КИЛДЭР

Церковное поселение возникло в V-VI вв., в средневек. источниках его основание приписывается св. Бригите († 524 или 526). Согласно агиографическим преданиям, записанным в VII-VIII вв., св. Бригита принадлежала к племенному объединению Фотарта, одна из ветвей к-рого обитала в окрестностях Келл-Дары. Святая с детства славилась даром чудотворения; она исцеляла больных, щедро раздавала милостыню, заступалась за слабых и беззащитных. В Житии I св. Бригиты (Vita I S. Brigidae; VIII в.) повествуется о ее странствиях по Ирландии, встречах со св. Патрикием (Патриком) и его учениками. В древнейшем Житии св. Бригиты (VII в.), составленном Когитозом, обитель Келл-Дара описывается как процветающее церковное поселение; наряду с жен. мон-рем там находилась резиденция епископа. Как сообщается в Житии, св. Бригита пригласила благочестивого отшельника Конлаэда (Конлета), к-рый стал 1-м епископом Келл-Дары. С этого времени епископ и аббатиса совместно управляли церковной общиной (Vita II S. Brigidae // ActaSS. Febr. T. 1. P. 135). Однако ни в одном из Житий св. Бригиты не приводятся сведения о том, когда и при каких обстоятельствах была основана Келл-Дара.

Св. Бригита. Витраж в капелле св. Нон. Сент-Дейвидс, Уэльс. 1934 г.

Св. Бригита. Витраж в капелле св. Нон. Сент-Дейвидс, Уэльс. 1934 г.

Согласно распространенной гипотезе (в наст. время исследователи поставили ее под сомнение), до распространения в Ирландии христианства на месте Келл-Дары находилось святилище ирл. языческой богини Бригиты, к-рую историки отождествляют с галльской Минервой и кельт. Бригантией (Mac Cana. 1970. P. 34-35, 131; McCone. 1990. P. 164-165; Byrne. 2001. P. 155-156). Самые подробные сведения о богине Бригите приведены в «Словаре Кормака» (1-я редакция составлена на рубеже IX и X вв.): она считалась богиней поэзии и прорицаний, покровительницей филидов (поэтов, знатоков старины). Ее сестры, носившие то же имя, помогали кузнецам и лекарям, в их честь ирландцы-язычники называли всех богинь Бригитами (Three Irish Glossaries / Ed. W. Stokes. L.; Edinb., 1862. P. 8; Sanas Cormaic / Ed. K. Meyer. Halle; Dublin, 1912. Vol. 4. P. 15. (Anecdota from Irish Manuscripts; 4)). Исследователи пытались провести параллели между мифами о богине Бригите и преданием о св. Бригите, к-рая в житийной литературе представлена покровительницей земледельцев, дарующей изобилие и плодородие, а также защитницей обл. Лаген (Лейнстер, Юго-Вост. Ирландия). День памяти св. Бригиты (1 февр.) совпадал с языческим праздником Имболк, когда в ирл. народной традиции отмечалось начало весны. Однако ни значение праздника в дохрист. эпоху, ни его связь с культом языческой богини Бригиты точно не установлены. Наиболее полно гипотезу о существовании дохрист. святилища на месте Келл-Дары изложил Р. А. С. Макалистер: там действовала «коллегия жриц» - служительниц Бригиты, старшая из к-рых считалась воплощением богини. Жрицы поддерживали священный огонь и охраняли дуб, связанный с культом солнца. В эпоху распространения христианства старшая жрица уверовала во Христа и преобразовала языческое святилище в жен. мон-рь. Впоследствии ее стали почитать как святую, и в легенде о св. Бригите совместились представления о языческой богине и христ. подвижнице (Macalister R. A. S. Temair Breg: A Study of the Remains and Traditions of Tara // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. 1919. Vol. 34. P. 340-341). Эта гипотеза, поддержанная Дж. Кенни (Kenney. Sources. P. 357-358), получила распространение в популярной и научной лит-ре, хотя она основана на поздних источниках, данные к-рых не во всем согласуются. Предположение о «коллегии жриц» опирается на сообщение (80-е гг. XII в.) Гиральда Камбрийского о 19 монахинях, к-рые по очереди следили за неугасимым огнем св. Бригиты в Келл-Даре; каждую 20-ю ночь пламя охраняла сама Бригита. В Житии IV св. Бригиты (XIII в.?) утверждается, что название «Келл-Дара» («церковь у дуба», «дубовая церковь») связано с необычайно высоким дубом, который некогда благословила святая (Vita IV S. Brigidae. II 3 // Sharpe R. Medieval Irish Saints' Lives: An Introd. to Vitae Sanctorum Hiberniae. Oxf., 1991. P. 160-161), однако в более ранних источниках не упоминается ни о неугасимом огне, ни о дубе в Келл-Даре. В наст. время нек-рым исследователям гипотеза о языческом святилище на месте церковного поселения Келл-Дара представляется мало обоснованной (ср.: Harrington. 2002. P. 27-28, 63-67).

Тем не менее есть основания полагать, что в дохрист. эпоху в окрестностях Келл-Дары находились важные объекты, связанные с языческими культами и с представлениями местных жителей о верховной власти над обл. Лаген, одной из «пятин Ирландии». Плодородная долина р. Лиффи была благоприятным для земледелия регионом. К югу и к востоку от Келл-Дары простирается Куррах (древнеирл. Cuirrech Lifi - «топь Лиффи») - обширное безлесное пространство (площадь ок. 20 кв. км; сохр. многочисленные археологические объекты - следы жилых усадеб, захоронений и др.). С противоположной стороны Курраха находится холм Дун-Алинне (Ноколин), который считался «центром Лагена» - символической резиденцией правителей. На вершине холма, окруженной валом и рвом, обнаружены следы деревянных построек, в основном относящихся к железному веку (V в. до Р. Х.- III в. по Р. Х.). Вероятно, здесь проводились ежегодные собрания, связанные с языческими культами и сопровождавшиеся пиршествами и жертвоприношениями. Исследователи полагают, что окрестности Дун-Алинне представляли собой «священный ландшафт», к-рый рассматривался как срединная часть обл. Лаген. По одной из гипотез, здесь, в мест. Карман, каждые 3 года созывалось собрание жителей области (Óenach Carmain; см.: Johnston S. A., Wailes B. Dún Ailinne: Excavations at an Irish Royal Site, 1968-1975. Phil., 2007. Р. 188-194, 204). Скорее всего ко времени основания церковного поселения Келл-Дара дохристианские культовые объекты использовались нерегулярно. В источниках IX в. многолюдная обитель «победоносной Бригиты» противопоставляется заброшенной языческой твердыне Дун-Алинне и др. местам, связанным с памятью о древних правителях Лагена (Félire Óengusso Céli Dé. 1905. P. 25; Hail Brigit. 1912).

В историографии хорошо изучено неск. аспектов истории Келл-Дары в эпоху раннего средневековья: соперничество с церковным поселением Ард-Маха (ныне Арма, Сев. Ирландия), развитие агиографических сказаний о св. Бригите и связь Келл-Дары с правящей династией Сев. Лагена (в VII-XI вв. это был род О Дунланге). За исключением сведений о святых Бригите (записи под 439, 452, 456, 524 и 526 гг.) и Конлаэде (записи под 518 и 520 гг.), в ирл. анналах о Келл-Даре впервые упоминается под 639 г., когда скончался епископ и аббат Аэд Тёмный (Аэд Дуб). Согласно ирл. родословиям, Аэд Тёмный, сын Колмана, принадлежал к династии О Дунланге, его брат Фаэлан († 666) был правителем обл. Лаген. Исследователи связывают вступление Аэда на епископскую кафедру Келл-Дары с успехами рода О Дунланге в борьбе за господство над Лагеном. На протяжении V-VI вв. за верховную власть над этой областью боролись разные племенные группы, важным условием победы над противниками было обладание политическим и экономическим центром Лагена - долиной р. Лиффи, где находилось церковное поселение Келл-Дара. С целью установить контроль над поселением правители из рода О Дунланге подчинили обитавшие в этом районе племена Фотарта, к-рые претендовали на родственную связь со св. Бригитой. Руководителем церковной общины стал Аэд Тёмный, о к-ром в родословиях говорилось как о «царственном епископе Келл-Дары и всего Лагена» (ríg-epscop Cillе Dara & Lagen uli - Corpus Genealogiarum Hiberniae / Ed. M. A. O'Brien. Dublin, 2001r. Vol. 1. P. 339). Если эти сведения достоверны, то юрисдикция Аэда распространялась на всю обл. Лаген, т. е. на территорию, подконтрольную роду О Дунланге (Byrne. 2001. P. 151-156; Ó Cróinín D. Ireland, 400-800 // A New History of Ireland. 2005. Vol. 1. P. 188-198). В родословиях сообщается, что Аэд был ученым-книжником и соблюдал целибат (mac óige é & dune amra i n-ecnu), здесь же приведено стихотворение о знатности, богатстве и могуществе епископа (Meyer. 1913). Правители из рода О Дунланге намеревались и в дальнейшем контролировать Келл-Дару, после смерти Аэда на должность настоятеля был назначен его племянник Оэнгус.

С VII в. в источниках, происхождение к-рых связано с церковным поселением Ард-Маха, св. Патрикий представлен просветителем Ирландии, «апостольским учителем и верховным вождем всех ирландских племен» (The Patrician Texts. 2004. P. 186). Руководители Ард-Махи, как преемники св. Патрикия, претендовали на главенство в Ирландской Церкви. Согласно «Книге Ангела», Ард-Маха «главенствует над всеми церквами и монастырями ирландцев», поскольку Бог даровал Патрикию и его преемникам «весь остров» и все население Ирландии «наподобие парухии» (in modum paruchiae - Ibid. P. 184, 188). Однако в составленном Когитозом Житии св. Бригиты главенствующее положение в Церкви приписывается Келл-Даре: она именуется «главой почти всех церквей Ирландии и вершиной, вздымающейся над всеми ирландскими монастырями» (caput pene omnium Hibernensium еcclesiarum et culmen praecellens omnia monasteria Scottorum); ее возглавляют «предводитель всех епископов» (principale omnium еpiscoporum), или «архиепископ ирландских епископов» (archiepiscopus Hibernensium episcoporum), и настоятельница жен. обители, которую «все почитают как аббатису [всех] ирландцев». Когитоз называет Келл-Дару «главной церковью» (principalis ecclesia) и «митрополией» (civitas metropolitana), «чья парухия, раскинувшаяся по всей Ирландской земле, простерлась от моря до моря» (Vita II S. Brigidae // ActaSS. Febr. T. 1. P. 135). Т. о., обе крупнейшие церковные общины заявили о правах на духовное главенство в Ирландии, их руководители притязали на титул архиепископа. В то же время стороны оставляли возможность для компромисса. В «Книге Ангела» оговаривается, что св. Патрикий, предвидя появление в Ирландии великих подвижников, оставил им часть острова, где они могли построить собственные церкви и монастыри. Определение «глава почти всех церквей», к-рое Когитоз применил к Келл-Даре, свидетельствует, что община св. Бригиты не претендовала на полный контроль над всеми ирл. церквами. Тем не менее настоятели Ард-Махи и Келл-Дары считали свои церкви главными в Ирландии, а себя - старшими церковными иерархами, обладавшими самой широкой юрисдикцией. Исследователи указывали на то, что в источниках использованы не вполне определенные выражения - «верховный понтифик» (summus pontifex), «архиепископ ирландских епископов», Келл-Дара названа «митрополией», а Ард-Маха - «верховным и свободным градом» (civitas summa et libera) (Etchingham. 1999. P. 159). Не уточняется и термин «парухия» (paruchia, parochia), к-рый мог обозначать как сферу юрисдикции верховного епископа, так и подчиненные главной общине церкви и мон-ри или земельные владения общины.

По мнению большинства исследователей, с конфликтом Ард-Махи и Келл-Дары связано принятие под покровительство общины св. Патрикия находившегося в Лагене церковного поселения Слебте (ныне Слити, близ г. Карлоу). Согласно источникам VII в., обитель Слебте была основана св. Патрикием в связи с крещением сыновей Дунланга, к к-рым возводила свое происхождение правящая династия Лагена. Св. Патрикий назначил 1-м епископом этого церковного поселения своего ученика Фиакка Светлого (Tírechán. Collectanea. 51.4 // The Patrician Texts. 2004. P. 162; Muirchú. Vita Patricii. I 19.3 // Ibid. P. 92). В более поздних источниках сообщается, что Фиакк стал главным епископом обл. Лаген (Bethu Phátraic / Ed. K. Mulchrone. Dublin, 1939. P. 115-116). К Сегене, аббату и епископу Ард-Махи (661-688), прибыл Аэд, еп. Слебте († 700), и вручил «завещание» (aidacht), по к-рому передавал свой род и церковное поселение в юрисдикцию общины св. Патрикия. Преемником Аэда стал еп. Конхад, к-рый также посетил Ард-Маху и был утвержден в должности настоятеля обители Слебте (The Patrician Texts. 2004. P. 178). По мнению большинства исследователей, действия епископов Слебте были направлены против общины Келл-Дары, претендовавшей на безусловное главенство в обл. Лаген (см.: Byrne F. J. A Note on Trim and Sletty // Peritia. 1984. Vol. 3. P. 316-319; Charles-Edwards. 2000. P. 261-262; Swift. 2006). Т. о., договор епископов Сегене и Аэда следует рассматривать как попытку общины Ард-Махи утвердить влияние на землях, входивших в сферу интересов Келл-Дары.

В заключительном параграфе «Книги Ангела» говорится о соглашении святых Патрикия и Бригиты. Между ними существовала «столь тесная полюбовная дружба, что были они едины сердцем и разумом»; поэтому св. Патрикий передал в исключительную юрисдикцию св. Бригиты «ее парухию в ее провинции» (paruchia tua in provincia tua apud reputabitur monarchiam tuam), однако на землях к западу и к востоку парухия св. Бригиты переходила в верховную юрисдикцию св. Патрикия (dominatu in meo erit - The Patrician Texts. 2004. P. 190). Толкование использованных в этом параграфе выражений вызывает затруднения (см.: Etchingham. 1999. P. 116-119; Swift. 2006). По мнению большинства исследователей, речь идет о признании руководством Ард-Махи независимости владений общины Келл-Дары в долине р. Лиффи или во всей обл. Лаген, но не за ее пределами. В Житии I св. Бригиты также сообщается о дружеских отношениях святых, Бригита представлена как «любимая дочь» и верная ученица св. Патрикия. Согласно выводам исследователей, конфликт Ард-Махи и Келл-Дары завершился заключением договора о разграничении сфер церковной юрисдикции. Так, в стихотворении еп. Ортанаха О Коэлламы († 840) о древних правителях Лагена утверждается, что св. Бригита царит над Юж. Ирландией, св. Патрикий - над остальной частью острова (Pátraic ás hÉrinn hi foss, Brigit óas hÉrind andess - Meyer K. Orthanach Úa Cóilláma cecinit // Zschr. f. celtische Philologie. 1917. Bd. 11. S. 110). В глоссах к гимну Броккана в честь св. Бригиты, где Патрикий и Бригита названы «столпами царства» (Lethcholbe flatho la Patricc prímde), поясняется, что святые разделили господство над Ирландией: Патрикий стал предводителем мужчин, а Бригита - женщин (sic roroinn Brigit & Patraic flathius Herend inter se conid his as cend do mnaib Erend, Patraic immorro as chend d'eraib - Thesaurus Palaeohibernicus / Ed. W. Stokes, J. Strachan. Camb., 1903. Vol. 2. P. 326).

Согласно К. Хьюз, конфликт Ард-Махи и Келл-Дары был вызван кризисом епископальной системы церковного устройства и ростом экстерриториальных «парухий монастырского типа», фактически монастырских конгрегаций. Предметом разногласий между крупнейшими общинами был контроль над отдельными церквами и мон-рями, к-рые с распадом традиц. церковной организации инкорпорировались в парухии. В VIII в. процесс разграничения сфер влияния был завершен, это получило отражение в заключительном параграфе «Книги Ангела», где зафиксирован договор между общинами Ард-Махи и Келл-Дары (Hughes. 1966. P. 83-90, 275-276). Однако К. Этчингем пришел к выводу, что конфликт был вызван не распространением «монастырских парухий» и разрушением епископальной организации, а притязаниями обеих общин на церковное первенство в Ирландии. Притязания Ард-Махи были основаны на представлениях о св. Патрикии как об «апостоле Ирландии», утвердившем в Ард-Махе «апостольский престол», кафедру первенствующего епископа. Аргументы Келл-Дары, известные из агиографического сочинения Когитоза, не столь определенны, но ее глава претендовал на статус «архиепископа» и «митрополита». Т. о., предметом спора было место во главе епископальной иерархии в Ирландии, а статус соперничавших церковных общин как монастырских не играл существенной роли.

Большинство источников, к-рые привлекаются для изучения отношений между общинами Ард-Махи и Келл-Дары, не имеют точной датировки. Самые ранние рукописи относятся к IX в. (Книга из Арма - Dublin. Trinity College. 52; древнейшая рукопись Жития I св. Бригиты - Lond. Brit. Lib. Add. 34124). Попытки исследователей выделить основные этапы в противостоянии Келл-Дары и Ард-Махи и рассмотреть эти события в контексте политической истории Ирландии привели к дискуссии, т. к. последовательность событий зависит от датировки источников. Так, по мнению Хьюз, Когитоз составил Житие Бригиты в 30-х гг. VII в. по указанию еп. Аэда Тёмного (ср.: Byrne. 2001. P. 152), поэтому конфликт общины св. Бригиты с Ард-Махой относится к 1-й пол. VII в. Однако большинство исследователей датируют сочинение Когитоза 2-й пол. VII в. Дискуссионной остается датировка «Книги Ангела» и заключительного параграфа, в к-ром говорится о соглашении святых Патрикия и Бригиты. Согласно Хьюз, «Книга Ангела» была написана в VIII в. на основе несохранившихся текстов VII в., отдельные ее части трудно датировать. Л. Билер полагал, что «Книгу Ангела» составили в VII в., а заключительный параграф добавили к ней не ранее 700 г. К. Маккоун датировал основную часть «Книги Ангела» 2-й пол. VII в., заключительный параграф - 2-й пол. VIII в. Однако Р. Шарп и Т. Чарлз-Эдвардс пришли к выводу, что «Книга Ангела» (с заключительным параграфом) была написана в сер. VII в. (Шарп) или во 2-й пол. VII в. (Чарлз-Эдвардс). Сложности возникают и с датировкой Жития I св. Бригиты, в к-ром, по мнению исследователей, описываются дружественные отношения общин Ард-Махи и Келл-Дары. Раннюю датировку этого Жития (сер. VII в.) предложил Шарп, тогда как Билер пришел к выводу, что оно было составлено ок. 700 г. на основании более ранних источников (Bieler L. The Celtic Hagiographer // StPatr. 1962. Vol. 5. P. 243-265; Idem. St. Patrick and the Coming of Christianity. Dublin; Melbourne, 1967. P. 19). Согласно Маккоуну, Житие I св. Бригиты было создано в сер. VIII в., при его написании использованы более ранние агиографические сочинения, авторство которых приписывалось еп. Ултану из Ард-Брекана (ныне Ардбраккан, графство Мит) († 657) и Алерану († 665). В IX в. эти несохранившиеся источники были использованы при составлении древнеирл. Жития св. Бригиты (Bethu Brigte), в к-ром, как и в Житии I, сделан акцент на отношениях св. Бригиты со св. Патрикием и на деятельности святой в Центр. Ирландии. В отличие от Когитоза авторы этих Житий уделяли Келл-Даре меньше внимания, подчеркивая, что основанные св. Бригитой церкви и мон-ри находились не только в обл. Лаген, но и в др. частях Ирландии. Согласно Маккоуну, в Житии I получила отражение позиция тех церковных общин, которые возводили свое происхождение к св. Бригите, но не принимали непосредственного участия в соперничестве Келл-Дары и Ард-Махи. Вопрос о том, можно ли выделить в сохранившихся Житиях св. Бригиты мотивы и эпизоды, восходящие к утраченным сочинениям Ултана и Алерана, остается дискуссионным (Connolly. 1972; Idem. 1987; Idem. 1989; Ó Briain. 1977).

Из-за противоречий относительно датировки источников исследователи высказывали разные мнения о конфликте Ард-Махи и Келл-Дары. Так, Шарп полагал, что договор обеих общин действовал до 2-й пол. VII в., о его разрыве свидетельствуют заявления Когитоза о церковном первенстве Келл-Дары во 2-й пол. VII в. (Sharpe. 1982). Этчингем отрицал существование договора, т. к., по его мнению, в заключительном параграфе «Книги Ангела» отражены не условия соглашения, а частное мнение неизвестного книжника, связанного с Ард-Махой. Исследователь указывал, что в источниках IX-X вв. (древнеирл. Житие св. Бригиты, Трехчастное Житие св. Патрикия) нет данных о договоре общин св. Патрикия и св. Бригиты. Напротив, в Трехчастном Житии утверждается, что церковное главенство над обл. Лаген принадлежало не Келл-Даре, а основанной св. Патрикием обители Слебте (Etchingham. 1999. P. 114-120, 157-160). Согласно гипотезе Маккоуна, начало конфликта Ард-Махи и Келл-Дары относится к сер. VII в. Вскоре после этого Когитоз составил Житие св. Бригиты, в к-ром сформулированы притязания Келл-Дары на церковное главенство, тогда как т. зр. руководства Ард-Махи была изложена в «Книге Ангела» и в сочинении Тирехана о св. Патрикии. Обострению конфликта способствовали начавшиеся в Ирландии споры о пасхалии, в которых Келл-Дара выступала на стороне «римской» партии, а руководство Ард-Махи занимало традиционалистскую позицию. Изучение Жития I, по Маккоуну, позволяет сделать вывод, что сложившаяся ситуация не устраивала те церковные общины, к-рые связывали свое происхождение со св. Бригитой, однако находились в Центр. Ирландии, на землях, подконтрольных династии Южных О Нейлов. Эти общины были заинтересованы в мирных отношениях между Ард-Махой и Келл-Дарой. По их инициативе были созданы 2 Жития св. Бригиты, в к-рых получила отражение позиция сторонников мирного сосуществования Ард-Махи и Келл-Дары (впосл. эти произведения были положены в основу Жития I св. Бригиты). Завершение конфликта, согласно Маккоуну, относится ко 2-й пол. VIII в.: именно в это время, по мнению исследователя, было заключено соглашение о разделении сфер влияния (McCone. 1982; см. также: Idem. An Introduction to Early Irish Saints' Lives // The Maynooth Review. 1984. Vol. 11. P. 26-59).

Др. реконструкция событий принадлежит Чарлзу-Эдвардсу. По мнению исследователя, конфликт Ард-Махи и Келл-Дары был во многом спровоцирован спорами о пасхалии и притязаниями св. Вильфрида на духовное главенство в Британии и Ирландии. После синода в Стренескальке (Уитби) (664) св. Вильфрид, возглавивший церковную организацию в Нортумбрии (Сев. Англия), неоднократно (напр., на Соборе в Риме (680)) заявлял о праве на церковное первенство на тех землях, где духовенство отказывалось принять рим. пасхалию. Принять новую пасхалию согласились церковные иерархи в Юж. Ирландии, в т. ч. в Келл-Даре. Община Келл-Дары претендовала на церковное первенство в Ирландии и пыталась закрепить за собой главенствующее положение в обл. Лаген, подчинив менее значительные церковные общины. Первоначально Ард-Маха не возражала против церковного главенства Келл-Дары в обл. Лаген (это было зафиксировано в «Книге Ангела»). Однако действия еп. Аэда, который передал церковное поселение Слебте под покровительство св. Патрикия, позволили руководству Ард-Махи укрепить позиции своей общины в обл. Лаген. Т. о., община св. Патрикия вмешалась в дела той области, к-рая ранее признавалась как сфера интересов Келл-Дары. Впосл. в Ард-Махе укрепилась идея, что старейшие церкви в обл. Лаген были основаны св. Патрикием и его учениками; святому приписывалось также крещение «сыновей Дунланга», предков правящей лагенской династии (Charles-Edwards. 2000. P. 261-262, 416-440, 425). Попытки Ард-Махи укрепить сотрудничество с правителями обл. Лаген в ущерб интересам Келл-Дары стали предметом исследования К. Свифт. Сторонники Ард-Махи утверждали, что христианизация Лагена была проведена усилиями св. Патрикия и его учеников святых Фиакка, Ауксилия и Изернина. Правители Лагена, принадлежавшие к династии О Дунланге, и менее значительные племенные князья должны были соблюдать права церковных общин, основанных св. Патрикием и его учениками, т. к. именно от этих святых их предки приняли крещение. Др. церковные общины, не связанные со св. Патрикием, должны были признать первенство Ард-Махи как «апостольского престола» и привилегии подчиненных Ард-Махе церквей (Swift. 2006).

Несмотря на попытки руководства Ард-Махи наладить отношения с правителями из рода О Дунланге, Келл-Дара не утратила руководящее положение в Лагене и тесную связь с правящей династией. До XI в. О Дунланге сохраняли власть над Лагеном (по крайней мере над его сев. частью), это способствовало сохранению определенной стабильности. Руководящие должности в общине занимали члены династии или их ставленники, а возникавшие конфликтные ситуации были чаще всего связаны с междоусобной борьбой внутри правящего рода. Подобные связи между церковными общинами и династиями местных правителей были характерны для раннесредневек. Ирландии, но союз Келл-Дары с политическим руководством Лагена исследователи считают особенно тесным (Byrne. 2001. P. 160-161; Idem. Church and Politics, c. 750 - c. 1000 // A New History of Ireland. 2005. Vol. 1. P. 671-675). В VIII-IX вв. династия О Дунланге раскололась на 3 соперничавшие ветви, к-рые оказывали покровительство разным церковным общинам. Близкие отношения с общиной Келл-Дары поддерживал правитель Финснехта, сын Келлаха (795-808), и его потомки, принадлежавшие к роду О Дунхада. Должность аббата Келл-Дары занимали братья Финснехты, Фаэлан (798-804), Муредах (804-823) и Аэд (823-828), общину монахинь возглавляла его сестра Муренн († 831). Вероятно, при поддержке Финснехты в 800 г. мощи св. Конлаэда были помещены в реликварий из золота и серебра. Согласно анналам, правитель скончался от тяжелой болезни в Келл-Даре, где, возможно, находилась его резиденция. После смерти Финснехты власть над Лагеном перешла к представителям др. ветвей династии О Дунланге, и положение Келл-Дары ухудшилось. 29 авг. 833 г., в день памяти св. Иоанна Крестителя, правитель Келлах (829-834) напал на Келл-Дару, при этом, как сообщается в анналах, погибло много людей. Верховный правитель Ирландии Аэд Ордниде (797-819), принадлежавший к династии О Нейл, пытался контролировать положение в Лагене, неоднократно разделял область между соперничавшими местными правителями. Возможно, по его указанию настоятелем Келл-Дары стал еп. Туатхар О Фердалаг († 834), к-рый происходил из племени О Эхах Кобо (в совр. графстве Даун, Сев. Ирландия) и, т. о., не был связан родственными узами с О Дунланге. В 834 г. к власти в Лагене пришел Бран, внук Финснехты, дружественно относившийся к Келл-Даре, после этого на должность арьхиннеха (управляющего церковным имуществом) был назначен его родственник Артри († 852). Муредах († 885), сын Брана, в анналах назван одновременно правителем Лагена и настоятелем Келл-Дары. Вероятно, ко времени прихода к власти он занимал должность настоятеля и в период краткого правления (884-885) совмещал светские и духовные полномочия. Представители династии О Дунланге, занимавшие должность аббата в Келл-Даре, не исключались из числа претендентов на светскую власть. Об этом свидетельствуют летописные записи о Фланнакане О Риаккане († 920) и Муредахе, сыне Фаэлана († 965), названных вероятными наследниками правителей Лагена (ríghdhamhna Laighean).

В 836 г. на Келл-Дару напал Федлимид, сын Кримтанна, правитель обл. Муман (Мунстер) (821-847). Возможно, причиной нападения был визит настоятеля Ард-Махи Фораннана, к-рый искал у правителей Лагена поддержки против политических противников (Swift. 2006. P. 111-123). В 908 г. правители Мумана вновь вторглись в Лаген, но потерпели поражение в бою. Одного из них, Флатбертаха, сына Инманена, доставили в Келл-Дару, где лагенское духовенство упрекнуло его в том, что он предпочел сражение переговорам и стал виновником гибели своего благочестивого соправителя, Кормака, сына Кулленана. После обсуждения условий договора Флатбертаха освободили, аббатиса Муренн с реликвиями святых в сопровождении клириков проводила его до границы Лагена (Fragmentary Annals of Ireland / Ed. J. N. Radner. Dublin, 1978. P. 152-158; см.: Bhreathnach. 2001. P. 116-117).

Несмотря на контроль, который представители династии О Дунланге осуществляли над положением в Келл-Даре, руководящие должности в общине могли занимать выходцы из различных племенных групп Лагена. Так, св. Конлаэд, 1-й еп. Келл-Дары, по преданию, происходил из Дал Мессин Корб (Corpus Genealogiarum Sanctorum Hiberniae / Ed. P. Ó Riain. Dublin, 1985. N 181.10). Должность аббатисы нередко занимали представительницы племени Фотарта (считалось, что к этому племени принадлежала св. Бригита). Первой настоятельницей из племени Фотарта была Себданн, дочь Корка († 732), последней - Этне († 1016). Возможно, аббатиса Муренн (964-979) была дочерью верховного правителя Конгалаха Кногбы (944-956) из династии О Нейл и ставленницей правителя О Фальге, с которым она состояла в родственных отношениях (Byrne F. J. Church and Politics, c. 750 - c. 1100 // A New History of Ireland. 2005. Vol. 1. P. 672-673). В XI-XII вв., с упадком династии О Дунланге, должность аббатисы стала предметом ожесточенной борьбы между неск. правящими родами Лагена.

Связь общины Келл-Дары с правителями из династии О Дунланге повлияла на формирование образа св. Бригиты как защитницы и покровительницы Лагена. В поэме еп. Ортанаха О Коэлламы († 840) «Славься, Бригита» (Hail Brigit) О Дунланге представлены как исконные властители Лагена, правящие под эгидой св. Бригиты. Однако земные князья смертны, их власть преходяща, св. Бригита же - «вечная владычица» (bithfhlaith), «владычица победоносных воинств» (banfhlaith buidnib slúaig), которая царит над своей землей (Hail Brigit. 1912; см.: Byrne. 2001. P. 151-156). О покровительстве, к-рое Бригита оказывала жителям обл. Лаген, часто говорится в связи с отражением агрессии верховных правителей из династии О Нейл, которые пытались контролировать положение в Лагене. Так, в Житии I св. Бригита благословляет не названного по имени правителя Лагена, дарует ему долголетие и победу в войне с О Нейлами. После смерти правителя, когда О Нейлы снова вторглись в Лаген, его тело вывезли на колеснице перед войском, и враги обратились в бегство (Connolly. 1989. P. 40-41). Влияние политической пропаганды прослеживается и в др. эпизоде Жития: невестка Коналла Кремтанне, предка Южных О Нейлов, обратилась к св. Бригите с просьбой исцелить ее от бесплодия, но святая не пожелала сотворить чудо, объяснив, что сыновья правителей - «змеи, сыны кровей и смерти, за исключением немногих, избранных Богом». Затем, уступив мольбам, св. Бригита исцелила женщину, но предсказала, что ее потомки будут нести бремя проклятия. Тем не менее святая помогала и правителям из рода О Нейл, примиряла враждовавших братьев, оберегала их от опасности (Ibid. P. 31-32). В повести «Битва при Алму» говорится о событиях 722 г.: св. Бригита возглавляет победоносное лагенское войско, тогда как на стороне О Нейлов выступает св. Колумба (Cath Almaine / Ed. P. Ó Riain. Dublin, 1978; Предания и мифы средневек. Ирландии / Пер.: С. В. Шкунаев. М., 1991. С. 193-197). О том, что святая благословляла лагенов на сражение и защищала их от врагов, сообщается в повести «Борома» (The Bóroma / Ed. W. Stokes // Revue Celtique. P., 1892. T. 13. P. 32-124, 299-300; Предания и мифы средневековой Ирландии. 1991. С. 173-192), а во «Фрагментарных анналах», происхождение к-рых связано с Зап. Лагеном, подчеркивается превосходство св. Бригиты над св. покровителями О Нейлов (Fragmentary Annals of Ireland. Dublin, 1978. P. 6-10). Под 870 г. в анналах повествуется о сражении лагенов с племенами Осраге, при этом лагены уповали на помощь св. Бригиты, а их противники - на помощь св. Киарана Старшего. То, что конфликт разрешился без большого кровопролития, приписывается заступничеству святых (Ibid. P. 140-143).

В Житии св. Бригиты, составленном Когитозом, подчеркивается двойственный характер церковного поселения Келл-Дара, где находились резиденция епископа и жен. мон-рь. Агиограф утверждал, что эта традиция восходит к св. Бригите, которая пожелала иметь в мон-ре епископа для пастырского окормления мирян. Епископ и аббатиса совместно управляли «кафедрой епископов и дев» (cathedra episcopalis et puellaris) «в счастливом преемстве и в соответствии с неизменным обычаем» (felici successione et ritu perpetuo - Vita II S. Brigidae // ActaSS. Febr. T. 1. P. 135). Начиная по крайней мере с Аэда Тёмного († 639) епископский сан мог носить настоятель (аббат) Келл-Дары, что позволяло совместить духовное и светское руководство общиной. В Келл-Даре могли пребывать неск. епископов: напр., под 787 г. в анналах сообщается о кончине аббата и 2 епископов Келл-Дары, под 875 г. вновь упоминается о 2 епископах Келл-Дары, каждый из которых занимал должность настоятеля в др. церковных общинах в обл. Лаген. Совмещение разных должностей в неск. церквах широко практиковалось в раннесредневек. Ирландии. Так, Келлах, сын Айлиля († 865), занимал должность аббата в Келл-Даре и в обители Иона. Упоминания о некоторых епископах Келл-Дары как о «епископах Лагена» свидетельствуют о том, что при благоприятных условиях сфера юрисдикции пребывавших в Келл-Даре иерархов могла быть весьма широкой (напр., «епископом Келл-Дары и пятины Лаген» (uasal-espoc Cille Dara & coicidh Laigen) был Маэл Бригде О Бролхан († 1097)). В анналах руководители церковной общины чаще всего именовались аббатами (abbas, древнеирл. ab) или настоятелями (princeps), изредка - «наследниками Конлаэда» (comharba Conlaith - Fragmentary Annals of Ireland. Dublin, 1978. P. 140).

Аббатиса Келл-Дары обладала статусом, равным статусу епископа. Начиная с VIII в. преемственность настоятельниц мон-ря подробно отражена в ирл. анналах; аббатиса нередко именовалась «госпожой» или «владычицей» (dominatrix), также «наследницей Бригиты» (comarba Brigte), иногда в летописных записях подчеркивался ее пол - так, аббатиса Муренн († 964) названа в «Инисфалленских анналах» «женщиной-настоятелем» (banairchinnech), в «Анналах Тигернаха» под 1112 г. говорится о «женщине - наследнице [Бригиты]» (bancomurba). В источниках сохранились упоминания о высоком статусе аббатисы Келл-Дары, однако они не всегда поддаются однозначному истолкованию. Так, Когитоз называл ее «аббатисой ирландцев» (abbatissa Scottorum), в Мартирологе Оэнгуса (IX в.) о св. Бригите говорится как о «главе монахинь Ирландии» (cenn cáid caillech n-Érenn - Félire Óengusso Céli Dé. 1905. P. 58), а в глоссах к гимну Ултана - как о «главе женщин Ирландии» (cend do mnaib Erend - Thesaurus Palaeohibernicus. Camb., 1903. Vol. 2. P. 326). В юридическом трактате «Суждения о кровавых лежаниях» (Bretha Crólige) перечислены категории женщин, на к-рых не распространялось действие определенных законодательных норм. Из них высшим статусом обладала «женщина, которая обращает потоки войны вспять» (ben sues sruta cocta for cula), в глоссе поясняется: «...например, наследница [Бригиты] в Келл-Даре... та, которая изглаживает множество грехов войны своими молитвами» (ut est bancomarba Cille Dara... impodus imad peccad na cocad for cula trena hirnaigthi - Binchy D. A. Bretha Crólige // Ériu. Dublin, 1938. Vol. 12. P. 26-27; ср.: Márkus G. Dewars and Relics in Scotland: Some Clarifications and Questions // The Innes Review. Glasgow, 2009. Vol. 60. N 2. P. 115-116). Согласно глоссе к «Закону о брачных союзах» (Cáin Lánamna), буд. преемница аббатисы получала половину штрафа, налагавшегося на виновного в насилии над монахиней (do tanaisi comarba Brigdi - Eska C. M. Cáin Lánamna: An Old Irish Tract on Marriage and Divorce Law. Leiden; Boston, 2010. P. 284-285, 288-289). В постановлениях синода 1152 г. в Кенаннасе (ныне Келлс, графство Мит) говорилось о том, что «наследница Бригиты» имела старшинство над ирл. епископами. Эти сведения отражают особенности церковной иерархии в раннесредневек. Ирландии, в к-рой высокое положение обеспечивал не только священный сан или руководящая должность, но и статус церковной общины. Поскольку Келл-Дара входила в число крупнейших общин, ее руководители обладали особенно высоким статусом независимо от пола или сана.

Попытка объяснить столь высокое положение аббатисы предпринята в легенде о епископском рукоположении св. Бригиты, которая впервые засвидетельствована в древнеирл. Житии: при возложении на святую монашеского покрывала еп. Мел, ученик св. Патрикия, «опьяненный благодатью Божией, не понимал, что он пел по своей книге, ибо он возвел Бригиту в епископский сан» (episcopus Dei gratia inebriatus non cognovit quid in libro suo cantavit. In gradum enim episcopi ordinis [sic] Brigitam). Осознав содеянное, епископ заявил: «Одна лишь эта дева в Ирландии будет иметь епископское рукоположение» (Haec sola... ordinationem episcopalem in Hibernia tenebit virgo - Bethu Brigte / Ed. D. Ó hAodha. Dublin, 1978. P. 6). В источниках XI-XII вв., где пересказывается это предание, уточняется, что равный епископскому статус признавался за «наследницей Бригиты» - аббатисой Келл-Дары (Lives of Saints from the Book of Lismore / Ed. W. Stokes. Oxf., 1890. P. 40). В нек-рых текстах даже сообщалось, что аббатиса не только обладала теми же привилегиями, какие имел епископ, но и могла «носить епископский сан» (conid desin dligis comarba Brigte grada epscuip do thabairt fair - Félire Óengusso Céli Dé. 1905. P. 66; is dosen dliges comarba Brigte do gres grad n-epscuip fuirri & honoir epscuip - Thesaurus Palaeohibernicus. Camb., 1903. Vol. 2. P. 329-331).

В ирл. анналах упоминается о др. руководящих должностях в Келл-Даре, к-рые, как правило, занимали представители аристократических семейств. Когитоз упоминал о приоре (praepositus), руководившем работами по строительству мельницы. Должность приора, о к-рой сообщается также в «Анналах Четырех наставников» под 903 г. (prióir), могла соответствовать должности либо помощника настоятеля (secnap; упом. в 835), либо эконома (equonimus) обители. В летописях говорится о лицах, занимавших должность «священника» (sacart; упом. в 927, 929, 1046, 1069, 1103), а также о «старческом доме», во главе к-рого стояла особая настоятельница (abatissa tighe sruithe Cille Daro; 797).

О многих насельниках Келл-Дары в анналах сообщается как об ученых-книжниках, о «писцах» (scriba, sapiens), напр. об аббатах Лохене Менне († 696) («лучший из всех ирландцев писец» (optimus scriba Scottorum) - Corpus Genealogiarum Hiberniae. Dublin, 2001. Vol. 1. P. 152) и Кобтахе († 870), о епископах Туатхаре († 834), Аэдгене Бритте († 864), «писце и анахорете», и Робартахе († 875). «Учеными» и «писцами» названы Мак Онхон († 730), Колман Банбан († 725) и До Кумаэ († 748). С X в. известно о руководителях школы (fer léiginn; упом. в 962, 965, 991, 1038, 1041, 1050, 1063, 1104, 1110 гг.).

Должности настоятеля и аббатисы Келл-Дары становились предметом острых разногласий между знатными семействами, это приводило к кровавым конфликтам. В анналах сообщается о насильственной смерти аббата Лохене Менна (696) и еп. Кулена, сына Келлаха (в «Анналах Четырех наставников» под 953 г.). Под 760 или 762 г. упоминается о том, что еп. Эхтигерн был убит священником у алтаря св. Бригиты, с этим событием летописец связывал принятый в Келл-Даре обычай, запрещавший пресвитеру литургисать в присутствии епископа. В 1041 г., во время распри между представителями разных семейств О Дунланге, один из них был насильственно выведен из Келл-Дары и убит за то, что опозорил «наследницу Бригиты».

В IX-X вв. Келл-Дара неоднократно подвергалась нападениям скандинавов. Впервые церковное поселение разорили в 836 г. викинги из Инбер-н-Деэ (возможно, на месте совр. Арклоу), сгорела половина церкви. В 848 г. ирл. правители нанесли викингам серьезное поражение в неск. битвах, тем самым предотвратив сканд. колонизацию внутренних районов острова. Представители общины Келл-Дара приняли участие в сражениях с викингами. Так, в 845 г. при штурме викингами крепости Дун-Маск (ныне Данамейс, графство Лишь) погиб помощник аббата Кетернах, а в 888 г. в сражении со скандинавами верховного правителя Фланна Синны участвовал еп. Лергус, сын Круннена. Нападали на Келл-Дару в основном из крупных прибрежных укреплений в Дублине и Уотерфорде, в анналах об этом сообщается под 886 г., когда викинги захватили 280 пленных, под 891, 900, 917, 918, 926, 929, 942, 964, 979, 982, 999 гг. Столь частые нападения объясняются тем, что сканд. вожди из династии Ивара стремились не только захватить добычу и пленных, но и установить контроль над обл. Лаген, подавив сопротивление О Дунланге. В 964 г. дублинский правитель Амлав Куаран (Олав Ситрикссон) захватил в Келл-Даре много пленных, в т. ч. из числа духовенства, однако бóльшую часть выкупил некто Ниалл О Эрульб, предположительно член смешанного ирландско-сканд. рода (см.: Thornton D. E. Clann Eruilb: Irish or Scandinavian? // Irish Historical Studies. 1996. Vol. 30. N 118. P. 161-166). В 967 г. по указанию Амлава Куарана был убит аббат Муредах, вероятный наследный правитель обл. Лаген. В 980 г. верховный правитель Маэл Сехналл II (980-1022) нанес викингам поражение, взял штурмом Дублин и наложил дань на скандинавов.

Крест в Муне (графство Килдэр). Х в.

Крест в Муне (графство Килдэр). Х в.

В источниках подчеркивается значение церковного поселения Келл-Дары как одного из крупнейших в Ирландии. Так, в ирл. «триадах» (IX в.?) Келл-Дара, «сердце Ирландии» (cride Hérenn), названа на 4-м месте среди самых значительных ирл. церквей (The Triads of Ireland / Ed. K. Meyer. Dublin, 1906. P. 2). В Житии св. Кадроэ, написанном в 80-х гг. X в. в Меце, Келл-Дара упомянута среди 5 главных «городов» Ирландии (Acta Sanctorum veteris et maioris Scotiae, seu Hiberniae, Sanctorum insulae / Ed. J. Colgan. Lovanii, 1645. T. 1. P. 495).

В Житии св. Бригиты, составленном Когитозом (VII в.), церковное поселение Келл-Дара именуется «городом» (civitas), его границы (suburbana) были обозначены самой святой. Келл-Дара была известна как безопасное убежище для всех гонимых и находящихся в опасности, здесь хранилась казна правителей обл. Лаген. На праздник св. Бригиты собирались гости и паломники со всей Ирландии (Vita II S. Brigidae. 39 // ActaSS. Febr. T. 1. P. 141). В Житии подробно описывается деревянный соборный храм, воздвигнутый под руководством «учителя и предводителя всех ирландских мастеров» (doctor & omnium praeuius artificum Hibernensium) на месте старой церкви, к-рую построила св. Бригита. В интерьере храма стенами или перегородками выделялись алтарное пространство и помещения для молящихся мужчин и женщин. В храме имелось двое ворот: через южные входили «священнослужители и верные миряне мужского пола», через северные - «девы и собрание верных жен». В алтарь также вели 2 двери: правая предназначалась для епископа и клириков (summus pontifex cum sua regulari schola et his qui sacris deputati sunt mysteriis), левая - для монахинь, к-рые во главе с аббатисой входили в алтарь для причащения (abbatissa cum suis puellis et viduis fidelibus). В алтарной части находились гробницы святых Бригиты и Конлаэда, богато украшенные золотом и серебром, разноцветной резьбой и драгоценными подвесными коронами. Агиограф Когитоз утверждал, что храм был просторным, хорошо освещенным и богато украшенным, в т. ч. живописными изображениями (decorata pictis tabulis; paries decoratus et imaginibus depictus) и подвесными пеленами (linteamina) (Ibid. 37 // ActaSS. Febr. T. 1. P. 141). По словам агиографа, «в одной огромной базилике множество людей в разных местах соответственно чину и полу... они, каждый в соответствии со своим чином, но единодушно, молятся всемогущему Владыке» (in una basilica maxima populus grandis in ordine et gradibus et sexu et locis diuersis... diuerso ordine et uno animo omnipotentem orant Dominatorem). Эта фраза перекликается с описанием церковного поселения Ард-Маха в «Книге Ангела», где «благочестивые христиане обоего пола... почти нераздельно пребывают». Однако для разных категорий насельников в Ард-Махе были отведены особые храмы: в одном собирались «девы, кающиеся и те, кто служат Церкви в законном браке», в другом - «епископы, пресвитеры, церковные анахореты и прочие духовные лица» (aepiscopi et praesbiteri et anchoritae aeclessiae et caeteri relegiossi - The Patrician Texts. 2004. P. 186).

По мнению некоторых исследователей, описание соборной церкви у Когитоза было призвано напомнить о базиликах Рима, к-рым уподоблялась Келл-Дара (Bitel. 2004). Несмотря на отсутствие прямых параллелей между Римом и Келл-Дарой в этом описании, указания на рим. или италийское влияние содержатся в др. источниках. Согласно Житию I, св. Бригита чудесным образом узрела мессы, к-рые совершались в Риме над гробницами св. апостолов Петра и Павла, и пожелала иметь чин рим. мессы и «все уставы» (ut ad me istius ordo et uniuersa regula deferatur a Roma). Посланные ею клирики привезли книги, но через нек-рое время Бригите было откровение, что в чин мессы внесены изменения (quidam commutauerunt in Roma missas), и тогда по ее указанию в Ирландию доставили новые тексты (Vita I S. Brigidae. 89 // ActaSS. Febr. T. 1. P. 131; Connolly. 1989. P. 41). Исследователи отмечали, что в Житии могло сохраниться достоверное свидетельство литургических преобразований в Риме в VII в. (см.: Stevenson J. Introd. // Warren F. E. The Liturgy and Ritual of the Celtic Church. Woodbridge, 19872. P. LXVII-LXVIII). В более поздних источниках встречается легенда о происхождении богослужебного чина Келл-Дары. Св. Бригита дважды посылала в Рим клириков за «чином Петра и Павла» (uird Pedair & Poil), но неудачно (подразумевается, что текст мессы надлежало выучить наизусть). В 3-й раз святая отправила вместе с ними слепого отрока, к-рый, спустившись на якоре в м. Ихт (прол. Ла-Манш) или в Тирренское м., оказался в подводной обители Плея. Его спутники, посетив Рим, по прошествии года вернулись на это место и подняли со дна моря отрока, к-рый принес с собой «чин Плеи» и колокол. Этот чин поныне соблюдается общиной Бригиты (is e ordside fil ic muindtir Brigte... is e ord Plea marus indiu - Félire Óengusso Céli Dé. 1905. P. 64-67). Самое раннее указание на эту легенду сохранилось в гимне Броккана в честь св. Бригиты (инципит: Ní car Brigit): «Чудесно собрание святой Бригиты, чудесна Плея, куда оно взошло» (Amra sámud sanct Brigte, amra Plea conhúala - Thesaurus Palaeohibernicus. Camb., 1903. Vol. 2. P. 328). В глоссах к этому гимну уточняется, что речь шла о чине мессы (urd celebartha) и что Плея - это Пьяченца, обитель св. Бригиты в Италии (Amra Plea .i. Blasantia .i. cathir sen fil do Brigit in Italia - Ibid. P. 328-329). В г. Пьяченца существует ц. св. Бригиты, которая была основана св. Донатом, еп. Фьезольским, и в 850 г. подарена им аббатству Боббио (Codice diplomatico del monastero di S. Colombano di Bobbio / Ed. C. Cipolla. R., 1918. Vol. 1. P. 165-169). Т. о., богослужебным обычаям, соблюдавшимся в Келл-Даре, приписывалось рим. или италийское происхождение. Известны и др. рассказы о паломничестве насельников Келл-Дары в Рим, напр. о том, как 3 из них чудесным образом избежали гибели в Пьяченце (Thesaurus Palaeohibernicus. Camb., 1903. Vol. 2. P. 323-324), и о св. Конлаэде, отправившемся в Рим вопреки воле св. Бригиты и съеденном по пути волками (Ibid. P. 346-347).

До XI в. постройки в Келл-Даре были деревянными, в летописях часто сообщается о пожарах (под 710, 775, 779, 1019, 1020, 1030, 1036 гг. и т. д.); в 1089 г. поселение горело 3 раза. Среди построек чаще всего упоминается о главном храме (dairthech - «дубовая церковь»). Ланд, жена верховного правителя Аэда Финдлиата (862-879), послала в Келл-Дару мастеров для строительства ц. во имя св. Бригиты (Fragmentary Annals of Ireland. Dublin, 1978. P. 132). Под 964 г. в анналах говорится о «большом доме св. Бригиты» (in taighi moir Sanc Brigti), вероятно резиденции аббатисы или дормитории монахинь (о «большом доме» (magna domus) в монастыре Иона сообщается в Житии св. Колумбы, составленном Адомнаном, о «большом доме аббата» в Ард-Махе - в «Ольстерских анналах» под 1116 г.). О начале каменного строительства в Келл-Даре можно судить по летописным данным. В сообщении о пожаре 1020 г. упоминается о сгоревшей деревянной церкви (cona dairtigh), под 1050 г. говорится о пострадавшем от огня каменном храме (cona daim liag; согласно «Инисфалленским анналам», в 1050 сгорели и каменный, и деревянный храмы (eter dam liac & durthech)). Т. о., каменное строительство в Келл-Даре скорее всего началось позже, чем в др. ирл. церковных поселениях (о каменном соборном храме и нескольких деревянных церквах в Ард-Махе упом. под 840 г., в Клуан-Мокку-Носе (ныне Клонмакнойз) каменная соборная церковь построена в нач. X в.). В «триадах», составленных предположительно в IX в., Ард-Маха, Клуан-Мокку-Нос и Келл-Дара названы «тремя каменицами Ирландии» (trí clochraid Hérenn), но значение слова «clochrad» неясно, и, т. о., это сообщение не обязательно понимать как указание на каменные храмы. Вероятно, к XII в. относится строительство «круглой башни» (колокольни), сохранившейся на месте церковного поселения Келл-Дара.

В ряде источников, напр. в агиографическом сочинении Когитоза, говорится об обширной парухии Келл-Дары, простиравшейся на всю Ирландию (Vita II S. Brigidae // ActaSS. Febr. T. 1. P. 135). Среди родословий ирл. святых сохранился перечень святых мужей и жен, основавших церкви и монастыри, к-рые входили в «парухию святой Бригиты» (Corpus Genealogiarum Sanctorum Hiberniae. Dublin, 1985. N 670). Возможно, перечень был составлен в 50-х гг. XII в. Аэдом О Кримтанном, аббатом Тир-Да-Гласа (ныне Терригласс, графство Типперэри), к-рый состоял в переписке с Финном О Горманом, еп. Келл-Дары (1146/48-1160). В списке перечислены гл. обр. небольшие общины, о к-рых сохранилось немного сведений. Они находились в разных частях Ирландии, преимущественно в Лагене (особенно в окрестностях Келл-Дары), а также в обл. Миде (Центр. Ирландия; Ibid. P. 210-212). Отдельные упоминания о подчиненных церквах имеются в агиографических источниках: напр., в Житии I говорится о подаренной св. Бригите церкви на равнине Маг-Инис (на территории графства Даун, Сев. Ирландия) (Connolly. 1989. P. 29). Нек-рые церкви, связанные с Келл-Дарой, могли находиться в обл. Аргиалла (юж. часть Улада (Ольстера)), к-рая была сферой непосредственных интересов общины Ард-Махи. Согласно Житию I, св. Бригита гостила в церкви, к-рой управляла св. Ласар. В это же время в церковь прибыл св. Патрикий со свитой, и только благодаря чуду, совершенному св. Бригитой, Ласар удалось накормить всех гостей. В средневек. Ирландии «гостевание» (bíathad) было распространенной формой натуральной подати: правитель или аристократ имел право жить определенный срок в доме клиента, который обеспечивал его свиту всем необходимым (Críth Gablach / Ed. D. A. Binchy. Dublin, 1970r. P. 75-77; Kelly F. A Guide to Early Irish Law. Dublin, 2005r. P. 30). Размеры свиты (dám) определялись статусом господина. Так, мелкий правитель имел право на свиту из 12 чел. в пределах своего туата и из 9 - на чужой территории (Críth Gablach. 1970. P. 82). Согласно «Книге Ангела», «наследника Патрикия» могли сопровождать 50 чел. (The Patrician Texts. 2004. P. 186), а в перечне 24 спутников св. Патрикия утверждается, что именно такое число людей должен был содержать правитель обл. Муман во время визита настоятеля Ард-Махи (Bethu Phátraic. Dublin, 1939. P. 155; Kenney. Sources. P. 346). Т. о., изложенные в Житии сведения о гостевании святых фактически являются указанием на то, что Келл-Дара претендовала на подати с церковной общины св. Ласар. В Житии сообщается, что впосл. Ласар подарила свою церковь св. Бригите (postea obtulit Lasrea sancta et suum locum sanctae Brigidae in aeternum - Vita I S. Brigidae. 40 // ActaSS. Febr. T. 1. P. 123; Bethu Brigte. Dublin, 1978. P. 16). В перечне святых, чьи общины были подчинены Келл-Даре, уточняется, что церковное поселение Келл-Ласра находилось на земле О Бресал (Lassar i Cell Lasra i nUib Bresail - Corpus Genealogiarum Sanctorum Hiberniae. Dublin, 1985. N 670.11). Издатель текста локализует его в совр. графстве Дублин (Ibid. P. 211), но оно могло находиться и в обл. Артир, в непосредственной близости от Ард-Махи, что объясняет внимание общины св. Патрикия к этому поселению.

О св. Бригите неоднократно упоминается в Житии св. Монинне (Дарерки), основательницы монастыря Келл-Слебе-Кулинн (ныне Килливи, графство Арма, Сев. Ирландия). Эти сведения можно рассматривать как указания на равноправие и независимость мон-ря, основанного св. Монинне, от общины Келл-Дары. Напр., в Житии сообщается о дарах св. Монинне, к-рые св. Бригита отказалась принять, заявив, что ее община богата и не нуждается в подношениях (nobis plus habentibus non licet habere). В свою очередь св. Монинне отказалась от серебряной чаши, к-рую подарила ей св. Бригита, но впосл. чаша была вручена ей чудесным образом (The Life of Saint Monenna by Conchubranus // Seanchas Ardmhacha. 1979. Vol. 9. N 2. P. 250-273; 1980/1981. Vol. 10. N 1. P. 117-141; 1982. Vol. 10. N 2. P. 426-454). О св. Бригите упоминается также в Житии св. Тигернаха, основателя ц. Клуан-Эос (ныне Клонс, графство Монахан): святая была восприемницей при крещении Тигернаха и нарекла ему имя, а впосл., когда он посетил ее, собрала прелатов и велела возвести Тигернаха в сан епископа. Затем она направила Тигернаха в Аргиаллу, где он основал обитель Клуан-Эос (Vita sancti Tigernaci episcopi de Cluain Eois. 2, 11-12 // Plummer. Vitae. T. 2. P. 262, 266). В Житии говорится, что духовенство и жители Ирландии настолько почитали св. Бригиту, что дали ей право указывать кандидатов для епископского рукоположения (возможно, это была одна из привилегий аббатисы Келл-Дары). По мнению Маккоуна, в этих сведениях получил отражение конфликт интересов Келл-Дары и Ард-Махи: ц. Клуан-Эос находилась в сфере влияния Ард-Махи, но в Житии Тигернаха подчеркивается независимость святого от «наследников Патрикия». Исследователь предположил, что в случае с Клуан-Эосом проявился «синдром Слебте»: небольшая церковная община предпочитала войти в состав парухии крупной, но отдаленной церкви, чтобы избежать подчинения более могущественному соседу (McCone K. Clones and Her Neighbours in the Early Period: Hints from Some Airgialla Saints' Lives // Clogher Record. 1984. Vol. 11. N 3. P. 319-325).

В средневек. Ирландии известен ряд топонимов, связанных с именем св. Бригиты (напр., Келл-Бригде - «церковь Бригиты»). Среди подчиненных церквей в перечне нек-рые места носят подобные названия - Дисерт-Бригде («пустынь Бригиты»), Рат-Бригде («усадьба Бригиты»), Домнах-Мор-Санкт-Бригде («великая церковь св. Бригиты»). Однако эти топонимы не обязательно связаны с влиянием ц. Келл-Дара. Высказывалось мнение, по к-рому широкое распространение культа св. Бригиты во многом было вызвано представлением о ней как о защитнице слабых и угнетенных. Кроме того, племена Фотарта, почитавшие Бригиту как покровительницу, жили небольшими анклавами как в Лагене, так и в других частях Ирландии (Charles-Edwards T. M. Early Irish Saints' Cults and Their Constituencies // Ériu. 2004. Vol. 54. P. 79-102).

В VII-VIII вв. почитание св. Бригиты получило распространение в Уэльсе (Idem. 2000. P. 239), в средние века оно существовало также в Бретани (Baring-Gould S., Fisher J. The Lives of the British Saints. L., 1907. Vol. 1. P. 283-285). Однако нет данных, указывающих на то, что распространение культа Бригиты на этих землях сопровождалось их подчинением общине Келл-Дары. Такие данные сохранились применительно к Шотландии, где центром почитания святой была ц. Абернети. Легенда об основании этой церкви изложена в перечнях пиктских правителей. В годы правления Нехтана в Шотландию прибыла Дарлугдах, аббатиса Келл-Дары, странствовавшая ради Христа. На 2-й год пребывания Дарлугдах в стране пиктов Нехтан подарил Богу и св. Бригите обитель Абернети (immolavit Nectonius Aburnethige Deo et Sanctae Brigidae presente Dairlugdach). Далее описываются границы земельных владений Абернети и объясняется причина, по к-рой правитель совершил дарение: некогда он был изгнан братом Друстом и отправился в Ирландию, где попросил св. Бригиту помолиться за него. Святая предсказала ему благополучное возвращение на родину и мирный приход к власти (Chronicles of the Picts, Chronicles of the Scots / Ed. W. F. Skene. Edinb., 1867. P. 6-7, 28, 399). В др. версии текста основание Абернети приписывается правителю Гарнальду, сыну Домпнаха (Гартнайту IV - Ibid. P. 201).

Историческая компиляция, в составе к-рой сохранился перечень правителей, относится к XII в., но предание скорее всего восходит к более раннему периоду, возможно к IX в. Датировка основания Абернети неясна: если в предании говорится о правителе Нехтане I, описываемые события относятся к 463 г. (за 100 лет до прибытия св. Колумбы в Шотландию). Другие возможные датировки - правление Гартнайта IV (в таком случае церковь основана в 590), Нехтана II (1-я четв. VII в.) или Нехтана III († 729). Источники сведений по истории раннесредневек. Шотландии крайне немногочисленны, поэтому трудно установить степень достоверности и точное значение легенды (Anderson M. O. The Scottish Materials in the Paris Manuscript, Bib. Nat., Latin 4126 // Scottish Historical Review. 1949. Vol. 28. N 105. P. 35-36; Miller M. The Disputed Historical Horizon of the Pictish King-Lists // Ibid. 1979. Vol. 58. N 165. P. 1-34). Об аббатисе Дарлугдах не упоминается в ирл. летописях, однако в Житии I св. Бригиты сообщается, что Дарлугдах была воспитанницей святой, после ее кончины возглавила женский мон-рь в Келл-Даре и умерла ровно через год после Бригиты (Vita I S. Brigidae. 96, 113 // ActaSS. Febr. T. 1. P. 132, 134). Поскольку сведения об основании Абернети и о ее подчинении Келл-Даре в V-VI вв. неисторичны, нек-рые исследователи относили эти события к VII в. (ок. 625 - Smyth A. P. Warlords and Holy Men: Scotland A. D. 80-1000. Edinb., 1984. P. 82-83). Независимо от датировки есть основания полагать, что в раннее средневековье Абернети была одной из важнейших церковных общин на земле пиктов. Шотл. историк Уолтер Боуэр († 1449), аббат мон-ря Инчколм, ссылаясь на хронику Абернети, утверждал, что это была главная церковь гос-ва пиктов (John of Fordun's Chronicle of the Scottish Nation / Ed., transl. W. F. Skene. Edinb., 1872. P. 407). Долина р. Тей в Вост. Шотландии, где расположена обитель, по-видимому, была центром земель пиктов. В Фортивиоте, поблизости от Абернети, находилась резиденция правителей пиктов, в Скуне - символическая столица и место инаугурации ирл. королей Шотландии (с IX в.). К XII-XIII вв. относятся данные о том, что в Абернети существовала община Кели Де (Fraser J. E. From Caledonia to Pictland: Scotland to 795. Edinb., 2009. P. 134, 228; см. также: Woolf A. From Pictland to Alba: 789-1070. Edinb., 2007. P. 319).

В позднейших источниках получила развитие легенда об обители Абернети и о пребывании св. Бригиты в Шотландии. Согласно «Книжице о рождении святого Кутберта» (написана ок. 1185 в Дареме или в Мелрозе), св. Бригита вместе со св. Кутбертом училась в Данкелде у св. Колумбы (Libellus de nativitate S. Cuthberti. 21-22 // Miscellanea biographica / Ed. J. Raine. L.; Edinb., 1838. P. 78-78). «Книжица...» отличается фантастичностью изложенных сведений; высказывалось предположение, что эти данные были вымышлены Евгением, еп. Ард-Мора (ныне Ардмор, графство Уотерфорд, Ирландия), к-рый поведал их англ. книжнику (Sharpe R. Were the Irish Annals Known to a 12th-Cent. Northumbrian Writer? // Peritia. 1983. Vol. 2. P. 137-139). Согласно Боуэру, св. Бригита с 9 монахинями прибыла в Шотландию по указанию св. Патрикия. Кор. Гартнайт IV подарил ей основанную им обитель Абернети, снабдил земельными владениями и доходами. После возвращения Бригиты в Ирландию 9 дев остались в Абернети, их могила пользовалась почитанием (John of Fordun's Chronicle of the Scottish Nation. Edinb., 1872. P. 407). По местному сказанию, о котором упоминал Гектор Боэций (Бойс) в «Истории шотландцев» (1527), в Абернети была похоронена и св. Бригита (Forbes A. P. Kalendars of Scottish Saints. Edinb., 1872. P. 288). Др. версия приведена в чтениях на день памяти св. Мазоты (2 дек.) в Абердинском бревиарии (1510): родственник св. Бригиты, король пиктов Гартнайт IV, во время войны с бриттами получил откровение, что одержит победу, если пригласит святую в Шотландию. Бригита прибыла в сопровождении 9 св. дев и поселилась в Абернети, где построила церковь. Вскоре король и вся его родня приняли там крещение и преподнесли церковь в дар св. Бригите (Breviarium Aberdonense: Pars Aestiva. L., 1854. Fol. 22-23; Forbes. Kalendars of Scottish Saints. Edinb., 1872. P. 396, 420-421). Легенда о 9 св. девах получила самостоятельное развитие в шотл. народной традиции (см. ст. Дональд).

Отсутствие в ирл. анналах сведений о церковной общине Абернети не позволяет судить о том, входила ли она в состав парухии Келл-Дары, но такая вероятность существует.

В XI в. положение обители Келл-Дара ухудшилось, это было связано гл. обр. с упадком династии О Дунланге. Династия, сохранявшая власть над Лагеном с VII в., распалась на соперничавшие аристократические роды, ее ослабило длительное противостояние врагам, стремившимся подчинить Лаген,- верховным правителям из династии О Нейл, князьям Мумана, скандинавам. В борьбе за господство над Юго-Вост. Ирландией верх одержали правители О Кеннселаг, властвовавшие над Юж. Лагеном (Byrne. 2001. P. 163, 271-272). В этот период Келл-Дара подвергалась грабительским набегам соседних князей (1022, 1048, 1116) и становилась местом расправы над политическими противниками (1048). Контроль над церковным поселением оспаривался неск. правящими родами. Во 2-й пол. XI в. здесь попытались закрепиться О Кеннселаг: по летописным данным, правитель Домналл (1070-1075) добился избрания на должность аббатисы своей сестры Гормлат (1072-1112), а в 1098 г. в церковном поселении произошла схватка между родственниками Домналла, в которой погиб правитель Диармад. После этого в Келл-Даре началось противостояние племен О Фаэлан (ветвь династии О Дунланге, утратившая власть над Лагеном в 1018; жили в вост. части совр. графства К., недалеко от г. Нейс) и О Фальге (жили в зап. части графства К.). В 1102 г. в Келл-Даре скончался Мурьхертах Слепой, правитель О Конхобар Фальге. Однако после кончины аббатисы Гормлат контроль над Келл-Дарой, по-видимому, перешел к О Фаэлан. В 1127 г. в церковном поселении произошла схватка за «наследие Бригиты» (ar cosnum chomhorbuis Bríghde), после к-рой О Фальге установили контроль над обителью, должность аббатисы заняла их ставленница. Кербалл О Фаэлан и его люди погибли в сражении. В конфликт вмешались О Кеннселаг, т. к. Садб, дочь погибшего Кербалла, была 1-й женой их правителя Диармада Мак Мурхада (ок. 1130-1171). В 1132 г. воины Диармада напали на Келл-Дару, устроили пожар и обесчестили захваченную в плен аббатису. Вероятно, ввиду чрезвычайных обстоятельств обязанности «наследницы Бригиты» были переданы епископу - Кормак О Катасаг († 1145) назван «временным наследником Бригиты» (comorba Brigde fria ré; запись в «Хронике ирландцев»). После этого должность аббатисы занимала Мор († 1167), дочь правителя О Конхобар Фальге. Неизвестно, была ли она той самой аббатисой, к-рая вступила в должность после убийства Кербалла О Фаэлана в 1127 г. и была оскорблена людьми Диармада в 1132 г., или же О Фальге вновь удалось посадить в Келл-Даре ставленницу. Тем временем Диармад Мак Мурхада захватил верховную власть над Лагеном и назначил «наследницей Бригиты» свою родственницу Садб (1167-1171) - последнюю аббатису Келл-Дары, о к-рой сохранились сведения. По-видимому, ставленником Диармада был и еп. Малахия О Бран (ок. 1161-1175) (см.: Flanagan M. T. Strategies of Lordship in Pre-Norman and Post-Norman Leinster // Anglo-Norman Studies, 20: Proc. of the Battle Conference, 1997 / Ed. C. Harper-Bill. Woodbridge, 1998. P. 119-120, 123).

Хотя Диармаду Мак Мурхада удалось объединить Лаген и прекратить борьбу между местными князьями, это не привело к восстановлению влияния Келл-Дары. Диармад оказывал покровительство родовым церквам О Кеннселаг в Юж. Лагене (напр., Ферна-Мор (ныне Фернс, графство Уэксфорд)) и мон-рям континентальных орденов, к-рые появились в Ирландии в эпоху церковной реформы (XII в.). Именно григорианская реформа подвела черту под многовековым процветанием Келл-Дары. Постановлениями Соборов, проведенных сторонниками реформы, были ликвидированы древние привилегии общины св. Бригиты. По решению синода в Рат-Бресале (1111) в Ирландии было основано 2 архиеп-ства (в Ард-Махе и Кашеле) и сформирована система диоцезов по континентальному образцу. В Келл-Даре была учреждена постоянная епископская кафедра, определены границы диоцеза, в состав которого вошли сев.-зап. районы Лагена (Mac Erlean J. Synod of Ráith Breasail: Boundaries of the Dioceses of Ireland // Archivium Hibernicum. Shannon etc., 1914. Vol. 3. P. 11, 16). Основанием кафедры, с одной стороны, признавалась значимость церковного поселения Келл-Дара, с другой - был положен конец притязаниям его настоятелей на духовное главенство в обл. Лаген (хотя Кормак О Катасаг († 1145) еще именовался «верховным епископом Лагена» (airdepscop Laigen)). Система епископальной иерархии была окончательно сформирована в 1152 г. по решению синода в Кенаннасе, проходившего под рук. папского легата кард. Иоанна Папарона (на синоде присутствовал епископ Келл-Дары Финн О Горман). Для обл. Лаген учреждалась архиепископия с центром в Дублине, в состав новой церковной провинции вошло и еп-ство Келл-Дара. Отмене подлежали привилегии «наследницы Бригиты», противоречившие принципам григорианской реформы. Согласно «Истории понтификов» Иоанна Солсберийского (ок. 1163), Иоанн Папарон «среди прочего постановил, чтобы аббатиса святой Бригиты на общественных собраниях впредь не восседала выше епископов, ибо ранее было принято, чтобы они сидели у ее ног» (Historia Pontificalis // MGH. SS. T. 20. P. 540; см.: Flanagan M. T. The Transformation of the Irish Church in the 12th Cent. Woodbridge, 2010. P. 72-73).

Церковная реформа сопровождалась основанием мон-рей континентальных орденов, этому во многом способствовал Диармад Мак Мурхада. В еп-стве Келл-Дара правитель основал цистерцианский монастырь в Балтинглассе (графство Уиклоу) (1148), пригласив монахов из аббатства Меллифонт. По случаю основания обители Диармад получил благодарственное письмо католич. св. Бернарда Клервоского. О земельных пожалованиях, к-рые сделал Диармад, говорится в грамоте англ. кор. Иоанна Безземельного 1185 г. (Nicholls K. W. The Charter of John, Lord of Ireland, in Favour of the Cistercian Abbey of Baltinglas // Peritia. 1985. Vol. 4. P. 187-206). В 1189 г. цистерцианцы из Балтингласса основали мон-рь в Монастеревине, донатором выступил Диармад О Диумасаг (Дермот О'Демпси), правитель О Фальге. В соседнем еп-стве Лехлин по указанию Диармада Мак Мурхада был построен жен. бенедиктинский монастырь в Килленни, впосл. переданный ордену цистерцианцев (Flanagan M. T. Strategies of Lordship // Anglo-Norman Studies, 20. Woodbridge, 1998. P. 116).

Собор св. Бригиты в Килдэре. XIII–XV, XIX вв.

Собор св. Бригиты в Килдэре. XIII–XV, XIX вв.

Гиральд подробно сообщает о рукописи Четвероевангелия, миниатюры к-рой были выполнены с удивительным мастерством (с этим описанием нередко сравнивают «Книгу из Келлса» (см. Book of Kells)). По преданию, эту рукопись создали по указанию св. Бригиты, иллюстрации были скопированы с образцов, которые мастеру показывал ангел. Нек-рые сообщения Гиральда Камбрийского представляют особый интерес. Так, он утверждал, что со времен Бригиты в обители жили 19 монахинь, это число не могло меняться. Вокруг поселения находились обширные луга, «пастбища Бригиты» (Brigide pascua). На этих лугах паслись церковные стада, пахать там было запрещено (Giraldus Cambrensis. Topographia Hiberniae. II 34-39, 48 // O'Meara J. J. Giraldus Cambrensis in Topographia Hibernie: Text of the First Recension // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. 1948/1950. Vol. 52. P. 150-152, 154; Giraldi Cambrensis Opera. L., 1867. Vol. 5 / Ed. J. F. Dimock. P. 120-124, 131).

Приходская церковь в Ледичепеле близ Селбриджа (графство Килдэр). XIV–XV вв.

Приходская церковь в Ледичепеле близ Селбриджа (графство Килдэр). XIV–XV вв.

После укрепления англ. господства К. вошел в состав Пейла (Пэля), вост. части Ирландии, находившейся под контролем королевской администрации и англ. землевладельцев. Значительная часть Лейнстера была включена во владения семейства Маршал, графов Пемброка, которое способствовало притоку колонистов из Англии и Уэльса, основанию городов, формированию манориальной системы. В этот период К. стал важнейшим манором в Сев. Лейнстере, здесь был построен замок, вокруг к-рого возник небольшой город. В XIII в. город стал важным экономическим центром внутренних районов Лейнстера. Ирл. население вытеснялось в анклавы под управлением гэльских вождей. Ирландцы были лишены права занимать высокие церковные должности; епископские кафедры, мон-ри и коллегиальные церкви передавались англичанам. Корнелий Мак-Гелан (1206-1223) был последним ирл. епископом К., после его смерти на кафедру был назначен Ральф из Бристоля (1223-1232). По указанию еп. Ральфа на месте прежнего церковного поселения началось строительство кафедрального собора св. Бригиты.

В сер. XIII в. владения в графстве К. перешли под контроль семейства де Весси (Вески); к этому времени относятся данные об основании мон-рей нищенствующих орденов. По указанию Уильяма де Весси в городе была построена обитель францисканцев («Серый монастырь», 1254), ставшая усыпальницей графов К., а также обитель кармелитов («Белый монастырь», ок. 1290). К 1307 г. относится 1-е упоминание о ц. св. Марии Магдалины с госпиталем.

Интерьер англикан. собора св. Бригиты в Килдэре

Интерьер англикан. собора св. Бригиты в Килдэре

В кон. XIII в., с ослаблением англ. власти над Ирландией, положение города ухудшилось: ему начали угрожать гэльские и англо-ирл. магнаты. В 1294 г. замок К. был захвачен Ан Калвахом О Конхобаром, предводителем О Фальге, к-рый подверг город разорению. В 1316 г. город и замок были пожалованы Джону Фицтомасу Фицджеральду, получившему титул графа К. в благодарность за верность англ. короне во время шотл. вторжения в Ирландию (1315-1318). В это время население города составляло от 1 до 1,5 тыс. чел., после эпидемии «черной смерти» (1348-1350) оно существенно сократилось и продолжало сокращаться в дальнейшем. Важнейшими городами графства стали Нейс и Мейнут.

Несмотря на то что еп-ство К. находилось на территории англ. колонии, большинство клириков были ирландцами. Уровень образования приходского духовенства был невысок, доходы невелики. В лучшем состоянии находились мон-ри и капитулы коллегиальных церквей. Так, в Нейсе действовали приорат августинцев регулярных каноников во имя св. Иоанна Крестителя, обители доминиканцев и августинцев-еремитов (Archdall. 1876. P. 285-289). Среди крупнейших монашеских общин в еп-стве был августинский приорат во имя Пресв. Девы Марии и св. Давида в Грейт-Коннелле близ г. Ньюбридж, основанный в нач. XIII в. Мейлером Фиц-Генри. Монастырь Грейт-Коннелл отличался особенно строгим отношением к отбору братии (напр., в обитель не принимались ирландцы). Во 2-й пол. XV в. на средства Роланда Фиц-Юстаса, барона Портлестера, был основан мон-рь францисканцев-обсервантов в Килкаллене (Ibid. P. 289-291). В 1518 г. на средства графа К. была основана коллегиальная ц. Пресв. Девы Марии в Мейнуте, при которой существовал капитул из 9 клириков (Ibid. P. 282-283). Донаторами мон-рей иногда выступали гэльские вожди, строившие обители на подконтрольных землях. Так, в 1393 г. Мурхад О Конхобар Фальге (Мерроу О'Конор Фали) основал францисканский мон-рь в Килли (графство Оффали). К 1395 г. относится упоминание о жен. приорате в К., известном как «дом огня» (Fyrehouse de Kyldaria). Вероятно, название было связано с огнем св. Бригиты, о котором упоминал Гиральд Камбрийский. В лит-ре встречаются данные о том, что огонь был потушен в 1220 г. по указанию Дублинского архиеп. Генриха Лондонского, но впоследствии вновь зажжен и поддерживался до Реформации (Ibid. P. 277; Cowell. 1897. P. 246; Murphy. 1898. P. 293; Day, Patton. 1932. P. 103). По указанию еп. Эдмунда Лейна (ок. 1492-1513) кафедральный собор был перестроен и расширен, возведены здания для каноников соборного капитула (см.: Lyons. 2000). К началу Реформации в еп-стве К. насчитывалось ок. 60 приходов (согласно перечню XVII в., ок. 80 - Comerford. 1883. P. 236-238, 257-261).

В связи с ослаблением власти англ. короны в Ирландии возросло влияние семейства Фицджеральд, графов К. Магнаты оберегали колонию от внешних угроз, но в то же время испытывали влияние гэльской культуры, вводили ирл. обычаи и традиц. право. Джеральд, 9-й граф К. (1513-1534), оказывал покровительство ирл. поэтам и музыкантам, принимал на службу гэльских судей (брегонов), привлекал на свои земли ирл. арендаторов. При поддержке еп. Э. Лейна граф вступил в конфликт с Дублинским архиеп. Джоном Аленом, к-рый настаивал на возвращении церковных земельных владений, захваченных приближенными графа. В этом споре на стороне архиепископа выступил лорд-канцлер кард. Томас Вулзи, заинтересованный в ослаблении влияния графа.

Попытки кор. Генриха VIII (1509-1547) ослабить власть Фицджеральдов стали одной из причин восстания Томаса Шёлкового (1534-1536), в к-ром приняли участие представители ирл. духовенства. Подавив восстание, англ. власти конфисковали владения графа К. и его сторонников, что облегчило проведение Реформации. При наместниках Л. Грее (1535-1540) и Э. Сент-Леджере (1540-1548) в обл. Лейнстер проводилось упразднение капитулов и монашеских общин. В случае добровольной сдачи имущества каноники и насельники мон-рей получали компенсацию, как правило в форме пенсии, поэтому монашеские общины редко оказывали сопротивление. Первым в Ирландии в 1535 г. был закрыт жен. августинский приорат в Грейни (графство Килдэр), однако приоресса Эгидия Уэйл сдала имущество лишь в июле 1538 г. (Archdall. 1876. P. 258-261). Мон-ри францисканцев и кармелитов в К. были закрыты в апр. 1539 г. Еп. Уолтер Уэллзли (1529-1539), который после избрания на кафедру К. сохранил должность приора мон-ря Грейт-Коннелл, пытался спасти обитель от уничтожения. Епископ мотивировал просьбу тем, что в мон-рь никогда не принимались «ирландские мятежники», его насельники просвещали местное население и оказывали гостеприимство королевским чиновникам. Однако после смерти епископа обитель была закрыта (1541) (Ibid. P. 261-267). Конфискованные церковные земли раздавались мелкой англ. аристократии, дворянству (джентри) и колонистам, к-рые должны были поддерживать англ. администрацию и оказывать сопротивление мятежникам. За счет конфискаций в графстве К. укрепились позиции англ. дворянства (Юстасов, Уэллзли, Саттонов и др.).

Собор св. Бригиты в Килдэре. Гравюра. 1835 г.

Собор св. Бригиты в Килдэре. Гравюра. 1835 г.

В 1540 г. кор. Генрих VIII самостоятельно назначил епископа К., отказав кандидатам, предложенным Римской курией. После того как англ. престол заняла католичка Мария I Тюдор (1553-1558), еп. Томаса Ланкастера (1549-1554) сместили по причине вступления в брак. На кафедру был возведен еп. Томас Леверус (1555 - ок. 1577), твердый сторонник католицизма. После восстания Томаса Шёлкового Т. Леверус поддерживал опальное семейство Фицджеральдов и пытался побудить ирл. вождей к мятежу против англ. короны. За отказ принести присягу кор. Елизавете I Тюдор (1558-1603), как главе Церкви в Англии и Ирландии, он был лишен кафедры; работал школьным учителем, а в последние годы жизни тайно исполнял обязанности католич. епископа в диоцезе К. Распространялись сведения о чудесах, к-рые совершались на его могиле в Нейсе (Ware. 1739. P. 390-391; Comerford. 1883. P. 23-28). После смерти Т. Леверуса католич. кафедра не замещалась из-за преследований властей, еп-ством управляли апостольские викарии. В 1606 г. Роберт Лейлор, викарий диоцезов Дублин, К. и Фернс, был арестован за отказ принести присягу королю как главе Церкви и вскоре казнен. После вступления на престол кор. Карла I (1625-1649) положение католиков несколько улучшилось, на кафедру К. был назначен провинциал ордена доминиканцев Рош Мак-Гейган (1629-1644), однако после его смерти управление вновь осуществляли апостольские викарии. Несмотря на значительное количество католических приходов (в 1622 - 70 приходов; Comerford. 1883. P. 323), диоцез считался бедным. Еп. Марк Форсталл (1676-1683) при поддержке католич. св. Оливера Планкета, архиеп. Арма (1669-1681), ходатайствовал перед Папским престолом о передаче под его управление также еп-ства Лехлин. Согласие Римской курии было получено, но в 1680 г. епископ был арестован и скончался вскоре после освобождения. С этого времени католические диоцезы К. и Лехлин управлялись одним епископом.

В 1694 г. население К. составляло ок. 400 чел. Кафедральный собор находился во владении протестантов, католич. капитул бездействовал. У католич. епископа не было постоянной резиденции, богослужения совершались в частных домах, мон-ри были закрыты (Ibid. P. 73). Согласно отчету протестантского священника (1731), в приходе К. был католич. молитвенный дом, при к-ром жил пресвитер и к-рый посещали странствующие монахи-проповедники (Ibid. P. 267). Еп. Джеймс Галлахер (1737-1751) жил в скромном крестьянском доме возле болота, где можно было найти укрытие в случае полицейского рейда, богослужения совершались тайно. Воспользовавшись ослаблением гонений, еп. Джеймс Киф (1752-1787) поддержал движение за эмансипацию католиков, принял участие в деятельности т. н. католич. ассоциации (1756). В г. Карлоу был основан колледж св. Патрикия, действовавший в т. ч. как ДС; в нем преподавали философию, богословие, математику, иностранные языки и право (открытие колледжа состоялось в 1793). При еп. Даниеле Делейни (1788-1814) были основаны жен. конгрегация св. Бригиты (бригитинки; 1807) и муж. конгрегация братьев св. Патрикия (братья-патрицианцы; 1808), задачей которых было преподавание основ веры в школах. Признаком растущей свободы католич. Церкви стала возможность проводить процессии на праздник Тела Христова. В 1800 г. в объединенном еп-стве К. и Лехлин насчитывалось 43 прихода, из них на территории еп-ства К.- 21 приход с 43 храмовыми зданиями, служили 16 священников. В К. действовал мон-рь кармелиток, в Ньюбридже - община доминиканцев (Ibid. P. 284-286). Еп. Джеймс Дойл (1819-1834) активно поддерживал движение за эмансипацию католиков, принимал участие в кампании гражданского неповиновения по отмене обязательной десятины в пользу англикан. Церкви, получил известность как религ. полемист. В Карлоу была основана епископская резиденция, построен кафедральный собор Вознесения Богоматери (1828-1833). Возрождение религиозной жизни продолжилось при еп. Фрэнсисе Хейли (1837-1855), который уделял особое внимание строительству церквей и организации школ, основал ряд монастырей, в т. ч. 5 жен. общин ордена Введения во храм Пресв. Девы Марии.

В наст. время кафедру занимает еп. Денис Налти (рукоположен в 2013). В 2011 г. в еп-стве насчитывалось ок. 240 тыс. католиков, в 56 приходах служили 174 священника (из них 68 - члены монашеских орденов). Духовенство диоцеза окормляло 203 образовательных учреждения.

После смещения еп. Т. Леверуса (1559) началась преемственность англикан. епископов К. При еп. А. Крейке (1560-1564) в результате мошеннической сделки были проданы земельные владения протестант. кафедры (Ware. 1739. P. 391). При еп. У. Пилсуорте (1604-1635) были проданы оставшиеся земли. Кафедра пришла в упадок. Во время восстания 1642-1653 гг. в К. велись военные действия, здание кафедрального собора было сильно повреждено (разрушен сев. трансепт и часть башни над средокрестием). Ввиду бедности кафедры еп. У. Мортон (1681-1705) получил разрешение сохранить доходную должность декана собора Св. Троицы в Дублине, эта привилегия распространялась и на его преемников (как правило, протестант. епископы К. жили в Дублине). Для совершения богослужений была приспособлена алтарная часть средневекового собора (освящена 29 июня 1686), неф и трансепты оставались в руинах. Остатки сев. трансепта были разобраны при строительстве колокольни (1856), к сер. XIX в. рухнула зап. стена собора. После смерти еп. Ч. Линдсея (1846) англикан. кафедра была упразднена, территория включена в архиеп-ство Дублин и Глендалох. Т. Карлейль, посетивший К. в 1849 г., писал, что это «одна из самых диких и убогих деревень... здесь живут одни лишь попрошайки в лохмотьях» (Carlyle T. Reminiscences of My Irish Journey in 1849. L., 1882. P. 70).

После принятия англ. парламентом Акта о Церкви Ирландии (1869), по которому англикан. Церковь была лишена гос. статуса, и после выхода Ирландии из состава Соединённого Королевства (1921) количество англикан. приходов значительно сократилось, многие церкви были закрыты. В 1976 г. в англикан. Церкви Ирландии было образовано еп-ство Мит и К., в состав которого включены приходы бывш. еп-ства К. В настоящее время в еп-стве насчитывается 16 приходов, из них 6 - на территории бывш. диоцеза К. В 2013 г. на кафедру назначена П. Стори, 1-я женщина-епископ в англикан. Церкви Ирландии.

От раннесредневек. церковного поселения Келл-Дара сохранилась т. н. круглая башня (высота 33 м). Возможно, нижняя часть башни, сложенная из тщательно отесанных блоков гранита, осталась от более раннего сооружения (верхняя часть стен построена из известняка). Резьба дверного проема, выполненная в гиберно-романском стиле, дает основание датировать строительство башни XII в. В 30-х гг. XVIII в. коническое завершение башни заменено плоским с зубцами по периметру. Рядом с кафедральным собором сохранились остатки средневек. здания, известного как дом огня св. Бригиты. По преданию, здесь горел огонь, о котором в XII в. писал Гиральд Камбрийский, однако датировка и функции здания неизвестны.

Кафедральный собор, построенный в XIII в.,- однонефный храм с трансептом и башней над средокрестием. Характерная черта его архитектуры - широкие арки над окнами, к-рые опираются на контрфорсы и поддерживают гульбище с зубчатым парапетом (вероятно, арки были сооружены в кон. XV в. и имели оборонительное значение). Собор существенно пострадал после Реформации и к XIX в. фактически лежал в руинах. В соответствии с Актом о Церкви Ирландии содержание собора стало обязанностью прихожан, после этого была выдвинута идея восстановить храм. Проект был разработан архит. Дж. Э. Стритом, получившим известность благодаря реконструкции собора Св. Троицы в Дублине. Учитывая, что от средневек. здания сохранились боковые стены зап. нефа, юж. рукав трансепта и часть башни над средокрестием, Стрит предложил провести полную реконструкцию храма в стиле неоготики, алтарную часть и другие постройки XVII-XIX вв. следовало разобрать. Проект подвергся критике, его противники указывали, что восстановленный собор фактически будет новым зданием. Тем не менее было принято решение о реконструкции (1875-1896). Работы велись на средства, собранные англикан. духовенством и землевладельцами; перерывы, вызванные недостатком средств, были обусловлены крестьянским движением и беспорядками в стране. Церемонию открытия собора (22 сент. 1896) возглавил Э. Бенсон, архиеп. Кентерберийский (Cowell. 1897. P. 249-252).

Из-за радикального обновления собор св. Бригиты трудно считать средневек. зданием. Заново построены хор, сев. трансепт, зап. стена нефа и значительная часть башни, др. части храма подверглись значительной реставрации. Скромное внутреннее убранство относится к XIX-XX вв.; в юж. трансепте сохранились надгробия представителей рода Фицджеральдов (графов К., затем герц. Лейнстерских) и гробница еп. Уолтера Уэллзли († 1539), перенесенная из мон-ря Грейт-Коннелл.