждающих эти К., не сохранилось. То же относится к К. Иоанна Сорди Каччафронте († 1181), еп. Виченцы, убитого местным феодалом. Гонорий III назначил специальную комиссию, но К. Иоанна, по неизвестным причинам не состоялась. 30 марта 1834 г. папа Григорий XVI подтвердил его почитание, однако не в лике святых, а в лике блаженных.

К. Франциска Ассизского († 1226) предпринял папа Григорий IX (1227-1241); он объявил об этом в 2 буллах - одна из них была адресована клиру (Gregorii IX, papae. Bulla 34 // Bullarium franciscanum. 19832. Vol. 1. P. 49; Potthast. RPR. 1874-1875. N 8236), другая - всей Церкви (Potthast. 1874-1875. N 8242). Церемонию К., к-рая прошла в июле 1228 г. в Ассизи, возглавил папа. Формула этой К. считается самой древней из сохранившихся. Совершать память Франциску Ассизскому было определено всей Церкви, и его почитание было сразу принято повсюду. Хотя папа был другом Франциска и хорошо знал его жизнь, тем не менее он захотел чтобы была соблюдена обычная процедура расследования обстоятельств жизни и чудес святого. Аналогичным образом, с привлечением commissio inquisitionis и составлением interrogatoria (списка вопросов к свидетелям), была совершена К. др. столпа францисканского ордена, Антония Падуанского († 1231), состоявшаяся в Сполето 1 июня 1232 г. (Litteras quas per. 1 iun. 1232 // ActaSS. Iuni. T. 3. P. 219; Potthast. RPR. N 8937). 18 июня 1233 г. в Латеранской базилике Рима был официально канонизирован Виргил, еп. Зальцбургский († 784), древний святой, пользовавшийся почитанием в течение многих веков. Всякому, кто станет праздновать его память, папой была обещана индульгенция (Salzburger Urkundenbuch. Salzburg, 1933. Bd. 4 / Hrsg. F. Martin. S. 480; Potthast. RPR. N 9238). Подобная традиция дарования индульгенций продолжилась при последующих К. 3 июля 1234 г. в Риети было объявлено о причислении к лику святых основателя ордена проповедников (доминиканцев) Доминика де Гусмана Гарсеса († 1221). Празднование его памяти было распространено на всю Церковь с объявлением индульгенции на один год (Monumenta historica sancti patris nostri Dominici. R., 1935. Vol. 2. P. 79; Potthast. RPR. N 9485). 27 мая 1235 г. Григорий IX канонизировал Елизавету Тюрингскую († 1231). В булле от 1 июня 1235 г. папа в качестве строгого повеления (districte praecipiendo) объявляет о праздновании памяти новой святой во всей Церкви (Santifaller. 1967. S. 79; Potthast. RPR. N 9929), однако это повеление не было исполнено и Елизавета долгое время оставалась местночтимой святой. При Григории IX был начат процесс К. аббата Одона Новарского, мон.-картезианца († 1198). Известно, что commissio inquisitionis и соответствующий процесс имели место 10 дек. 1240, однако сама К. не состоялась, вероятно из-за смерти папы.

Запутанным был случай К. бенедиктинской аббатиссы Хильдегарды Бингенской († 1179). Снискав себе славу как автор мистических трудов, текстов религиозных песнопений и музыки к ним, а также трудов по естествознанию и медицине, она еще при жизни почиталась как святая. После смерти на могиле Хильдегарды начали совершаться чудеса. 16 дек. 1233 г. Григорий IX назначил комиссию по расследованию, начав тем самым формально процесс К. Результаты работы комиссии были посланы в Рим в запечатанном виде. Письменные показания свидетелей были сочтены папой недостаточными, и он назначил новое расследование, сведений о к-ром не сохранилось. В 1243 г. папа Иннокентий IV назначил 3-ю комиссию, работа к-рой также оказалась безрезультатной. В 1317 г. аналогичную попытку предпринял папа Иоанн XXII. Работа очередной комиссии стала еще труднее, т. к. очевидцев совершавшихся чудес уже не было в живых, а процессуальные нормы К. были более строго регламентированы. В результате знаменитая святая не была канонизирована формально. В 1324 г. Хильдегарда была беатифицирована, однако в Римском мартирологии она именуется святой (Bruder. 1883). Сходный случай произошел при К. Бруно, еп. Вюрцбурга († 1045). Григорий IX назначил обычную комиссию по расследованию 1 мая 1238 г., но результаты ее работы были признаны в Риме неудовлетворительными. Иннокентий IV назначил новое расследование (Лион, 5 нояб. 1245), но и оно не привело к формальной К. Несомненно, Григорий IX, будучи превосходным знатоком канонического права, придал папской К. как юридическому процессу особую важность (Krafft. 2005. P. 309-426).

Первым систематизатором канонических норм, касающихся К., был папа Иннокентий IV (1243-1254). Будучи профессором права в Болонье, он составил «Приуготовление к Пяти книгам декреталий» (Apparatus super V libros decretalium) - получивший широкое распространение комментарий на корпус канонического права католич. Церкви. Наблюдения и определения Иннокентия IV о К. святых стали основой суждений по этому вопросу всех последующих канонистов вплоть до нач. XX в. Он окончательно утвердил декреталию «Audivimus» папы Александра III в качестве основного закона папской К. Иннокентий IV первым дал точное определение папской К., ставшее впосл. традиционным. Согласно этому определению, К. состоит в том, чтобы «согласно с нормами канонического права и согласно правилам постановить, что тот или иной святой может почитаться как святой», т. е. пользоваться всеми прерогативами публичного и повсеместного почитания (Wetzstein. 2004. S. 250). Из этой повсеместности почитания, по мнению Иннокентия IV, вытекает исключительное право папы совершать К.: «Только папа может канонизировать святых (solus papa potest canonizare sanctos), потому что только папа имеет юрисдикцию над всей Церковью» (Paciocco. 2006. P. 238). Однако чтобы осуществить К., необходимы имеющие юридическую силу доказательства о чистоте веры, высокой жизни и чудесах (de fide et excellentia vitae et miraculis) святого. Сам Иннокентий IV канонизировал 16 нояб. 1246 г. Эдмунда Рича, архиеп. Кентерберийского († 1240) (Potthast. 1874-1875. N 12392); 15 апр. 1247 г.- Вильгельма, еп. Сен-Бриё (Бретань, Франция, † 1234) (Potthast. RPR. N 12476); в 1253 г.- Петра Веронского († 1252) (Potthast. RPR. N 14926) и мч. Станислава, еп. Кракова († 1079) (Potthast. RPR. N 15137). В 1251 и 1254 гг. Иннокентием IV были созданы 2 комиссии для рассмотрения вопроса о К. отшельника-августинианца Иоанна Доброго из Мантуи († 1249), но по неизвестным причинам К. не состоялась (беатифицирован Сикстом IV в 1483). Со времени Иннокентия IV К. начала совершаться как богослужебный обряд.

К. Клары Ассизской была совершена папой Александром IV (1254-1261) всего через 2 года после ее смерти († 1253). Булла о К. «Clara claris praeclara meritis» (Клара, сияющая светлыми заслугами) от 19 окт. 1255 г. не сохранилась (Krafft. 2005. P. 518-541). Папа Урбан IV (1261-1264) причислил к лику святых Ричарда, еп. Чичестера († 1253). В булле папа упоминает о том, что inquisitio (т. е. комиссия по расследованию) была учреждена еще Иннокентием IV, результаты ее работы были тщательным образом рассмотрены сначала кардиналами и епископами, а затем самим папой (Potthast. RPR. N 18232). Папа Климент IV (1265-1268) канонизировал Ядвигу (Гедвигу), вел. кнг. Силезскую († 1243) (Potthast. RPR. N 19971).

Т. о., сначала вмешательство пап в вопросы К. местных святых было явлением нерегулярным и случайным. Оно имело преимущественно форму разрешения или назначения специальных папских комиссий, призванных решить вопрос о возможности обретения мощей того или иного святого, что в те времена было видимым знаком К. С течением времени К. стала по преимуществу заключаться в простой и формальной декларации папы о причислении усопшего к лику святых, сделанной после прохождения ряда процедур в Римской курии. К сер. XIII в. K. de facto и de jure становится исключительной прерогативой папы, а процедура К.- сложной, предполагающей несколько формальных этапов. Это, однако, не означает, что прекратилось возникновение почитания (в том числе литургического) новых местных святых,- такое почитание лишь не было закреплено формальной К. В этот ранний период для К. считалось достаточным чтение перед папой и его синодом или к.-л. иным торжественным собранием духовенства повествования о жизни и чудесах святого. Со временем намечается тенденция придавать акту К., совершенному папой, особое универсальное значение, распространяя его на всю Церковь. Если по молитвам усопшего совершаются чудеса, то по логике рассуждений того времени имеет место вмешательство Бога в дело К., и, следов., этот вопрос должен рассматриваться теми, кто отвечают за всю Церковь, т. е. Римским папой и его курией. Поэтому простого чтения жития предполагаемого святого оказывалось недостаточно. Отношение папской канцелярии к данным жития стало критическим, т. е. все чаще требовалась проверка сведений агиографической лит-ры, опрос очевидцев, формальное засвидетельствование чудес и т. п. Сбор этой дополнительной информации папы поручали специальным легатам. Первый известный случай назначения таких легатов имел место при К. имп. Генриха II папой Евгением III (1146). В 1189 г., при папе Клименте III, в делопроизводстве, касающемся К., первый раз упоминается commissio inquisitionis (комиссия по расследованию), т. е. группа лиц (как правило, епископов и клириков), которые по поручению папы должны были собирать и проверять сведения о жизни и чудесах того или иного подвижника с целью подготовить информативную базу для его К. При Иннокентии III (при К. Гомобона Тучинго Кремонского) впервые упоминаются свидетельские показания, данные под присягой. В процесс К. вводятся подготовительные процедуры, характерные для всех обычных юридических процессов, выраженные, напр., в «Speculum iudiciale» (Судебное зеркало) французского канониста Вильгельма Дюрана, еп. г. Манд (Франция) († 1296). К этому же времени относится практика опечатывания актов комиссии по расследованию после каждого заседания.

Папа Григорий X (1271-1276) назначил комиссию по расследованию в рамках процесса К. Маргариты († 1270), дочери венгерского кор. Белы IV. Тремя венгерскими епископами были собраны свидетельства о 74 чудесах, заключавшихся в исцелениях больных и воскрешениях мертвых, однако в 1271 г. процесс К. был закрыт, т. к. в Риме свидетельства сочли недостаточными для К. Папа Иннокентий V (21 янв.- 22 июня 1276) назначил 2 итал. членов курии, знакомых с юридическими тонкостями вопроса, для инициирования 2-го процесса (1276), однако и он закончился безрезультатно. Неск. попыток К. Маргариты Венгерской было сделано в 1640-1641 и 1770 гг., однако она была беатифицирована только в 1789 г. и канонизирована в 1943 г. папой Пием XII по процедуре эквиполентной (равноценной) К. (Fraknói G. Monumenta Romana episcopatus Vesprimiensis. Bdpst., 1896. Vol. 1: (1103-1276). P. 163-383).

Папа Гонорий IV (1285-1287) незадолго до своей смерти получил известие о кончине сиенского доминиканца Амвросия (Амброджо) Санседони († 1286), прославившегося еще при жизни подвигами и чудесами. Папа приказал 4 доминиканцам отправиться в Сиену, чтобы начать расследование, необходимое для К. Эти уполномоченные лица продолжали собирать материалы даже после смерти папы, однако формально процесс К. не был завершен. В 1442-1443 гг. папа Евгений IV (1431-1447) обещал возобновить процесс и канонизировать Амвросия в Риме, однако этого не произошло, 16 апр. 1443 г. он лишь разрешил римской провинции доминиканского ордена совершать память Амвросия Санседони «так, будто бы он был канонизирован как святой» (velut sanctus esset canonizatus - Parsons G. Siena, civil religion, and the Sienese. Aldershot; Burlington, 2004. P. 39-41). При этом формальной К. совершено не было, лишь в 1597 г. папа Климент VIII причислил Амвросия к лику блаженных.

К. кор. Франции Людовика IX († 1270) провел 1 июля 1297 г. папа Бонифаций VIII (1294-1303). Эта К. носила отчасти политический характер, т. к. произошла вскоре после примирения папы с кор. Франции Филиппом IV Красивым, внуком Людовика IX (ActaSS. Aug. T. 5. P. 527). Папа Климент V (1305-1314) 5 мая 1313 г. в Авиньоне причислил к лику святых папу Целестина V (5 июля - 13 дек. 1294), основателя ордена отшельников св. Дамиана, или мурронитов (по мирскому имени Целестина V - Пьетро Анджелари дель Мурроне) (Regestum Clementis papae V. R., 1888. Vol. 8. P. 295). Папа Иоанн XXII (1316-1334) 7 апр. 1317 г., также в Авиньоне, канонизировал Людовика, еп. Тулузы († 1297) (Eubel C. Bullarium Franciscanum. R., 1902. Vol. 5 / Ed. C. Eubel. P. 111); 17 апр. 1320 г. (после расследования, длившегося ок. 13 лет) - Фому, еп. Херфорда († 1282) (ActaSS. Oct. T. 1. P. 596). Тремя годами позже произошла К. Фомы Аквинского († 1274) (Divus Thomas. Freiburg, 1923. Vol. 1. P. 209).

Иво Кермартенского († 1303), бретонского юриста, ставшего защитником несправедливо осужденных бедняков, вдов и сирот, канонизировал 26 июня 1347 г. в Авиньоне папа Климент VI (1342-1352). Поводом для К. стала история о том, как Иво смог накормить сотни человек одним ломтем хлеба (Perarnau J. La Bulla de canonitzacio de Sant Iu (16 de juni de 1347) i les altres de terra francisca del Vat. Lat. 6772 // Estudios Franciscanos. Barcelona, 1980. Vol. 81. N 369. P. 355-370); 19 сент. 1351 г. он провел К. Роберта († 1067), настоятеля аббатства Ла-Шез-Дьё (Straeten J. S. Robert de la Chaise-Dieu: Sa canonisation, sa date de fête // AnBoll. 1964. Vol. 82. P. 37-56).

Папа Урбан V (1362-1370) 15 апр. 1369 г. в Авиньоне причислил к лику святых своего крестного отца Елеазара из Сабрана (Франция) († 1323 или 1325), графа Ариано, кард.-еп. Кьети. Булла о его К. была опубликована преемником Урбана V Григорием XI (ActaSS. Sept. T. 7. P. 526). Это была последняя К., совершенная в средние века вне Рима. При папе Григории XI (1370-1378) был инициирован процесс К. Карла Блуа-Шатильона, герцога Бретонского, погибшего в сражении при Оре 29 сент. 1364 г. Процесс был начат в Анже в 1374 г. и затем должен был продолжиться в Авиньоне, но папа, как раз в это время возвращаясь в Рим, решил канонизировать Карла в Марселе в день, предшествующий своему отправлению, к-рое произошло 2 окт. 1376 г. Однако формальная К. Карла Блуа не состоялась, он был беатифицирован лишь в 1904 г. (Boulet N. M.-D. La canonisation de Charles de Blois // Revue d'histoire de l'Église de France. P., 1942. Vol. 28. P. 217-224).

К. Екатерины Шведской († 1381), первой настоятельницы Вадстенского монастыря (Швеция), главного аббатства ордена бригиток, дочери св. Биргитты Шведской, основательницы этого ордена, приписывают папе Урбану VI (1378-1389), однако этому нет документальных подтверждений. В 1488 г. папа Римский Иннокентий VIII разрешил чтить Екатерину как местночтимую святую в Швеции. 21 марта 1512 г. папа Лев X установил день ее памяти 25 июня (в наст. время - 24 марта) «до тех пор, пока не произойдет ее канонизация» (Sanctity in the North: Saints, Lives, and Cults in Medieval Scandinavia / Ed. T. A. Dubois. Toronto, 2008. P. 271-306). Похожий случай имел место при К. Петра, гр. Люксембургского († 1387), на могиле к-рого в Авиньоне происходили многочисленные чудеса. В возрасте 15 лет он получил сан кардинала и епископа Меца от антипапы Климента VII (1378-1394), по инициативе к-рого и был начат процесс его К. 16 июня 1389 г. на заседании коллегии кардиналов известный философ и богослов Петр д'Айи по поручению кор. Франции Карла VI произнес защитительную речь в пользу К. Петра Люксембургского. Вновь назначенная комиссия кардиналов в 1390 г. начала 2-й процесс на основе не менее чем 280 пунктов, но в связи с политической смутой он не был завершен. В 1433 г. папа Евгений IV назначил 3-й процесс, и Базельский Собор в 1435 г. учредил новую комиссию по К., но и на этот раз К. не состоялась. Только 7 апр. 1527 г. Петр был беатифицирован папой Климентом VII, формальной К. его не было, позволено было почитать его блаженным «до тех пор, пока не произойдет канонизация» (ActaSS. Iul. T. 1. P. 451).

Биргитту Шведскую († 1373) канонизировал 7 окт. 1391 г. папа Бонифаций IX (1389-1404), причем процесс ее К. начался еще в 1377 г. (ActaSS. Sept. T. 7. P. 468-472). Папа Мартин V (1417-1431) причислил к лику святых отшельника Себальда Нюрнбергского (VII-VIII или Х-ХI вв.) (Akten des 7 farb. Alphab. fasc. 88: Kopie der Bulle P. Martins v. vom 26 März 1425 betr. Heiligsprechning St. Sebalds mit Bemerkungen Konhofers // Weigel M. Dr. Conrad Konhofer (1452) // Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg. Nürnberg. 1928. Bd. 29. S. 271-274) и Иоанна Твинга Бридлингтонского († 1379) (Purvis J. S. St. John of Bridlington // J. of the Bridlington Augustinian Society. Bridlington, 1924. Vol. 2. P. 31-37). Этот же папа назначил комиссию по расследованию в рамках процесса К. Ядвиги, кор. Польши († 1399), однако в 1450 г. королевский канцлер Польши Ян Длугош объявил о том, что надежд на К. Ядвиги нет. Папа Иоанн Павел II, будучи еще архиепископом Кракова (22 февр. 1974), признал ее публичное почитание законным в духе буллы Урбана VIII (1634), согласно к-рой публичное почитание всех святых и блаженных допускается, если может быть доказано, что оно имело место в 1534 г. или ранее. В 1986 г. Иоанн Павел II, уже будучи папой, беатифицировал Ядвигу, К состоялась в 1997 г. Папа Евгений IV (1431-1447) 1 февр. 1446 г. канонизировал отшельника-августинианца Николая Толентинского († 1305). К. сопровождалась торжественной процессией из собора св. Петра в Риме в ц. св. Августина (Bolla di canonizzazione di San Nicola de Tolentino: 1 febr. 1446 // Cecchi D. Storia di Tolentino. Tolentino, 1975. P. 393-395). Папа Николай V (1447-1455) канонизировал Бернардина Сиенского († 1444), главу францисканцев-обсервантов (Bullarium franciscanum. NS / Ed. U. Huntemann. Quaracchi, 1929. Vol. 1. P. 700-703). Папа Калист III (1455-1458) причислил к лику святых Осмунда († 1099), еп. Солсбери (Malden A. R. The Canonization of St. Osmund: From the Manuscript Records in the Muniment room of Salisbury Cathedral. Salisbury, 1901. P. 224-235), и доминиканца Викентия Феррери († 1419). Булла о его К. была опубликована при Пии II, 1 окт. 1458 г. (Fages H. D. Notes et documents de l'Histoire se Saint Vincent Ferrier. P.; Louvain, 1905. P. 387). 15 окт. 1457 г. Калист III канонизировал мон.-кармелита Альберта из Трапани (Сицилия, † 1307). Папа Пий II (1458-1464) причислил к лику святых Екатерину Сиенскую († 1380) (Laurent M.-H. Il processo Castellano. Mil., 1942. P. 521-530).

Процесс К. св. Эммы Гуркской († 1045) был начат папой Павлом II (1464-1471) в 1464 г. В письме, отправленном в 1467 г. герм. имп. Фридриху III, он утверждал, что канонизирует Эмму, однако формальная К. произошла только в 1938 г., при папе Пии XI. Павел II инициировал также процесс К. Андрея Корсини († 1373). Сразу после смерти этот святой стал пользоваться всеобщим почитанием во Флоренции, где ему приписывали спасение города в 1440 г., во время войны Флоренции и Милана. Комиссия Павла II не пришла к положительному решению вопроса о К. Андрея Корсини. Безрезультатными оказались и процессы, начатые при папах Клименте VIII и Павле V. Формальная К. была совершена только при Урбане VIII, в 1629 г. При папе Сиксте IV (1471-1484) произошел особый случай К. 5 францисканцев-миссионеров (Бернарда, Петра, Оттона, Аккурсия и Адиута), убитых († 1220) в Марокко мусульманами и считающихся первыми мучениками из числа членов францисканского ордена. Первоначально папа разрешил праздновать их память только в церквах францисканского ордена. Это сразу же вызвало протест, т. к. многие хотели видеть новых мучеников в списке общепочитаемых святых. Повинуясь мнению большинства, папа объявил 7 авг. 1481 г. о том, что 5 францисканских первомучеников могут почитаться «где угодно, торжественно и публично» (Low. 1949. Col. 588). Папа Сикст IV канонизировал еще одного знаменитого францисканца - Бонавентуру († 1274) (Bullarium franciscanum. N. S. / Ed. U. Huntemann. Quaracchi, 1929. Vol. 1. P. 797-800). Папа Иннокентий VIII (1484-1492) причислил к лику святых Леопольда III Бабенберга, маркграфа Австрии († 1136), активно поддерживавшего Церковь и основавшего в Австрии неск. важных мон-рей (Tomassetti, ed. 1860. Vol. 5. P. 299).

К. 5 польских первомучеников - Бенедикта, Иоанна, Матфея, Исаака и Христиана,- пострадавших в 1003 г. от язычников недалеко от Познани, приписывают папе Юлию II (1503-1513). Однако отнесение этой К. к 1508 г. не подтверждается историческими документами (Low. 1949. Col. 589). 12 дек. 1513 г. папа Юлий II официально признал святым Ноткера Заику († 912), мон. аббатства Санкт-Галлен, который пользовался почитанием в течение неск. веков в диоцезе Констанц. Однако при этом была сделана оговорка, что св. Ноткер благодаря признанию этого почитания не признается канонизированным (quod... propterea canonizatus aut alias approbatus non censeatur), т. е. формальная его К. не имела места. В наст. время Ноткер Заика считается блаженным, подобного рода оговорки будут иметь место при легализации культа нек-рых др. лиц. Исследователи видят в них первые признаки деления на святых и блаженных (Ibid. 1949. Col. 588-589). Папа Лев Х (1513-1521) канонизировал Франциска из г. Паола (Калабрия, Италия, † 1507) (Galuzzi A. M. La canonizzazione dell'Eremita di Paola // Boll. ufficiale dell'ordine dei Minimi. R., 1969. Anno 15. N 1. P. 40-54); в 1521 г.- Казимира († 1484), сына кор. Польши Казимира IV Великого (Low. 1949. Col. 589). Папа Адриан VI (1522-1523) причислил к лику святых сразу 2 лиц почти одновременно (первый случай такого рода): Бенно, еп. Майсена († 1106) (Tomassetti, ed. 1860. Vol. 6. P. 13), и Антонина, архиеп. Флоренции († 1459). Булла о К. последнего была опубликована при Клименте VII, в 1523 г. (Rationi congruit. 26 nov. 1523 // Tomassetti, ed. 1860. Vol. 6. P. 26). Папа Павел III (1534-1549) в 1537 г. поручил своему нунцию на Сицилии начать процесс К. сицилийского отшельника Вильгельма Куффитела († 1404). 26 февр. 1538 г. папа разрешил его литургическое почитание (уже существовавшее на практике) с оговоркой: «…чтобы упомянутый Вильгельм… не считался канонизированным». Его формальной К. не было (Low. 1949. Col. 589). Папа Сикст V (1585-1590) 2 июля 1588 г. канонизировал францисканца Диего из Алькалы (Испания, † 1463). Он стал последним святым, канонизированным в XVI в., эта К. была последней формальной К., совершенной по старой средневек. системе, уже после учреждения Конгрегации обрядов.

Хотя в течение этого периода папская К. выступает как единственная законная форма К. святых для общецерковного почитания, тем не менее, даже если в папских буллах почитание новых святых предписывается довольно категорично, в действительности немногие из них пользовались таким почитанием повсеместно; большинство культов носило местный характер. В некоторых случаях ограничение почитания того или иного святого определенной местностью или религиозной конгрегацией прямо предписывается папскими документами, причем достоинство этих святых не считается умаленным по отношению к лицам, канонизированным для почитания во всей Церкви. В этом явлении присутствует тенденция к выделению особой процедуры беатификации, отличной от формальной К. В течение XV в. все документы процессов К. рассматривались судьями (аудиторами) трибунала Rota Romana, высшего апелляционного трибунала Римско-католической Церкви, начало формирования которого относят ко времени Иннокентия III. Папа Бонифаций VIII поручил некоторым аудиторам коллегии Роты рассматривать процессы К.

В 1588 г. папа Сикст V осуществил реформу Римской курии, учредив 15 конгрегаций. Конгрегация обрядов (Congregatio pro Sacris Ritibus et Caeremoniis, просуществовала до 8 мая 1969) была создана апостольской конституцией «Immensa aeterni Dei» от 22 янв. 1588 г. и занимала 5-е место в ряду конгрегаций. Помимо рассмотрения вопросов литургической практики папа вверил ей рассмотрение дел по К. святых, проведение всех необходимых процедур и подготовку документов для К. до того момента, когда они могут быть представлены на рассмотрение папы и обычных собраний кардиналов (консисторий). До учреждения Конгрегации обрядов изучение материалов по К. святых было вверено аудиторам трибунала Rota Romana, которые действовали не как коллегия по К., а индивидуально, изолированно друг от друга.

Отсутствие единого и постоянного органа, последовательно следящего за всеми фазами процесса К., нередко приводило к тому, что материалы по К., отправленные одному из аудиторов Роты, не рассматривались в случае смерти этого аудитора и процесс К. оказывался незавершенным, а те процессы, которые получили дальнейшее развитие, часто строились на очень разных критериях. С момента создания Конгрегации обрядов все материалы по К. должны были рассматриваться коллегиально и согласно единым критериям. Однако для выработки этих единых критериев и унифицированных норм К. необходимо было некоторое время. Этот период унификации закончился при папе Урбане VIII (1623-1644), к-рому принадлежит заслуга установления четких общих норм и критериев К., действующих и в наст. время. Вслед. введения этих норм начиная с XVII в. в католич. Церкви происходит формальное разделение процедур К. и беатификации. Первой формально совершенной беатификацией (8 янв. 1661) считается беатификация Франциска Сальского († 1622).

В 1642 г. Урбан VIII опубликовал в виде отдельной небольшой книжки все декреты и разъяснения, касающиеся К., изданные им в течение его правления (Urbani VIII, papae. Decreta servanda in canonizatione et beatificatione sanctorum. R., 1642). Эти декреты вошли в Кодекс канонического права (см. ст. Codex juris canonici) в 1917 г. и до издания Нового Кодекса (1983) при папе Иоанне Павле II были основным каноническим руководством при К. святых. Первые 2 декрета (от 13 марта и от 2 окт. 1625) касаются основ почитания святых. В XVII в., в период Контрреформации, в Римско-католической Церкви спонтанно возникает народное почитание новых святых (Игнатия Лойолы, Филиппа Нери, Франциска Ксаверия, Терезы Авильской и др.) еще до их офиц. и формальной К. Декреты Урбана VIII категорически запрещают эти новые культы; более того, существование таких новых культов, по мысли Урбана VIII, должно явиться препятствием к началу формальной канонической процедуры К. В результате этой строгой меры почитание мн. новых неканонизированных святых было пресечено, а в вопросе К. установлена жесткая дисциплина. Декреты Урбана VIII запретили публикацию книг о жизни, чудесах, мученичестве или «посмертных откровениях» подвижников веры и благочестия без предварительного церковного одобрения. Если такая публикация допускалась, автор должен был снабдить свое сочинение оговоркой, что он ни в коей мере не хочет предвосхищать суд Церкви в этом вопросе. Было также запрещено помещать на могиле почитаемых усопших к.-л. знаки религиозного культа (иконы, статуи), разрешалось лишь хранить в уединенном и тайном месте (часовне, комнате) вотивные предметы (ex-voto), приносимые в дар усопшему (свечи, цветы, украшения), для того чтобы они были в случае необходимости свидетельством славы святости и чудес святого, если будет инициирован процесс его К. Поскольку не все культы были новыми (нек-рые из них существовали на протяжении нескольких веков и имели нек-рое юридическое основание), было установлено, что культы, которые сформировались «с общего согласия Церкви или были известны с незапамятных времен, и при допущении Апостольского Престола или ординария [правящего епископа]», могут считаться легитимными.

Помимо предписаний, изложенных в декретах 1625 г., важные нормы для канонической процедуры К. содержатся в бреве Урбана VIII «Caelestis Hierusalem» cives от 5 июля 1634 г. Прежде всего запрещается распространение в частном порядке (с целью подготовить буд. К.) информации о жизни, добродетелях, чудесах или мученичестве того или иного подвижника, от кого бы она ни исходила. Сбор такой информации может иметь место только в рамках канонического процесса К. Что касается древних культов, признающихся легитимными, для них устанавливался временной барьер - 100 лет до 1634 г. Т. о., публичное почитание всех древних святых и блаженных допускается, если может быть доказано его существование с 1534 г. или ранее. В этом случае речь шла не столько о формальной К. или беатификации, сколько о простом признании культа (confirmatio cultus). Бреве «Caelestis Hierusalem cives» содержит формулы различных оговорок, к-рые должен сделать автор жизнеописания неканонизированного подвижника при его публикации. Для декретов 1625 г. устанавливаются 2 канонические процессуальные возможности: К. на основе почитания (per viam cultus) и К., не основанная на почитании (per viam non cultus). Последняя со времени Урбана VIII считается обычным, нормативным видом К.; 1-я рассматривается как исключение (casus exceptus). Основное отличие 2 видов К. заключается в наличии или отсутствии народного почитания подвижника до начала процесса К. По мысли Урбана VIII, нормальным и обычным является случай К., которой не предшествует спонтанно возникший и не санкционированный церковной иерархией культ. Урбан VIII устанавливает порядок рассмотрения документов по К. Конгрегация обрядов должна была заседать 3 раза в году (в янв., мае и сент.) в «присутствии Святейшего» (coram Sanctissimo), т. е. папы. На этих заседаниях, или консисториях, помимо кардиналов Конгрегации обрядов должны были присутствовать протонотарий Конгрегации, ризничий и секретарь папы, аудиторы Rota Romana (назначаемые поочередно в случае наличия спорных вопросов). Особое место на заседаниях занимал блюститель веры (promotor fidei, неофиц. название - «адвокат диавола», advocatus diaboli) - должностное лицо, функция которого заключалась в том, чтобы собрать все возможные аргументы, к-рые могли бы помешать К. или беатификации праведника. Она могла состояться только в том случае, если блюститель веры не находил аргументов достаточной важности для того, чтобы отменить процедуру. Блюститель веры был призван гарантировать со стороны «веры», т. е. Церкви, соблюдение доктринальных, этических и канонических норм в вопросе К. Эта должность была введена в 1587 г. папой Сикстом V и отменена в 1983 г. Иоанном Павлом II. Офиц. лицо, выполнявшее противоположную функцию (т. е. защиту), называлось «защитник Бога» (advocatus Dei). За 15 дней до начала заседания Конгрегации в присутствии папы собирались особые частные, или подготовительные, собрания в доме старейшего кардинала Конгрегации, чтобы подготовить материал для общего заседания в присутствии папы, в ходе к-рого выносилось суждение о законности процесса К., добродетелях и чудесах рассматриваемого лица. В том случае если одно общее заседание не смогло с достаточной полнотой рассмотреть эти вопросы, обсуждение продолжалось на последующих ординарных заседаниях (консисториях), на которых присутствовали если не все кардиналы Конгрегации, то по крайней мере находившиеся в Риме. В компетенцию ординарных консисторий входил контроль над соблюдением процессуальных норм: открытием процессов, назначением судей, приведением к присяге и т. п. При этом все решения консисторий передавались на рассмотрение папы. Консистории носили закрытый характер, их участники произносили особую формулу присяги о неразглашении секретных сведений.

Одна из норм, введенных Урбаном VIII, во многом способствовавшая затягиванию процессов К., предполагала, что к К. или беатификации нельзя приступать, если не прошло 50 лет со дня смерти подвижника. И даже по истечении 50 лет процесс К. мог быть начат только при наличии прямого разрешения папы. Позволялось, однако, проведение т. н. информативных ординарных процессов до истечения этих 50 лет, но материалы этих процессов должны были оставаться запечатанными и храниться в тайне до наступления соответствующего срока. Такая норма была вызвана особенностями того времени: в период Контрреформации особую значимость и авторитет приобретали процессы, основанные на показаниях либо свидетелей-очевидцев, либо тех, кто что-то слышал от очевидцев (de auditu a videntibus).

Каноническая процедура К. описывается Урбаном VIII следующим образом. Для начала процесса необходимо было наличие искового заявления с просьбой начать процесс К. (litterae postulatoriales), составленного епископом или известными мирянами и адресованного папе. Лицо, обращающееся к папе с подобного рода письмом, именовалось ходатаем истца (postulator). Инициатива К. принадлежала т. н. истцу (actor), в качестве к-рого, как правило, выступал правящий епископ. Специально назначенная папой комиссия рассматривала эти письма и выносила суждение о возможности начать процесс К. (signatura Commissionis), а также составляла текст папского декрета, объявляющего о начале процесса. Комиссия была призвана разрешить первое сомнение (dubium) относительно самой возможности процесса К., т. е. проверяла, соблюдаются ли декреты папы Урбана VIII от 1625 г. об отсутствии несанкционированного народного почитания рассматриваемого лица (non cultu) и в случае их соблюдения составляла т. н. разрешительное письмо (litterae remissionales), адресованное истцу (как правило, ординарию, т. е. правящему епископу) и позволявшее начать ординарный общий (in genere) процесс К., не основанной на почитании (per viam non cultus). Затем имела место общая консистория Конгрегации обрядов в присутствии папы, к-рая выносила общее суждение о возможности К. и составляла новое разрешительное письмо для начала ординарного частного процесса (in specie), т. е. более подробного и тщательного рассмотрения сведений о жизни и чудесах. Если было воможно провести процесс в самом Риме, для руководства им папа назначал особого кардинала-викария, к-рый в свою очередь избирал себе помощника из числа членов курии, проживающих в Риме, а также действовал совместно с протонотарием Конгрегации обрядов. Работа частного ординарного процесса заключалась в тщательном расследовании обстоятельств смерти подвижника, происхождения славы о его святости, в анализе оставленных им сочинений. После этого для вынесения окончательного решения назначалась частная консистория в присутствии папы, чтобы, оценив все имеющиеся материалы, решить вопрос о том, следует ли приступать к К. или нет. Согласно нормам, установленным Урбаном VIII, оригиналы процессов К. должны были храниться запечатанными в соответствующих куриях, а в Рим должны были высылаться заверенные копии документов. С того момента как начался процесс К. к.-л. лица, епархиальные архиереи не могли вмешиваться в него, если только они не получали специального разрешения Конгрегации обрядов.

Урбаном VIII были совершены только 2 К.: в 1625 г.- Елизаветы, кор. Португалии († 1336); в 1629 г.- Андрея Корсини († 1373). Вслед. строгих норм, введенных этим папой, К. не совершались вплоть до правления Александра VII (1655-1667). Необходимо было приспособить практику К. к новым нормам, что потребовало дополнительных предписаний со стороны пап. До Иннокентия X (1644-1655, преемник Урбана VIII) процессы К. продолжали рассматриваться частным образом аудиторами Rota Romana, до тех пор пока все дела не были переданы Конгрегации обрядов, где они рассматривались при участии блюстителя веры (promotor fidei) и его заместителя. Со времени Александра VIII (1689-1691) к серии ординарных консисторий Конгрегации обрядов добавилась особая предподготовительная консистория (сongregatio antepraeparatoria). Первые сохранившиеся протоколы таких предподготовительных заседаний датируются 1691 г. Т. о., в кон. XVII в. процесс К. предполагал 3 заседания Конгрегации обрядов: 1) предподготовительное заседание в доме кардинала-докладчика, включавшее в себя консультантов и кардиналов Конгрегации обрядов - первое ознакомление с материалами процесса; 2) подготовительное заседание (сongregatio praeparatoria) в Ватикане (в XVII в. также на Квиринальском холме), в присутствии всех кардиналов Конгрегации обрядов, консультантов и прелатов - для более детального обсуждения материалов процесса; 3) общее заседание (сongregatio generalis) в Ватикане в присутствии папы, к-рому официально сообщают о возможности или невозможности начать процесс К., т. е. решается вопрос super tuto (о возможности начать процесс).

Папа Александр VII (1655-1667) 2 окт. 1655 г. предписал, чтобы в разрешительных письмах (litterae remissionales), адресованных ординариям (правящим епископам), было выражено точное условие законности начатого процесса К. Если такое условие нарушалось, необходимо было формально начинать новый процесс, т. е. направлять новое исковое заявление папе. Папа Иннокентий XI (1676-1689) 9 июля и 6 авг. 1678 г. издал ряд новых декретов, касающихся К. (Decreta novissima... servanda in causis beatificationis et canonizationis sanctorum. R., 1675). Среди нововведений этих декретов - учреждение «свидетелей по должности» (testes ex officio), т. е. лиц, избираемых судьями независимо от истца для дачи свидетельских показаний в рамках процесса, в т. ч. чтобы свидетельствовать против К. Декретами Иннокентия XI были введены строгие меры, гарантирующие абсолютную секретность допросов свидетелей. Протокол должен был быть скреплен печатью после каждого заседания. В начале последующих заседаний свидетелями вновь произносилась присяга. Кроме того, устанавливался 10-летний срок между моментом передачи процесса в ведение Конгрегации обрядов, т. е. получения ею искового заявления, и подписанием специальной Комиссией акта о возможности начать процесс. Это явилось ужесточением нормы Урбана VIII о 50-летнем сроке между смертью подвижника и началом процесса К. Декреты Иннокентия XI излагают отдельной статьей функции заместителя блюстителя веры (subpromotor fidei) и адвокатов процесса. Декрет от 18 апр. 1682 г. изменяет функцию подтверждения предварительной Комиссии. Если раньше Комиссия была призвана предоставлять ординариям право проводить расследование о жизни и чудесах того или иного лица, то теперь это право объявляется принадлежащим исключительно Папскому Престолу. Специальным декретом было введено новое понятие - начало (букв.- введение) процесса (introductio causae), т. е. офиц. начало рассмотрения Конгрегацией обрядов материалов о жизни и чудесах. К тем лицам, в отношении которых начат процесс К., было предписано применять термин «достопочтенный» (venerabilis). 25 авг. 1913 г. папа Пий X постановил, что этим титулом в будущем должны именоваться лица, в отношении к-рых имеет место подтверждение героизма проявленных добродетелей (heroicitas virtutum) или мученичества (AAS. 1913. Vol. 5. P. 436-438). Папа Климент XII (1730-1740), стремясь исправить ряд злоупотреблений, внес разъяснения относительно обязанностей и полномочий различных должностей, к-рые участвуют в процессе К. (консультантов, блюстителя веры, адвокатов и т. д.). Согласно этому декрету, от консультации и голосования отстранялись члены религ. конгрегаций (монашеских орденов), если рассматривался процесс о К. их собрата по конгрегации.

Папа Бенедикт XIV 23 апр. 1741 г. установил норму о количестве чудес, необходимых для К. подвижника. До этого существовало правило о необходимости по крайней мере 2 чудес. При К. Иоанны Франциски де Шанталь († 1641) Конгрегация обрядов столкнулась с рядом трудностей, поскольку ей пришлось руководствоваться не показаниями свидетелей-очевидцев, а текстами, содержащими вторичную или косвенную информацию. В связи с этим папа постановил, что в подобных случаях необходимым условием К. должно являться наличие не двух, а трех или четырех чудес. Эта норма вошла впосл. в Кодекс канонического права 1917 г. Папа Бенедикт XIV в своем труде «О беатификации слуг Божиих и канонизации блаженных» (De servorum Dei beatificatione et Beatorum canonizatione. R., 1787-1792. T. 1-4) собрал воедино все канонические нормы, касающиеся К., а также впервые систематически изложил историю вопроса.

В XVII-XVIII вв., в период между правлениями Урбана VIII и Бенедикта XIV, с большей точностью определилась одна из фундаментальных категорий совр. К.- понятие о героизме проявленных святым добродетелей (heroicitas virtutum). Еще в средние века, как это видно из папских булл и трудов канонистов того времени, от кандидатов на К. требовалось наличие «превосходства добродетелей» (excellentia virtutum) или «всяческое превосходство жизни» (multiplex excellentia vitae). Однако каждый раз вопрос о том, в какой мере жизнь подвижника соответствует идеалу святости и чем измеряется «превосходство добродетелей», решался субъективно и часто был связан с политическими факторами. Понятие героизма проявленных добродетелей (heroicitas virtutum) базировалось на томистском толковании этики Аристотеля (ἀρετὴ ἡρωική τις κα θεία // Arist. EN. VII 1) и было призвано в какой-то степени определить «меру» и эталон святости. Впервые о героизме добродетелей упоминается в петиции, направленной папе Клименту VIII членами кармелитской коллегии Саламанки (Испания) по поводу К. Терезы Авильской († 1582) (Low. 1949. Col. 596). Аудиторы Rota Romana ок. 1614-1616 гг. начали использовать это понятие в своих отчетах, применяя следующую формулу, ставшую классической: «Таким образом, для ее (К.- Е. Т.) осуществления в тех, кто должен быть канонизирован, изыскиваются героические добродетели» (itaque ad hunc effectum virtutes heroicae in canonizandis requiruntur) (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. III. Cap. 22 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 293-307). Урбан VIII в своих декретах о К. не использует данный термин, однако в письмах говорит о героических добродетелях нек-рых подвижников, напр. Каэтана Тиенского († 1547) и Иоанна Божия (Жуана ди Деуш; † 1550), которых папа в качестве исключения провозгласил (в 1629-1630) блаженными «временно» (ad interim), до канонической процедуры беатификации (Low. 1949. Col. 596).

Героизм проявленных добродетелей есть состояние совершенства, или святости, позволяющее человеку, к-рый ею обладает, совершать дела добродетели в высшей степени и с некоторой постоянной легкостью, в виде укоренившегося обычая (лат. habitus; греч. ἕξις). В системе томизма это предполагает полное преобразование души человека, восстановление, насколько это возможно, под влиянием действия Св. Духа того состояния невинности, в котором он находился до грехопадения. Это внутреннее состояние души проявляется во внешних актах подвижника и может быть засвидетельствовано др. людьми. Т. о., героизм проявленных добродетелей может быть предметом судебного разбирательства и выявляться путем опроса свидетелей, анализа письменных источников, сообщающих о жизни и чудесах того или иного лица. В кон. XVII в. теоретическое обоснование понятия «героизм добродетелей» достигает полного развития в трактате кард. Лоренцо Бранкати де Лауриа († 1693) «О героической добродетели» (Laurentius Brancati. De virtute heroica // Idem. Commentaria in III et IV librum Sententiarum Ioannis Duns Scoti. R., 1668. Vol. 2. Disp. 32: P. 709-815). Применение теории Л. Бранкати к вопросу о К. святых обосновал subpromotor fidei (помощник блюстителя веры) Конгрегации обрядов иезуит Микеланджело Лапи (Lapi M. A. De Haeroicitate virtutum in beatificandis et canonizandis requisita. R., 1671). Понятие героической добродетели приобрело, т. о., значение критерия К. наряду с наличием чудес (Hofmann. 1933. P. 154-169).

В первое время после того как героическая добродетель подвижника признавалась доказанной и папа давал согласие на продолжение процесса, акт о подтверждении героической добродетели просто заносился в протоколы Конгрегации обрядов. Но очень скоро решению папы в этом вопросе стало придаваться большее значение, и признание героической добродетели приобрело форму церемониала. При Клименте XI (1700-1721) этот церемониал состоял в том, что папа на некоторое время откладывал свое решение по данному вопросу и только после некоторого периода, посвященного молитве и размышлению, в к.-л. праздничный день в присутствии секретаря и генерального блюстителя веры, он объявлял о принятом решении и поручал опубликовать соответствующий акт. Бенедикт XIV неск. раз лично слово в слово диктовал текст этого акта, к-рый издавался типографским способом и прикреплялся на дверях всех рим. церквей. После 1760 г. стиль таких декретов стал менее канцелярским и приобрел более торжественный характер; часто Он начинался с к.-л. библейской цитаты. Чтение декретов о признании героической добродетели сделалось публичным: оно происходило либо в папской капелле, либо во время папского визита в одной из церквей Рима. Начиная с 1870 г. это чтение происходило гл. обр. в зале, в котором заседало общее собрание Конгрегации обрядов, в присутствии группы гостей и представителей, заинтересованных в успешном окончании процесса К. При этом папа обычно произносил речь. Среди таких речей особую известность приобрели речи папы Пия XI (1922-1939). В 1938 г. обычай произнесения подобной проповеди папой прекратился. В наст. время чтение акта о признании героической добродетели происходит частным образом в присутствии кардинала-докладчика Конгрегации канонизации святых, секретаря, генерального блюстителя веры и ходатая истца процесса. Торжественно зачитывались (по крайней мере после 1800) и нек-рые др. декреты процесса: акт о начале процесса (introductio causae), акт о подтверждении чудес и акт о возможности К. (super tuto). В совр. практике эти акты также оглашаются частным образом.

С целью углубления исторических исследований почитания святых в 1902 г. папа Лев XIII создал Литургическо-историческую комиссию, которая в 1914 г. была упразднена папой Пием X. Помимо нормы, предписывающей называть достопочтенным (venerabilis) подвижника, в отношении к-рого доказан героизм добродетелей или факт мученичества, он постановил, чтобы при новых К. были заслушиваемы также все свидетельства против К. Он установил нормы, регулирующие сбор и анализ документов в рамках процессов К., возбужденных в отношении древних подвижников. Motu proprio от 6 февр. 1930 г. «Gia da qualche tempo» папа Пий XI учредил в рамках Конгрегации обрядов историческую секцию, постоянный орган, отвечающий за рассмотрение материалов по т. н. древним процессам (causae antiquae), а также за историческую критику всех вообще процессов, новых и древних, анализ исторических источников, пересмотр хроник и литургических книг. 4 янв. 1939 г. были опубликованы «Нормы проведения ординарных процессов в исторических случаях» (Normae servandae in construendis processibus ordinariis super causis historicis). В 1949 г. папа Пий XII учредил при Конгрегации обрядов медицинскую комиссию для удостоверения чудес, происшедших по заступничеству святых и блаженных. Факт чуда должен быть исследован 2 медиками комиссии независимо друг от друга. Каждый из них составляет письменный отчет о проделанной работе и аргументированно выражает свое мнение по данному вопросу. Эти отчеты анализируются 8-9 медиками, избранными медицинской комиссией и входящими в ее состав. Окончательное решение принимается коллегиально всеми членами комиссии.

До реформ папы Павла VI К. предполагала 2 процесса: ординарный (диоцезальный) и апостольский (рассмотрение дела Конгрегацией обрядов). Второй процесс в свою очередь предполагал серию заседаний (консисторий) Конгрегации обрядов. Сначала собиралась тайная, или ординарная, консистория, в к-рую помимо папы и кардиналов Конгрегации обрядов входили все кардиналы, находящиеся в Риме. Кардиналы, выслушав доклад префекта Конгрегации о жизни и чудесах рассматриваемого лица, а также произведенных до этого момента действиях по освидетельствованию чудес, должны были ответить на вопрос, задаваемый каждому папой: одобряют ли они намерение торжественно провозгласить данного блаженного святым. Каждый из кардиналов отвечал: «нравится» (placet) или «не нравится» (non placet). Затем проходило заседание открытой, или публичной, консистории, на к-ром один из адвокатов процесса излагал на лат. языке житие и чудеса рассматриваемого лица, по окончании чего т. н. секретарь лат. писем от имени папы призывал всех поститься и молиться о том, чтобы Коллегии кардиналов и епископату, намеревающимся решить вопрос о К., получить божественное просвещение. В заключение собиралась полуоткрытая консистория, на заседание которой приглашались все находящиеся в Риме кардиналы, патриархи, архиепископы, епископы и т. н. аббаты nullius (обладающие ординарной властью над аббатством). Заседание этой последней консистории открывалось краткой речью папы. Изучив житие блаженного, составленное секретарем Конгрегации обрядов, а также приняв во внимание акты предшествовавших комиссий, члены консистории давали свое согласие на беатификацию или К. В конце заседания папа объявлял день, в к-рый будет торжественно совершен чин беатификации или К. Обязательным условием К. блаженного являлось наличие 2 (в нек-рых случаях 3) чудес, совершенных по его молитвам уже после причисления к лику блаженных.

Папа Павел VI (1963-1978) провел частичную реформу процедуры К. (motu proprio «Sanctitas clarior» от 19 марта 1969) и учредил вместо Конгрегации обрядов Конгрегацию канонизации святых (Congregatio de Causis Sanctorum) и Конгрегацию богослужения (апостольская конституция «Sacra Rituum Congregatio» от 8 мая 1969). Motu proprio «Mysterii paschalis» от 14 февр. 1969 г. была проведена реформа литургического календаря: памяти мн. святых, в т. ч. древних, были исключены из календаря, даты празднования мн. святым изменены (Jounel P. Le renouveau du culte des saints dans la liturgie romaine. R., 1986). Несмотря на критику всех этих преобразований, они во многом упростили процедуру К. В результате реформ ординарный и апостольский процессы были объединены в один процесс расследования (inquisitio), проводимый на уровне диоцеза. Это не отменяло рассмотрения дела на рим. стадии, но работа Конгрегации канонизации святых рассматривалась как продолжение уже начатого процесса, что позволило сократить расходы и время изучения документов.

В духе Ватиканского II Собора папа Иоанн Павел II (1978-2005) провел реформу законодательства в области К. (апостольская конституция «Divinus Perfectionis Magister» от 25 янв. 1983, «Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis» и декрет «De Servorum Dei causis quarum iudicium in praesens apud Sacram Congregationem pendet», то и другое от 7 февр. 1983), к-рая должна была еще больше усилить роль епископов-ординариев в процессе К. Иоанн Павел II рассматривал причисление к лику святых как способ вернуть религ. рвение, которое, по его мнению, утратила совр. Церковь. В годы его правления было совершено рекордное число беатификаций (1342) и К. блаженных (482). Вопреки многовековой практике он провел 61 беатификационную и 14 канонизационных церемоний за пределами Рима во время зарубежных поездок. Были канонизированы крайне противоречивые личности, в частности мон.-капуцин Пио из Пьетрельчины, широко известный как Падре Пио († 1968; канонизирован в 2002), к-рый на протяжении жизни подвергался критике, в т. ч. и со стороны высокопоставленных католич. деятелей (в период 1923-1933 ему было запрещено совершать мессу и принимать исповедь); а также Хосемария Эскрива († 1975; канонизирован в 2002), основатель орг-ции «Opus Dei», в деятельности к-рой, носящей секретный характер, многие усматривают методы, свойственные сектам и тайным об-вам; кард. Алоизие Степинац, архиеп. Загреба, примас Хорватии († 1960; беатифицирован в 1998), к-рый поддержал фашистское движение усташей и созданное ими независимое хорват. гос-во. Папа Бенедикт XVI намерен усложнить процесс причисления к лику святых; в наст. время ведется подготовка особого папского закона, регулирующего этот вопрос («Sanctorum mater»: Istruzione per lo svolgimento delle Inchieste diocesane o eparchiali nelle Cause dei Santi // AAS. 2007. T. 99 (N 6). P. 465-467).

С кон. XV в. начали регулярно издаваться списки канонизированных святых с указанием даты К. Самым ранним из таких списков является каталог Петра Наталибуса (Petr. Natal. CatSS. 1493. P. 272-275; посл. изд.: Index ac status causarum. Vat., 1999). Список лиц, канонизированных после учреждения Конгрегации обрядов (с 1594 по 1950) см. в: Low. 1949. Col. 599-602. По приблизительным подсчетам, с кон. X в. по 1960 г. было канонизировано 283 чел. (Chiron. 1998. P. 80). С 1975 г. Конгрегация канонизации святых издает индекс процессов К., в к-ром помимо совершенных К. указывается этап, на котором находятся процессы К., инициированные в XX в.

В Римско-католической Церкви К.- юридический акт, к-рым папа Римский вносит к.-л. подвижника веры и благочестия, уже причисленного к лику блаженных, в список святых для повсеместного и общеобязательного почитания в католич. Церкви. В наст. время канонический процесс беатификации и К. регулируется Кодексом канонического права 1983 г. (CIC. 1403), апостольской конституцией Иоанна Павла II «Divinus Perfectionis Magister» от 25 янв. 1983, его декретом «De Servorum Dei causis quarum iudicium in praesens apud Sacram Congregationem pendet» (О процессах [прославления] рабов Божиих, о которых в наст. время выносится суждение в Священной конгрегации) и инструкцией Конгрегации канонизации святых «Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis» (Нормы, к-рые следует соблюдать при расследованиях, проводимых епископами) (то и другое от 7 февр. 1983 - AAS. 1983. T. 75. P. 396-403). 17 мая 2007 г. вышла новая инструкция Конгрегации канонизации святых «Sanctorum Mater» (Матерь святых). Она вносит нек-рые уточнения в процедуру беатификации и К. на епархиальной стадии, но не отменяет Normae servandae (1983), а лишь разъясняет их, подробно излагая последовательность этапов на стадии диоцезального расследования.

Окончательной сентенции папы о беатификации или К. того или иного лица предшествует длительный и скрупулезный процесс (causa), заключающийся в тщательном исследовании жизни и обстоятельств смерти кандидата. Беатификация рассматривается как первая ступень и необходимое условие для К., понимаемой в широком смысле. Как беатификация, так и К. происходят по одной и той же схеме, предполагающей 2 стадии: диоцезальную (подготовительную, или информативную) и римскую (рассмотрение дела Конгрегацией канонизации святых). Процедура формальной К. может быть начата только в отношении лица, признанного блаженным. С момента инициации процесса беатификации к.-л. христианина его принято называть рабом Божиим (servus Dei), после признания героизма проявленных им добродетелей (в рамках процесса беатификации) он именуется достопочтенным (venerabilis), после завершения процесса К. он провозглашается святым (sanctus).

I. Диоцезальная стадия. Процесс беатификации и К. может быть инициирован только в отношении лица, исповедующего веру католич. Церкви. Условием для его начала является наличие спонтанно возникшей славы святости (fama sanctitatis) или славы мученичества (fama martyrii). Слава святости является общераспространенным мнением верующих о чистоте жизни подвижника и героизме проявленных им добродетелей, слава мученичества - мнение верующих о смерти раба Божия, к-рую он принял за веру или за добродетели, связанные с верой. Кроме этого может иметь место слава чудес (fama signorum) - мнение о чудесах, совершенных подвижником или по его молитвам. Прежде чем начинать процесс, архиерей должен убедиться, действительно ли существует слава о святости (мученичестве, чудесах), не является ли она искусственно созданной. Документальные подтверждения славы святости (мученичества, чудес) должны быть собраны ходатаем истца и от имени последнего предоставлены компетентному епископу (episcopus competens), к-рый заверяет их и приобщает к делу. Компетентным ординарием считается епископ, в диоцезе к-рого умер подвижник или в епархии которого совершились чудеса по ходатайству раба Божия или блаженного.

Истец (аctor) является инициатором процесса о героических добродетелях или мученичестве раба Божия, он несет моральную и экономическую ответственность за этот процесс. Истцом может быть как юридическое (диоцез, монашеская конгрегация, признанная церковными властями организация), так и физическое лицо. При этом роль истца за юридическим или физическим лицом закрепляется нотариальным актом, который должен быть рассмотрен и принят епископом. Истец особым мандатом назначает прокурора или ходатая истца (postulator causae) - священника диоцеза, члена муж. или жен. монашеской общины либо мирянина, сведущего в богословии, каноническом праве и истории, получившего благословение компетентного епископа. Ходатай истца действует от его имени, он проводит предварительное расследование по делу, представляет его церковным властям и курирует финансовые расходы на диоцезальной стадии. Ходатай не должен умалчивать о фактах, свидетельствующих против общераспространенного мнения о святости или мученичестве кандидата, он не имеет права собирать письменные доказательства или устные показания свидетелей в пользу кандидата. Это право принадлежит только архиерею или лицу, к-рому он предоставит такое право. Ходатай с согласия истца может назначить себе заместителя, вице-ходатая (vice-postulator). На рим. стадии процесса с одобрения Конгрегации канонизации святых истец назначает нового, генерального ходатая (postulator generalis). Им может быть и ходатай от диоцеза, если он одновременно является генеральным ходатаем монашеской конгрегации, к к-рой принадлежал кандидат на беатификацию или К. На римской стадии генеральный ходатай не может назначать себе заместителя.

Не ранее 5 дней со дня смерти подвижника ходатай обращается к епископу с 2 офиц. запросами (supplex libellus): запрос начать расследование о героической добродетели или мученичестве раба Божия и запрос о начале расследования предполагаемых чудес подвижника. В 1-м запросе должны быть представлены: биография; описание мученичества или проявленных добродетелей; сведения о наличии славы святости (мученичества и чудес); список изданных письменных трудов подвижника; список лиц, к-рых можно считать квалифицированными свидетелями, включая и тех, кто нотариально заверил свое несогласие с процессом; в случае т. н. исторического процесса, т. е. процесса, основанного не на показаниях свидетелей, а на изучении исторических документов,- список документов, могущих свидетельствовать о славе святости (мученичества, чудес) подвижника. В запросе о начале расследования предполагаемых чудес ходатай представляет епископу сведения об обстоятельствах совершения чуда, список свидетелей чуда и/или документов, свидетельствующих о чуде. Если предполагаемое чудо состоит в факте исцеления от болезни, необходимо предоставить медицинское свидетельство исцеления (медицинские карты, данные анализов и т. п.).

Прежде чем принять запрос, епископ должен убедиться в действительном наличии славы святости (мученичества, чудес) подвижника, обычно он также проводит консультации с епископами соседних диоцезов (с региональной епископской конференцией) по вопросу целесообразности предварительного расследования. В случае если епископ принадлежит к одной из Восточных католических Церквей, он должен спросить мнение Собора епископов. Мнение епископов должно быть выражено коллегиально в ходе заседания соответствующего совещательного органа (конференции, собора, совета) и в письменном виде направлено компетентному епископу главой этого органа (председателем конференции, патриархом, архиепископом, митрополитом sui iuris). Если запрос ходатая подается позднее чем через 30 лет со дня смерти подвижника, ходатай должен письменно изложить причины такой задержки.

После принятия запроса епископ публично объявляет о начале расследования, что юридически является началом процесса беатификации или К. Акт о начале процесса вывешивается в кафедральном соборе или публикуется в епархиальном бюллетене. Епископ, если сочтет необходимым, может сообщить о начале процесса др. епископам. Инструкция от 17 мая 2007 г. рекомендует епископам, прежде чем издавать акт, спросить мнение Конгрегации канонизации святых по вопросу о возможности инициации процесса. Епископ обращается к Конгрегации с особым письмом, в к-ром кратко излагает биографию подвижника и значение его беатификации или К. для Церкви. Если Конгрегация не находит препятствий к началу процесса, она излагает свое согласие (nihil obstat - ничто не препятствует) в ответном письме, адресованном епископу.

Процедура расследования зависит от характера предоставленных доказательств. Все процессы делятся на новые (causa recentior) и исторические, или древние (causa antiqua). Новым считается процесс, в к-ром героизм добродетелей или мученичество подвижника могут быть доказаны устными свидетельствами очевидцев (testes de visu) или свидетельствами лиц, слышавших от очевидцев о тех или иных фактах (de auditu a videntibus). Историческим признается процесс, в к-ром за неимением показаний очевидцев доказательство ведется только на основании письменных документов. В этом случае расследование сводится в основном к работе экспертов-историков и архивистов.

Первой стадией расследования является сбор доказательств: 1) героизма проявленных рабом Божиим добродетелей (causa super virtutibus heroicis); 2) мученичества. В 1-м случае проводится расследование о жизни (super vita), героизме добродетелей (super virtutibus heroicis) славе святоcти и чудес (super sanctitatis signorumque fama). Во 2-м случае расследование проводится о мученичестве (super martyrio) и славе мученичества и чудес (super martyrii signorumque fama). Расследование о неск. лицах одновременно допускается только в случае, если эти лица приняли мученическую кончину во время одних и тех же гонений за веру. При этом один из них должен быть назван главой группы мучеников, а остальные - его соратниками по мученичеству. В случае беатификации «древнего блаженного», т. е. раба Божия, пользовавшегося почитанием с незапамятных времен, согласно декретам папы Урбана VIII, епископ должен доказать факт этого почитания, руководствуясь нормами, к-рые регулируют беатификацию или К. в рамках исторического процесса беатификации. Согласно этим нормам, требуется доказать только славу святости или мученичества (без доказательства наличия чудес и героической добродетели). После того как публикуется акт, подтверждающий наличие древнего почитания (без доказательства героизма добродетелей или мученичества), раб Божий считается блаженным. Однако для его К. епископ должен следовать нормам, регулирующим исторический процесс К., т. е. собрать и привести доказательства святости жизни, героизма добродетелей или мученичества блаженного. Для того чтобы приступить к процессу К. и признания такого блаженного святым, необходимо наличие хотя бы одного чуда, происшедшего с момента подписания акта о признании древнего почитания.

Должностными лицами, проводящими епархиальное расследование, являются: епископальный делегат (delegatus episcopalis); блюститель закона (promotor iustitiae); нотарий (notarius); эксперт-медик (peritus medicus) - в случае рассмотрения факта предполагаемого исцеления; эксперт-техник (peritus technicus) - при рассмотрении факта предполагаемого чуда иного рода. Каждое из этих должностных лиц назначается епископом, приводится им к присяге и не может исполнять неск. функций одновременно в рамках одного расследования. Если кандидат на беатификацию или К. принадлежит к к.-л. монашеской конгрегации, епископ не имеет права назначать должностных лиц, являющихся членами той же конгрегации. Исключение составляют только эксперты-историки и архивисты. Епископальным делегатом является сведущий в богословии и истории священник, к-рый от имени епископа открывает процесс расследования и представляет епископа во время этого процесса. Епископ может выступать в процессе непосредственно, без делегата от диоцеза. Блюститель закона (promotor iustitiae) - делегируемый епископом клирик, в функции которого входит контроль над соблюдением процессуальных норм, полнотой предоставленных для расследования документов, составление списка вопросов к свидетелям. Нотарий заверяет акты расследования; богословского образовательного ценза для него не существует, им может быть любой верующий католик. Эксперт-медик и эксперт-техник помогают в области своей компетенции блюстителю закона составлять список вопросов к свидетелям. Заседания процесса, как правило, проходят в помещении диоцезального суда, они не могут проходить в резиденции монашеской конгрегации, к к-рой принадлежал кандидат на беатификацию или К.

Епископ должен назначить как минимум 2 цензоров-богословов (censores theologi) для анализа сочинений, написанных (как изданных, так и неизданных) рабом Божиим или блаженным, с целью выяснить, не содержат ли они положений, противоречащих вере и морали. Каждое сочинение должно быть рассмотрено по крайней мере 2 цензорами. Имена цензоров должны оставаться в тайне, они излагают свое мнение письменно и независимо друг от друга. При всех процессах, как новых, так и исторических, епископ назначает по крайней мере 3 экспертов-историков и архивистов, к-рые составляют историческую комиссию. В их функции входит анализ неизданных сочинений кандидата, равно как и всех исторических документов, в какой-то мере касающихся его жизни. Функции экспертов не могут быть переданы ни ходатаю, ни вице-ходатаю истца. Эксперты-историки и архивисты должны составить один отчет, подписанный всеми, хотя в нем могут содержаться особые мнения отдельных экспертов.

После сбора всех документов, касающихся кандидата, епископ передает их блюстителю закона, к-рый вместе с экспертами составляет список вопросов к свидетелям для проведения дознания. При опросе свидетелей епископ или его делегат может применять принцип ne pereant probationes (чтобы не пропали доказательства). Этот принцип применяется в случаях реальной опасности того, что доказательства тех или иных фактов, связанных с рабом Божиим или блаженным, могут быть утеряны (напр., вслед. смерти, преклонного возраста или смертельной болезни свидетелей). В таком случае нек-рые свидетели могут быть выслушаны в первую очередь и даже до того, как будут собраны документальные письменные свидетельства. Если к.-л. свидетель хочет дать показание о лице, в отношении к-рого пока не возбужден процесс беатификации или К., он должен изложить свое свидетельство в особой декларации ad futuram rei memoriam (для памяти на будущее), к-рая должна храниться в архиве еп-ства.

Первое заседание расследования открывается под председательством епископа или назначенного им священника. На заседание могут допускаться верующие, при этом участники заседания должны избегать любых действий (напр., литургических церемоний, проповедей и т. п.), к-рые могут создать у верующих неправильное понимание цели заседания, в частности создать впечатление того, что в конце заседания кандидат будет непременно беатифицирован или канонизирован. При опросе свидетелей не должны присутствовать ходатай и/или вице-ходатай истца, хотя они могут ознакомиться со свидетельскими показаниями и требовать от епископа вызова новых свидетелей. Свидетелями могут быть как лица, указанные ходатаем в офиц. запросе (supplex libellus), так и т. н. свидетели по должности (ex officio), в функции к-рых входит дача показаний против беатификации или К. Могут привлекаться сосвидетели (contestes), т. е. лица, на к-рых указывают свидетели в ходе дознания, а также медики, лечившие кандидата, и медики-инспекторы (medicus ab inspectione). Эксперты-историки и архивисты считаются свидетелями по должности (ex officio).

Доказательства героической добродетели или мученичества раба Божия могут быть предоставлены только свидетелями-очевидцами или близкими родственниками, знавшими кандидата непосредственно. К их показаниям могут быть прибавлены показания свидетелей, слышавших от очевидцев о тех или иных фактах, связанных с кандидатом. Если речь идет о беатификации или К. члена монашеской общины, то большая часть свидетелей не должна принадлежать к ней (за исключением случаев, когда это невозможно, напр. беатификация или К. монахини строгого затвора). Свидетелями не могут быть священник или духовный отец кандидата, если их показания могут рассматриваться как нарушение тайны исповеди. Свидетелем не может быть ходатай или вице-ходатай истца в тот период, когда он исполняет свои функции. Отвечая на вопросы, очевидец должен свидетельствовать о конкретных фактах и примерах проявления героической добродетели, указав при этом на источник получения сведений. Без этого его показания считаются недействительными. Если расследуется случай чудесного исцеления и исцеленный еще жив, епископом или его делегатом назначаются 2 медика-инспектора (medicus ab inspectione), к-рые посещают исцеленного независимо друг от друга. Они должны засвидетельствовать только состояние здоровья исцеленного в настоящий момент с указанием болезни, от которой он предположительно был исцелен, и срока, в течение к-рого произошло исцеление (т. е. было ли оно быстрым, как следствие действия сверхъестественной силы, или имело место длительное естественное восстановление здоровья).

Оригиналы актов опроса свидетелей именуются архетипом (archetypus); скрепленные печатью епископа или его делегата, они должны храниться в архиве диоцеза, в к-ром происходило расследование. Доступ к оригиналу может быть осуществлен только с разрешения Конгрегации канонизации святых. Составляется копия актов расследования, проверяется ее соответствие оригиналу. Епископ или его делегат составляет свидетельство о том, что выполняются декреты папы Урбана VIII об отсутствии почитания кандидата до начала процедуры беатификации или К. (de non cultu). Инструкция от 17 мая 2007 г. уточняет, что речь идет о публичном, т. е. общественном церковном почитании. Личное почитание не возбраняется, равно как и спонтанное распространение славы святости, мученичества или чудес кандидата. Для засвидетельствования отсутствия церковного почитания епископ или его делегат, а также блюститель закона и нотариус должны посетить место захоронения праведника, дом, где он жил или умер, и др. места, где могут быть обнаружены свидетельства его незаконного почитания. После того как будут собраны доказательства предмета расследования, епископ или его делегат особым декретом объявляет о публикации собранных материалов (архетипа) и офиц. завершении епархиального расследования. При этом архетип остается секретным для широкой общественности, публикация означает в данном контексте лишь предоставление актов блюстителю закона, к-рый имеет право и должен рассмотреть их. Такое право имеет также ходатай и/или вице-ходатай истца при условии сохранения секретности. При необходимости акты архетипа могут быть переведены на один из официальных языков Конгрегации канонизации святых (лат., франц., итал., англ., португ., испан. языки) и в обязательном порядке заверяются нотариусом в 2 экземплярах. Документы в запечатанном виде направляются со специальным посланцем (portitor) кардиналу-префекту Конгрегации канонизации святых вместе с письмом епископа, подтверждающим подлинность документов.

Прежде чем приступить к офиц. закрытию процедуры расследования, епископ может осуществить каноническое засвидетельствование подлинности мощей кандидата. Заключительная сессия расследования должна происходить в присутствии епископа, хотя по уважительной причине он может назначить в качестве председателя уполномоченное лицо в сане пресвитера. При заключительных слушаниях могут присутствовать верующие миряне. В ходе этого заседания все должностные лица приносят клятву в том, что они добросовестно выполнили свои обязанности в ходе расследования и будут хранить в тайне содержащуюся в актах информацию. Затем происходит запечатывание оригинала и копий актов расследования; на этом диоцезальная стадия завершается.

II. Римская стадия. После того как копии актов расследования и др. необходимые документы будут доставлены в Рим, начинается рассмотрение дела Конгрегацией канонизации святых. Помимо кардинала-префекта, возглавляющего Конгрегацию, кардиналов и епископов-членов Конгрегации в процессе беатификации или К. участвует ряд должностных лиц. Секретарь Конгрегации курирует отношения с внешними лицами, в частности с епископами, начавшими процесс на диоцезальной стадии; он также участвует в дискуссии и голосовании по вопросу беатификации или К., подсчитывает голоса членов Конгрегации при голосовании. Помощник секретаря осуществляет контроль над соблюдением канонических норм в ходе процесса. Одним из нововведений конституции «Divinus Perfectionis Magister» было создание внутри Конгрегации канонизации святых коллегии реляторов (collegium relatorum), возглавляемой генеральным релятором (relator generalis). В функции релятора входит контроль над тем, чтобы все готовящиеся документы соответствовали требованиям Конгрегации. Релятор также приглашает внешних сотрудников и экспертов для составления доклада о добродетелях и мученичестве кандидата, а также описания общественно-политического, культурного, национального и религ. контекста беатификации или К. Релятор не имеет права голоса и выступает скорее как эксперт. Генеральный релятор председательствует на заседании исторической комиссии. При Конгрегации существует также специальная комиссия богословов-консультантов под председательством т. н. генерального блюстителя веры (generalis promotor fidei, или prelatus theologus), назначаемого префектом Конгрегации. Эта комиссия должна вынести свое решение по вопросу мученичества или героизма добродетелей кандидата. Генеральный блюститель веры не имеет права голоса, хотя и участвует в заседаниях Конгрегации как эксперт. Предполагаемые чудеса кандидата должны быть засвидетельствованы группой медиков, входящих в медицинскую комиссию при Конгрегации.

Истец процесса просит Конгрегацию назначить генерального ходатая (postulator generalis), он должен проживать в Риме и не может назначать себе заместителя. Генеральный ходатай обращается с запросом в Конгрегацию о начале слушания дела в Риме и проверке Конгрегацией юридической достоверности присланных документов, о назначении релятора. После получения от епископа документов расследования помощник секретаря проверяет, были ли соблюдены епископом в ходе расследования все канонические нормы, и делает доклад т. н. ординарному собранию (congressus ordinarius) кардиналов и епископов Конгрегации. Если участники этого собрания, выслушав доклад помощника секретаря, не находят нарушений в действиях епископа, особым декретом результаты диоцезального расследования объявляются имеющими законную силу и назначается один из членов коллегии реляторов, который вместе с т. н. внешним сотрудником (cooperator externus) и комиссией экспертов-богословов должен подготовить доклад о проявленных добродетелях или мученичестве кандидата (positio super virtutibus vel super martyrio). Если в определенных случаях уже подготовленный доклад потребует особого суждения генерального релятора, составляется дополнительная комиссия экспертов и консультантов. Доклад вместе с мнениями экспертов и заключением генерального блюстителя веры рассматривается на очередном ординарном собрании кардиналов и епископов Конгрегации, в ходе к-рого выносится суждение членов Конгрегации о героической добродетели или мученичестве кандидата. Генеральный ходатай обращается к префекту Конгрегации с просьбой о назначении кардинала-докладчика (cardinalis ponens), который должен представить дело своим коллегам. При положительном исходе обсуждения дело выносится на рассмотрение папы Римского, принятие окончательного решения принадлежит ему. Если папой подписан декрет о мученичестве, кандидат объявляется блаженным и на этом каноническая процедура его беатификации заканчивается. В случае подписания им декрета о героизме добродетелей подвижник получает чин достопочтенного (venerabilis) и для его беатификации требуется подтверждение факта хотя бы одного чуда, происшедшего по его заступничеству.

Процедура подтверждения чуда аналогична установлению факта мученичества или подтверждению героизма проявленных добродетелей, она также распадается на 2 этапа: диоцезальный (расследование в отношении совершенного чуда, опрос свидетелей, показания самого исцеленного и его лечащих врачей, медицинская экспертиза) и римский, который начинается только после подписания декрета о добродетельности. При этом назначается специальный релятор, который должен возглавить составление доклада о чуде (positio super miro). Сначала факт чуда, если речь идет об исцелении, должен быть рассмотрен на заседании специальной медицинской комиссии; затем он рассматривается комиссией экспертов-богословов. Доклад о чуде и мнения экспертов рассматриваются в ходе очередного ординарного собрания кардиналов и епископов Конгрегации, которые представляют свое решение на рассмотрение папы. После подписания соответствующего декрета папа отдает распоряжение об опубликовании бреве о беатификации достопочтенного и назначает дату церемонии причисления к лику блаженных. Для последующей К. причисленного к лику блаженных необходимо удостоверение хотя бы одного чуда, происшедшего уже после беатификации. При этом мученики не составляют исключения (для беатификации мученика наличия чудес не требуется), и процедура признания чуда происходит по той же схеме, что и при беатификации, начиная с диоцезальной стадии. Постановление папы о К. издается не в виде бреве (как в случае беатификации), а в форме буллы. В функции Конгрегации канонизации святых помимо руководства процессами беатификации и К. входит также рассмотрение возможности присвоения титула Doctor Ecclesiae - «Учитель Церкви» (при получении согласия Конгрегации доктрины веры) и вопросов, связанных с признанием подлинности мощей (апостольская конституция «Pastor bonus» от 28 июня 1988). В настоящее время титул «Учитель Церкви» присвоен 33 лицам. 20 авг. 2011 г. папа Бенедикт XVI в ходе своего визита в Испанию объявил о намерении присвоить этот титул Иоанну (Хуану) Авильскому († 1569), событие назначено на 7 окт. 2012 г.

III. Эквиполентная (равноценная) К. Процедура т. н. эквиполентной К. предусмотрена для тех христиан, к-рые до декретов Урбана VIII уже пользовались народным почитанием и были причислены к лику блаженных в результате эквиполентной беатификации, т. е. в силу особого декрета папы, к-рый подтверждал факт того, что данный христианин «с незапамятных времен» пользовался почитанием либо как подвижник благочестия, либо как мученик. Для того чтобы перейти к эквиполентной К. блаженного, беатифицированного подобным образом, необходимо наличие 3 засвидетельствованных чудес, происшедших по молитвам этого блаженного после его беатификации. В исключительных и в наст. время очень редких случаях папа может приступить к эквиполентной К. без наличия чудес. Как правило, это касается выдающихся личностей, святость жизни или мученичество к-рых очевидны и подтверждены в ходе процедуры К., так что не остается никаких сомнений в их святости.

Юридический термин canonizatio aequipollens был, по-видимому, введен кард. Просперо Ламбертини (буд. папа Бенедикт XIV) по аналогии с эквиполентной беатификацией. В его время было принято различать формальную беатификацию и эквиполентную беатификацию. Такое различие возникло при Урбане VIII; согласно его декретам, если существовало при определенных юридических условиях литургическое почитание к.-л. лица, то возможно было осуществить беатификацию этого лица, которая считалась равнозначной (эквиполентной) формальной беатификации, проведенной с соблюдением обычных процедур. Анализируя исторический материал процессов К., совершенных в прошлом, Бенедикт XIV заметил, что нек-рые случаи К. имели сходство с эквиполентной беатификацией, т. е. не были строго формальными (напр., в отношении древних мучеников и святителей, а также некоторых средневековых святых, в т. ч. местночтимых), однако имели тот же результат, что и формальные процессы. Все эти случаи он начал называть эквиполентной К. (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 42 // Benedicti XIV Opera. 1747. T. 1. P. 419). Некоторые святые были формально канонизированы, но празднование им совершалось лишь в определенной местности, поэтому Бенедикт XIV различал акт К. и акт, издаваемый папой и обязывающий совершать память того или иного канонизированного святого во всей католич. Церкви - такой акт мог существовать и в отношении святых, не имеющих формальной К. Для этих случаев издавался особый папский акт, согласно к-рому имя святого просто включалось в календарь Римско-католической Церкви. До того как во времена Пия V (1566-1572) сформировалось понятие всеобщего календаря, эквиполентная К. имела место всякий раз, когда папа своим декретом включал в календарь имя святого, не прошедшего процедуру формальной К. В качестве примеров Бенедикт XIV приводит случаи эквиполентной К. Ромуальда Равеннского († 1027); Норберта из Ксантена, еп. Магдебургского († 1134); Бруно, еп. Вюрцбурга († 1045); Петра Ноласко († 1249 или 1256); Раймунда Нонната († 1240); Иоанна де Мата († 1213); Феликса де Валуа († ок. 1212); Стефана Венгерского († 1038); Вячеслава Чешского († 935); папы Григория VII († 1085) и др. После Бенедикта XIV в Римско-католической Церкви подобным образом были официально канонизированы мн. святые: сщмч. Ириней Лионский; свт. Кирилл Иерусалимский; свт. Кирилл Александрийский; св. Схоластика († 543), сестра прп. Венедикта Нурсийского; св. Беда Достопочтенный († 735); свт. Бонифаций, «апостол Германии» († 754); св. Петр Дамиани († 1072) и др.

В настоящее время эквиполентная К., как правило, ограничивается случаями внесения в календарь древних святых, в отношении которых не было процедуры формальной К. Последняя равноценная беатификация (блж. Маргариты Эбнер († 1351)) была проведена папой Иоанном Павлом II 24 февр. 1979 г. Последние 2 случая эквиполентной К.- К. Альберта Великого († 1280), совершенная папой Пием XI 16 дек. 1931 г. (AAS. 1932. T. 24. P. 1-17), и К. Маргариты Венгерской († 1270), совершенная папой Пием XII 19 нояб. 1943 г. (AAS. 1943. T. 36. P. 33-40). В обоих случаях имело место длительное историко-критическое исследование исторической секции Конгрегации обрядов, наличия чудес не требовалось. В отношении Альберта Великого папой было предписано его почитание во всей католической Церкви, т. к. тем же актом К. он был провозглашен Учителем Церкви. Общецерковного почитания Маргариты Венгерской не требовалось, хотя официально она признавалась святой, а не блаженной. Т. о., эквиполентная К. может быть понята двояко: в широком смысле, в духе папы Бенедикта XIV,- как распространение на всю Церковь литургического почитания формально не канонизированного, но почитаемого местно святого; в узком смысле - как прямое провозглашение святыми лиц, до этого признанными блаженными, но не прошедшими процедуры формальной К. (случай Альберта Великого и Маргариты Венгерской). При подготовке Кодекса канонического права 1917 г. был сформулирован ряд норм эквиполентной К., однако было принято решение не включать их в Кодекс, чтобы оставить папе полную свободу действий в подобного рода случаях. Умалчивает об эквиполентной К. и Кодекс канонического права 1983 г., поэтому юридически точного определения или нормы для процедуры равноценной К. не существует.

IV. Чин К. святых в Римско-католической Церкви. На протяжении веков литургическая форма К. святых претерпевала эволюцию. Вначале К. заключалась в простом юридическом акте или постановлении папы по тому или иному вопросу, без к.-л. литургического празднования, совершаемого самим папой. Такое празднование, сопровождавшееся, как правило, обретением мощей, происходило в том месте, где жил и был похоронен святой. Первое упоминание об особенностях такого празднования относится к 1131 г. (К. Годехарда, еп. Хильдесхайма, при Иннокентии II): церемония завершалась торжественным пением гимна «Te Deum laudamus» (Тебе Бога хвалим). К 1192 г. относится первое упоминание о совершении мессы новопрославленному святому сразу после его К. (К. Убальда, еп. г. Губбио, при Целестине III). Из писем Римских пап, в которых провозглашалась К. тех или иных святых, можно видеть, как изменялась сама формула такого провозглашения. С XII в. папы начинают ссылаться в ней на авторитет апостолов Петра и Павла (первое упоминание в 1174 при К. Бернарда Клервоского папой Александром III). Самой ранней из сохранившихся формул является формула К. Франциска Ассизского: «Ad laudem et gloriam omnipotentis Dei, Patris et Filii et Spiritus Sancti, et gloriosae Virginis Mariae, et beatorum Apostolorum Petri et Pauli, et ad honorem Ecclesiae Romanae…» (К похвале и славе Бога Вседержителя, Отца и Сына, и Св. Духа, и преславной Девы Марии, и блаженных апостолов Петра и Павла, и к чести Римской Церкви…). С 1228 г. (К. Франциска Ассизского) вводится следующий порядок церемонии К.: произнесение папой проповеди к народу, чтение повествования о жизни и чудесах святого, торжественное провозглашение формулы К., совершение мессы в память нового святого. Приблизительно в это же время (сер. XIII в.) в обычай входит пение перед произнесением формулы К. гимна «Veni Sanctus Spiritus ut Deus non permittat ipsum errare in hoc negotio» (Прииди, Дух Святой, чтобы Бог не позволил [папе] ошибиться в этом деле) (Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 44 // Benedicti XIV Opera. 1748. T. 3. P. 442).

Кард. Иаков Гаэтани Стефанески († 1343), племянник папы Бонифация VIII, оставил ряд сообщений об обрядах К., свидетелями которых он являлся, а именно: папы Целестина V (одно сообщение в прозе и одно в стихах - Acta SS. Mai. T. 4. 1866. P. 479-480), Фомы, еп. Херфорда, и Людовика, еп. Тулузы. Обряд К. последнего был включен в Ordo Romanus XIV (cap. 111, 115), литургическую книгу XIV в., содержащую чины обрядов, совершаемых папой; эта книга лежит в основе совр. «Caeremoniale Romanum» (Mabillon J. Museum italicum. P., 1724. Vol. 2. P. 412-413, 418-424 = PL. 78. Col. 1249-1250, 1254-1259). Согласно этому обряду, в каноническую процедуру К. был внесен ряд изменений: назначалась серия заседаний (консисторий) для изучения материалов процесса; выбирались 7 или 8 прелатов Курии, обязанных излагать в день К. содержание процесса в форме проповеди, обращенной к народу. Папа в ходе заседания последней консистории назначал 2 кардиналов, принадлежавших, как правило, к к.-л. монашескому ордену, с поручением подготовить необходимые для К. литургические тексты (чтения из Писания, антифоны, респонсории и т. п.). Появляется особая фигура прокурора по делу о К., к-рым обычно был к.-л. папский нунций. Он должен был просить папу выслушать во время церемонии прелатов, выступавших офиц. защитниками лица, которого собирались канонизировать. Затем следовала проповедь к народу 7 или 8 прелатов, назначенных папой. После пения покаянной молитвы «Confiteor» (Исповедую) папа преподавал всем присутствующим индульгенцию. Далее следовала проповедь папы, который просил народ усиленно молиться. Во время этой молитвы хор пел гимн «Veni Creator Spiritus» (Прииди, Создатель Дух). После пения все продолжали молиться в безмолвии; затем папа произносил формулу К.; пелся гимн «Te Deum laudamus» (Тебе Бога хвалим); следовала молитва новому святому; вновь пелся гимн «Confiteor»; объявлялась папская индульгенция всем, празднующим память нового святого, и совершалась торжественная месса.

Столетие спустя, в 1395 г. Петр Амели († 1401) описал чин К. Биргитты Шведской, который вошел в Ordo Romanus XV (cap. 153; см.: Mabillon. 1724. P. 535-538 = PL. 78. Col. 1359-1362). Этот чин содержал следующие нововведения: после провозглашения К. прокуроры просили папу составить официальный нотариальный акт К. Во время пения «Te Deum laudamus» присутствующим раздавались светильники различного веса и величины, в зависимости от социального положения человека, для которого они предназначены; совершалось торжественное шествие к Ватиканскому дворцу, где в особой часовне произносилась молитва новому святому и объявлялась индульгенция. Во время мессы, после чтения Евангелия, 3 кардинала, члены комиссии по К., выходили из ризницы собора св. Петра с приготовленным для совершения Евхаристии хлебом и вином. Один из них нес 2 больших позолоченных светильника; 2-й - 2 хлеба, покрытые платом с изображением гербов 3 кардиналов и канонизируемого святого; 3-й нес 2 позолоченных бочонка с вином с теми же гербами. За ними следовали 5 прокуроров и адвокат процесса К. Каждый из них нес зеленую корзинку с 2 белыми голубями и 2 голубками. В случае К. св. Биргитты папа даровал индульгенцию в форме юбилея, т. е. полную индульгенцию. Согласно более поздним источникам, 3 кардинала-комиссара выбирались из 3 степеней священства: кардинал-диакон, кардинал-пресвитер и кардинал-епископ. В свою очередь они назначали себе помощников из числа епископов, аббатов или др. клириков, обладавших необходимыми знаниями и опытом для участия в процессе. При К. Бонавентуры впервые в практику было введено пение литаний, обращенных к святым. По случаю К. Франциска из Паолы в 1519 г. знаменитый папский церемониймейстер Парис де Грассис († 1528) пересмотрел использовавшийся до этого чин К. В основных чертах он сохранялся неизменным до литургической реформы II Ватиканского Собора.

С кон. XIV в., после возвращения пап из Авиньона, главным местом совершения чина К. являлась по преимуществу базилика св. Петра в Риме. Папа Бонифаций IX (1389-1404) по причине своего недомогания совершил К. Биргитты Шведской во внутренней часовне Ватиканского дворца, но на следующий день присутствовал в соборе св. Петра при совершении торжественной мессы. Александр VII (1655-1667) настаивал, чтобы беатификация проходила там же, где и К., т. е. в соборе св. Петра (ut ibi fieret beatificatio, ubi fit canonizatio - Benedictus XIV. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Lib. I. Cap. 36 // Benedicti XIV Opera. 1748. T. 3. P. 229). Бенедикт XIII (1724-1730) после торжественного освящения Латеранской базилики в 1729 г. совершил в ней ради экономии средств К. чешского свящ. мч. Иоанна Непомуцкого († 1393) и беатификацию Фиделия Зигмарингенского († 1622), т. к. Латеранская базилика уже была должным образом украшена для такого события. Климент XII в 1737 г. совершил в Латеранской базилике К. Венсана де Поля († 1660) и беатификацию Иосифа Леонесского († 1612). Бенедикт XIV 13 дек. 1741 г. выпустил декрет, согласно которому чин К. и беатификации, если папа присутствует в Риме, должен совершаться исключительно в соборе св. Петра. Этот декрет, однако, строго не соблюдался. При папе Льве XIII (1878-1903) вследствие сложных политических событий 1870 г. и последующих годов (объединение Италии и ликвидация Папского гос-ва) К. 1881 и 1888 гг. происходили в Зале благословений, над атриумом (притвором) базилики св. Петра; только с 1897 г. К. вновь стала происходить в самом соборе.

Поскольку начиная с XVII в. все чаще имели место случаи К. неск. лиц в течение одной церемонии, возник вопрос, в каком порядке провозглашать их святыми. При Григории XV (1621-1623) зафиксирован первый случай К. сразу 5 святых одновременно: Исидора Землепашца († 1130), Игнатия Лойолы († 1556), Франциска Ксаверия († 1552), Терезы Авильской († 1582) и Филиппа Нери († 1595). При этом церемония К. следовала хронологическому (по дате смерти) порядку святых (кроме Игнатия Лойолы, который был учителем Франциска Ксаверия, хотя умер позже его). Папа Климент X (1670-1676) пожелал узнать мнение по этому вопросу известного знатока канонического права Джованни Батисты Де Лука. Тот предложил следовать иерархическому принципу, т. е. сначала канонизировать лиц, занимавших более высокую ступень в церковной иерархии; если же совершается К. нескольких лиц одной иерархической степени,- следовать хронологическому принципу (по дате смерти). Эта норма была утверждена декретом от 6 дек. 1670 г. При Клименте XII, 17 апр. 1737 г., было сделано уточнение: внутри одной иерархической степени первенство отдается основателю религ. конгрегации. Но если среди канонизируемых лиц есть мученик, ему отдается большее преимущество, поскольку мученичество признается высшим доказательством святости.

С XV в. церемония К. начинается торжественной процессией прибытия папы в собор св. Петра в сопровождении кардиналов, при пении гимна Богородице «Ave Maris Stella» (Радуйся, Звезда Моря). Использование во время процессии знамени (штандарта, хоругви) с изображением нового святого вошло в практику после К. (1253) мч. Станислава, еп. Кракова († 1079). Происхождение этого обычая связывают с чудом: рассказывают, что во время церемонии К. еп. Станислава перед процессией внезапно появилось его изображение. Использование другого большого изображения святого, помещаемого на фасаде собора св. Петра, восходит по крайней мере к XVI в.- времени строительства новой базилики.

В 1482 г. (при К. Бонавентуры) появляется обычай обращаться к папе трижды с просьбой о К. святого. Прокурор процесса (как правило, папский нунций) вместе с адвокатом Конгрегации обрядов с кон. XV в. и вплоть до XVIII в. обращался к папе, настойчиво (instanter) испрашивая у него, чтобы он канонизировал святого. Им отвечал секретарь, и начиналось пение литаний (ектений) святым. Затем те же лица повторяли свою просьбу с большей настойчивостью, им снова отвечал секретарь, и пелся гимн «Veni Creator Spiritus». Наконец, после 3-й, самой настойчивой, просьбы папа произносил определение о К., после которого адвокат просил, чтобы был подписан офиц. акт. Церемония заканчивалась торжественным пением гимна «Te Deum laudamus». Элементы этого чина сохранялись до литургической реформы II Ватиканского Собора с некоторыми сокращениями и перестановками: литании святым пелись при торжественном выходе папы, 3 просьбы о К. были объединены в одну, после нее пелся гимн «Veni Creator Spiritus» и папой оглашалась формула К. Текст этой формулы не был фиксированным и варьировался еще в нач. XVIII в. При папе Клименте XI (1700-1721) в обычай вошло произнесение папой проповеди к народу после К. Раньше этот обычай соблюдался не всегда, после Климента XI он стал правилом. Церемониальные особенности приготовления хлеба и вина во время мессы, непосредственно следующей за К., восходят к кон. XIV в. и в основных чертах сохранялись до нач. 70-х гг. XX в. Бенедикт XIII (1724-1730), основываясь на мнении кард. Иосифа (Джузеппе) Марии Томмази, упразднил использование при церемонии голубей, однако Бенедикт XIV (1740-1758) возобновил этот обычай, и он оставался в силе до правления Павла VI. Происхождение обычая остается неясным. Нек-рые исследователи полагают, что его ввел папский церемониймейстер Петр Амели, который впервые описал этот обычай. Однако Петр Амели говорит, что его изобретением было лишь роскошное украшение папской капеллы (Amely P. De canonizatione S. Brigidae // Mabillon. 1724. P. 535-538 = PL. 78. Col. 1359-1362); обычай приносить голубей, так же как и вся особая церемония принесения хлеба и вина, по-видимому, имеет более древнее происхождение, однако этому нет документальных подтверждений. Сам чин принесения свечей, хлеба и вина взят из ритуала освящения церквей епископом. Источники (Ordo Romanus XIV и XV, заметки Париса де Грассиса и др.) упоминают об особом роскошном убранстве храма во время проведения церемонии К. Привлекались, как правило, известные художники, имена которых упоминаются в опубликованных материалах процессов К. Начиная с XX в. в практику вошло использование электрической иллюминации; при этом в официальных документах нередко фиксировалось даже количество лампочек (до 100 тыс.).

До 1971 г. чин беатификации, который по обычаю совершался в соборе св. Петра, возглавлялся не папой, а делегированным им кардиналом. В день беатификации, после полудня, папа спускался из апостольского дворца в собор св. Петра, для того чтобы поклониться мощам или образу нового блаженного и обратиться к верующим с проповедью. 17 окт. 1971 г. папа Павел VI лично возглавил церемонию беатификации свящ. Максимилиана Марии Кольбе († 1941). Начиная с этой даты Павел VI всегда сам возглавлял церемонии беатификации. Эту традицию продолжил Иоанн Павел II, при нем беатификация происходила не только в соборе св. Петра и на площади перед ним, но и в различных странах мира, куда папа отправлялся с визитом.

В результате литургической реформы II Ватиканского Собора чин беатификации претерпел некоторые изменения. В настоящее время он совершается по следующей схеме. Во время мессы, после покаянной молитвы «Confiteor», епископ-ординарий, в диоцезе которого скончался кандидат на беатификацию, в сопровождении ходатая истца приближается к кафедре папы и просит его удостоить достопочтенного раба Божия N быть причисленным к лику блаженных: «Beatissime Pater, NN. humillime a Sanctitate Vestra petit ut Venerabilem Servum Dei N. numero Beatorum adscribere benignissime digneris» (Блаженнейший Отец, NN смиренно просит Ваше Святейшество благоволительнейше удостоить вписать Достопочтенного раба Божия N в число блаженных). Затем он читает краткое житие кандидата, выслушав которое, папа провозглашает формулу беатификации: «Nos, vota Fratris Nostri... Episcopi (Archiepiscopi)... necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabilis Servus Dei N. Beati nomine in posterum appelletur, eiusque festum die... in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti» (Мы, исполняя желание Брата Нашего… Епископа (Архиепископа)… а также многих других Братьев по Епископату и верных Христа, по совету Конгрегации канонизации святых, Нашим Апостольским авторитетом, даем разрешение, чтобы Достопочтенный раб Божий N именовался впредь Блаженным, а празднования в честь него может совершаться ежегодно в… день в определенных местах и определенным образом, согласно с правовыми нормами. Во имя Отца и Сына и Св. Духа). После произнесения формулы открывается покрытая тканью икона нового блаженного. Во время исполнения торжественного песнопения (как правило, «Аллилуия» или «Christus vincit» (Христос побеждает) с возглашением имен мн. святых) выставляются мощи блаженного, перед которыми помещаются лампады, свечи и цветы. Папа начинает гимн «Gloria in excelsis...» (Слава в вышних Богу), если он предписан уставом дня, и месса продолжается по обычному чину.

При Павле VI и Иоанне Павле II беатификация происходила, как правило, во время мессы. Однако были случаи, когда причисление к лику блаженных совершалось во время литургии часов. Напр., Иоанн Павел II беатифицировал пресв. Бартоломео Дель Монте († 1778) в Болонье во время малой вечерни с субботы на воскресенье 27 сент. 1997 г. Папа Бенедикт XVI, чтобы подчеркнуть различие между К. и беатификацией и «местный» характер почитания, воздаваемого блаженным, решил вернуться к практике, существовавшей до 1971 г., т. е. стал поручать совершение чина беатификации кардиналу-легату. Первая беатификация, совершенная т. о., состоялась в соборе св. Петра 14 мая 2005 г., в канун праздника Пятидесятницы: префект Конгрегации канонизации святых кард. Жозе Сарайва Мартинш возглавил от имени папы беатификацию Марии Асенсьон Николь-и-Гоньи († 1940) и Марианны Коуп († 1918). 29 сент. 2005 г. Конгрегация канонизации святых выпустила краткую инструкцию, касающуюся чинов беатификации. Согласно этой инструкции, впредь до проведения дополнительных богословских исследований К. к.-л. блаженного, устанавливающая его почитание как святого во всей католической Церкви, должна возглавляться папой, в то время как беатификация, хотя и является каноническим актом, совершаемым папой, может быть совершена как литургический акт представителем папы, в частности префектом Конгрегации канонизации святых. Чин беатификации разрешается совершать в той епархии, которая явилась инициатором процесса беатификации, или в ином подходящем месте. По просьбе епископов и истцов процесса чин беатификации может быть совершен в Риме. Данная инструкция, однако, носит информативно-разъяснительный характер и не имеет силы закона. По усмотрению папы в определенных случаях он лично возглавляет чин беатификации, как это имело место при беатификации Иоанна Павла II 1 мая 2011 г. В этом особом случае была нарушена норма, согласно к-рой процесс беатификации может быть начат не раньше чем через 5 лет после смерти подвижника. Офиц. процесс беатификации Иоанна Павла II был начат 28 июня 2005 г. (через 2 мес. после смерти). Чин беатификации не подвергался изменениям с 70-х гг. XX в. Если его совершает кардинал, произнесение формулы беатификации заменяется чтением акта о беатификации, в к-ром эта формула содержится.

Церемонию К. возглавляет сам папа. Она происходит во время праздничной мессы и предваряется обычно чтением перед народом жития блаженного. После покаянной молитвы «Confiteor», читаемой в начале мессы, к папе приближается префект Конгрегации канонизации святых вместе с ходатаем истца или неск. ходатаями (если совершается К. 2 и более блаженных). Префект обращается к папе с просьбой о К. блаженного, используя при этом следующую формулу: «Beatissime Pater, postulat Sancta Mater Ecclesia per Sanctitatem vestram Catalogo Sanctorum adscribi et tamquam sanctum ab omnibus Christifidelibus pronunciari beatum» (Блаженнейший Отец, Святая Матерь Церковь просит Твою Святыню, чтобы имя блаженного N было вписано в Каталог святых и чтобы он был призываем как святой всеми христианами). Затем префект читает краткое житие блаженного, после чего следует литания с возглашением имен различных святых. После этого папа торжественно провозглашает формулу К.: «Ad honorem Sanctae et individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatum N Sanctum esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eum in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti» (Во славу Святой и Нераздельной Троицы, для возвеличивания католической веры, для возрастания христианской жизни, властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных Апостолов Петра и Павла и нашей, после продолжительного размышления и многократного призывания Божией помощи, а также выслушав мнение многих наших братьев во епископстве, блаженного N признаем и определяем святым. Вписываем его в Каталог Святых и устанавливаем, что ему подобает почитание во всей Церкви. Во имя Отца и Сына и Св. Духа). Все отвечают: «Аминь». После этого поется «Аллилуия» и мощи нового святого кладутся на престол или особый постамент. Затем префект благодарит папу: «Блаженнейший Отец, от имени Св. Церкви благодарю Вашу Святость за провозглашение и смиренно прошу Ваше Святейшество предписать, чтобы было составлено апостольское письмо о состоявшейся канонизации». Папа отвечает: «Decernimus» (Повелеваем). Префект и ходатай истца обмениваются с папой целованием мира. Далее месса продолжается в обычном порядке. По существующему обычаю, Евангелие читается на лат. и греч. языках.

пребывающие в вероучительном и иерархическом единстве с Римско-католической Церковью, могут инициировать процесс К. своих членов в соответствии с общими правилами, действующими в Римско-католической Церкви.

Самой древней офиц. К., состоявшейся в этих Церквах, следует считать К. архиеп. Иосафата Кунцевича († 1623), принадлежавшего к Украинской греко-католической Церкви. В 1643 г. папа Урбан VIII провозгласил его блаженным, папа Пий IX в 1867 г. причислил его к лику святых, объявив покровителем России и Польши. В 1996 г., во время визита папы Иоанна Павла II в Польшу, состоялась беатификация 13 мучеников из с. Пратулина, расстрелянных 24 янв. 1874 г. солдатами царской армии за отказ перейти в Православие. 27 июня 2001 г., во время визита папы Иоанна Павла II на Украину, была совершена беатификация 28 грекокатоликов, пострадавших на территории Украины в годы советской власти.

В Маронитской католической Церкви помимо почитаемых с древности прп. Марона Пустынника (кон. IV - нач. V в.) и Иоанна Марона († ок. 707), первого маронитского патриарха Антиохии, в Новейшее время были канонизированы папами Павлом VI и Иоанном Павлом II: мон. Шарбель (Сарбелий) Махлуф († 1898) (беатификация - 5 дек. 1965, К.- 9 окт. 1977); мон. Рафка Пьетра Хобок ар-Райес († 1914) (беатификация - 17 нояб. 1985, К.- 10 июня 2001); свящ. и мон. Ниматулла Кассаб аль-Хардини († 1858) (беатификация - 10 мая 1998, К.- 16 мая 2004). В Сиро-Маланкарской католической Церкви известен один случай К.- католикоса Моран Мар Василия Ялду († 1685), к-рый был канонизирован в 1947 г. католикосом Геваргезе II (1928-1964). В Сиро-Малабарской католической Церкви имели место 3 беатификации и одна К.: свящ. и мон. Куриакоса Элиаса Чавары († 1871, беатификация - 8 февр. 1986 папой Иоанном Павлом II); свящ. Августина Тхеварпарампила († 1973, беатификация - 30 апр. 2006 папой Бенедиктом XVI); мон. Альфонса Муттатхупадатху († 1946, беатификация - 8 февр. 1986, К.- 12 окт. 2008).

Почитание святых сохраняется в протестантских церквах, входящих в Англиканское содружество, в частности в Церкви Англии, Канадской англиканской Церкви, Протестантской Епископальной Церкви Америки. Англикан. Церкви были чужды крайности герм. Реформации, полностью отвергавшей культ святых. Т. н. «Десять статей» англикан. исповедания, первый документ англ. Реформации, гласит: «Святых необходимо почитать, потому что они стали известными как избранники Христовы, потому что они ради благочестия покинули этот мир, поскольку они уже участвуют в славном царстве Христа; в них надо особо восхвалять и почитать Христа по причине выдающихся добродетелей, которые Он насадил в них, чтобы они были примером для подражания тем, кто еще пребывает в этом мире… следует считать, что они могут приблизить ко Христу наши молитвы и моления» (Formularies of Faith put forward by Authority during the Reign of Henry VIII / Ed. C. Lloyd. Oxf., 1825. P. 14-15). Разрешалась молитва святым, но эта молитва признавалась менее действенной, чем молитва Христу. Т. н. Великая литания Томаса Кранмера (1544), первый официальный литургический текст на английском языке, помимо молитвенных обращений ко Христу и Богородице, содержала обращения к ликам св. ангелов, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, исповедников и дев (Brightman F. E. The English Rite: Being a Synopsis of the Sources and Revisions of the Book of Common Prayer. L., 1921. P. 174). Эти же лики, кроме ангелов, исповедников и дев, упоминаются и в 1-й редакции «Книги общих молитв» (1549), однако без формул испрашивания их молитв (Coena Domini / Hrsg. I. Pahl. Freibourg, 1983. Bd. 1: Die Abendmahlsliturgie der Reformationskirchen vom 18. bis zum frühen 20. Jh. P. 399). Постепенно призывание святых было совершенно исключено из англиканских богослужебных книг, однако это не означало отмену самого принципа почитания святых, поскольку те же книги неизменно содержали месяцеслов с именами почитаемых святых. Реформа англиканского литургического календаря во многом была связана с желанием кор. Генриха VIII сократить количество нерабочих дней в году. Собор англ. епископов 1532 г. постановил, что кроме воскресения праздничными днями должны считаться Господские и Богородичные праздники, дни памяти апостолов, Иоанна Крестителя, свт. Григория Великого, арх. Михаила и всех ангелов. Празднования другим святым, в т. ч. таким почитаемым в Англии, как Фома Бекет (Кентерберийский), были отменены. В представлении английских реформаторов, необходимо было оставить лишь наиболее «древние» праздники, каковыми они считали праздники библейским святым. В таком редуцированном виде месяцеслов Церкви Англии существовал до сер. XIX в. Единственный случай включения в него имени нового святого произошел в 1662 г., когда в календарь была добавлена память кор. Англии мч. Карла I († 1649). Это решение было единодушно поддержано как монархом, так и всем народом. С началом Оксфордского движения, которое выступало за восстановление традиционных аспектов христианской веры и их включение в англиканское богослужение и богословие, в практику Церкви Англии стали вводиться мн. католич. традиции, в т. ч. празднование дней памяти мн. святых. В нач. XX в. Джон Вордсворт (1885-1911), еп. Солсбери, высказал предложения по реформе англиканского календаря. Эта реформа предполагала внесение или возвращение в календарь имен многих католических святых; внесение имен выдающихся деятелей английской реформации; исключение из календаря имен святых, не пользующихся реальным почитанием в Англии (Wordsworth J. The Ministry of Grace. L., 1901. P. 421). Вордсворт применил эти принципы в своем диоцезе, внеся в календарь имена английских национальных святых, а также англиканских деятелей. Позже реформа нашла отражение в литургических книгах отдельных Церквей Англиканского Содружества. В частности, в т. н. канад. (1918) и англ. Книгах общих молитв (1928, проект был отвергнут парламентом Великобритании) число памятей святых было значительно увеличено, однако в них не были включены имена деятелей английской реформации и англиканских мучеников-миссионеров. Имена последних вносились в календари лишь тех местных Церквей, где они пострадали. Наиболее известными из них являются Джон Колридж Паттесон, еп. Меланезии († 1871); Джеймс Ханнингтон, еп. Экваториальной Африки († 1885); Бернард Мизеки, катехизатор и первомч. Центр. Африки († 1896). Книга молитв Юж. Африки (1954) была первой офиц. литургической книгой национальной англикан. Церкви, в к-рую были внесены имена святых, живших после Реформы (17 имен). В 1952 г. Церковь Провинции Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона (в наст. время разделена на неск. Церквей провинций) составила Книгу молитв, содержащую еще больше дней памяти святых, живших после Реформы (21 чел.), среди которых были христиане др. конфессий (A Proposed Prayer Book. Madras, 1952. P. 685-691). В 1958 г. на заседании очередной Ламбетской конференции архиеп. Кентерберийский Джеффри Фишер сделал доклад «Совершение памяти святых и героев веры в Англиканском Содружестве» (The Commemoration of Saints and Heroes of the Faith in the Anglican Communion. L., 1958). Конференция одобрила основные принципы доклада, разрешив вносить в календарь имена новых святых решением тех церковных органов, к-рые издают Книгу общих молитв в конкретной Церкви, входящей в Англиканское Содружество. В Церкви Англии таким органом является Генеральный синод, в Протестантской Епископальной Церкви Америки - Генеральная конвенция. Решение об изменении календаря, общего для всех членов Содружества, принимается Ламбетской конференцией. С 1-го воскресенья Адвента (2 дек.) 2000 г. календарь Книги общих молитв 1662 г., содержавший минимум памятей святых, был заменен новым календарем, который помимо памятей библейских святых и т. н. малых праздников (памятей небиблейских святых) содержит «воспоминания» некоторых католич. канонизированных святых и неканонизированных подвижников веры. В календаре Церкви Англии встречаются также имена правосл. святых, напр. прп. Сергия Радонежского.

В Евангелическо-лютеранской церкви почитание святых является адиафорной традицией, т. е. несущественной для веры и спасения, однако позволительной христианам и разрешенной в церкви. Почитание святых не связывается с их особым заступничеством перед Богом, а лишь имеет педагогическое значение. Литургически почитание святых никак не проявляется: им не возносятся молитвы, их останки не почитаются как мощи. Любая община может изменять список почитаемых святых по своему усмотрению, если сочтет это полезным и назидательным. Помимо ряда новозаветных святых (гл. обр., апостолов) в календаре Евангелическо-лютеранской церкви той или иной страны присутствуют дни памяти нек-рых святых I тыс. (напр., свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, свт. Иоанна Златоуста, свт. Григория Нисского, прп. Антония Великого, прп. Пахомия Великого, святых Кирилла и Мефодия), нек-рых католич. святых и известных личностей (напр., Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского, Николая Коперника, Екатерины и Биргитты Шведских, Екатерины Сиенской, Римского папы Иоанна XXIII), в т. ч. полемизировавших с протестантизмом (Роберта Беллармина), а также дни памяти выдающихся протестантских богословов, пасторов или миссионеров (напр., Мартина Лютера, Филиппа Меланхтона, Джона и Чарлза Уэсли, Дитриха Бонхёффера, Жана Кальвина, Яна Гуса, Сёрена Киркегора и др.), церковных музыкантов (Иоганна Вальтера, Иоганна Себастьяна Баха) или художников (Альбрехта Дюрера, Микеланджело Буонарроти,, Лукаса Кранаха Старшего). Термин «святой» традиционно используется только в отношении библейских персонажей или нек-рых католич. святых, за к-рыми исторически закрепился этот титул (напр., св. Франциск Ассизский). Согласно учению лютеран. церквей, термин «святой» в применении ко всякому верующему означает «оправданный верой во Христа» (Zellweger. 1987. P. 366). Списки почитаемых святых значительно разнятся в зависимости от страны пребывания лютеран. церкви. Напр., календарь Евангелическо-лютеранской церкви в Америке фактически не содержит имен ветхозаветных святых, а также святых, почитаемых в лютеран. церквах скандинавских стран, таких, напр., как мц. Лукия Сиракузская († ок. 303) или Екатерина Шведская.