ЛАЗАРЬ

Центром почитания Л. в течение мн. веков оставалась его гробница в Вифании (см. в ст. Вифания). Евангельские события, связанные с воскрешением Л., вошли в богослужебный цикл (Лазарева суббота, Вход Господень в Иерусалим), и им посвящены многочисленные гомилии церковных писателей. Тем не менее освящение церквей во имя Л. встречается в Византии довольно редко.

Вход в погребальную камеру прав. Лазаря в Вифании

Вход в погребальную камеру прав. Лазаря в Вифании

Особое распространение почитание Л. получило на Кипре, где, как считается, он был епископом и скончался. В ранних источниках это предание отсутствует. Свт. Епифаний Кипрский в «Панарионе» (70-е гг. IV в.) ссылается на «предания» о жизни Л. после воскрешения, но умалчивает о Кипре (Epiph. Adv. haer. [Panarion]. 66 // PG. 42. Col. 88). В апокрифических «Деяниях ап. Варнавы» (или «Хождение и мучение ап. Варнавы»; написаны в V в., ранее 488; CANT, N 285) при упоминании Кития (ныне Ларнака) ничего не говорится о Л. (Acta Barnab. § 17, 21, 22). Паломник Феодосий в соч. «О расположении Святой земли» (ок. 530) утверждает, что о 2-й смерти Л. ничего не известно (Theodos. De situ Terrae Sanctae. 23 // CCSL. 175. P. 123; рус. пер.: Феодосий, диак. О местоположении Св. Земли // ППС. 1891. Т. 10. Вып. 1 (Вып. 28). С. 20-21). Прп. Феодор Студит в «Большом катехизисе» упоминает, что Л. был епископом, но не уточняет, где именно (Θεόδωρος ὁ Στουδίτης. Μεγάλη Κατήχησις. Θεσ., 1982. Τ. 1. Σ. 124).

Впервые сведения о пребывании Л. на Кипре встречаются в гомилии Иоанна Эвбейского (1-я пол. VIII в., сохр. в ркп. Х в.), в последнем абзаце к-рой кратко говорится, что тот стал епископом на этом острове и принял мученический венец (Dölger F. Johannes von Euboia // AnBoll. 1950. Vol. 68. P. 26). Нек-рые исследователи считали это известие поздней вставкой, но Ф. Дёлгер и Х. Ходзакоглу опровергли это мнение (Χοτζάκογλου. 2002. Σ. 34-35). В средневизант. период представление о том, что Л. был 1-м епископом Кития на Кипре, получило широкое распространение, хотя существовали и др. версии его жизни: напр., паломник Бернард (ок. 867) во время путешествия по св. местам зафиксировал предание о том, что Л. 40 лет епископствовал в Эфесе (Bernardus Monachus Francus. Bernardi Itenerarium. 15 // PL. 121. Col. 573).

Церковь прав. Лазаря в Ларнаке, Кипр

Церковь прав. Лазаря в Ларнаке, Кипр

О рукоположении Л. во епископа Китийского сохранились противоречивые сведения. В Синаксаре К-польской ц. (архетип Х в.) говорится, что хиротонию совершил ап. Петр (SynCP. Col. 147). Традиционно считается, что Л. был поставлен в епископа проповедовавшими на Кипре апостолами Павлом и Варнавой (триодный Синаксарь Никифора Каллиста Ксанфопула, «Сокровище» Дамаскина Студита - Τριῴδιον κατανυκτικόν. ᾿Αθῆναι, 1960. Σ. 346; Δαμασκηνός. 1751. Σ. 89) или только ап. Варнавой (сборник афонских преданий Patria, XV в. или не позднее нач. XVI в.- Γεδεών. 1885. Σ. 297; Λάμπρος. 1912. Σ. 124). В Синаксаре К-польской ц. содержится еще одно противоречащее устоявшейся традиции сведение о том, что после своего воскрешения Л. прожил 18 лет (SynCP. Col. 147), тогда как визант. авторы, следуя за свт. Епифанием Кипрским, считают, что воскресший Л. прожил 30 лет (Epiph. Adv. haer. [Panarion]. 66 // PG. 42. Col. 88). Вероятно, автор синаксарного текста имел в виду годы епископства Л. в Китии.

В Китии, на месте захоронения Л., в VI в. была сооружена 3-нефная базилика, имевшая примерно такие же размеры, что и существующий в наст. время храм. Она была разрушена во время араб. набегов. На месте алтаря жители построили небольшую часовню, из которой спуск вел в подземную гробницу Л. В 901/2 г. (устаревшие датировки: 890, 898) на месте раннехрист. базилики был обнаружен мраморный саркофаг с мощами и надписью: «Лазарь Четверодневный и друг Христов» (SynCP. Col. 146). Визант. имп. Лев VI Мудрый перенес мощи Л. в К-поль, а на месте их обретения построил величественный храм (Georgii Monachi Vitae recentiorum imperatorum // Theophanes Continuatis, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus. Bonnae, 1838. P. 860; Zonara. Epit. hist. Vol. 3. P. 446; Arethae Scripta Minora. 1972. P. 7-8). Однако, как следует из позднейших описаний паломников, в столицу Византийской империи была увезена только часть мощей святого, а др. часть оставалась предметом поклонения на Кипре.

Реликварий с главой прав. Лазаря в ц. прав. Лазаря в Ларнаке, Кипр

Реликварий с главой прав. Лазаря в ц. прав. Лазаря в Ларнаке, Кипр

Перенесение мощей Л. в К-поль подробно описано Арефой, еп. Кесарийским. Одно из посвященных этому событию Слов было произнесено в храме Св. Софии К-польской, куда были доставлены мощи сразу после прибытия (Arethae Scripta Minora. 1972. P. 2-10). Оно датируется 17 окт. 901 г. Из др. Слова, помеченного 4 мая 902 г. (Ibid. P. 11-16), известно, что мощи были привезены в серебряном ковчеге, к-рый, видимо, не был очень большим и тяжелым, т. к. император нес его на руках; автор также упоминает о принесении праха Л. Пока строился храм во имя прав. Лазаря в местности Топи близ К-поля, мощи этого святого находились в ц. Пресв. Богородицы в квартале Куратора. При новопостроенном храме Лев VI основал муж. мон-рь (Janin. Églises et monastères. P. 298-300). Согласно Синаксарю К-польской ц. и Постной Триоди, в К-поле от мощей Л. происходило множество чудес (SynCP. Col. 147-148; Τριῴδιον κατανυκτικόν. ᾿Αθῆναι, 1960. Σ. 346).

О мощах Л. как о чтимой реликвии свидетельствует Аноним Меркати (Описание святынь К-поля в лат. рукописи XII в. // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 443), однако о них не говорится в описаниях к-польских святынь Антония Новгородца (ок. 1200) и Стефана Новгородца (1348 или 1349). Сведения о местоположении мощей Л. в источниках XIV в. противоречивы. Никифор Каллист Ксанфопул в Похвальном слове равноап. Марии Магдалине писал, что мощи находились в правой части храма (Niceph. Callist. Sermo in S. Mariam Magdalenam // PG. 147. Col. 573). Согласно анонимному рус. паломнику кон. XIV в., «Лазарь святыи, друг Божии, в правом столпе запечатан» (Majeska. 1984. P. 139). По словам Александра Дьяка (ок. 1395), мощи Л. и его сестер были «зазданы [замурованы] в олтаре» (Ibid. P. 165). Анонимный арм. путешественник кон. XIV - нач. XV в. указывает, что мощи Л. находились слева от алтаря (Ibid. P. 380), а диак. Зосима (ок. 1419) утверждает, что они «запечатленны в столпе» (Ibid. P. 183).

Прав. Лазарь. Роспись ц. Панагии Аракос в Лагудере. 1192 г.

Прав. Лазарь. Роспись ц. Панагии Аракос в Лагудере. 1192 г.

Византийские календари отмечают 17 окт. перенесение мощей Л. в К-поль (SynCP. Col. 146-148) и 4 мая освящение построенного Львом VI храма и перенесение в него мощей Л. и его сестер Марфы и Марии (SynCP. Col. 658-659). В ряде визант. Синаксарей и месяцесловов 17 марта встречается память воскрешения Л. (напр.: SynCP. Col. 544), но в совр. календари она не была включена. В поздних афонских рукописях под 16 окт. отмечается 2-е успение Л. (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 270).

В груз. календарях V-X вв., отражающих древнюю богослужебную традицию Иерусалимской Церкви, под 7 сент. указано «в Вифании воспоминание Лазаря» (Кекелидзе. Канонарь. С. 128; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 89; Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 34).

В Китии продолжалось паломничество к гробнице Л., а с XVI в. появляются упоминания о его мощах, хранившихся в этом храме (Τηλλυρίδης ᾿Α. Συμβολὴ στς σχέσεις τῶν ᾿Ορθοδόξων ᾿Εκκλησιῶν Κύπρου - Ρωσσίας. Λευκωσία, 1989. Σ. 4. Not. 3; ᾿Αγάθωνος. 1997. Σ. 99). По свидетельству рим. аристократа и путешественника Пьетро делла Валле (1625), от них ежедневно происходили чудеса и исцеления. С 1837 г. источники перестали упоминать о мощах. Видимо, они были убраны в крипту под алтарем, где были обнаружены в 1972 г., во время работ после пожара 1970 г. (᾿Αγάθωνος. 1997. Σ. 98). На мраморной гробнице, в к-рой находились мощи, имеется надпись: ΘΙΛΙΟΥ, которая может быть искажением слова ΘΙΛΟΣ (друг), являвшегося частью прозвища Л.- «друг Христов». В наст. время глава Л. выставлена в храме для поклонения.

На Кипре с празднованием Лазаревой субботы связано множество народных обычаев. Так, в храме прав. Лазаря в Ларнаке благообразный мальчик изображал Л. Его одежду украшали желтыми маргаритками, и он ложился на «одр Лазаря», устроенный из лавровых, миртовых и финиковых ветвей, роз и цветущих побегов апельсиновых и гранатовых деревьев. Во время чтения Евангелия, после слов «Лазаре, иди вон», на голову мальчика помещали крест, кропили его св. водой с миртовых ветвей и кадили вокруг. Когда мальчик «восставал с одра», женщины осыпали его лепестками роз, окропляли розовой водой, давали съесть к.-л. сладость, кусочек хлеба и выпить глоток вина. К церковному хору присоединялись музыканты, играющие на свирелях, скрипках и лютнях, а во дворе храма начинали раздавать праздничные угощения. Затем процессия с зажженными свечами до поздней ночи обходила дома, в к-рых устраивался «одр Лазаря». Хозяева угощали иереев и др. участников процессии (Το Σάββατο του Λαζάρου // ΜΚΕ. 1988. Τ. 8. Σ. 173-174).

Уже в средневизант. период начали появляться различные предания о жизни Л. после воскрешения. Синаксарь К-польской ц. приводит древнейший вариант легенды о возникновении около Кития Солёного оз.: Л. увидел на этом месте 2 ссорящихся братьев, и по его молитве озеро высохло и наполнилось солью (SynCP. Col. 147). Впосл. эта легенда получила множество вариантов. Согласно самой распространенной версии, записанной Франческо Суриано (1485), на месте озера раньше находились виноградники. Когда страдавший от жажды Л. попросил у владельца (в др. вариантах - у владелицы), несшего прикрытую тканью корзину винограда, дать ему одну гроздь, тот ответил, что у него в корзине соль. Л. проклял виноградники, и они превратились в бесплодное соленое озеро (Σωφρόνιος (Μιχαηλίδης). 1992. Σ. 35; ᾿Αγάθωνος. 1997. Σ. 130).

В триодном Синаксаре Никифора Каллиста Ксанфопула говорится, что Л., видевший адские муки, чувствовал во рту горечь и не мог ничего есть, не подсластив перед этим (Τριῴδιον κατανυκτικόν. ᾿Αθῆναι, 1960. Σ. 346). Согласно др. преданию, отраженному в т. ч. в сб. «Сокровище» Дамаскина Студита, Л. никогда не рассказывал, что видел в аду, и никогда не смеялся (Δαμασκηνός. 1751. Σ. 89-90). Только однажды, увидев, как один человек украл глиняный сосуд, усмехнулся и промолвил: «Глина крадет глину» (Σωφρόνιος (Μιχαηλίδης). 1992. Σ. 34-35). Возможно, предание о молчании Л. после воскрешения было известно уже свт. Андрею Критскому (см.: Andr. Caes. Or. in Lazar. // PG. 97. Col. 985).

Одним из важнейших преданий о Л. является рассказ о посещении его на Кипре Пресв. Богородицей. Впервые он встречается в сб. «Patria», где повествуется о том, что Л., желая увидеть Пресв. Богородицу, отправил за Ней корабль. Богоматерь и сопровождавший Ее ап. Иоанн Богослов отправились в путь. Сначала их судно было отнесено бурей к Афону, но затем они благополучно достигли Кипра. Пресв. Богородица подарила Л. сшитые Ею святительский омофор и поручи (Γεδεών. 1885. Σ. 298-300; Λάμπρος. 1912. Σ. 124, 126).

Почитание Л. у южных славян и на Руси было практически ограничено Лазаревой субботой в триодном цикле праздников. Еще в древности, начиная, вероятно, с великоморавского периода, в Болгарии в кон. IX-X в. на слав. язык были переведены торжественные Слова свт. Андрея Критского, свт. Афанасия Александрийского, свт. Иоанна Златоуста (не менее 6 произведений), Леонтия Арависского, Тимофея Александрийского, Тита Бострского, патриарха Фотия. Позднее к этому добавились переводы гомилий св. Феодора Студита, выполненные в XI в. на Руси и в XIII в. у юж. славян (см.: Предварительный каталог церковнослав. гомилий подвижного календарного цикла по рукописям XI-XVI вв. преимущественно восточнослав. происхождения / Сост.: Т. В. Черторицкая; ред.: Х. Миклас. Опладен, 1994. С. 232, 234, 236-243, 245). Во 2-й пол. XIV в. в К-поле в составе 10-томного Торжественника минейного и триодного (т. н. Студийской коллекции) болг. книжниками были переведены 4 гомилии на Лазареву субботу (свт. Иоанна Златоуста (2), свт. Василия Великого и Исихия Иерусалимского) (Юфу З. За десеттомната колекция Студион: (Из архива на румънския изследвач Й. Юфу) // Проучвания по случай II Конгрес по балканистика. София, 1978. С. 300-307, 340-341. (Studia Balcanica; 2)); на Руси этот перевод не получил известности.

Прав. Лазарь. Роспись ц. Спаса на Нередице. 1199 г.

Прав. Лазарь. Роспись ц. Спаса на Нередице. 1199 г.

Во 2-й пол. XVI - XVII в. поучения на Лазареву субботу неоднократно переводились у юж. славян в составе чрезвычайно популярного сборника поучений Дамаскина Студита. В России этот сборник был переведен в кон. XVII в. иером. Евфимием Чудовским, но значительного распространения не получил. Начиная с древнейшего периода слав. авторы пишут Похвальные слова и поучения на праздник воскрешения Л. Особенно большой популярностью в рукописной традиции пользовалось Слово св. Климента Охридского (памятник представлен более чем 120 списками XII-XIX вв., в большинстве своем древнерусскими и рядом кириллических изданий кон. XVII-XIX в. в составе Златоуста и Пролога - Климент Охридски. Събрани съчинения. София, 1970. Т. 1. С. 549-585). На Руси в домонг. время (вероятно, на рубеже XII и XIII вв.) было написано весьма популярное в рукописной традиции нач. XV-XVII в. (не менее 30 списков 2 редакций) анонимное Слово на Лазарево воскресение (нач.: «Воспоим весело, дружино, песньми днесь, а плач отложивше утешимся…»), «сотканное из целого ряда апокрифических мотивов, комбинация которых является оригинальной и принадлежит автору» (см.: История русской литературы. М.; Л., 1941. Т. 1. С. 363-364; СККДР. Вып. 1. С. 427-428). В древнерус. рукописях начиная с XV в. на Лазареву субботу помещается также древний (вероятно, также домонгольский) псевдоэпиграф (нач.: «Слыши небо и внуши земля, яко Господь глаголаше…») с именем Иакова, брата Господня, в заглавии (Никольский Н. К. Материалы для повременного списка рус. писателей и их сочинений (X-XI вв.). СПб., 1906. № 9. С. 299; Предварительный каталог... Опладен, 1994. С. 240, 548-549, 601, 614-615, 632-634, 668-669).

Тема Л. присутствует в трипеснцах 6-й седмицы слав. великопостного цикла, написанного в кон. IX - нач. X в. св. Константином, еп. Преславским, и сохранившегося в объеме понедельника-пятницы, без конца (Попов Г. Триодни произведения на Константин Преславски. София, 1985. С. 604-617. (КМС; 2)); на Руси цикл известности не получил.

Воскрешение прав. Лазаря. Роспись ц. св. Георгия в Курбиново, Македония. 1191 г.

Воскрешение прав. Лазаря. Роспись ц. св. Георгия в Курбиново, Македония. 1191 г.

В слав. агиографические памятники из визант. календарей перешли 3 посвященных Л. неподвижных праздника: 17 марта, 17 окт. и 4 мая. В т. ч. они содержатся в слав. переводе стишного Пролога (Петков Г., Спасова М. Търновската редакция на Стишния Пролог. Пловдив, 2009. Т. 2. С. 50-51; 2012. Т. 7. С. 53; 2013. Т. 9. С. 16) и в ВМЧ (ВМЧ. Окт., дни 4-18. Стб. 1061, 1106; Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 30, 146-147 (2-я паг.)). Уставные чтения на перенесение мощей Л. 17 окт. появляются в русских рукописях (в южнославянских неизв.) в XVII в. Так, в Четьих Минеях свящ. Иоанна Милютина (ГИМ. Син. № 798, ок. 1647-1648) к этой дате приурочен перевод собрания афонских легенд «Patria» («Воспоминание отчасти Святыя горы Афонския» - см.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 500. Примеч. 17), где Л. фигурирует в начальной и заключительной частях. В Четьих Минеях свт. Димитрия Ростовского остался лишь один праздник, связанный с Л.,- 17 окт. (Димитрий Ростовский, свт. Книга житий святых. К., 1764. Кн. 1. Л. 129 об.), который впосл. вошел в совр. календарь РПЦ.

Частицы мощей Л. неоднократно привозили в Москву в XVI-XVII вв. из разных мест православного Востока: в 1585 г.- афонским старцем Нифонтом от К-польского патриарха (часть главы), в 1630 г.- архим. Максимом Никольским из мон-ря в Ставруполе, в 1645 г.- архим. Варфоломеем от Александрийского патриарха (Муравьев А. Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1. С. 155; 1860. Ч. 2. С. 103, 274). В музеях Московского Кремля хранятся реликвии, включающие небольшие фрагменты мощей Л.: воздвизальный крест 2-й пол. XII - 1-й четв. XIII в., панагия Иоанна Грозного XVI в., крест-мощевик 2-й пол. XVII в. (Христ. реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 30, 42, 136). В наст. время частицы мощей Л. находятся в Кийском кресте патриарха Никона в ц. прп. Сергия Радонежского в Крапивниках в Москве и в ковчеге в Троицком соборе Александро-Невской лавры.

Посвящение церквей и мон-рей во имя Л. не получило сколь-либо широкого распространения у правосл. балканских славян. На Руси мон-ри во имя Л. сравнительно немногочисленны, но известны с домонг. времени. В 1114 г. упоминается жен. мон-рь в Киеве (ПСРЛ. Т. 2. С. 103). В Вел. Новгороде Лазаревский монастырь в Неревском конце существовал не позднее рубежа XII и XIII вв. (а возможно, еще в кон. XI в.). В дозорной книге Ростова 1619 г. упоминается мон-рь во имя Л. «на убогих домах» (Зверинский. Кн. 3. № 1712). Лазаревский мон-рь в Пскове известен в документах с 1630 г., в 1695 г. приписан к архиерейскому дому (Там же. № 1711). Храмы, посвященные Л., известны на Руси обычно в крупных городах. В Москве придел во имя Л. в кремлевском храме Рождества Богородицы «на сенях» известен с 1393 г. (ПСРЛ. Т. 11. С. 155), не позднее 10-х гг. XVII в. упоминается соименный придел в ц. Сретения «на сенях» (Павлович Г. А. Храмы средневек. Москвы по записям Ладанных книг: (Опыт справ.-указ.) // Сакральная топография средневек. города. М., 1998. С. 154-155). В Пскове храм во имя Л. (известен не позднее 1480) стоял на посаде в Запсковье (ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2. С. 221, 242). Церковь во имя мч. Антипы и Л. (летний храм XVII в.) стоит на посаде в г. Суздале.

У балканских славян (Болгария, Македония, Центр. Сербия и Сев.-Вост. Босния) распространен обряд «лазарки» (в Сербии чаще именуемый «кралице»), совершаемый во время Великого поста, в Лазареву субботу. Он близок по типу к рождественскому колядованию, но совершается исключительно девочками и незамужними девушками, которые ходят с танцами и песнями по домам, высказывая благопожелания хозяевам и получая за это в подарок продукты (яйца, муку, крупу и т. п.). Обряд носит характер инициации (Плотникова А. А. Лазарки // Славянские древности: Этнолингвист. словарь / Ред. Н. И. Толстой. М., 2004. Т. 3. С. 76-78).

Почитание на Западе первоначально было связано с интерпретацией воскрешения Л. (Ин 11. 1-45) в экзегетике, гомилетике, богослужении и иконографии. Самые ранние известные изображения этого события относятся к сер. III в. (росписи в «кубикулах Таинств» А2 и А6 в катакомбах Каллиста в Риме; см.: Jensen. 2000). Начиная с IV в. сцену воскрешения Л. представляли на рельефах саркофагов в Риме, Галлии и Сев. Африке, а также на фресках рим. катакомб (Partyka. 1993; Jefferson. 2013). Литургическое воспоминание этого события было связано с чтением Ин 11. 1-45, к-рое в различных богослужебных традициях было связано с разными днями Великого поста. Так, в средневек. рим. лекционариях это чтение положено в пятницу после 4-го воскресенья поста (станция в «титуле» Евсевия), в неаполитанском лекционарии VII в.- в пятницу после 5-го воскресенья поста. В амвросианском обряде и в испано-мосарабском обряде память воскрешения Л. совершалась в «Лазарево воскресенье» (4-е воскресенье поста; в амвросианских книгах указана также «Лазарева суббота») (см.: Cabrol F. Lazare (Samedi et dimanche de) // DACL. T. 8. Pt. 2. Col. 2086-2088; BiblSS. Vol. 7. Col. 1140-1141). После Ватиканского II Собора воспоминание этого события и чтение Ин 11. 1-45 были перенесены на 5-е воскресенье поста (в рим., амвросианском и испано-мосарабском обрядах).

Установление литургического поминовения Л. связано с деятельностью Адона, архиеп. Вьеннского (860-875). В составленный им мартиролог включены дни памяти мн. святых ВЗ и НЗ, при этом даты, как правило, выбраны произвольно. Так, под 17 дек. указана память «блаженного Лазаря, которого Господь воскресил из мертвых, как написано в Евангелии, и сестры его Марфы» (поминовение Марфы и Марии, сестер Л., помещено под 19 янв., память Марфы также указана 17 окт.). Пытаясь обосновать нововведения отсылками к церковной традиции, Адон Вьеннский составил т. н. Малый Римский мартиролог, текст к-рого он якобы получил из Рима. Там также присутствует поминовение «Лазаря, которого воскресил Христос, и сестры его Марфы в Вифании» (Quentin. 1908). Из сочинений Адона Вьеннского память святого была перенесена в более поздние календари и мартирологи (Die karolingische Reichskalender / Hrsg. A. Borst. Hannover, 2001. Tl. 3. S. 1593-1594). В действующей редакции Римского Мартиролога поминовение Л. и его сестер Марфы и Марии указано под 29 июля.

Прав. Лазарь с сестрами. Скульптура портала Сен-Лазар в Отёне. Сер. XIX в.

Прав. Лазарь с сестрами. Скульптура портала Сен-Лазар в Отёне. Сер. XIX в.

В средние века особое почитание Л. сложилось в Бургундии и Провансе, где хранились его мощи. Получили распространение агиографические легенды о Л. и его сестрах Марфе и Марии как об учениках Христа и «апостолах Галлии». Эти сказания были основаны на отождествлении Марии, сестры Л., с Марией Магдалиной и с «женщиной, взятой в прелюбодеянии» (Ин 8. 2-11), впервые встречающемся у свт. Григория I Великого и утвердившемся в лат. экзегетике (см.: Saxer. 1959. P. 2-6; Idem. Les origines du culte de Marie-Madeleine en Occident // Marie Madeleine dans la mystique, les arts et les lettres / Éd. É. Duperray. P., 1989. P. 33-34, 42-43).

Стремление агиографов отнести проповедь христианства в Галлии к временам апостолов получило отражение в самом раннем Житии Л., составленном скорее всего во 2-й пол. XIII в. (BHL, N 4802; изд.: Albanès. 1899. T. 3. Col. 1-5). Согласно Житию, Л. происходил из знатного, возможно царского, рода; его отца звали Сир, мать - Евхария (Heucaria). Разделив с сестрами Марфой и Марией Магдалиной родовые владения, среди к-рых были Магдала, Вифания и часть Иерусалима, Л. выбрал воинскую службу. Став свидетелем воскрешения юноши в Наине (Лк 7. 11-17), он уверовал во Христа. Через 4 дня после смерти Л. от болезни в Вифанию, где он был похоронен, пришел Христос и воскресил его. Когда Христос снова посетил Вифанию и пришел в дом Симона прокаженного (Мф 26. 6-13), Л. был среди гостей и поведал присутствующим о своем пребывании в преисподней (здесь приведено описание адских мук, известное как «видение Лазаря»). Ссылаясь на Иоанна Златоуста, агиограф утверждает, что из-за пережитого в преисподней ужаса Л. никогда не смеялся. Через 14 лет после вознесения Христа иудеи убили первомч. Стефана и стали преследовать учеников Христа. Мн. христиан, в т. ч. Л. и его сестер, посадили на корабль без кормчего, чтобы они погибли в море, но ученики Христа благополучно достигли Массилии (ныне Марсель). По прибытии они стали молиться, чтобы Бог выбрал из их числа епископа, способного возглавить христиан в этом городе. Когда все собрались у алтаря, неграмотный Л. остался у дверей, чтобы сторожить вход. Вскоре в часовню влетела белоснежная голубка, которая 3 раза села на голову Л., показав, т. о., что ему надлежит стать епископом и возглавить христиан Массилии. Впосл. в город прибыл Фезиний (Фестиний), один из 4 префектов, к-рых имп. Деций (249-251) послал в Галлию, чтобы преследовать христиан. Его с ликованием встретили 8 тыс. язычников. По приказу Фезиния Л. жестоко пытали и затем обезглавили. Кровь мученика брызнула на лицо префекта и исцелила его незрячий глаз, после чего Фезиний вместе со всеми жителями Массилии уверовал во Христа. В более поздних Житиях Л., составленных в XIV-XV вв., приведены др. сведения. Так, в сказании BHL, N 4803b сообщается, что правитель Прованса услышал проповедь Марии Магдалины и уверовал во Христа, после чего Л. был избран на епископскую кафедру. По др. версии, он был рукоположен ап. Петром. В нек-рых сказаниях вместо Фезиния назван тиран Агриколий, который повесился после гибели мученика. Иногда повеление казнить Л. приписывали имп. Домициану (81-96) (см.: Krüger. 2002. S. 342-343). В трудах марсельских церковных историков XIX в. епископское служение Л. датируется между 49 и 80 гг. По преданию, во время гонений на христиан епископ скрывался в подземельях на месте мон-ря св. Виктора, где он впосл. был похоронен (Bousquet. 1857. P. 41-50; Rey. 1885).

В XIX-XX вв. достоверность средневек. преданий о Л., Марии Магдалине и Марфе была предметом полемики между сторонниками церковной традиции и историками-ревизионистами, которых возглавил Л. Дюшен (см.: Houtin A. La controverse de l'apostolicité des églises de France au XIXe siècle. P., 1903; Février. 1996). По мнению Дюшена, поддержанного авторитетными специалистами, эти предания начали формироваться в бургундском мон-ре Везле при аббате Гальфриде (1037-1052), к-рый организовал обретение мощей Марии Магдалины. Вскоре мон-рь стал известным местом паломничества, а в XII в. почитание Марии Магдалины получило широкое распространение во Франции и в соседних регионах. В Марселе началось почитание Л.; в Сен-Максимен-ла-Сент-Бом была обнаружена пещера, в к-рой, по преданию, жила и была погребена Мария Магдалина; в Тарасконе состоялось обретение мощей св. Марфы (Duchesne. 1893; также см.: Manteyer. 1897; Morin. 1898; Vacandard. 1924; Leclercq. 1929).

Согласно Дюшену, почитание Л., Марии Магдалины и Марфы сложилось в Бургундии и получило распространение в Провансе только в XII в. О посещении Л. и его сестрами Галлии впервые сообщается в агиографических сказаниях, происходящих из аббатства Везле. Так, в Житии Марии Магдалины, составленном во 2-й пол. XI в. (BHL, N 5488), говорится, что Л. и его сестры бежали от иудеев в Галлию, где Магдалина поручила Л. проповедовать христианство в Массилии, а сама удалилась в пустыню. Эта версия предания о Л. не стала общепринятой. Так, в более позднем Житии Марии Магдалины, созданном в посл. четв. XII в. (BHL, N 5508), говорится о проповеди Л. на о-ве Кипр и о его мученической смерти, но не о посещении им Галлии (Krüger. 2002. S. 179-180). Сторонники достоверности предания указывали на документы XI - нач. XII в., в к-рых упоминается о почитании Л. и Марии Магдалины в Эксе, напр. на грамоту архиеп. Ростана де Фоса и соборного препозита Бенедикта (2-я пол. XI в.) о строительстве кафедрального собора. В грамоте упоминается, что Л., Максимин, Мария Магдалина и др. святые прибыли в Галлию, где Л. основал епископскую кафедру в Массилии, а Максимин - в Аквах Секстиевых (Albanès. 1899. T. 1. Col. 2, 6-7). Однако Ж. де Мантейе пришел к выводу, что эти документы были фальсифицированы или содержат поздние интерполяции (Manteyer. 1897. P. 468-471; Vacandard. 1924. P. 285-286). Исследователь указал на провансальский мартиролог 1-й четв. XII в., хранившийся в Тулоне, где указаны дни памяти местных святых, но не Л. и его сестер. Лишь в XIII в. под 29 июля была внесена запись о поминовении св. Марфы, «сестры Марии Магдалины и Лазаря, епископа Марсельского, которого Христос воскресил из мертвых» (Manteyer. 1897; Morin. 1898. P. 24).

Церковь Сен-Лазар в Аваллоне, Франция. 2-я пол. XII в.— 1670 г.

Церковь Сен-Лазар в Аваллоне, Франция. 2-я пол. XII в.— 1670 г.

Самое раннее свидетельство почитания Л. в Марселе содержится в булле папы Римского Бенедикта IX об освящении церкви аббатства Сен-Виктор, построенной аббатом Изарном (15 окт. 1040). В булле говорится о древности мон-ря, основанного прп. Иоанном Кассианом и прославленного «страданиями святого мученика Виктора и его товарищей... и святого Лазаря, которого воскресил Иисус Христос» (Albanès. 1899. T. 3. Col. 55). По мнению Дюшена, имеются в виду реликвии Л., хранившиеся в монастыре, но текст «весьма подозрителен» и, возможно, был интерполирован (Duchesne. 1893. P. 30). Однако из текста не следует, что речь идет о мощах Л., хотя такое толкование наиболее вероятно (Krüger. 2002. S. 179).

Самое убедительное объяснение происхождения почитания Л. в Марселе предложил Ж. Морен (Morin. 1897. P. 29-36; cp.: Vacandard. 1924. P. 266-267; DACL. T. 8. Pt. 2. Col. 2056-2058); с этим объяснением, получившим поддержку Дюшена (Duchesne. Fastes. P. 338), согласны и современные исследователи. По копии, снятой в 1626 г. антикварием Н. К. Фабри де Пейреском, известна находившаяся в крипте аббатства Сен-Виктор эпитафия некоего Лазаря, к-рый «прожил в страхе Божием 70 лет и скончался в мире». Конец надписи утрачен, но перед именем Лазарь восстанавливается слово «папа» (Le Blant E. Nouveau recueil des inscriptions chrétiennes de la Gaule. P., 1892. N 216). Ж. Я. Альбанес предположил, что эпитафия находилась на гробнице Лазаря, еп. г. Аквы Секстиевы, известного участием в церковно-политических конфликтах в нач. V в. (Albanès. 1899. T. 1. Col. 29). По мнению Морена, в основу фантастической средневек. легенды о Л. был положен образ реального еп. Лазаря, аскета, вернувшегося из Палестины, чтобы окончить жизнь в Массилии. Не позднее XI в. Лазаря, похороненного в крипте аббатства Сен-Виктор, отождествили с Л. Впосл. под влиянием мон-ря Везле сложилась легенда о Л.- основателе христ. общины в Марселе (Krüger. 2002. S. 178-179).

Достоверные сведения о почитании Л. в Марселе относятся к XII в. Частицу мощей святого поместили в раку св. Канната, установленную в кафедральном соборе (15 авг. 1122 - Albanès. 1899. T. 3. Col. 64-65). В 1172 г. мощи Л. и др. святых были выставлены для поклонения (Gallia Christiana, in provincias ecclesiasticas distributa / Ed. D. Sainte-Marthe. P., 1715. T. 1. Col. 647). Под 1190 г. англ. хронист Роджер из Ховедена упоминал о мощах Л., к-рый 7 лет занимал кафедру в Марселе, и о челюсти святого, хранившейся в аббатстве Сен-Виктор (Chronica magistri Rogeri de Houedene / Ed. W. Stubbs. L. etc., 1870. Vol. 3. P. 50-51). Впосл. считалось, что в Марселе хранилась глава Л., тогда как остальные мощи были вывезены в Бургундию. По свидетельству шалонского каноника Ги де Базоша, посетившего Марсель по дороге в Палестину, Л. считали основателем Марсельской кафедры; он переселился в Галлию вместе с Марией Магдалиной, Марфой и др. учениками Христа, к-рых преследовали иудеи (Wattenbach W. Aus den Briefen des Guido von Bazoches // NA. 1891. Bd. 16. S. 104). В XIII в. центром почитания Л. стал кафедральный собор, где 17 дек. и 31 авг. совершалось торжественное поминовение святого (с октавой); с 1374 г. известно о капелле во имя Л., находившейся в соборе. В кон. XIV в. главу святого поместили в серебряный бюст-реликварий, к к-рому, согласно описям ризницы, прилагались 2 митры, посох и крест с алмазами; при конфискации реликвария в 1794 г. был зафиксирован вес скульптуры - ок. 85 кг (Bousquet. 1857. P. 494-498, 505, 579). Почитание Л. приобрело характер общегородского культа. В день памяти святого устраивались празднества, мощи Л. выносили во время торжественных процессий, напр. при посещении города папой Урбаном V (1365) и кор. Франциском I (1516) (см.: Coulet. 1995; Krüger. 2002. S. 187-191, 197-200, 205-210). В соборе был установлен алтарь Л. из каррарского мрамора (1475-1481, мастер Франческо Лаурана), один из самых ранних образцов ренессансной скульптуры во Франции. Памятник оформлен в виде 2 симметричных арок; в левой находился алтарь со статуями Л., Марфы и Марии, в правой - ниша для реликвария с мощами святого. Последняя общегородская процессия с мощами Л. состоялась 18 авг. 1793 г. Несмотря на утрату реликвария, конфискованного революционными властями, мощи Л. уцелели и в 1795 г. были возвращены в собор. В 1838 г. в Марселе была освящена приходская ц. во имя Л. (Сен-Лазар). Капелла во имя святого была устроена в новом кафедральном соборе Сент-Мари-Мажор (1852-1893); там хранится рака с главой Л. и рукой святого, подаренной в 1859 г. епископом Отёнским. В XIX в. в еп-стве Марсель праздновались память воскрешения Л. (в пятницу после 4-го воскресенья 40-дневного поста), мученичества святого (17 дек.), а также поминовение Л. как основателя и покровителя еп-ства (31 авг.).

В XI-XII вв. почитание Л. сложилось в Отёне, где хранилась основная часть мощей святого. Отрывочные и противоречивые сведения о происхождении реликвий и формировании местного культа Л., к-рые содержатся в средневек. источниках, с трудом поддаются истолкованию. По свидетельству Ги де Базоша (кон. XII в.), мощи Л. и Марии Магдалины, некогда хранившиеся в Марселе, были перенесены в Бургундию правителем Герардом. В отёнском мартирологе XIII в. под 17 дек. сообщается о том, что Л. был убит по приказу имп. Домициана; Тит и Веспасиан доставили его мощи в Массилию, а впосл. еп. Герард перенес их в Отён (Paris. lat. 9883. Fol. 62v; см.: Pellechet. 1883. P. 227). В позднейших источниках сообщается, что мощи Л. были перенесены из Марселя еп. Герардом при кор. Людовике (Monuments. 1865. T. 2. Col. 1291-1292). Интерпретация этих сведений вызывает трудности. По-видимому, правитель Герард - это Герард Руссильонский († 879), гр. Парижа и Вьенны, основатель аббатства Везле; еп. Герард I возглавил Отёнский диоцез ок. 970 г. и скончался в 976 г. (Charmasse. 1889. P. CXXXVI-CXXXVII). Некоторые исследователи делали вывод, что почитание Л. в Отёне началось при еп. Герарде (Greffier. 1964/1965). В. Саксер сопоставил сведения о перенесении мощей Л. с преданиями об основании аббатства Везле и предположил, что в их основе лежат достоверные данные: при основании мон-ря Везле в нем были помещены реликвии Марии Магдалины, скорее всего привезенные, а еп. Герард перенес в Отён из Марселя мощи Л. (т. е. Лазаря, еп. г. Аквы Секстиевы). Герц. Генрих I Великий († 1002) подарил главу Л. клирикам церкви в Аваллоне (Saxer. 1986). По др. версии, глава Л., хранившаяся в Аваллоне, первоначально находилась в аббатстве Везле, где в нач. XII в. также указывали гробницу Л. Во время нападения на монастырь воинов Гийома II, гр. Невера, недовольного избранием аббата Рено де Семюра (1106-1128), были осквернены гробницы Л. и его сестры Марфы (Dacherius L. Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae Bibliothecis, maxime Benedictinorum latuerant, Spicilegium. P., 1659. T. 3. P. 493). В более поздних источниках нет сведений о гробнице Л. в Везле. Возможно, после этих событий главу святого перенесли в Аваллон (Louis R. Girart, comte de Vienne, et ses fondations monastiques. Auxerre, 1946. P. 177-180). Др. исследователи полагают, что хранившиеся в Везле реликвии могли в свою очередь попасть туда из Отёна (Vregille. 1949. P. 35).

Воскрешение прав. Лазаря. Худож. Гертхен тот Синт Янс. 80-е гг. XV в. (Лувр, Париж)

Воскрешение прав. Лазаря. Худож. Гертхен тот Синт Янс. 80-е гг. XV в. (Лувр, Париж)

Проблема происхождения отёнского культа Л. усугубляется отсутствием упоминаний об этом в источниках, созданных в Отёне ранее XII в. Самые ранние сведения происходят из Безансона и связаны с деятельностью архиеп. Гуго I де Салина (1031-1066), который состоял в тесных отношениях с епископами Отёна и их приближенными. В календаре сакраментария, принадлежавшего архиеп. Гуго, поминовение Л. в Отёне указано под 1 сент. (в сакраментарии приведен проприй мессы в честь Л.) и 17 дек. (Paris. lat. 10500. Fol. 24, 29, 145r - v). В безансонских литаниях XI в. Л. упоминается среди чтимых в Бургундии святых, а в более позднем мартирологе собора св. Иоанна в Безансоне 1 сент. указана память прибытия мощей Л. в Отён (Besançon. Bibl. municip. 711. Fol. 159r, кон. XII в.). В отёнских богослужебных книгах XI в. нет упоминаний о почитании Л., но обычай совершать поминовение святого 1 сент., по-видимому, возник в Бургундии (Vregille. 1949. P. 37-39). Под этим числом память Л. указана в мартирологе из ц. св. Петра в Маконе (Paris. lat. 5254, XII в.; см.: Quentin. 1908. P. 226).

По указанию еп. Этьена де Боже (1112-1139 или 1140) рядом с кафедральным собором св. Назария в Отёне на земле, пожертвованной бургундским герц. Гуго II, началось строительство храма во имя Л. (Сен-Лазар). Освящение церкви совершил папа Римский Иннокентий II 28 дек. 1130 г., хотя строительные работы, по-видимому, были завершены лишь в 40-х гг. XII в. Несмотря на то что новый храм был крупнее старого собора, он предназначался не столько для регулярных богослужений, сколько для хранения мощей Л., к к-рым стекались паломники. Лишь с 1195 г. в Сен-Лазаре начали совершать богослужения в летний период, а впосл. он стал кафедральным собором вместо собора св. Назария (Seidel. 1999. P. 40). По инициативе еп. Юмбера де Боже (1140-1148) состоялось торжественное перенесение мощей Л. в новый храм (20 окт. 1146 или 1147), в котором участвовали епископы Макона, Невера, Шалона, Авранша и Эврё, а также бургундский герц. Эд II и др. сеньоры. В повести об этом событии упоминается, что при вскрытии гробницы Л. в соборе св. Назария среди останков нашли епископский посох и перчатки. На этом основании Дюшен предположил, что останки, к-рые приняли за мощи Л., принадлежали некоему Отёнскому епископу эпохи Каролингов, к-рому «присвоили» имя Л. из-за сходства с именем св. покровителя собора, мч. Назария (Duchesne. Fastes. T. 1. P. 323, 343). Однако Б. де Врежиль указал на то, что гробница Л., согласно повести, имела серебряное покрытие, сделанное в давние времена, к-рое участникам вскрытия пришлось снять (capsam argenteam, quae super tumbam beati viri a tempore adventus eius diu permanserat). Т. о., гробница Л. была издавна окружена почитанием и имела пышные украшения, поэтому гипотеза Дюшена не вполне основательна (Monuments. 1865. T. 2. Col. 715-724; см.: Devoucoux. 1856. P. 51-64; Charmasse. 1889. P. CXLIII-CXLVII).

Впосл. мощи Л. хранились в монументальной гробнице-мавзолее, находившейся за главным алтарем собора и сооруженной мон. Мартином при еп. Стефане, т. е. скорее всего при Этьене II, к-рый занимал Отёнскую кафедру в 70-80-х гг. XII в. Гробница, напоминавшая миниатюрную церковь, была облицована полихромным мрамором; внутри находился саркофаг с фигурой лежащего Л., вокруг к-рого размещались скульптурные изображения Христа, апостолов Петра и Андрея, Марфы и Марии Магдалины. Сохранились статуи Марфы, Марии и ап. Андрея (высота ок. 1,25 м), а также многочисленные фрагменты декора (см.: Stratford. 1985). В описях XIV-XV вв. упоминаются неск. реликвариев с мощами Л., в т. ч. ковчег, украшенный лиможскими эмалями, где хранилась глава Л., и серебряный реликварий в виде руки.

С XII в. кафедральный собор Отёна, где хранились мощи святого, стал одним из самых известных во Франции центров паломничества. Согласно мартирологу XIII в., поминовение Л. совершалось 1 сент. и 17 дек. (Pellechet. 1883. P. 227). Впосл. торжественное празднование памяти святого проходило в кафедральном соборе 1 сент., к этому дню в городе собирались паломники. Память обретения мощей Л. отмечалась 20 окт., память перенесения мощей (или освящения собора Сен-Лазар) - 17 дек. (см. также перечень дней памяти Л. в локальных литургических книгах средневековья и Нового времени - Ibid. P. 229-230). В печатном бревиарии Отёнского еп-ства, изданном в 1480 г. по указанию кард. Жана Ролена, содержатся молитвы, чтения и песнопения в 3 дня памяти Л. В дни памяти Л. совершались торжественные богослужения и процессии. Сохранилось описание театрального представления «Деяния блж. Лазаря», поставленного в авг. 1539 г., которое продолжалось 4 дня и состояло из 4 отделений: воскрешение Л., мученичество, обретение и перенесение его мощей (Charmasse. 1889. P. CCII-CCIV).

В еп-стве Отён с почитанием Л. была связана также коллегиальная церковь в Аваллоне (деп. Йонна). Здесь хранилась глава святого, по легенде подаренная бургундским герц. Генрихом I Великим († 1002) или Генрихом II (1016-1032; с 1031 кор. Франции Генрих I). Память этого события 30 апр. указана в мартирологе из Аваллона (Paris. lat. 5187A, XIV в.). В грамоте герц. Гуго I о дарении ц. Девы Марии в Аваллоне аббатству Клюни (19 февр. 1078) среди убранства храма названа «золотая статуя святого Лазаря», вероятно реликварий (imago sancti Lazari aurea - Bruel A. Recueil des chartes de l'abbaye de Cluny. P., 1888. T. 4. P. 638-641). В документах кон. XV в. содержится описание бюста-реликвария, в к-ром хранилась глава Л. (напр.: Charmasse. 1865. P. 26, 32, 36-37), но этот реликварий скорее всего был подарен в 1302 г. Бланкой Бретонской, гр. Артуа, в благодарность за избавление от эпидемии (Ibid. P. 63-65). Согласно грамоте папы Римского Пасхалия II, в 1116 г. церковь была посвящена Пресв. Деве Марии и Л. (Cartulaire. 1865. P. 4-5). Совр. здание храма возведено в XII в. (о датировке см.: Timbert A. Vézelay: Le chevet de la Madeleine et le premier gothique bourguignon. Rennes, 2009. P. 61-62). В средние века мощи Л. привлекали в Аваллон паломников, которые чаще всего стремились получить исцеление или исполнить обеты. В Аваллоне отмечалась также память перенесения главы Л. (30 апр.). С 1542 г. в этот день совершалась процессия с мощами святого; в 1553 г. была установлена процессия в пятницу после октавы праздника Воскрешения Лазаря; подобные процессии совершались и в др. дни. В 1640 г. эти торжества, кроме процессии 30 апр., были отменены.

В авг. 1479 г. кор. Людовик XI посетил Аваллон и выразил намерение изготовить золотой реликварий для главы Л., но в 1482 г. поручил кард. Ролену проверить слухи о неподлинности святыни. Назначенная епископом комиссия вынесла заключение, что подлинная глава Л. хранилась в Отёне, и запретила аваллонским каноникам выставлять реликвию для поклонения. После повторного расследования (1489) было вынесено такое же решение, но в 1490 г. суд Лионской митрополии прекратил дело (Charmasse. 1865). Реликвии, считавшиеся главой Л., хранились и в др. местах. В 1325 г. такая реликвия была обретена в ц. св. Матфея в Пьяченце (Campi P. M. Dell'historia ecclesiastica di Piacenza. Piacenza, 1662. Pt. 3. P. 284). В Эльзасе, в мон-ре Андлау, также хранилась глава Л. По преданию, основательница монастыря св. Рихарда († ок. 900), супруга имп. Карла Толстого, перенесла святыню из К-поля (Hunckler Th. Histoire des saints d'Alsace. Strasbourg, 1837. P. 594-595; DACL. T. 8. Pt. 2. Col. 2042-2044). Выступая против католич. культа реликвий, Жан Кальвин указывал на то, что мощи Л. почитались в неск. местах, и называл легенду о посещении святым Галлии «глупейшей басней» (Calvin J. Traité des reliques. Gen., 2000. P. 63). Под влиянием критических замечаний историков Церкви, напр. А. Байе и Л. С. Тиймона, среди католич. духовенства стали распространяться сомнения в достоверности агиографических сказаний о Л. Легендарные сведения о его проповеди в Галлии и о мученической кончине в Массилии были исключены из чтений в бревиарии Отёнского еп-ства, изданном в 1700 г. (Forestier. 1713). В июне 1727 г. состоялось вскрытие гробницы святого в кафедральном соборе; доказательств того, что находившиеся в ней мощи принадлежали Л., обнаружить не удалось. После этого соборные каноники демонтировали скульптуры и др. изображения святого, на к-рых он был представлен в облачении епископа. В 1766 г. была разобрана средневек. гробница Л. (Pequegnot. 1850. T. 1. P. 519-521; Devoucoux. 1856. P. 102-110).

Во время революции 1789-1799 гг. мощи Л. были осквернены, но католикам удалось сохранить главу и неск. костей (Monuments. 1865. T. 1. Col. 1201-1202). В 1803 г. архиеп. Франсуа де Фонтанж освидетельствовал мощи Л. и подтвердил их подлинность (Devoucoux. 1856. P. 113-120). Почитание Л. как покровителя еп-ства Отён, Шалон и Макон укрепилось после торжественного перенесения мощей святого, к-рые поместили в бронзовую позолоченную раку (7 сент. 1856 - Ibid. 1856. P. 121-143). В кафедральном соборе совершалось поминовение воскрешения Л. (в пятницу 4-й недели 40-дневного поста), его мученичества (1 сент.), перенесения его мощей в Отён (26 окт.), открытия мощей в 1146/47 г. (20 окт.) и повторного обретения мощей после революции (20 июня). В наст. время память Л. отмечается 1 сент., в этот день его мощи проносит по городу торжественная процессия.

В средние века Л. почитали как покровителя нищих и больных проказой. Важнейшей задачей ордена госпитальеров Л., основанного в XII в. в Иерусалиме, было содержание лепрозориев и уход за прокаженными. При участии ордена в Зап. Европе возникли приюты для больных, многие из которых были названы во имя Л. или Марии Магдалины.