СИМЕОН МИРОТОЧИВЫЙ

С. М. был 4-м, младшим сыном жупана Завиды, к-рый правил в междуречье Юж. и Зап. Моравы, в обл. Рашка с центром в г. Рас (ныне Стари-Рас близ г. Нови-Пазар, Сербия), но потерпел поражение в династической борьбе и бежал в Зету (совр. Черногория и прилегающие районы Юж. Далмации и Сев. Албании). Вскоре после рождения Неманя был крещен по лат. обряду (вероятно, из-за отсутствия правосл. священника), но после возвращения родителей в Рас в ц. ап. Петра состоялось его крещение по визант. обряду. В молодости Неманя получил в управление земли в междуречье Ибара, Топлицы, Пусты, Расины и Юж. Моравы (сев. часть совр. Косово и Метохии и окраины Юж. Сербии). Находясь в подчинении у старшего брата, жупана Тихомира, он отличался самостоятельностью в управлении своими землями, поэтому по обвинению в «непослушании и нарушении единства державы» братья заточили его в пещере близ Раса. Ок. 1160 г. он сверг старшего брата Тихомира и, договорившись с др. братьями, Страцимиром и Мирославом, провозгласил себя вел. жупаном и взял имя Стефан, сохранив за братьями их владения. Желая поддержать провизант. ориентацию вел. жупана во внешней политике, визант. имп. Мануил I Комнин (1143-1180) передал ему в «вечное владение» обл. Дубочицу (с центром в совр. г. Лесковац). Но когда в 1167/68 г. Стефан Неманя вместе с Венгрией вступил в войну с Византией, то имп. Мануил лично возглавил войско, пленил сербского жупана и увез его в К-поль, но вскоре даровал ему свободу. Вернувшись на родину, Неманя занялся устройством на своих землях гос-ва по визант. образцу. После смерти имп. Мануила он присоединил к своей державе области Дукля и Юж. Далмация, а в 1183-1190 гг.- Зету, Шкодер и весь зал. Бока-Которска. В Которе он построил резиденцию (1185) и ц. ап. Луки (1195). В 1188 г. посольство вел. жупана Стефана Немани прибыло в Нюрнберг ко двору герм. имп. Фридриха I Барбароссы (1152-1190), планировавшего 3-й крестовый поход (1189-1192), с извещением, что серб. правитель пропустит крестоносцев через свои земли. Когда крестоносцы проходили через Сербию, в 1189 г. Стефан Неманя вместе с 20 тыс. воинов присоединился к ним в Нише и спустился с ними до Траяновых ворот (ущелье между горными массивами Стара-Планина и Родопы, Болгария), завоевал болг. города Перник, Земен, Вельбужд (ныне Кюстендил), Житомиск (не сохр., близ Вельбужда), Стоби и Скопье (ныне в Сев. Македонии). Осенью 1190 (или 1191) г. византийцы решили вернуть себе эти территории, и в битве на р. Мораве Стефан Неманя потерпел поражение, его столица была сожжена. Однако благодаря мирному договору, заключенному с византийским имп. Исааком II Ангелом (1185-1195, 1203-1204), к сербам вернулись Зета и территории Косово и Метохии с городами Липлян и Призрен, левобережье Юж. и Вел. Моравы и ущелье Грделица. Также имп. Исаак II выдал племянницу Евдокию (ок. 1173-1211; ее отец Алексей III Ангел Комнин, с 1195 по 1203 занимал визант. престол) замуж за среднего сына Стефана Немани - Стефана (ок. 1166-1227; впосл. серб. кор. Стефан Первовенчанный, см. Симон монах). Политика Стефана Немани способствовала значительному расширению границ и укреплению положения Сербского гос-ва. Как говорится в Хиландарской грамоте, он «обновил свою дедовину (т. е. наследие деда.- И. В., И. С.) и весьма утвердил благодаря Божьей помощи и своей мудрости, данной от Бога, и поднял погибающую свою дедовину, и присоединил: от морских земель Зету и с городами, от албанцев Пилот (область возле оз. Шкодер.- И. В., И. С.), а от греческих земель Лаб (вероятно, на р. Ибар.- И. В., И. С.) с Липляном (Косово и Метохия.- И. В., И. С.), Дубочицу (ныне г. Лесковац, Сербия.- И. В., И. С.), Реке (область между р. Юж. Морава и горой Ястребац.- И. В., И. С.), Загрлату (ок. совр. с. Джюнис близ г. Крушевац, Сербия.- И. В., И. С.), Левче (близ истока Лугомира, притока Вел. Моравы.- И. В., И. С.), Белицу, Лепеницу (притоки Вел. Моравы.- И. В., И. С.))».

В 80-х гг. XII в. Стефан Неманя при поддержке еп. Рашского Евфимия созвал в Рашке собор против богомилов (см. в ст. Богомильство), движение к-рых получило широкое распространение в тот период среди сербов. По свидетельству Жития, составленного его сыном Стефаном, вел. жупан направил экспедицию в места, наиболее пораженные богомильской ересью, «одних пожёг, других... казнями различными наказал, а иных лишил земель во владении своем, а дома их и имения их все, собрав, раздал прокаженным и нищим» (в 11-й гл. Жития еретики названы последователями арианства - см.: Стефан Первовенчанный. Житие св. Симеона // Алексеев. 2016. Т. 1. С. 71). Стефан Неманя способствовал утверждению в Сербии Православия как государственной религии, но при этом поддерживал сохранение лат. обряда среди католиков, проживавших в основном на приморских землях.

Стефан Неманя занимался церковным строительством, сохранились сведения о его вкладах в мон-ри на Афоне, прп. Феодосия Великого близ Вифлеема, Евергетидский в К-поле, вмч. Димитрия в Фессалонике, в храмы Воскресения Господня и св. Иоанна Предтечи в Иерусалиме, в базилики ап. Петра в Риме и свт. Николая Чудотворца в Бари. Заточенный в пещеру своими братьями, он дал обет в благодарность за освобождение возвести храм во имя вмч. Георгия Победоносца и впосл. основал мон-рь Джурджеви Ступови (близ совр. Нови-Пазара, Сербия). Также он основал мон-ри в Куршумлии (см. ст. Куршумльский монастырь), Кончул, заложил храмы вмч. Пантелеимона в Нише, арх. Михаила в Скопье и др. Как свою задужбину и место упокоения в 1183 г. он основал мон-рь Студеница, в архитектуре к-рого стремился отразить все лучшие европ. тенденции того времени. Впосл. эта обитель стала считаться «матерью всех сербских монастырей».

В браке с Анной (в монашестве Анастасия, прп.; † ок. 1200) кроме среднего сына Стефана имел также сыновей Вукана (сер. XII в.- ок. 1209; ок. 1189-1202 и в 1203-1208 правитель Дукли, в 1202-1203 вел. жупан Сербии) и Растко (не позже 1175-1236; см. Савва I, свт., архиеп. Сербский), дочерей Елену († не ранее 1218; ок. 1186 вышла замуж за болг. царя Иоанна Асеня I († 1196), овдовев, приняла монашество с именем Евгения) и предположительно Ефимию († 1217-1224; была 1-й супругой Мануила Комнина Дуки (с 1230 император Фессалоники; † 1241)).

В день Благовещения Пресв. Богородицы в 1196 г., после «37 лет правления» (согласно 2-й гл. Жития С. М., составленного свт. Саввой), Стефан Неманя отрекся от престола в пользу среднего сына Стефана и вскоре принял монашеский постриг с именем Симеон. Его супруга также приняла монашество, с именем Анастасия. Проводив супругу в Куршумльский мон-рь, С. М. удалился в Студеницу, но 2 нояб. 1197 г. он пришел на Афон и поселился вместе с младшим сыном, к-рый еще раньше принял монашество с именем Савва, в мон-ре Ватопед. На средства С. М. в этой афонской обители были проведены масштабные строительные работы, поэтому он стал считаться ее ктитором: воздвигнуты параклисы в честь Рождества Пресв. Богородицы, Преображения Господня, во имя св. бессребреников Космы и Дамиана, свт. Иоанна Златоуста и др., неск. келлий, восстановлена разрушенная ц. Симеона Богоприимца в местности Просфорион и приобретены неск. запустевших метохов. У мон. Симеона и иером. Саввы возникла идея устроить особый мон-рь на Афоне, предназначенный для проживания именно серб. монахов. Они обошли всю Св. Гору в поисках подходящего места для устройства такой обители, обратились к визант. имп. Алексею III Ангелу, тестю правившего серб. жупана Стефана II с просьбой предоставить им запустевший афонский мон-рь Хиландар. В июне 1198 г. они получили имп. хрисовул о передаче этой обители сербам, избравшим для себя монашеский путь (Actes de Athos. St.-Pb., 1911. Vol. 5/1: Actes de Chilandar. P. 8-10. N 4; Actes de Chilandar. P., 1998. Vol. 1: Dès origines á 1319. P. 24-25. N 4. (ArAth; 20)). Уже в сер. 1198 г. мон. Симеон вместе с иером. Саввой и неск. серб. монахами стали первыми насельниками Хиландара и способствовали его превращению в важнейший серб. духовный центр. Во 2-й пол. 1198 г. мон. Симеон вместе с сыном издал грамоту, согласно к-рой передал во владения Хиландара села, виноградники и земельные угодья, расположенные на серб. землях. Помимо исторического значения текст этой грамоты отмечен и несомненными литературными достоинствами (оригинал хранится в архиве Хиландара; Трифуновић Ђ., Бjелогрлић В., Браjовић В. Хиландарска оснивачка повеља св. Симеона и св. Саве // Осам векова Студенице: Зб. радова. Београд, 1986. С. 49-60).

Кончина С. М. подробно описана в Житии, составленном свт. Саввой. 7 февр. 1199 г. мон. Симеон ослаб и стал готовиться к смерти. Он попросил облачить его в погребальное одеяние, положить на каменное ложе, покрытое рогожей, с камнем вместо подушки и поставить над изголовьем икону Пресв. Богородицы (в хиландарской ризнице хранится икона, к-рую связывают с моментом кончины святого). 13 февр., во время утренней службы, он скончался. Проститься с мон. Симеоном и помолиться о его упокоении пришли монахи со всего Афона. По свидетельству свт. Саввы, на отпевании пели сначала сербы, затем «греки, затем грузины (иверы), затем русские, затем болгары и снова сербы».

Согласно последней воле, С. М. был похоронен в хиландарской церкви. Как сообщает свт. Савва, через 8 лет старшие сыновья С. М., вел. кн. Вукан и вел. жупан Стефан, попросили его принести мощи отца на родину. При подготовке отъезда он открыл гробницу и обрел мощи С. М. нетленными. Торжественная встреча святыни состоялась в Хвосно (находился в сев.-зап. части совр. Косово и Метохии) при участии обоих старших братьев, сонма святителей, иереев, игуменов с монахами и представителей знати; наиболее вероятно, это событие состоялось в февр. 1207 г. (см.: Максимовић Љ. О године преноса Немањиних моштиjу у Србиjу // ЗРВИ. 1986. Књ. 24/25. С. 437-442). Затем мощи С. М. положили в мраморный саркофаг, к-рый вел. жупан Стефан Неманя устроил себе для погребения еще до пострижения в монашество, в юж. стене наоса в соборе Студеницы (имеет только 3 стенки - переднюю и 2 боковые, вмонтированные в стену строения, и крышку). В кон. XIV в. саркофаг был осквернен во время тур. завоевания, передняя стена и крышка были разбиты. Известно о его восстановлении в сер. XVI в. (Поповић. 2018). В этом саркофаге мощи С. М. почивают в Студенице и в наст. время.

В память о мироточении, к-рое происходило от раки с мощами святого, С. М. именуется Чудотворцем и Мироточивым. Однако о времени и месте начала истечения мира - вскоре по преставлении, в Хиландаре, или после перенесения мощей, уже в Студенице,- сообщения источников отличаются. Архиеп. Савва в Житии С. М. не упоминает об этом чуде. Первым о мироточении от раки отца сообщает кор. Стефан Первовенчанный в 28-й гл. Жития С. М. Согласно его тексту, мироточение началось в Студенице, «когда минуло мало времени от дня преставления его, собрались все сотворить праздник отшествия его» (Алексеев. 2016. С. 81). Поздние агиографы С. М.- иером. Доментиан, а вслед за ним и афонский иером. Феодосий Хиландарец († после 1348) - отнесли начало мироточения к обретению мощей святого в афонской обители. Отличаясь в описании хронологии и нек-рых обстоятельств, все источники подчеркивают изобилие «чудесной реки» источаемого мира. Нек-рые авторы сообщают, что миро проистекало не только от раки святого в Студенице, но и из его хиландарской гробницы и из его изображения над ней. Впосл. миро от мощей С. М. собирали в ампулы и дарили в качестве благословения. 25 янв. 1658 г. митр. Кратовский Михаил (Боичич) среди подарков со Св. земли преподнес царю Алексею Михайловичу «миро преподобного Симеона Сербского» (Москва - Сербия, Белград - Россия: Сб. док-тов и мат-лов. Белград; М., 2009. Т. 1. С. 296. № 78). Такой же дар 18 февр. 1686 г. преподнесли царям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу насельники мон-ря Студеница архим. Василий, старец Софроний и диак. Симеон (Там же. С. 336-337. № 114).

Кор. Стефан Первовенчанный неоднократно подчеркивал, что чудеса С. М. были «страшны и преславны, неисчислимы и неизъяснимы, силы великой, что приводит в восхищение ум человеческий», и перечислил 6 из них: мироточение от раки - «но и во все часы выкипая неизреченно преславным миром для своего отечества»; исцеление одержимого злым духом после молитвы над мощами; исцеление хромого; победа Стефана у г. Ниш над объединенными войсками болг. царя Борила и «греческого царя, Филандром зовущегося, что из славного Константинограда», и прибытие перебежчика из болгар Стреза, к-рому вел. жупан «дал полцарства Болгарского» и к-рого утвердил в г. Просек (ныне Демир-Капия, Сев. Македония); наказание Стреза за предательство приютившего его серб. правителя; поражение напавшего на серб. земли греч. царского рода Михаила, правителя Драча (ныне Дуррес, Албания). В гл. 35 Жития Стефан описывает еще одно чудо: во время его горячей молитвы в Студенице после получения известия о наступлении с севера сил венг. кор. Андрея, а с юга - греч. царя «Ериса Филандра» миро от раки с мощами отца стало истекать «не так, как во все дни изливалось, но как бы поливая всю церковь», а впосл. к нему пришла от сторонников помощь, благодаря к-рой он заставил врагов отступить (Там же. С. 87-88). По мнению серб. исследовательницы Д. Попович, на данное описание чудес С. М. повлияли Сказание о чудесах вмч. Димитрия Солунского, составленное архиеп. Фессалоникийским Иоанном (кон. VI - нач. VI в.), и Сказание о прп. Феодоре Солунской (Поповић. 2018).

С именем С. М. связывают и чудодействие виноградной лозы, произрастающей на протяжении веков из-под стены хиландарского собора, возле к-рой внутри храма находилось изначальное захоронение святого. Виноград с этой лозы помогает супругам излечиться от бесплодия (в обители хранятся сотни благодарственных писем родителей со всего мира).

С. М. стало формироваться сразу же после его кончины, прежде всего в Хиландаре и в Студенице, и этому способствовали прежде всего Жития, составленные свт. Саввой и кор. Стефаном Первовенчанным. В афонской обители сохранялась память о погребении святого в возведенном взамен прежней церкви в 1293 г., при сербском кор. блгв. Милутине, Введенском соборе: в юго-зап. углу наоса была устроена специальная ниша, по преданию, точно обозначающая местоположение 1-й гробницы святого. В этой нише всегда стояли саркофаги-кенотафы; ныне здесь находится саркофаг, украшенный серебряными рельефами со сценами из Жития святого работы диак. Воислава Билбии 1973 г.

После преставления и прославления свт. Саввы стало формироваться общее почитание С. М. и его сына. Но если в Хиландаре они воспринимались прежде всего как основатели обители, то на серб. землях стали символизировать симфонию светской и церковной властей, деятелей, общими усилиями создавших крепкое Сербское гос-во и независимую Сербскую Православную Церковь (СПЦ). Их почитание как основателей и гарантов правящей династии Неманичей, покровителей Сербского гос-ва и серб. Православия окончательно оформилось к 1316-1321 гг. благодаря политике серб. кор. Милутина, стремившегося укрепить легитимность своей власти (Марjaновић-Душанић. 2004). Именно в этот период в росписи почти каждого серб. храма начинают появляться их совместные изображения. Особое значение в XIV в. получает изображение «Лозы Неманичей», родословной правящей династии, в которой С. М. представлен как ее основатель.

Благодаря иером. Феодосию, прославившему «священную двоицу» как небесных защитников отечества и молитвенных заступников за наследников и всех сербов, совместное почитание С. М. и свт. Саввы стало центральной темой в серб. агиографии, гимнографии и иконографии. В Сербии в росписи храмов подчеркивалась именно их принадлежность династии, поэтому после Косовской битвы (1389), завоевания серб. земель Османской империей и упразднения Печской Патриархии (1766) С. М. и свт. Савва помимо национальных героев, создателей гос-ва и автокефальной Сербской Церкви, небесных защитников правящей династии и серб. народа стали восприниматься как просветители и молитвенники за всех сербов, на каких бы землях они ни проживали. С. М. посвящено множество храмов и мон-рей СПЦ. В любом сербском правосл. храме есть единоличный образ С. М. или совместный со свт. Саввой Сербским. Памятник С. М. на Савской пл. в Белграде был открыт 27 янв. 2021 г. (российский скульптор А. Рукавишников) и стал самым высоким монументом в городе (высота 23 м). С. М. представлен как правитель: его фигура стоит на постаменте в виде визант. шлема, в правой руке - меч, в левой - свиток с текстом Хиландарской грамоты.

Почитание С. М. (и др. сербских святых) в Болгарии прослеживается с кон. XIV в. с трудом из-за плохой сохранности местной рукописной традиции, в основном по рукописям российских хранилищ (см. ниже) и позднейшим молдавским спискам. Распространение почитания С. М., как правило вместе со свт. Саввой, на Руси связано со вторым южнославянским влиянием (см. в ст. Южнославянские влияния на древнерусскую культуру) и началось на рубеже XIV и XV вв.: Жития С. М. и свт. Саввы входят в состав стишного Пролога, возможно, принесенного на Русь митр. Киевским Киприаном, или во всяком случае, в его время (в мартовском полугодии древнейшего пергаменного списка рубежа XIV и XV вв. (ГИМ. Чуд. 17) южнослав. Житий нет; самая ранняя рукопись с Житиями С. М. и свт. Саввы возникла ок. 1429 г. (РГБ. ТСЛ. 720. Л. 326-327)). Тропарь и кондак С. М. содержатся в тропарнике болг. бумажной Псалтири с восследованием кон. XIV - нач. XV в. (РГБ. ТСЛ. 309) и т. н. Псалтири митр. Киприана (РГБ. МДА. Фунд. 142), представляющей собой рус. бумажный список 1-й четв. XV в. с оригинала, принадлежавшего этому святителю. С этого времени имена серб. святых включаются в поминание в чине проскомидии в новгородских Служебниках (РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. № 539. Л. 6, 7), в месяцесловы рус. Евангелий (ГИМ. Увар. № 545; ГРМ, Др. гр. 12 (Евангелие прп. Кирилла Белозерского); РНБ. Q.п.I.2) и Типики (ГИМ. Син. № 387; см.: Лосева О. В. Русские Месяцесловы XI-XIV вв. М., 2001. С. 83-84, 269). Афонское посольство принесло в 1517 г. в Москву Житие свт. Саввы и общую похвалу ему и С. М., составленные иером. Феодосием (ошибочно приписанные в этой ветви традиции его предшественнику иером. Доментиану): впосл. с них были сделаны многочисленные списки. На Юго-Западе Руси («Литовской»), несмотря на то, что до сер. 10-х гг. XV в. эти земли входили в состав единой Киевской митрополии, распространение почитания С. М. и свт. Саввы наблюдается гораздо позднее и отражает самостоятельные связи региона (и прежде всего Супрасльского монастыря) с Сербией и Афоном. Старший список проложного Жития С. М. находится в стишном Прологе, переписанном в этой обители ок. 1496 г. (ГИМ. Увар. 56-F; см.: Чистякова М. В. Текстологические особенности стишного пролога ГИМ, Увар. 56 // Slavistica Vilnensis. Vilnius, 2010. S. 46-62). Появление на этих землях Похвального слова С. М. и свт. Савве также не связано с московской традицией (Вильнюс. Респ. Б-ка им. Мажвидаса. Ф. 19. № 61 и др.). При этом только в белорусско-укр. списках встречается древнейшая служба С. М., крайне редкая в рукописной традиции (Шпадиjер. 2019. С. 38-42). В 1517 г. афонское посольство в качестве дара доставило в Москву текст совместной Похвалы С. М. и свт. Савве и Житие последнего. Совместное почитание С. М. и свт. Саввы на Руси стало особенно известно в период регентства вел. кнг. Елены Васильевны (ок. 1508-1510 - 1538), происходившей по линии матери из серб. аристократического рода Якшичей, и во время правления ее сына Иоанна IV Васильевича Грозного (1530-1584), когда стала подчеркиваться духовная связь рус. царя со св. серб. династией. В 1549 г. С. М. и свт. Савва были внесены в рус. месяцесловы. В 1555 г. их образы вместе с главными рус. святыми и небесными покровителями царского семейства были вышиты на кайме церковной завесы, вложенной царем Иоанном IV в Хиландар, в 1564-1565 гг. их изображения появились на столпе Архангельского собора Московского Кремля (1564-1565).

В честь С. М. возникла пространная агиографическая и гимнографическая традиция. Исследовательская литература на разных языках, посвященная текстам, связанным с прославлением С. М., чрезвычайно велика (уступает, вероятно, лишь литературной традиции в честь его сына свт. Саввы) и с трудом поддается учету. Жития С. М., написанные его сыновьями свт. Саввой (1208) и Стефаном (ок. 1216), и служба, созданная также Саввой в самом нач. XIII в., считаются истоками серб. кириллической лит-ры. Помимо авторства детей прославляемого другой уникальной особенностью этих текстов являются кратчайшие сроки причисления С. М. к лику святых. Третье Житие в 1263/64 г. составил иером. Доментиан. Текст архиеп. Саввы является 1-м произведением житийного жанра в серб. лит-ре: три начальные главы (слова) предваряют Студеницкий типик. Фактологическим источником этого Жития является дарственная грамота, к-рую в 1198 г. С. М. дал мон-рю Хиландар. Житие прославляет С. М. прежде всего как монаха и ктитора мон-ря Студеница, подчеркивает величие и уникальность его личности: «Все было необычно в связи с этим святым мужем». В качестве главных событий жизни отца выделены отречение С. М. от престола и пострижение в монашество, подробно описана его благочестивая кончина. Архиеп. Савва сообщает, что через 8 лет тело С. М. было обнаружено «цело и невредимо», но не упоминает о мироточении. Перенесение мощей из Хиландара в Студеницу объясняет стремлением обезопасить их от поругания латинянами и желанием вернуть святыню на родину. Несмотря на агиографический характер, Житие является органичной частью типика, в составе к-рого оно находится, отличается стройной композицией, не имея традиционной для подобных визант. произведений структуры. В отличие от многочисленных последователей автор привел датировки упоминаемых событий от Сотворения мира, что позволило исследователям выстроить хронологию жизни вел. жупана. Этот памятник сохранился в списках 1619 г. в составе Студеницкого Хронографа (Praha. Narodni muzeum. IX H 8 (Š 8)) и в сборнике из собрания М. Милоевича (Zagreb. Nacionalna i sveučilišna bib-ka. P4186).

Житие С. М., составленное кор. Стефаном Первовенчанным, судя по тексту, предназначалось для прочтения на соборе знати и духовенства и получило среди исследователей характеристику «королевского» или «светского» произведения. Оно является 1-м пространным Житием в серб. лит-ре и имеет подобающую развитой агиографии композицию: пролог, главную (историческую) часть, Похвалу и Чудеса святого. Первостепенное внимание составитель уделяет правлению вел. жупана Стефана Немани и своим военно-политическим успехам, достигнутым благодаря небесному заступничеству отца. Автор цитирует свое послание иером. Савве в Хиландар, с описанием распри со старшим братом Вуканом и с просьбой принести мощи отца на родину. Текст в основном содержит прямую речь - молитвенное обращение автора к отцу, а также впервые в серб. агиографии следует схеме, впосл. получившей широкое распространение, описания побед св. правителя: неудача или нескрываемый страх поражения - эмоциональная молитва с вручением себя и своего народа Богу - победа над врагом. Первая часть Похвалы С. М., включенной в Житие, содержит риторические пассажи, 2-я построена по образцу Акафиста Пресв. Богородице. Известны 3 редакции Жития: 1) самая ранняя редакция, представленная в житийном сборнике типа Патерика и датированная 20-ми гг. XIV в. (Paris. slav. 10. Fol. 202a - 243b, вместе с синаксарной версией; Стефан Первовенчани. 1999. С. 15-107; Алексеев. 2016. С. 89); 2) сокращенная версия (первые 13 глав Жития), без описания чудес, в составе Горицкого сборника 1441/42 г., составленного Никоном Иерусалимлянином для Елены Балшич, дочери кн. мч. Лазаря (Белград. Архив САНУ. Бр. 446; Горички зб. // Историjа Црне Горе. Титоград, 1970. Књ. 2. Т. 2. С. 372-380; Никон Jерусалимец: Вриjеме, личност, дело. Цетиње, 2004); 3) близкая к последней версия, найденная в 2004 г. в конволюте сер. XV в. (Дуйчев. Ф. П. Панова. 9; Джурова А. За съдбата на слав. ръкописи: Предварителни бележки за неизвестен Котленски псалтир от XVIII в. и ръкописни фрагменти (Житие на Стефан Неманя от Стефан Първовенчани и Служба на Стефан Бранкович) // АрхПр. 2003. Бр. 25 С. 163-195; Велинова. 2004/2005; Jовановић. 2011).

Ученик архиеп. Саввы иером. Доментиан составил новое Житие С. М. для сербского кор. Стефана Уроша I (1243-1276), внука основателя династии Неманичей. В качестве источников он использовал не только ранее составленные тексты Житий С. М., но и версию Жития свт. Саввы, устные рассказы и предания, услышанные им от 1-го Сербского архиепископа, и даже текст Похвалы вел. кн. равноап. Владимиру митр. Киевского свт. Илариона из «Слова о законе и благодати». В расширенном повествовании, имеющем в основном риторический характер, прежде всего подчеркивается действие Божия Промысла в жизни основателя сербской правящей династии, в истории его светского правления и последующих монашеских подвигов. Известны 5 списков этого Жития: 1) диака (писца) Михи 60-х гг. XIV в. (НБ Одесского нац. ун-та. 1/97(536)); 2) хиландарского таха (монаха) Марка 1370-1375 гг. (НБС. РФ 17); 3) рубежа XIV и XV вв. (Bucur. Acad. Romana. 134); 4) 3-й четв. XV в. (Praha. Narodni muzeum. IX F 7 (Š 25)); 5) 1-го десятилетия XVII в. из монастыря Дечаны (Vindob. Slav. 57).

Совместную Похвалу С. М. и свт. Савве написал афонский иером. Феодосий Хиландарец. Обширное риторическое произведение следует образцам визант. похвальных бесед. Древнейший список текста находился в утерянной ныне рукописи Феодула 1336 г. (Sava Hilandarec. Rukopisy i starotisky Chilandarské. Praha, 1896). Текст этой Похвалы вместе с Житием свт. Саввы вошел во мн. рус. рукописи и в ВМЧ (под 14 янв., в день памяти свт. Саввы).

Проложная версия Жития С. М. была составлена между 1227 и 1233 гг. студеницким иноком Спиридоном (самые древние списки: серб. Пролог XIII в. (ХАЗУ. III c 6), Норовский Пролог кон. XIII - нач. XIV в. (ГИМ. Увар. 703)). В кон. XIV в. предположительно патриарх Сербский Даниил III Баньский на основании феодосиевского Жития свт. Саввы и Похвалы по образцу синаксарного Жития кор. блгв. Милутина составил краткое синаксарное Житие С. М. (на 13 февр., также он составил подобное Житие и в честь свт. Саввы), самый древний его список находится в Плевальском Требнике 1-й пол. XV в. (Ћоровић. 1929; Алексеев. 2016. С. 320-322).

Служба преподобному С. М.

является 1-м гимнографическим произведением в сербской лит-ре. Иером. Доментиан сообщает, что архиеп. Савва начал составление службы уже в 1200 г. в Хиландаре. Но, поскольку в 9-й песни упоминается «всечестная и великая лавра» и описывается торжество возле мироточивой гробницы святого, наиболее вероятно, что ее текст окончательно оформился уже после перенесения мощей С. М. в мон-рь Студеница (после 1207): возможно, в Хиландаре иером. Савва написал поминальную стихиру в память об отце, к-рая впосл. легла в основу службы. Текст следует т. н. доиерусалимской богослужебной традиции и отличается простой структурой: он состоит из вечерни со стихирами на «Господи, воззвах» и «на стиховне» и канона. Произведение использует богатую визант. литургическую традицию, и прежде всего службу прп. Симеону Столпнику. Краткая фактология совпадает с Житием прп. Симеона, но имеет ряд отличий, т. к. этот текст предназначался именно для литургического прославления святого: в нем воспеваются духовные достижения, сложный духовный путь святого (что подчеркивается образом лествицы) и его борьба за распространение правосл. веры в гос-ве. Самый ранний сохранившийся список службы находится в серб. Минее сер. XIII в. (Белград. Архив САНУ. Бр. 361).

Афонский иером. Феодосий Хиландарец написал отдельную службу С. М., а также общий канон Христу Спасителю, С. М. и свт. Савве 6-го гласа, общий канон С. М. и свт. Савве 4-го гласа и общие каноны С. М. и свт. Савве на 8 гласов (8 канонов, по одному на каждый глас). Отдельная служба С. М. составлена согласно Иерусалимскому уставу, она включает малую и великую вечерни с паремиями, агрипнией (бдением) и утреней, в к-рой 2 оригинальных канона серб. святому перемежаются с каноном Пресв. Богородице, из них 1-й канон имеет акростих («Канон иже ва светих отца нашего Симеона новаго мироточца ему же краегранесие Феодосие недостойни пою те, отче Симеоне»), 2-й посвящен мироточению («Канон други светаго Симеона ва немже о мироизлитию светих его мошти от светие его раки»). Песни 1-го канона состоят из 4 тропарей (3 - святому, один богородичен), 2-го - из 6 тропарей (5 - святому, один богородичен). Служба сохранилась в 13 списках, 2 самых древних из них датируются посл. третью XIV в. (Ath. Chil. 254) и кон. 2-й пол. XIV в. (Ath. Chil. 161).

Составленный иером. Феодосием общий канон Христу Спасителю, С. М. и свт. Савве встречается только в составе его служб С. М. или свт. Савве: в обоих случаях он исполняется во время агрипнии. Песни канона состоят из 5 тропарей (4 - святым, один богородичен). Самый ранний список канона сохранился в составе службы свт. Савве в рукописи 2-й четв. XIV в. (ГИМ. Хлуд. № 151). Особенностью общего канона С. М. и свт. Савве 4-го гласа является то, что первые слова каждого из 4 тропарей его песней (3 - святому, один богородичен) не только начинаются с одной буквы, но и имеют общую основу. Самый древний его список хранится в Хиландаре (1408 г., Ath. Chil. 87). Автор сам перевел этот канон на греч. язык (Темчин. 2012).

Очевидно, этот общий канон послужил предтечей более объемного и сложного гимнографического произведения иером. Феодосия - общих канонов С. М. и свт. Савве на 8 гласов (каждому гласу соответствует один канон). Песни в них состоят в основном из 4 тропарей (3 - святому, один богородичен). В 1-м каноне, подобно общему канону С. М. и свт. Савве, все первые слова в песни имеют общую основу и начинаются с одной буквы. Последующие 7 канонов содержат акростихи (краегранесие) в начале, которые в конце согласовываются и составляют единое поэтическое целое: «Краегранесие седьмых канонов, имеющих краегранесие, таково: Господи, просвещающий слепых, Ты меня просвети воспеть разумом и любовию Твоих угодников - мироточца Симеона и Савву святителя, сущих от напасти скорое избавление призывающим их верою и любовью сердца, милость подающих и от скорби избавляющих, да помогут они с Богородицей и моей худости». Характер этого канона, крайне редкого для славянской гимнографии, свидетельствует о важности почитания этих святых и о традиции исполнения канона в их честь на повечерии каждой недели (Богдановић Д. Теодосиjе // Теодосиjе Хиландарац, иером. Живот Св. Саве / Прев.: Л. Мирковић, Д. Богдановић. Београд, 1984. С. XXXV). Впосл. на основании канонов иером. Феодосия возникли новые редакции и компиляции (см.: Шпадиjер. 2015. С. 72-77). Общие каноны сохранились в 4 поздних хиландарских списках XVI-XVII вв. (Ath. Chil. 277, 375, 505, 624).

Гимнографическое творчество в честь С. М. развивалось и после завоевания Сербии османами в кон. XIV в., и даже вышло за пределы страны и Афона, но приобрело по преимуществу компилятивный характер. Известны 2 параклиса - в честь С. М. и свт. Саввы, составленные из песней канонов иером. Феодосия неизвестным автором (Убипарип, Триjић. 2010).

В отличие от гимнографических произведений в честь свт. Саввы Сербского службы в честь С. М. не получили на Руси широкого распространения: если службы в честь сына включены в 155 рус. рукописей XV-XVII вв. из 524, то лишь в 28 из них встречается тропарь (иногда с 1 или 2 кондаками) в честь отца (Рашковић А. Тропар св. Симеону Мироточивом из неумског стихирара Кир-Бел 586/843 у контексту новооткривених рус. рукописа XV-XVII в. // Ниш и Византиjа: Симпозиjум XIII. 2015. С. 508). Служба С. М. иером. Феодосия Хиландарца, служба С. М., составленная свт. Саввой, и совместная Служба С. М. и свт. Савве с общим каноном 4-го гласа иером. Феодосия, а также проложное Житие святого в рус. Минеи под 13 февр. были включены только в ХХ в.

Изображений, созданных при жизни и сразу после смерти С. М., не сохранилось, однако, согласно письменным источникам, они существовали в мозаиках одного из к-польских дворцов в составе сцен, посвященных победам имп. Мануила I Комнина на фресках, в афонском мон-ре Хиландар, ктитором к-рого был С. М., и в нек-рых др. храмах, находившихся под его покровительством (Ђурић. 1964. С. 69-70; Тодић. 2000. С. 297; Радоjчић. 1934. С. 13-14, 103; Vojvodić. 1998. P. 249).

Фресковые портреты С. М. и его сыновей (Стефана, Саввы и Вукана) находились на стенах башен у входа в основанный им мон-рь Студеница, но до наст. времени сохранились только лики Стефана и Вукана (Ђурић В., Бабић-Ђорђевић Г. Српска уметност у средњем веку. Београд, 1997. Књ. 1. С. 175-176; Джурич. 2000. С. 90). После перенесения мощей С. М. из Хиландара в студеницкую Богородичную ц., в 1208-1209 гг., над его гробом в юго-зап. углу храма была размещена ктиторская композиция, однако она была переписана в 1568 г. и степень ее изменений неизвестна. С. М. представлен как основатель мон-ря - с моделью храма в левой руке, в монашеском облачении и в короне. Правую руку он протягивает Пресв. Богородице, подводящей его к Христу на престоле. Однако царственное достоинство С. М. акцентировалось довольно редко, как правило, только внутри некоторых сцен. Традиционно он изображался в виде старца с нимбом, в монашеском одеянии, с длинной седой бородой и накинутым поверх головы куколем. К характерным иконографическим атрибутам святого относятся раскрытый (гораздо реже - закрытый) свиток и (или) крест. На свитке чаще всего представлен текст псалма: «Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас» (Пс 33-34. 11). Впервые появившись в росписях церкви св. Ахиллия в Арилье (1295/96), этот текст является своеобразным обращением родоначальника династии к потомкам и принявшим монашество серб. правителям (Тодић. 2000. С. 303). Иконографические черты С. М. в основном сохраняются неизменными и в более поздней живописи. Изредка появляются новые атрибуты: напр., в XVIII в. на нек-рых иконах и миниатюрах хиландарских рукописей святой в правой руке держит брояницу - вид монашеских четок, особо распространенный на Балканах (Петковић. 2000. С. 384. Сн. 25).

Наиболее ранним портретом С. М. считается фрагментарно уцелевший фресковый образ из ц. Вознесения в мон-ре Милешева (1222-1228) (LCI. Bd. 8. Sp. 405), созданный спустя 30 лет после его смерти. С. М. изображен на вост. стене нартекса храма в монашеском одеянии в составе семьи Неманичей в роли предстателя за своих потомков перед Христом, Чей образ не сохранился из-за расширения прохода из нартекса в наос (Радоjчић. 1934. С. 21). В росписях серб. храмов XIII в. в качестве посредника между Богом и венценосными наследниками святой обыкновенно выступает в ктиторской и династической композициях, расположенных в зап. травее наоса, в нартексе или экзонартексе (ц. Св. Троицы в мон-ре Сопочани, ок. 1263-1268; ц. Благовещения в мон-ре Градац, ок. 1275; ц. апостолов Петра и Павла (Петрова церковь) в Расе, ок. 1280; ц. св. Ахиллия в Арилье; и др.). Роль С. М., к-рый вводит верующих в Царство Небесное, обусловлена его отождествлением со св. Иоанном Предтечей в «Житии св. Симеона», составленном агиографом иером. Доментианом (Ђурић В. Сопоћани. Београд, 1991. С. 30).

Типично серб. династическую композицию, т. н. горизонтальное генеалогическое древо Неманичей (Джурич. 2000. С. 99), также можно увидеть в Радославовой капелле мон-ря Студеница, где юж. боковой парекклисион посвящен С. М. и расписан в нач. 30-х гг. XIII в. Здесь святой представлен в нижнем ярусе росписей, рядом с прп. Стефаном Первовенчанным (1196-1228), кор. Стефаном Радославом (1228-1234) и его супругой Анной. Сходное посвящение имеют юж. приделы нартексов в Сопочани и Градаце. Во всех упомянутых парекклисионах частично сохранились житийные циклы родоначальника правящей династии, размещенные в верхних частях стен. Наиболее ранний студеницкий цикл был исполнен по заказу кор. Радослава и состоял из неск. сцен: «Пострижение в монахи Симеона Мироточивого», «Отправление Симеона Мироточивого на Св. Гору», один из эпизодов его монашеской жизни, «Смерть Симеона Мироточивого в монастыре Хиландар» (не сохр.), «Перенесение мощей Симеона Мироточивого в Студеницу» (Тодић Б., Чанак-Медић М. Манастир Студеница. Нови Сад, 2015. С. 106-107). В Сопочанах сохранились композиции «Смерть Симеона Мироточивого» на западной стене, «Перенесение мощей Симеона Мироточивого» - на северной, фрагменты «Отправления и прибытия Симеона Мироточивого на Святую Гору» - в своде. От житийного цикла в Градаце фрагментарно уцелела композиция «Перенесение мощей Симеона Мироточивого». В посвященных ему приделах С. М. прославлялся прежде всего как основатель монашеской жизни в Сербском гос-ве.

Наиболее наглядная демонстрация династических связей посредством изображения т. н. горизонтального генеалогического древа Неманичей представлена в Драгутиновой капелле в ц. вмч. Георгия в Расе (мон-рь Джурджеви Ступови) (1283-1285), на юж. стене: С. М. возглавляет процессию Неманичей, направляющихся ко Христу, сидящему на троне. В нартексе ц. Пресв. Богородицы Левишки в Призрене (1312-1314) масштабное погрудное изображение С. М. расположено над проходом из нартекса в наос, остальные члены правящей фамилии представлены в рост на западной и восточной стенах.

В заново отстроенной и расписанной в 1-й четв. XIV в. ц. Введения во храм Пресв. Богородицы в афонском мон-ре Хиландар С. М. изображен дважды: на пилястре в юго-зап. углу зап. травеи наоса - с молитвенно воздетыми руками вместе с 1-м Сербским архиепископом свт. Саввой I Сербским, кор. блгв. Милутином и со св. покровителем рода Неманичей - архидиак. Стефаном Первомучеником, а также на пилястре вост. стены нартекса, рядом с тронным образом Пресв. Богородицы с Младенцем. В росписях хиландарского нартекса также присутствуют серб. кор. св. Стефан Урош III Дечанский, его сын царь Стефан Урош IV Душан (?) и визант. императоры Андроник II и Андроник III Палеологи (Тодић Б. Српско сликарство у доба краља Милутина. Београд, 1998. С. 353-354; Vojvodić. 1998. Р. 250).

В росписях экзонартекса мон-ря Сопочани (40-е гг. XIV в.) образ С. М. также встречается дважды: во-первых, полуфигура святого расположена в юж. части компартимента, непосредственно перед приделом, освященным в его честь; во-вторых, в полный рост С. М. изображен к северу от входной двери, рядом с ктитором храма Стефаном Урошем I Неманичем и его женой кор. Еленой, в монашеском облачении. В пандан к ним к югу от входа представлены образы серб. правителя Стефана Уроша IV Душана и его семьи.

Масштабные династические композиции с портретами Неманичей, в числе к-рых представлен С. М., довольно редко встречаются в памятниках позднепалеологовского периода (храм Христа Пантократора в мон-ре Дечаны, 1346/47; ц. Божией Матери Каранской (Белая церковь Каранская), 1340-1342. В XIV в. на смену т. н. горизонтальному генеалогическому древу Неманичей в росписях нартексов приходит композиция «Лоза Неманичей», свидетельствующая о божественном происхождении королевской власти. Впервые она появляется в притворе ц. Благовещения Пресв. Богородицы в монастыре Грачаница (1320-1321): С. М. в царском одеянии, с нимбом, в обрамлении венка аканфовой лозы, предстает в основании древа как родоначальник «святородной» династии серб. правителей. В аналогичных композициях в экзонартексах Богородичной ц. в мон-ре Печская Патриархия (30-е гг. XIV в.) и в храме Христа Пантократора в мон-ре Дечаны С. М. также изображается в полный рост, но в монашеском облачении. В ц. Пресв. Богородицы в мон-ре Матейче (1346 или 1356-1360; Грозданов. 2000. С. 324; Джурич. 2000. С. 205) в сев. части зап. стены нартекса нижний ряд фигур не сохранился, однако нет сомнений, что здесь, как и в вышеприведенных примерах, находилось изображение С. М., держащего в руках корни лозы серб. правящей фамилии. Все персонажи в «Лозе Неманичей» в Матейче изображены в виде полуфигур в чашах цветов.

Образ С. М. также является частью нек-рых исторических сцен. В Сопочани в нартексе наряду с Вселенскими Соборами представлен «Собор Стефана Первовенчанного», в центре к-рого на престоле в царских одеяниях восседает кор. св. Стефан Первовенчанный, а С. М. находится справа от него. В верхней части сев. стены нартекса ц. св. Ахиллия в Арилье вместе с Вселенскими Соборами представлен «Собор св. Симеона Немани»: С. М. в облике старца с длинной седой бородой изображен на престоле в окружении епископов и архиереев. На нем облачения визант. василевса, на голове - корона-стемма. В левой руке он держит акакию (мешочек с прахом, принадлежность парадного имп. облачения, напоминание о бренности всего земного), правой благословляет. Иконография сцены основывается на тексте Жития С. М., составленного прп. Стефаном Первовенчанным, в к-ром упоминается Собор, созванный Стефаном Неманей, осудивший еретиков, а также на др. списках Житий и служб, изобилующих упоминаниями о его приверженности к чистоте и укоренению правосл. веры в Сербском гос-ве (Воjводић Д. Зидно сликарство ц. Св. Ахилиjе у Ариљу. Београд, 2005. С. 144). В надписи С. М. назван королем, что не соответствует исторической действительности, т. к. при жизни он носил титул великого жупана его сын Стефан. Также в ц. вмч. Димитрия в Печской Патриархии (1345-1346) помимо иконографий двух Вселенских Соборов и «Собора св. Саввы» в своде зап. травеи изображен «Собор св. Симеона Немани и св. короля Милутина» (Ђурић В., Ћирковић С., Кораћ В. Пећка патриjаршиjа. Београд, 1990. С. 190). С. М. в монашеской мантии сидит на троне под балдахином, в правой руке он держит свиток, а левой указывает на сидящего рядом с ним на таком же престоле внука, передавая ему т. о. управление Сербским гос-вом. С угасанием рода Неманичей в 1371 г. потребность в подобных композициях отпала, однако еще одна иконография «Собор св. Симеона» появляется в 1565 г. в притворе мон-ря Печская Патриархия совместно со сценами Вселенских Соборов. В целом иконография данной композиции XVI в., подписанной как «Собор святого и богоносного отца нашего Симеона Сербского», позаимствована из вышеупомянутой печской ц. вмч. Димитрия: С. М. протягивает руки неизвестному правителю, к-рый отвечает ему тем же жестом.

Обширную группу изображений составляют парные портреты С. М. и свт. Саввы I Сербского, к-рые получают особенно широкое распространение с нач. XIV в. Наиболее ранний пример из известных нам двойных изображений главных серб. святых, расположенный в притворе храма вмч. Георгия в Расе (ок. 1280), не сохранился до наст. времени и известен только по письменным источникам (Гиљфердинг А. Путовање по Херцеговини, Босни и Староj Србиjи. Сараjево, 1972. С. 130; см: Воjводић. 2015. С. 71. Сн. 59). Первым сохранившимся парным портретом считается икона XIV в. из монастыря Хиландар. Почитание ктиторов - основателей монастыря Хиландар, продолжалось на протяжении многих столетий, свидетельством этого является в т. ч. существование их более поздних иконописных изображений (Ђурић. 1997. С. 119-139).

Парные изображения С. М. и свт. Саввы I также прочно вошли в состав иконографических программ мн. памятников позднепалеологовского и поствизантийского периодов (церкви праведных Иоакима и Анны в мон-ре Студеница (1314-1315), вмч. Никиты в Чучере близ Скопье (2-е десятилетие XIV в.), кафоликон монастыря Хиландар (1318-1320) и др.) (Милошевић. 1979. С. 302-303). На фреске юж. фасада охридской ц. свт. Николая Больничного (1345) помимо С. М. и свт. Саввы I изображены также сербский правитель Стефан Душан, его супруга кор. Елена, его сын молодой кор. Урош, патрон храма свт. Николай и архиеп. Охридский Николай. Групповой портрет с включением ряда исторических личностей мог возникнуть как реакция на достигнутый компромисс между сербскими властями и Охридом, присоединенным к Сербии в 1334 г.: Охридская архиепископия сохраняла автокефалию, но признавала серб. власть и автокефальность Сербской Православной Церкви. В данной композиции С. М. изображен весьма схематично, с более короткой бородой и без свитка, что объясняется, по всей видимости, малой осведомленностью художника.

Монаха из ктиторской композиции с царем Душаном и его семьей, расположенной на восточной стене Григорьевой галереи в соборе Св. Софии в Охриде (ок. 1355), также идентифицируют как С. М., рядом с которым, по традиции, изображен свт. Савва Сербский.

Парные изображения С. М. и свт. Саввы не имели традиционного расположения в храмовом пространстве. Их образы можно встретить как на северной (ц. вмч. Никиты в Чучере, ц. Пресв. Богородицы в Руденице, 1402-1405; ц. Введения Пресв. Богородицы во храм в Павлице, 1388-1389; и др.), так и на юж. стене наоса храма (Хиландар, церкви праведных Иоакима и Анны в Студенице, Христа Пантократора в Дечанах, 1350; ц. Св. архангелов в Лесново, 1347-1348; церковь монастыря Велуче, кон. XIV в.; и др.), в зап. части (ц. Пресв. Богородицы мон-ря Матейче; и др.). В ц. свт. Николая в Псаче (1365-1371) образы святых помещены друг напротив друга: свт. Савва на зап. грани юго-вост. столба, а С. М.- на вост. грани юго-зап. столба. В ц. ап. Андрея на Треске (1388-1389) полуфигуры святых расположены в медальонах, фриз из к-рых опоясывает храм. При этом С. М. изображен в одном ряду со знаменитыми монахами на сев. стене, а свт. Савва - в юж. части алтаря между др. архиереями. В более поздних росписях XVI-XVII вв. их чаще всего можно встретить на зап. стене к югу от входа, в пандан к равноапостольным Константину и Елене (церкви свт. Николая и вмч. Георгия в с. Радишани, св. Петки в Побужье и др.) (Грозданов. 2000. С. 334; Петковић. 2000. С. 388).

Как молитвенники-ходатаи перед Христом С. М. и свт. Савва изображены на иконе XVI в. совместно с кнж. Оливерой, дочерью кн. мч. Лазаря и кнг. прп. Милицы, и ее 2 дочерьми (Музей религ. искусства, Бухарест). На итало-критской иконе XIV в. из ц. Сан-Джорджо-деи-Гречи в Венеции святые изображены в молении к Христу.

В мон-ре Хиландар хранятся разновременные парные иконы С. М. и свт. Саввы, а также икона, на к-рой помимо них изображен также свт. Николай. Известны образы С. М. и свт. Саввы из праздничной Минеи Божидара Вуковича (1538) и из Цветной Триоди (1566), где они представлены вместо Пресв. Богородицы и св. Иоанна Предтечи в композиции Деисуса. Сохранились также сведения о том, что в XVII в. портретами ктиторов мон-ря монахи-хиландарцы украшали письма (Суботић. 1979. С. 351).

Традиция изображать этих святых вместе как в иконописи, так и в настенных росписях (чаще всего в зап. части храма) сохранялась в сербской живописи вплоть до XVIII в. Особенно активно они начали вновь появляться в живописи с сер. XVI и до кон. XVII в., после восстановления Печской Патриархии в 1557 г. В более позднее время образы С. М. и свт. Саввы иногда включали в деисусные композиции (Деисусный чин из мон-ря Житомислич в Боснии и Герцеговине, сер. XVII в.; сараевская икона с изображением Деисуса, Народный музей Белграда, 1675/76) (Петковић. 2000. С. 388). С одной стороны, образы 2 национальных серб. святых указывали на их принадлежность к Сербской Церкви, с другой - подчеркивалась их просветительская и учительская роль не только для Неманичей, но и для всех правосл. христиан (Тодић. 2000. С. 303).

Индивидуальные изображения С. М. были распространены гораздо меньше. Известно, что один из ранних его иконописных образов относится к XIII в.: он находился в семейной коллекции икон кор. Белославы, жены серб. кор. блгв. Владислава (1234-1243) (Радоjчић. 1934. С. 21-22) или, по др. сведениям, сына кор. Владислава, Десы Неманича (Ђоровић-Љубинковић. 1956-1957. С. 80), однако описание изображения не сохранилось.

На Русь иконы С. М. и свт. Саввы привозили в XVI-XVII вв. монахи Хиландарского мон-ря в качестве подарков рус. государям образов отцов-основателей своей обители. Их описание зафиксировано в ряде письменных источников (Петковић. 1979. С. 359-360).