печать

библиотека

25, С. 519-538

опубликовано: 30 ноября 2015г.

Содержание

География
Население
Государственное устройство
Религия

Православие
Нехалкидонские восточные церкви
Римско-католическая Церковь
Протестантские церкви, деноминации и секты
Ислам
Друзы

Новые религиозные движения
История

Период античности
Византийский период
Раннеарабский период
Современный период

Религиозное законодательство
Дохристианское искусство
Раннехристианское искусство
Раннеисламское искусство

ИОРДАНИЯ

Петра. Гробница с урной. 1-я четв. I в.

[Иорданское Хашимитское Королевство], гос-во в Зап. Азии. Граничит на севере с Сирией, на северо-востоке с Ираком, на востоке и юге с Саудовской Аравией, на западе с Израилем (часть границы проходит по акватории Мёртвого м.) и Палестинскими территориями. Территория - 89,3 тыс. кв. км. Столица - Амман (1 135,7 тыс. чел.). Крупные города: Эз-Зарка (447,9 тыс. чел.), Ирбид (292 тыс. чел.; в агломерации 774,2 тыс. чел.), Эр-Русайфа (291,7 тыс. чел.), Вади-эс-Сир (151,9 тыс. чел.). Официальный язык - арабский. И.- член ООН (с 1955), МВФ (с 1952), МБРР (с 1952), ВТО (с 2000), ЛАГ (с 1945), Организации Исламская конференция (с 1969).

География

Территория И. занята плоскогорьями, расположенными в зап. части Сирийской пустыни. Зап. граница проходит по впадине Эль-Гор и по ее продолжению Вади-эль-Араба с долиной р. Иордан и бессточным Мёртвым м. Вдоль впадины круто поднимаются горы, их высота понижается с запада на восток от 1500 до 500 м. На юго-западе страны расположены горы Эш-Шара высотой до 1757 м (высшая точка И.). Климат И.- континентальный, с прохладной зимой и сухим жарким летом. Период дождей длится с нояб. по апр. Средняя температура янв., самого прохладного месяца,- 8-14°С; самого жаркого, июля,- 24-30°С, во впадине Эль-Гор и на юге страны иногда до 50°С. Зимой температура иногда опускается ниже 0°С; в горах возможен снег. Постоянных рек мало, распространены высохшие речные русла - вади, заполняемые сезонными водотоками.

Население

Население - 6,2 млн чел. (июль 2008). Большинство населения И. (более 98%) - арабы; из них собственно иорданцы - 45,1%, палестинцы - 32,7, иракцы - 14,1, сирийцы - 5,1, саудовские арабы (бедуины наджди) - 0,9% и др. К этническим меньшинствам относятся переселившиеся на Ближ. Восток с Кавказа в кон. XIX - нач. XX в. черкесы, чеченцы, армяне и представители др. национальностей, общая численность к-рых не превышает 1,5%. Проч. этнические и этноконфессиональные группы (друзы, цыгане, курды, англичане и др.) составляют 0,4%. Численность населения быстро увеличивается за счет высокого естественного прироста (3,02% в 2010 г.) и миграционного притока (в основном беженцы из Ирака). Средняя продолжительность жизни мужчин - 70,8, женщин - 74,5 года). Средняя плотность населения - ок. 72 чел. на кв. км, наиболее густо населенный район - сев.-зап. часть страны, где расположена большая часть крупных городов.

Государственное устройство

Согласно Конституции от 1 янв. 1952 г., И.- унитарное гос-во. Форма правления - дуалистическая монархия. Король возглавляет исполнительную и законодательную ветви власти; он назначает и смещает премьер-министра и министров, имеет право созывать и распускать Национальное собрание или приостанавливать его деятельность, утверждает и налагает вето на принимаемые законодательные акты, при этом его вето может быть преодолено 2/3 голосов обеих палат Национального собрания. Также король является верховным главнокомандующим вооруженными силами, имеет право объявлять войну и подписывать мирные договоры. Высший орган законодательной власти - Национальное собрание, парламент, состоящий из 2 палат: сената (55 членов, назначаемых королем из числа видных общественных деятелей на 4 года) и палаты депутатов (110 депутатов, в т. ч. 6 женщин, избираемых всеобщим голосованием на 4 года). В палате депутатов 9 мест отдано христианам, 6 - бедуинам, 3 - «черкесам» (собирательное название переселенцев с Сев. Кавказа). Избирательное право предоставляется мужчинам и женщинам, достигшим 18 лет. Исполнительная власть осуществляется королем и подчиненным ему правительством - Советом министров, в состав к-рого входят премьер-министр и министры. Все решения правительства утверждает король; Совет министров подотчетен палате депутатов. Территория делится на 12 мухафаз-губернаторств. В городах имеются муниципальные советы, в деревнях - старосты. Объединениями кочевых племен управляют формально выборные, а фактически наследственные шейхи.

В И. существует светский, религиозный (шариатский) и специальный суды. Все уголовные и гражданские дела ведут светские суды, члены которых назначаются королем. Шариатские суды и советы религиозных общин (для немусульман) рассматривают дела, касающиеся вопросов личного статуса (брак, развод, наследование и др.). Специальные суды созываются премьер-министром или одной из палат Национального собрания для толкования конституции или отдельных законов.

Религия

Большинство населения И.- мусульмане-сунниты, преимущественно ханифиты (94,5%); доля шиитов-имамитов составляет ок. 1%, друзов - менее 0,1%. Имеются приверженцы суфийских братств. Христиане проживают в основном в городах (Аммане, Эс-Салте, Мадабе, Эль-Караке и Фухайсе) и составляют ок. 5,3% населения страны. Еще в сер. XX в. их было до 38% населения страны, впосл. количество их резко уменьшилось за счет эмиграции в Зап. Европу и Сев. Америку. Христианство исповедует и часть арабов-бедуинов в Эс-Салте, Эль-Караке, Мадабе и др. городах. Из них католики как латинского, так и вост. обрядов составляют 2,9%, православные - 1,3, нехалкидониты (диаспоры монофизитов армян и коптов, а также несториан, выходцев из Ирака) - 0,8%, остальные христиане - представители различных протестант. орг-ций. Новые религ. движения представлены адептами Бахаи религии, количество которых не превышает 0,2% населения. Офиц. учет конфессиональной принадлежности населения не ведется. Статистических данных относительно числа лиц, не являющихся приверженцами к.-л. религ. верований, нет.

Православие

представлено в И. общинами Иерусалимской Православной Церкви: ок. 37 приходов в составе Патриарших территориальных управлений (эпитропий) в Аммане, Ирбиде и Мадабе. Численность верующих, по разным данным, составляет от 60 до 80 тыс. чел.

В февр. 2007 г. король Абдалла II передал России в бессрочное и безвозмездное пользование земельный участок в историко-культурном заповеднике Магтас, у р. Иордан, на к-ром ведется строительство храма и паломнического центра РПЦ.

Нехалкидонские восточные церкви

Коптская церковь в Аммане

К Армянской Апостольской Церкви (ААЦ) в И. принадлежит Амманское вик-ство Иерусалимского Патриархата. Юрисдикция Патриархата распространяется на И., Палестинские территории и Израиль. Численность местной арм. общины существенно возросла в кон. XIX в., а также после первой мировой войны в результате прибытия значительного числа беженцев, спасавшихся от геноцида 1915 г. в Анатолии. ААЦ имеет 7 тыс. чел. верующих в 10 общинах.

В состав сирийской яковитской Церкви на территории И. входят общины митрополии Иерусалима и Иордании. Численность верующих ок. 20 тыс. чел.

Коптская Церковь насчитывает ок. 500 верующих в 3 общинах, подчиненных архиепископу Св. архидиоцезы Иерусалима, всей Палестины, Филадельфии Иорданской и всего Ближ. Востока.

Ассирийская Церковь Востока (см. ст. Церковь Востока) объединяет ок. 800 чел. в 5 общинах.

Римско-католическая Церковь

Мелькитская церковь в Фухайсе

в И. представлена общинами, находящимися в подчинении Иерусалимского патриарха лат. обряда, в юрисдикции к-рого находятся все приходы И., Израиля, Палестинских территорий и Кипра. Непосредственно в И. в ведении территориального викария (епископа-помощника) с резиденцией в Аммане находится община арабов-католиков. Общее количество римо-католиков, проживающих в И., составляет ок. 12 тыс. чел. в 30 общинах.

Восточные католические Церкви представлены в И. 3 орг-циями.

Мелькитская католическая Церковь, созданная в 1753 г., находится в юрисдикции Мелькитского греко-католического патриарха Антиохийского, представлена архиеп-ством Петры и Филадельфии. Общее количество верующих - ок. 30 тыс. чел.

Армянская католическая Церковь окормляет приходы под управлением патриаршего экзарха Аммана и Иерусалима в составе Армяно-католического Киликийского патриархата (ок. 15 тыс. верующих).

Сирийская католическая Церковь в юрисдикции Сиро-католического Антиохийского патриархата объединяет 10 тыс. верующих.

Протестантские церкви, деноминации и секты

Англиканство представлено Епископальной Церковью Иерусалима и Ближ. Востока. Данная церковная провинция, созданная в 1976 г., состоит из 4 епархий и является членом Англиканского содружества 9 общин на территории И. подчинены архиепископу Иерусалима (7 тыс. чел.).

Лютеранство представлено в И. Евангелической Лютеранской Церковью Иордании и Св. земли, начавшей самостоятельное существование в 1979 г. Количество верующих составляет не более нескольких сот чел. в единственной общине в Аммане.

Баптисты объединены в И. Баптистской конвенцией Иордании, насчитывающей 1,7 тыс. чел. в 13 общинах, и Свободной евангелической церковью, объединяющей ок. 500 чел. в 9 общинах.

Движение святости представлено в И. Церковью Назарянина (7 общин, 500 чел.) и Христианским миссионерским альянсом (6 общин, 500 чел.).

Пятидесятники в И. представлены организациями Ассамблеи Бога (17 общин, ок. 2 тыс. чел.) и Церковь Бога с центром в Кливленде (1 община, ок. 200 чел.).

Адвентисты седьмого дня (АСД) имеют в И. 10 общин в составе т. н. Восточносредиземноморского отделения Объединенной ближневосточной миссии Трансъевропейского дивизиона АСД. Общее количество адептов ок. 500 чел.

Помимо этого в стране ведет работу ряд мелких протестантских групп (пресвитериане, квакеры, Свидетели Иеговы, мормоны), общая численность которых составляет, по разным подсчетам, от 1 до 2 тыс. чел.

Ислам

являющийся гос. религией страны, исповедует подавляющее большинство жителей И. 98% из них сунниты шафиитского толка; ок. 2% - шииты-имамиты, преимущественно выходцы из Ирака. Общее количество мусульман составляет 6 млн. 20 тыс. чел.

Друзы

этноконфессиональная общность, сформировавшаяся в нач. XI в. в среде егип. шиитов-исмаилитов (см. ст. друзы); компактно проживают в сев. части страны на границе с Сирией. Общая численность друзов ок. 15 тыс. чел.

Новые религиозные движения

представлены адептами Бахаизма, численность к-рых составляет ок. 17 тыс. чел.

Э. Небольсин

История

Древнейшие следы деятельности человека на территории И. относятся к палеолиту. Поселение Бейда в Вади-эль-Араба (1-я пол. 7 тыс. до Р. Х.) относят к тахунийской культуре докерамического неолита Палестины. Керамический неолит представлен ярмукской культурой (5500-4000 гг. до Р. Х.), существовавшей между р. Ярмук, Тивериадским оз. и Голанами. Характерная черта этой культуры - развитое изобразительное искусство, связанное с культом плодородия. К наиболее известной группе памятников т. н. палестинского энеолита относится гхассульская культура (4300-3300 гг. до Р. Х.), развивавшаяся в горах на сев.-вост. побережье Мёртвого м. Археологами изучен ряд земледельческих поселений, принадлежавших к этой культуре: для них характерно наличие высококачественной керамики сложных форм и изделий из меди, к-рую добывали в 100 км к югу, в долине Тимна около зал. Акаба. Гхассульская культура погибла предположительно из-за изменения климата, сокращения количества осадков и наступления пустыни, сделавших невозможным занятие земледелием. На протяжении 3 тыс. до Р. Х. (Ранний городской период в Палестине) на территории И. не было оседлого населения.

На рубеже 3 и 2 тыс. до Р. Х. в Заиорданье появляются западносемит. скотоводческие племена аморреев, о чем свидетельствуют петроглифы на скалах Синая, Негева, пустынь И. с изображением сцен охоты и кочевого быта.

Во 2-й пол. 2 тыс. до Р. Х. земли Палестины и Заиорданья периодически оказывались под властью Египта.

В кон. XIV в. до Р. Х. на территории И. появились аморрейские царства: северным, занимавшим нагорья И. между реками Иавок и Арнон (совр. Эз-Зарка и Эль-Мауджиб), был Аммон со столицей Раббат-Аммон на месте современного Аммана. К востоку от Мёртвого м. находился Моав со столицей Дивон (ныне Дибан между Мадабой и Эль-Караком). К югу от моря, по обеим сторонам от долины Араба, находился Эдом, центром к-рого была Петра. В XIII в. до Р. Х. Есевонское царство захватило у аммонитян долину Иордана. В конце того же столетия это царство было разгромлено евр. племенами под предводительством Моисея.

Гос-ва Эдом, Аммон и Моав часто воевали с Израилем, к-рому принадлежала долина Иордана и зап. склон Заиорданского плато. На пике могущества, при Давиде и Соломоне (ок. 1002/1001 - ок. 931 до Р. Х.), Израиль подчинил себе эти царства напрямую или превратил их в своих вассалов; позже они освободились от прямой зависимости. До IX в. до Р. Х. Израиль контролировал выход к зал. Акаба и брал дань с окрестных племен. Крайний север И. входил в состав гос-ва арамеев с центром в Дамаске.

Заиорданские царства были вовлечены во мн. политические конфликты на Ближ. Востоке. В 853 г. до Р. Х. они участвовали в коалиции, пытавшейся остановить ассир. экспансию, но потерпели поражение в битве при Каркаре на Оронте. В 732 г. до Р. Х. Эдом, Аммон и Моав в составе союза ближневосточных гос-в проиграли новую войну с Ассирией и признали свою вассальную зависимость от нее. После гибели Ассирийской державы власть над Заиорданьем перешла к Египту (620 г. до Р. Х.), а потом к Нововавилонскому царству (605 г. до Р. Х.). При этом гос-ва сохраняли внутреннюю самостоятельность на условиях выплаты дани. Однако после восстания в Иудее и Заиорданье (587 г. до Р. Х.) Вавилония установила в регионе прямое правление. В 538 г. до Р. Х. Заиорданье вошло в состав персид. империи Ахеменидов.

Период античности

В кон. IV в. до Р. Х. Персидская держава была завоевана Александром Великим. Ближ. Восток стал предметом спора между наследниками державы Александра - Селевкидами и Птолемеями. В регионе распространялась греч. культура, строились города-колонии греко-макед. переселенцев. В долине Иордана возник т. н. Декаполис (союз 10 городов; см. ст. Десятиградие).

Селевкидам удалось удержать за собой Палестину. Политика эллинизации этого региона стала одной из причин восстания Маккавеев в Палестине в 167 г. до Р. Х. и создания независимого евр. гос-ва. С сер. II в. до Р. Х. оно распространило свое влияние на вост. берег р. Иордан и Мёртвого м.

Махерон. Вид на холм с крепостью и Мёртвое м.

В нач. 1 тыс. до Р. Х. в аравийских пустынях завершился этногенез арабов. Их племена занимали Сирийскую пустыню, через Вади-эль-Араба в VII в. до Р. Х. проникли в Негев и на Синай. В нач. VI в. до Р. Х. араб. племенной союз Небайот захватил Петру и основал гос-во набатеев. Оно контролировало караванные пути, проложенные в IX-VIII вв. до Р. Х. из Юж. Аравии на Ближ. Восток. Петра находилась на перекрестке путей из Хиджаза к городам внутренней Сирии и от Персидского зал. к Средиземному м. Основным продуктом аравийского экспорта были благовония - ладан и мирра, к-рые использовались в религ. культах стран Передней Азии и Средиземноморья, а также в парфюмерии, медицине и др. В IV-III вв. до Р. Х. набатеи распространили свое влияние на территории Моава и Аммона. Ко II в. до Р. Х. они окончательно перешли к оседлому образу жизни, восстановили старые города моавитян и эдомитян и создали новые опорные пункты для охраны караванов. Процветание Набатейского царства основывалось не только на прибыльной торговле, но и на высокоинтенсивном земледелии, развивавшемся в пустынных ныне областях Негева и Заиорданья. Взятие Маккавеями Газы ок. 100 г. до Р. Х. отрезало набатеев от Средиземного м. и нанесло тяжелый удар по их торговле. В поисках новых выходов к морю экспансия Набатейского царства при Арете (Харите) III (87-62 гг. до Р. Х.) достигла Хаурана и Дамаска. Город Бостра в Хауране (на юге совр. Сирии) стал 2-й столицей набатеев. Набатеи восприняли арамейскую письменность и греч. культуру, памятниками которой остаются храмы и погребальные сооружения, вырубленные в скалах Петры.

Авила. Гробница рим. времени

В 63 г. до Р. Х. армия Помпея уничтожила гос-во Селевкидов и Рим установил новый политический порядок на Ближ. Востоке. Сирия стала рим. провинцией, на остальных территориях сохранялись вассальные царства, в т. ч. Идумея, Набатея и города Декаполиса, располагавшиеся на границе евр. гос-ва, рим. Сирии и владений набатеев.

Первоначально Рим придерживался стратегии мягкой гегемонии над малыми царствами. Набатеи выступали как союзники римлян в ряде военных кампаний, в т. ч. в Иудейской войне, завершившейся взятием Иерусалима в 70 г. по Р. Х. С этого времени империя переходит к поглощению буферных территорий и их прямому управлению. В 106 г. по Р. Х. имп. Траян окончательно ликвидировал гос-во набатеев, территория к-рого была преобразована в пров. Аравия с центром в последней набатейской столице Бостре. Земли в долине Иордана относились к пров. Палестина Вторая. В отличие от совр. ситуации, когда р. Иордан является линией разграничения между гос-вами, в древности река объединяла оба берега долины в единое природно-экономическое и политико-адм. пространство. Вост. граница этого региона проходила по водоразделу на гребнях Заиорданского плато. Главным торговым узлом Заиорданья стала Новая Траянова дорога (Via Nova Traiana), построенная в 111-114 гг. от Бостры до Айланы (Айлы, совр. Акаба). К востоку от нее была создана идущая параллельно система укрепленных фортов, т. н. арабский лимес (Limes Arabicus), составлявший часть линии пограничных укреплений, опоясывавших Римскую империю. На территории И. был расквартирован IV легион, оборонявший юго-вост. границы империи.

Особый интерес к востоку проявил имп. Адриан, к-рый в 129-130 гг. посетил провинции Аравия и Палестина; в Герасе (ныне Джараш) он провел зиму. Имп. Септимий Север, путешествуя по Востоку с женой-сириянкой Юлией Домной, посетил в 199 г. Петру. При Севере к пров. Аравия были добавлены бывш. территории пров. Сирия; здесь, в частности, находился г. Шахба, в к-ром родился имп. Филипп Араб (244-249). При Диоклетиане, напротив, юж. часть провинции вместе с Петрой была передана в состав Палестины, а в сер. IV в. стала самостоятельной пров. Палестина Салютарис (с нач. V в. Палестина Третья).

После падения Набатейского царства караванные пути сместились. Маршрут от Средиземного м. к Месопотамии стал проходить через Пальмирский оазис, на востоке от рим. границ. После уничтожения в 272 г. римлянами Пальмиры в Сирийской пустыне властвовали араб. племена. В ответ на их набеги имп. Диоклетиан реорганизовал оборону вост. границы, усилил сеть наблюдательных башен и крепостей. Однако империя не смогла долго выносить бремя военных расходов и в IV в. перешла к системе союзов с бедуинскими племенами-федератами, к-рые селились по кромке пустыни и брали на себя охрану рим. границ. Христианизация араб. племен в значительной степени укрепила их союзные отношения с Византией. Самым известным из араб. протогос-в был племенной союз Гассанидов, расселившихся в VI в. по границе империи от Акабского зал. до Хаурана.

Византийский период

Раскопки ранневизант. храмов в Вади-эль-Харрар (место Крещения)

Древнейшим центром христианства в И. была Пелла (ныне Табакат-Фахль). Согласно «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, туда во время 1-го Иудейского восстания 66-74 гг. переселилась христ. община Иерусалима. После подавления 2-го Иудейского восстания (132-135) часть христиан вернулась в Иерусалим, но в Пелле осталась христианская община, упоминаемая местным христ. писателем Аристоном в «Диалоге Ясона и Паписка». Равноап. имп. Константин I Великий придавал землям за Иорданом особое значение в процессе христианизации Римской империи. После путешествия равноап. имп. Елены (ок. 327-328) в Иерусалим и обнаружения реликвий Св. Креста, Палестина, а вместе с ней и западные земли пров. Аравии стали местом массового паломничества. В церковном отношении большая часть территории И. подчинялась Иерусалиму (см. Иерусалимская Православная Церковь), сев. районы - Антиохии (см. Антиохийская Православная Церковь). Значительными христ. центрами были Гераса, Гадара (ныне Умм-Кайс) и Мадаба; но и в менее значительных центрах (напр., Умм-эль-Джимале в Хауране) во время раскопок также были найдены руины многочисленных христ. церквей. Крупнейшими паломническими центрами были место Крещения Христа на берегу р. Иордан (сов. Вади-эль-Харрар, см. Вифавара) и гора Нево (ныне Эн-Наба) с источником Моисея; паломнический путь (описан паломницей на Св. землю Эгерией) вел из Иерусалима через Ливиаду (ныне Телль-эр-Рама) и Эсб (ныне Хисбан). Др. важными центрами паломничества были место вознесения прор. Илии (мон-рь Мар-Ильяс близ совр. Аджлуна) и пещера Лота на юж. побережье Мёртвого м. Кастрон-Мефаа (библ. Мефааф, ныне Умм-эр-Расас) был местом подвижничества столпников (столпы сохр. до наст. времени).

В Петре, где находились языческие храмы и места жертвоприношений, языческие культы существовали и в IV-V вв. Евсевий Кесарийский сообщает о возведении церквей в Петре и сопротивлении христианству со стороны язычников, свт. Епифаний, еп. г. Солы, упоминал о смешении христ. практики и языческого идолопоклонства, церковный историк Созомен писал о том, что еще во времена имп. Феодосия I Великого (379-395) язычники защищали свои храмы, из Жития мон. Бар Саумы известно о процветании языческих культов в нач. V в. и о том, как язычники Петры закрыли перед ним ворота города. При императорах Анастасии I (491-518) и Юстине I (518-527) Петра стала местом ссылки несторианского патриарха Антиохии Флавиана II и монофизитского еп. Амиды Маара, несогласных с церковной политикой этих императоров. В Комнате свитков т. н. Византийской ц. в Петре были обнаружены остатки большого архива - 152 папирусных свитка (между 528 и 588), по которым можно реконструировать повседневную жизнь в Петре VI в.

Население Заиорданья в рим. и визант. эпоху было неоднородно в этнокультурном отношении. Новая Траянова дорога условно делила города региона на зап. (эллинизированный Декаполис) и вост. поселения, где греч. влияние не было определяющим. Еще более сильная арабо-арам. традиция прослеживается в центральных и юж. районах И. Степные и полупустынные земли востока занимали арабы-бедуины.

Раннеарабский период

Умм-эль-Джималь. Зап. церковь. VI–VII вв.

С VI в. на Ближ. Востоке стали заметны черты кризиса античной цивилизации. Снижение рождаемости, упадок экономики, землетрясения и пандемия (т. н. Юстинианова чума) резко сократили население Заиорданья и подорвали сопротивляемость региона внешним вторжениям. Были заброшены крепости на границе с пустыней. В кон. VI в. распались араб. протогосударства Сирийской пустыни. Персидская оккупация 614-628 гг. нанесла сильнейший удар по позициям христ. Церкви и административно-хозяйственному устройству Ближ. Востока. После ухода персид. гарнизонов визант. власти так и не восстановили военный контроль над землями Юж. Палестины и Заиорданья.

В авг.-сент. 629 г. в Заиорданье впервые вторглось мусульм. войско. Оно было разбито местным гассанидским вождем в битве при Муте в горах над юго-вост. берегом Мёртвого м. В 630 г. власть мусульман признал правитель Айлы. В 634 г. мусульм. армии снова вторглись в Заиорданье и после победы над византийцами под Пеллой (янв. 635) подчинили себе всю территорию региона. Завоеватели не встретили особого сопротивления, археологи не отмечают следов грабежей и разрушений. Новая византийская армия пыталась оттеснить арабские отряды в пустыню, но в битве при р. Ярмук в авг. 636 г. была уничтожена. После этого арабы в течение неск. лет завоевали территории Сирии, Египта, Месопотамии и Ирана. В рамках административного деления Арабского халифата значительная часть территории И. вошла в состав пров. Урдун (полоса земель от р. Ярмук и Тивериадского оз. до Средиземного м., совпадающая с византийской провинцией Палестина Вторая, со столицей в Пелле). В 650 г. около византийского г. Айлы был основан араб. военный лагерь. Впосл. визант. город был покинут (географы X в. описывают его развалины), а городская жизнь сосредоточилась в мусульм. г. Айле, ставшем важным торговым портом.

Замок Каср-эль-Харана. Ок. 710 г.

В первые 150 лет араб. владычества Заиорданье продолжало успешно развиваться, в т. ч. и благодаря близости к Дамаску, столице Халифата. Династия Омейядов (661-750) уважала традиции эллинистической культуры и терпимо относилась к христ. населению. Археологические данные свидетельствуют о росте благосостояния мн. городов Заиорданья в этот период. Сохранялись визант. традиции ремесла, градостроительства, материальной и духовной культуры. Существовала церковная орг-ция, строились и обновлялись храмы. В посвятительных надписях 2-й пол. VII - 1-й пол. VIII в. упоминаются местные епископы и др. лидеры христ. общин. Епископы заиорданских городов осуществляли управление Иерусалимской Церковью в 40-60-х гг. VII в., ко-гда оставался незанятым Патриарший престол Св. града. Из Заиорданья происходили святые раннеараб. эпохи: Петр Капитолийский, казненный в Дамаске в сер. VIII в., братья Феодор и Феофан Начертанные (1-я пол. IX в.).

С сер. VIII в. в жизни ближневост. христиан стали заметны кризисные явления. Катастрофическое землетрясение в янв. 747 г. разрушило мн. города и мон-ри, к-рые более не восстанавливались (Гераса, Гадара, Умм-эль-Джималь и др.). Почти прекратилось храмовое строительство. С приходом к власти в 750 г. династии Аббасидов центр Халифата переместился в Месопотамию, что негативно отразилось на экономике Сиро-Палестинского региона. В средние века в И., как и в других регионах Ближ. Востока, экологический кризис был вызван деградацией растительного покрова на склонах Заиорданского плато и эрозией плодородной почвы.

Сведений по истории И. в аббасидский период сохранилось немного. Араб. географы X в. описывали земледельческие поселения на плодородных плато, но те же источники сообщали о многократном проникновении бедуинов в регион и упадке экономики. Сохранялось значительное христ. население, в частности в сел. Вади-Муса близ Петры, где существовал правосл. мон-рь. По территории И. проходили важнейшие караванные пути и дорога хаджа из Сирии в Аравию. Егип. караваны паломников встречались с сирийскими в Айле, к-рая оставалась важным адм. и торговым центром. Археологи обнаружили в городе следы строительных работ IX-XI вв.

В 969 г. регион перешел под номинальный контроль Фатимидов. Вплоть до 1029 г. власть над Палестиной и Заиорданьем оспаривали у Фатимидов араб. племена бану тайй во главе с династией Джаррахидов. В 981/2, 996, 1008, 1011-1014, 1024 гг. Джаррахиды поднимали восстания, наносили поражение фатимидским войскам, захватывали Айлу и прерывали движение хаджа. Фатимиды часто предпринимали ответные походы, в области к югу от Мёртвого м., бывшие оплотом мятежных бедуинов.

В 1071 г. Палестина перешла под власть Сельджуков. В нач. XII в. Заиорданье считалось сферой влияния тюркской династии Буридов, правившей в Дамаске, однако тюрки не держали постоянных военных гарнизонов в этом регионе. Начиная с 1100 г. крестоносцы, овладевшие Иерусалимом, беспрепятственно совершали набеги на Заиорданье. Территории к востоку от Иордана оказались зоной, разделявшей владения крестоносцев и правителей Дамаска. Периодически иерусалимские короли брали дань с заиорданских земель, организовывали переселение местных христиан в Иерусалим. До нач. 70-х гг. XII в. армии крестоносцев пересекали Заиорданье в ходе военных экспедиций в Юж. Сирию.

Эш-Шаубак. Замок. 1115 г., 2-я пол. XIII в.

Наряду с этим крестоносцы установили контроль над областями к востоку и югу от Мёртвого м. После ряда походов на Вади-Муса иерусалимский король Балдуин в 1115 г. построил в южной И. крепость Монреаль (Эш-Шаубак). В 1116 г. Балдуин достиг Айлы, население которой покинуло город морским путем. Несколько позже в р-не Акабского залива крестоносцы построили еще одну крепость. К востоку от моря крестоносцам принадлежал замок Крак-де-Моав (совр. Эль-Карак, основан в 1142). Владея сетью крепостей, иерусалимские короли изолировали Сирию от Египта, поставили под угрозу движение торговых и паломнических караванов. Маршрут египетского хаджа стал проходить по Красному м.

В ответ на угрозу крестоносцев мусульмане возводили в регионе свои фортификации. В кон. XII в. при айюбидском султане Салах-ад-Дине были построены крепости в Хауране и замок Аджлун, контролировавший Сев. Заиорданье. В 1170 г. егип. флот захватил Айлу. В 70-80-х гг. XII в. мусульм. армии неоднократно осаждали Крак. В этот период сеньорией Крака и Монреаля владел Рено де Шатильон. Он спровоцировал набегами своих воинов столкновение мусульман и воинов Иерусалимского королевства, закончившееся гибелью крестоносной армии под Хаттином (1187). Вслед за этим Салах ад-Дин завоевал все владения крестоносцев в Заиорданье: после долгой осады пали замки Крак (нояб. 1188) и Монреаль (кон. весны 1189).

После битвы при Хаттине военно-политическая активность мусульман и крестоносцев сместилась к палестинскому побережью, Заиорданье оказалось в тылу мусульманских земель и с тех пор редко упоминалось в источниках. Сначала эта территория управлялась султанами Дамаска, а с 1229 г. Эль-Карак стал полунезависимым княжеством одной из ветвей Айюбидской династии. В 1263 г. мамлюкский султан Бейбарс отвоевал Эль-Карак у Айюбидов.

При мамлюках в И. продолжалась экспансия кочевых племен и сокращение городского и земледельческого населения. Географическое описание 1300 г. свидетельствует, что Амман превратился в необитаемые развалины. В несколько лучшем положении находились города юж. И.- Эль-Карак и Эш-Шаубак. Эль-Карак был одной из провинциальных столиц мамлюкского султаната и временами играл видную роль в политической истории. В юности султан ан-Насир Мухаммад неск. раз был отстранен от власти мамлюкскими лидерами, в 1297-1299 гг. и в 1309 г. находился в ссылке в Эль-Караке. Опираясь на поддержку местных бедуинских вождей, султан сумел в 1310 г. вернуться к власти и впосл. демонстрировал уважение традиций бедуинов. Старшие сыновья ан-Насира Мухаммада получили воспитание в араб. племенах под Эль-Караком. Один из них, ан-Насир Ахмад, ставший султаном в 1342 г., попытался перенести в Эль-Карак столицу гос-ва. Он переселился туда, взяв с собой двор и казну, однако вскоре был низложен оставшимися в Каире мамлюкскими эмирами. После 8 предпринятых ими военных экспедиций Эль-Карак был взят, а Ахмад казнен в 1344 г.

Эль-Карак и Эш-Шаубак в мамлюкское время были центрами Иерусалимской Церкви. Почти все их население было христианским. В 1301 г. эмир Эль-Карака уклонился от исполнения указа султана о ношении христианами отличительной одежды, заявив, что жителям города не от кого отличаться, потому что все они - христиане. В XIII-XV вв. было немало выходцев из Эль-Карака и Эш-Шаубака среди синайских монахов, переписчиков христианских рукописей и врачей, обслуживавших мамлюкскую верхушку.

В кон. XV в. султанат мамлюков переживал тяжелый экономический кризис. Араб. племена разоряли города, земледельческие области, грабили караваны хаджа. Под давлением бедуинов христиане в течение XVI в. почти полностью покинули Эш-Шаубак. Оседлое население исчезло из долины Иордана. Власть над Заиорданьем полностью перешла к араб. племенным вождям.

В 1516-1517 гг. Ближ. Восток был завоеван османами. Заиорданские территории были объединены в санджаки Аджлун и Карак-Шаубак, входившие в состав Дамасского пашалыка. Во главе этих адм. единиц обычно были вожди племен, доминирующих в регионе. В XVI - нач. XVII в. ведущую роль в Заиорданье играл клан Кансух, опиравшийся на поддержку населения Аджлуна и союз с рядом бедуинских племен. Его представители неоднократно занимали посты санджакбеев Эль-Карака и Аджлуна, возглавляли караваны хаджа из Дамаска, подавляли бедуинские мятежи. Снабжение и охрана хаджа были одной из главных обязанностей османской администрации в Заиорданье. Лидеры различных племенных группировок боролись между собой за доступ к адм. постам и периодически выходили из повиновения османской власти. Тем не менее имп. центр на протяжении XVI в. сохранял контроль над Заиорданьем. Подтверждением этому могут служить проводившиеся там переписи населения и налогооблагаемых имуществ. При всей своей неполноте эти статистические данные позволяют судить о демографических процессах в регионе. Крупнейшими городами Заиорданья были Аджлун (в 1596 г. 350 семейств, из них 23 христианские), Эс-Салт (39 мусульм. и 25 христ. домов) и Эль-Карак (78 мусульм. семейств и 103 христ. семейства). Всего христ. присутствие было зафиксировано в 22 селениях. Переписи отражают продолжавшуюся миграцию христиан и др. оседлого населения из районов, прилегающих к пустыне, в более безопасные местности на побережье.

Мечеть эмира Хусейна в Аммане. 1924–1932 гг.

С XVII в. контроль османских властей над Заиорданьем был утрачен. Продолжалась экспансия кочевых племен, прежде всего группировки аназа, мигрировавшей из Аравии в Сирийскую пустыню в XVII-XVIII вв. Среди земледельческого населения возродились родоплеменные отношения по образцу окружавших кочевников. Христ. племенные группы вступали в отношения покровительства или союза с соседними мусульм. племенами. Нормы шариата в отношении христиан не применялись, их статус определялся числом вооруженных людей, к-рые могло выставить то или иное христ. селение. Иерусалимские патриархи почти не поддерживали контакты со своей заиорданской паствой. Единственная попытка патриарха Иерусалимского Досифея II утвердить в кон. XVII в. архиерейский престол в Аджлуне закончилась тем, что поставленный туда митрополит вернулся в Иерусалим из-за политической нестабильности в округе.

Путешественники нач. XIX в. сообщают о победе кочевников. Остатки земледельческого населения, в т. ч. беглецы из соседних районов, сконцентрировались в самой сев. части Заиорданья, между реками Ярмук и Зарка, но и этот ареал продолжал сокращаться. К югу от этой зоны оседлое население удерживало только г. Эс-Салт, между ним и Эль-Караком не осталось ни одной обитаемой деревни.

В кон. XIX в. османское правительство стало принимать меры по восстановлению контроля над Заиорданьем. В регионе размещались воинские гарнизоны, строились телеграфные линии и шоссейные дороги, в 1900-1908 гг. была проложена Хиджазская железная дорога. Cо 2-й пол. XIX в. среди христиан Заиорданья активно действовали католич. и протестант. миссионерские орг-ции. Важную роль в колонизации Заиорданья сыграли переселенцы с Сев. Кавказа (т. н. черкесы). С 70-х гг. XIX в. ими были освоены значительные площади земель, заселен ряд покинутых городов, напр. Амман. Османское правительство использовало черкесов для противостояния бедуинам, охраны Хиджазской дороги и др. военно-полицейских функций. Отношения переселенцев с местным населением, особенно номадами, были враждебными.

Современный период

В ходе первой мировой войны Великобритания втянула в борьбу с Османской империей представителей араб. национального движения. Правитель Хиджаза шериф Хусейн из династии Хашимитов заключил соглашение с Великобританией о военном союзе. За участие в войне с Турцией ему было обещано создание независимого араб. гос-ва под главенством Хашимитов на всей территории араб. провинций Османской империи. В июне 1916 г. Хашимиты подняли восстание в Хиджазе. Армия повстанцев во главе с одним из сыновей Хусейна, эмиром Фейсалом, перенесла военные действия на территорию нынешней И. и в июле 1917 г. захватила Акабу, что способствовало продвижению англичан в Палестине. Армия Фейсала наступала на север параллельно с брит. армией, летом 1918 г. они заняли Маан, а 30 сент. 1918 г. вступили в Дамаск. В Дамаске было образовано араб. правительство во главе с Фейсалом.

Послевоенная ситуация оказалась менее благоприятной, чем ожидали Хашимиты по договоренности с англичанами. Еще в 1916 г. был заключен секретный англо-франц. договор Сайкса-Пико, по которому большая часть вилайета Сирия попадала в сферу влияния Франции, а его юж. часть - в сферу влияния Великобритании. По т. н. декларации Бальфура (нояб. 1917) англичане поддержали создание в Палестине «национального очага для еврейского народа».

В течение нек-рого времени Фейсал пытался сохранить араб. государственность в Сирии. Однако на конференции в Сан-Ремо (апр. 1920) Высший совет Антанты принял решение о передаче территорий Ближ. Востока под мандатное управление Великих держав. Франция получила Сирию и Ливан, Великобритания - Палестину с Заиорданьем и Ирак.

В июле 1920 г. французы вторглись в Сирию и свергли Фейсала. Его старший брат эмир Абдалла (1882-1951) прибыл в Заиорданье из Хиджаза и стал собирать силы для борьбы с французами. Министр Великобритании по делам колоний У. Черчилль убедил Абдаллу в бесперспективности войны и предложил сделать его правителем заиорданских территорий, получивших название эмират Трансиордания. 25 мая 1923 г. эмират был официально признан англичанами как государство, которое находилось под английским мандатным управлением и должно было в будущем получить полную независимость. Выделение Трансиордании из состава подмандатной Палестины означало сокращение территории «еврейского национального очага», что привело к продолжительным конфликтам сионистского руководства с Великобританией.

Территория, ставшая новым государством, представляла собой неплодородную и малонаселенную землю с искусственно определенными границами. Акаба и Маан, на которые претендовал также Хиджаз, были включены в состав Трансиордании в 1925 г. Лишь 5% территории страны обрабатывалось. Население составляло 300 тыс. чел. (в т. ч. 25 тыс. христиан и 20 тыс. черкесов). Ок. половины жителей были кочевниками и полукочевниками. Иорданская государственность не имела за собой исторической традиции; режим Абдаллы существовал в значительной степени за счет брит. финансовой поддержки. Все это давало повод панарабским националистам называть И. самым искусственным из араб. гос. образований Новейшего времени.

В 20-30-х гг. XX в. в Трансиордании в ведении небольшого числа брит. советников во главе с резидентом находились внешние сношения, финансы и армия. Не имея на начальном этапе поддержки местных политических элит, эмир Абдалла опирался на бедуинские племена и черкесскую общину, составившие основу силовых структур. Одной из важнейших опор власти эмира стал Арабский легион, создававшийся при поддержке англичан, в частности ген.-лейтенанта Дж. Б. Глабба, возглавлявшего легион в 1939-1956 гг. В годы второй мировой войны части легиона участвовали в военных действиях на стороне англичан в Ираке, Сирии и Ливане.

25 мая 1946 г. была провозглашена формальная независимость эмирата, и он был переименован в Трансиорданское Хашимитское королевство. Фактически страна оставалась под контролем Великобритании, в Трансиордании сохранялись английские военные базы. В эти годы крайне обострились арабо-еврейские противоречия в Палестине. В отличие от остальных араб. лидеров, отвергавших идею раздела Палестины, Абдалла вел тайные переговоры с сионистским руководством и соглашался на создание на части территории страны евр. гос-ва, с тем чтобы араб. часть Палестины отошла к Трансиордании. После провозглашения 14 мая 1948 г. гос-ва Израиль сопредельные араб. страны, в т. ч. Трансиордания, ввели войска в Палестину. Араб. легион Абдаллы был самым эффективным и крупным из араб. военных подразделений (8-12 тыс. чел); в ходе войны он овладел Вост. Иерусалимом и зап. берегом р. Иордан и воздержался от дальнейших военных действий, что позволило израильтянам нанести поражение др. араб. армиям.

Еще в дек. 1948 г. созванный в Иерихоне съезд нотаблей Западного берега провозгласил эмира Абдаллу «королем всей Палестины»; в апр. 1949 г. название страны было изменено на Иорданское Хашимитское Королевство. 24 апр. 1950 г. И. аннексировала оккупированные территории, что было признано только Великобританией.

Несмотря на территориальные приобретения, война создала для И. огромные проблемы: если в 1946 г. в стране насчитывалось менее полумиллиона человек, то теперь ее население увеличилось до 1,2 млн, причем более половины жителей Палестины составили беженцы с занятых Израилем территорий, оказавшиеся во временных лагерях. В среде палестинцев действовало множество партий националистической и левой ориентации, выступавших против королевского режима. Позиция И. шла вразрез с общеарабской, Лига арабских государств (ЛАГ) осудила аннексию И. Западного берега и предоставление палестинцам иорданского гражданства, что расценивалось как препятствие на пути создания независимой Палестины. 20 июля 1951 г. кор. Абдалла был застрелен молодым палестинцем в мечети Аль-Акса в Иерусалиме.

Королем стал сын Абдаллы Талал, однако в авг. 1952 г. он был отстранен от власти из-за психического расстройства, и управление страной перешло к его сыну Хусейну (1953-1999) (до мая 1953 (совершеннолетия Хусейна) страной управлял регентский совет).

Хусейн возглавил страну, интересы жителей которой были во многом противоположны. Если прежняя трансиорданская элита была настроена на мирное сосуществование с соседями и продолжение сотрудничества с бывш. метрополией, то среди палестинцев преобладали идеи о необходимости скорейшего создания собственного гос-ва. Под давлением массовых выступлений за демократизацию режима и освобождение от британской зависимости в марте 1956 г. был отправлен в отставку командир Арабского легиона Дж. Б. Глабб-паша, которого воспринимали как символ брит. империализма. В результате выборов в окт. 1956 г. было сформировано левое правительство Сулеймана ан-Набулси, к-рое добилось окончательного вывода военных сил англичан из И. В апр. 1957 г. Хусейн сверг правительство и запретил политические партии, считая, что усиление влияния СССР приведет к окончательному поглощению И. сильными соседями. Ответом на объединение Египта и Сирии (ОАР) в февр. 1958 г. стало образование федерации консервативных монархий И. и Ирака, где королем был двоюродный брат Хусейна Фейсал II; в июле в Ираке произошла революция, во время к-рой вся королевская семья была уничтожена. Однако Хусейну удалось заручиться экономической и военной помощью США и Великобритании. Экономическая ситуация в нач. 60-х гг. ХХ в. заметно улучшилась. В последующие годы И. укрепила отношения с противниками социалистически ориентированного насеровского Египта Ираком и Саудовской Аравией. В 1965 г. И. в порядке обмена территорией с Саудовской Аравией получила более чем 20 км побережья Красного м. к югу от Акабы.

Образование в 1964 г. Организации освобождения Палестины (ООП) ставило под вопрос легитимность аннексии И. Западного берега р. Иордан. Отношения Хусейна с палестинским руководством, ориентировавшимся на Президента Египта Г. А. Насера, становились все более враждебными. Тем не менее в мае 1967 г., накануне новой арабо-израильской войны, Хусейн примирился с Насером и вошел в состав антиизраильской коалиции, чтобы избежать восстания собственного населения и изоляции в арабском мире. 6-дневная война 5-10 июня 1967 г. закончилась разгромом союзников; И. потеряла все земли к западу от Иордана, получив четверть миллиона новых беженцев. В послевоенные годы военизированные палестинские формирования вели вооруженную борьбу с Израилем с иорданской территории. В стране сложилось двоевластие, отношения между королем и леворадикальными палестинскими орг-циями стремительно ухудшались. 16 сент. 1970 г. король ввел чрезвычайное положение и бросил армию против палестинских вооруженных формирований. В результате гражданской войны (получившей название «Черный сентябрь») неск. тысяч палестинцев были уничтожены, и Хусейну удалось взять ситуацию под контроль. К июню 1971 г. иорданская армия вытеснила из страны последние палестинские отряды. События «Черного сентября» привели к продолжавшейся неск. лет изоляции И. в араб. мире. Палестинцы организовали ряд терактов против иорданских офиц. лиц.

Современная греческая православная ц. св. Иоанна Крестителя в Вади-эль-Харрар (место Крещения)

С 70-х гг. XX в. ситуация в И. начала стабилизироваться, чему способствовали тесные связи с Ираком, снабжавшим И. нефтью и финансировавшим инфраструктурные проекты. Невозможность совместить мирные отношения с Израилем с поддержкой борьбы палестинцев (в т. ч. вооруженной) за освобождение постепенно делала все более очевидной необходимость отказа И. от притязаний на Западный берег р. Иордан, к-рые были стержнем ее политики с самого начала существования. Начало 1-й интифады в 1988 г. стало катализатором решительных действий: в июле И. окончательно отказалась от претензий на Западный берег, что было одобрительно встречено палестинцами. В 1989-1991 гг. страна находилась в экономическом кризисе, связанном как с расширением интифады, так и с войной в Персидском зал. После неудачных попыток примирить враждующие стороны Хусейн не поддержал вторжение в Ирак, что привело к прекращению финансовой помощи США и высылке неск. сот тысяч иорданских гастарбайтеров из нефтяных монархий Персидского зал., но резко подняло его авторитет в араб. мире. Ему удалось достичь внутреннего консенсуса благодаря отмене запрета на деятельность политических партий и проведению в 1993 г. первых свободных выборов. Дальнейшему экономическому развитию И. способствовало заключение мирного договора с Израилем 26 окт. 1994 г. После смерти кор. Хусейна (7 февр. 1999), его сын Абдалла II получил в наследство стабильное и находящееся в дружественных отношениях с окружающими странами гос-во.

В обстановке «интифады Аль-Акса» на палестинских территориях (с 2000) и нестабильности в Ираке после вторжения амер. войск (с 2003) руководство И. выступает за урегулирование конфликтов в регионе мирным путем, экономическую интеграцию и добрососедские отношения между ближневосточными гос-вами. Главными гарантами безопасного и устойчивого развития страны признаются США и страны Европы (особенно Великобритания). И. заключила соглашение о свободной торговле с США (2000) и имеет статус ассоциированного члена ЕС (соглашение 1997 г. ратифицировано в 1999). Налажено сотрудничество в сфере безопасности с НАТО, гл. обр. с Турцией и странами Юж. Средиземноморья. В нач. XXI в. улучшились взаимоотношения И. с араб. гос-вами Персидского зал., контакты России и И. носят регулярный характер: Абдалла II бен аль-Хусейн неоднократно посещал РФ.

Лит.: Burckhardt J. L. Travels in Syria and the Holy Land. L., 1822; Brünnow R. E., Domaszewski A., von. Die Provincia Arabia. Strassburg, 1904-1909. 3 Bde; Musil A. Kusejr Amra. W., 1907. 2 Bde; Lawrence T. E. Seven Pillars of Wisdom. Oxf., 1922; Aigrain R. Arabie // DHGE. 1924. T. 3. Col. 1158-1339; Gerasa: City of Decapolis / Ed. C. H. Kraeling. New Haven, 1938; Saller S. J. The Memorial of Moses on Mount Nebo. Jerusalem, 1941-1950. 3 vol.; Kedourie E. England and the Middle East: The Destruction of Ottoman Empire, 1914-1921. L., 1956; Smith R. H. Pella of the Decapolis. Wooster (Ohio), 1973. Vol. 1; Harding G. L. The Antiquities of Jordan. [Camb.], 1974; Encyclopedia of Archeological Excavations in the Holy Land. Jerusalem, 1975-1978. 4 vol.; Glubb J. B. The Story of the Arab Legion. N. Y., 1976; Bakhit M. A. The Christian Population of the Province of Damascus in the Sixteenth Century // Christians and Jews in the Ottoman Empire. N. Y.; L., 1982. P. 19-66; Browning I. Jerash and the Decapolis. L., 1982; idem. Petra. L., 1989 3; Sartre M. Trois études sur l'Arabie romaine et byzantine. Brux., 1982; idem. Bostra: Des origines à l'Islam. P., 1985; Studies in the History and Archaeology of Jordan. Amman, 1982. 2 vol.; Bowersock G. W. Roman Arabia. Camb. (Mass.), 1983; Shahîd I. Rome and the Arabs: A Prolegomenon to the Study of Byzantium and the Arabs. Wash., 1984; idem. Byzantium and the Arabs in the 4th Cent. Wash., 1984; idem. Byzantium and the Arabs in the 5th Cent. Wash., 1989; idem. Byzantium and the Arabs in the 6th Cent. Wash., 1995. Vol. 1 in 2 Pt.; 2001. Vol. 2. Pt. 1; 2009. Pt. 2; Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth; New Haven, 1986 4; Parker S. T. Romans et Saracens: A History of the Arabian Frontier: Diss. Winona Lake, 1986; idem. The Roman Frontier in Central Jordan: Interim Report on the Limes Arabicus Project, 1980-1985. Oxf., 1987. 2 Pt.; Piccirillo M. I Mosaici di Giordania: Cat. R., 1986; idem. The Christians in Palestine during a Time of Transition: 7th-9th Centuries // The Christian Heritage in the Holy Land. L., 1995; idem. L'Arabia cristiana: Dalla provincia imperiale al primo periodo islamico. Mil., 2002; Lewis N. N. Nomads and Settlers in Syria and Jordan, 1800-1980. Camb., 1987; Wilson M. Ch. King Abdullah, Britain and the Making of Jordan. Camb., 1987; Khouri R. G. Antiquities of the Jordan Rift Valley. Amman, 1988; Abujaber R. S. Pioneers over Jordan: The Frontier of Settlement in Transjordan, 1860-1914. L., 1989; Creswell K. A. C. A Short Accound of Early Muslim Architecture. Oxf., 1989; Dann U. King Hussein and the Challenge of Arab Radicalism, Jordan, 1955-1967. N. Y.; Oxf., 1989; Kennedy D. L., Riley D. N. Rome's Desert Frontier from the Air. L., 1990; McKenzie J. The Architecture of Petra. Oxf., 1990; eadem. The Architecture of Alexandria and Egypt: 300 B. C.- A. D. 700. New Haven, 2007; Bienkowski P., ed. The Art of Jordan: Treasures from an Ancient Land. [Liverpool], 1991; Millar F. The Roman Near East: 31B. C.- A. D. 337. Camb. (Mass.), 1993; The Byzantine and Early Islamic Near East / Ed. G. King, A. Cameron. Princeton, 1994. Vol. 2: Land Use and Settlement Patterns; Madaba: Cultural Heritage. Amman, 1996; De Vries B. Umm el-Jimal: A Frontier Town and its Landscape in Northern Jordan. Postmouth, 1998. Vol. 1; Pacini A. Socio-Political and Community Dynamics of Arab Christians in Jordan, Israel and the Autonomous Palestinian Territories // Christian Communities in the Arab Middle East. Oxf., 1998. P. 259-270; Salibi K. S. The Modern History of Jordan. L., 1998 2; Shlaim A. The Politics of Partition: King Abdullah, the Zionists, and Palestine, 1921-1951. Oxf., 1998; idem. Lion of Jordan: The Life of King Hussein in War and Peace. L., 2008; Ghazi bin Muhammed. The Tribes of Jordan at the Beginning of the XXI Cent. [Amman], 1999; Piccirillo M., Alliata E. Mount Nebo: New Archaeological Excavations, 1967-1997. Jerusalem, 1998. 2 vol.; Jordan // Political Encyclopedia of the Middle East. N. Y., 1999. P. 426-444; The Umayyads: The Rise of Islamic Art. Amman, 2000; Ettinghausen R., Grabar O., Jenkins-Madina M. Islamic Art and Architecture, 650-1250. New Haven, 2001 2; Rollin S., Streetly J. Jordan. L.; N. Y., 2001 3; Petra Rediscovered: Lost City of the Nabataeans / Ed. G. Markoe. L.; N. Y., 2003; Robins Ph. A History of Jordan. Camb., 2004.

К. А. Панченко, Л. К. Масиель Санчес

Религиозное законодательство

Мечеть кор. Абдаллы в Аммане. 1982–1989 гг.

Конституция И. предусматривает свободу вероисповедания (Ст. 14). Принятый ООН «Международный пакт о гражданских и политических правах», ратифицированный парламентом И. без оговорок в 1976 г., также рассматривается правительством в качестве источника права наряду с Конституцией И. и шариатским правом. Ст. 18 данного документа гласит, что каждый человек имеет «право на свободу мысли, совести и религии». Гос. религия - ислам (Ст. 2), король должен быть мусульманином (Ст. 28е). Переход из ислама в др. веру запрещен.

Католическая ц. св. Иоанна Крестителя в Мадабе

Статьи 103-106 провозглашают, что вопросы, касающиеся личного статуса мусульман, т. е. вероисповедания, брака, развода, опеки и наследования, находятся в исключительном ведении шариатских судов. Закон о личном статусе соответствует базовым принципам ханафитской традиции ислам. права, к-рые применяются в случаях, не затрагиваемых гражданским правом. В соответствии со ст. 108 Конституции вопросы личного статуса немусульман, чья религия признана гос-вом, находятся в ведении исполнительных органов религ. орг-ций. Шариатских судей назначают на должность главы отделов по делам шариатского права при кабинете министров, а членов судебных инстанций признанных немусульм. религ. общин выбирают их собственные исполнительные органы. Кандидатуры судей утверждает премьер-министр и подтверждает офиц. королевский указ. Протестант. конфессии, зарегистрированные в качестве обществ (Свободные христиане-евангелики, Церковь Назарянина, «Ассамблеи Бога» и Христианский миссионерский альянс), находятся в юрисдикции к.-л. из признанных протестант. церквей. Не существует судов, предназначенных для атеистов или приверженцев непризнанных религий, таких, напр., как Свидетели Иеговы.

Переход мусульман в любую христианскую деноминацию не считается законным, во всех вопросах, касающихся семейного и имущественного права, он продолжает рассматриваться как мусульманин.

Хотя христианство является признанной религией, христ. орг-ции должны получить регистрацию. Церкви и др. религ. учреждения могут получать офиц. признание путем обращения к премьер-министру. По всем вопросам, связанным с христ. общиной, включая регистрацию новых Церквей, премьер-министр неофициально консультируется с межконфессиональным Советом духовенства, представляющим зарегистрированные местные церкви. При рассмотрении официальных признаний христ. Церквей правительство ссылается на следующие критерии: вера не должна противоречить природе Конституции И., гос. этике, обычаям, традициям, она должна быть признана Ближневосточным Советом Церквей; вероисповедание этой конфессии не должно противопоставляться национальной религии, к конфессии должно принадлежать определенное количество граждан И. Признанные немусульм. религ. учреждения не получают субсидий, они финансово и административно независимы от правительства и не подлежат налогообложению. В государственных школах обязательным является религ. обучение для всех учащихся-мусульман, христиане имеют право не посещать курсы по исламу. По Конституции христианские общины имеют право создавать школы для обучения своих членов, при условии что они соответствуют общим положениям закона и подлежат гос. контролю в вопросах, касающихся учебных программ. Религ. гос. праздники: день рождения пророка Мухаммада, вознесение пророка Мухаммада, Ид аль-фитр (праздник по случаю окончания поста в месяц рамадан), Ид аль-адха (праздник жертвоприношения, проходит в день окончания хаджа - см. в ст. Курбанбайрам), Новый год по мусульманскому лунному календарю, Рождество и Новый год по григорианскому календарю. Христианам предоставляется выходной день во время христианских праздников, утвержденных межконфессиональным Советом духовенства.

Э. Небольсин

Дохристианское искусство

В результате археологических изысканий на территории Иордании выявлены произведения архитектуры, относящиеся к древнейшим из сохранившихся на земле. Так, на территории поселения Бейда (XIII-X тыс. до Р. Х.), принадлежащего к т. н. натуфийской культуре (названа по находкам в пещере Шукба в Вади-эн-Натуф близ Иерусалима) открыты фундаменты круглых и овальных домов-полуземлянок, более поздние большие «коридорообразные» дома, остатки 3-частной постройки, видимо храма, с необработанной глыбой камня в центре, сооружение неизвестного назначения с бассейном посередине и с пристройками со скругленными стенами. Искусство носителей иерихонской культуры (IX-VII тыс. до Р. Х.; сел. Айн-Газаль на окраине Аммана) представлено лепными 2-головыми человеческими фигурами, видимо связанными с погребальным ритуалом и культом предков, и человеческими черепами со вставленными глазами и следами лепнины (VII тыс. до Р. Х.; Археологический музей в Аммане, Археологические музеи ун-та в Аммане и Ярмукского ун-та в Ирбиде). В мае 2010 г. в Пелле были раскрыты участки городской стены и др. построек сер. IV тыс. до Р. Х.

Дворец Каср-эль-Абд. Ок. 200–175 гг. до Р. Х.

Ко II тыс. до Р. Х. относятся руины храмов «ханаанского» типа (с целлой и простым колонным портиком) в Пелле (XVI-XIV вв. до Р. Х.) и Дейр-Алла (к северо-западу от Эс-Салта; XVI-XIII вв. до Р. Х.), где была найдена упавшая со стен штукатурка с текстом т. н. Книги прор. Валаама. К эпохе ветхозаветных царств Аммона, Моава и Эдома принадлежат остатки многочисленных крепостей (в Селе, Эль-Караке, Мадабе, Петре и др.), а также башни аммонитян (ок. 30), прямоугольные и цилиндрические, выполнявшие, вероятно, оборонительную функцию. Хорошо сохранилась (на высоту 5-6 м при диаметре более 20 м) башня Руджм-эль-Мальфуф в Аммане, к-рую датируют периодом от Х до VI в. до Р. Х. На территории И. найдены также произведения скульптуры VII-VI вв. до Р. Х.- статуи правителей, предметы прикладного искусства, выполненные под егип. и финик. влиянием (большая часть - в Археологическом музее в Аммане). Среди археологических находок II-I тыс. до Р. Х.- печати, сосуды, резные раковины, фрагменты многочисленных изделий егип., месопотамского, финик. происхождения, свидетельствующие об активной торговле в регионе. К эпохе после завоевания Ближ. Востока Александром Македонским и ко времени владычества Птолемеев и Селевкидов в Заиорданье относятся остатки эллинистических крепостей III-I вв. до Р. Х. (в Хисбане, к северу от Мадабы, на горе Джабаль-Сартаба близ Пеллы и др.). Важнейшим памятником эпохи раннего эллинизма является загородный дворец Каср-эль-Абд в Тире (близ дер. Ирак-эль-Амир к западу от Аммана), построенный ок. 200-175 гг. до Р. Х. Гирканом, представителем эллинизированной иудейской семьи Товиев (2 Макк 3. 10-11). Уникальное здание не было окончено; полностью сохранились стены 1-го и частично 2-го этажа. Местная, восходящая к месопотамским и персид. образцам основа соединена с ордерными элементами александрийского происхождения (колонны, вырастающие из чаш аканфа, дорический фриз по верху здания, сдвоенные колонны, чередование замедляющихся и ускоряющихся ритмов колонн и пилястр, карнизы над порталами с поддерживающими их тонкими кронштейнами, торцы стен по сторонам входного портала с пилястрами и полуколоннами, поставленными на одну базу). Сохранились изображения львов (фриз над 1-м этажом), леопардов (водометы у основания стен) и орлов (на углах здания), выполненные в технике высокого рельефа. Дворец был покрыт штукатуркой и раскрашен в красный и синий цвета.

Хирбат-эд-Дарих. Набатейский храм. I–II вв.

На землях за Иорданом, входивших одно время в состав Иудейского царства, раскрыты раскопками вилла царя Ирода Великого в порту Каллироя на Мёртвом м., а также находящаяся на горе крепость Махерон (совр. Мукавир) с остатками стен с башнями и дворца с банями от эпохи Александра Янная (103-76 гг. до Р. Х.) до Иудейского восстания (66-74 гг. по Р. Х.).

На территории И. находятся почти все основные памятники гос-ва набатеев II в. до Р. Х.- I в. по Р. Х., сосредоточенные преимущественно в его столице Петре (остатки жилых домов и дворцов, храмы, гробницы). Типичный набатейский храм был прямоугольным в плане, с целлой и портиком. Алтарь - мотаб - с лестничными подъемами к нему располагался у задней стены целлы, иногда окружающее его пространство вместе с боковыми помещениями образовывало 3-частный адитон. Перед портиком храма располагался открытый теменос. Из крупных набатейских храмов (ок. 38×36,5 м) почти на всю высоту (23 м) сохранился храм бога Душары в Петре (т. н. Каср-эль-Бинт-эль-Фираун; посл. четв. I в. до Р. Х.), имеющий 4-колонный портик в антах с фронтоном. Другой хорошо известный благодаря раскопкам объект - храм богини аль-Уззы (т. н. храм Крылатых львов), также в Петре (1-я пол. I в. по Р. Х.). Над мотабом находилась сень, опирающаяся на квадрат из 12 колонн с капителями в виде крылатых львов. Алтарная конструкция стояла у сев. стены квадратной целлы, оформленной пристенными четвертными и полуколоннами, а также 2 рядами из 5 отдельно стоящих колонн вдоль зап. и вост. стен. Перед целлой находился арочный портик, к к-рому вели 2 окруженных колоннадами теменоса. Подобная схема получила развитие в т. н. Большом храме (общая площадь ок. 135×55 м, 1-я пол. I в. до Р. Х.; перестроен во 2-й пол. I в. по Р. Х.), расположенном также на главной улице напротив храма богини аль-Уззы. Ориентированному на юг храмовому зданию предшествует огромный нижний теменос с ведущими на него с улицы пропилеями с 17-метровой лестницей. Теменос фланкирован с западной и восточной сторон тройными колоннадами (более 120 колонн) с капителями со слоновьими головами; колоннады упираются в глубокие экседры, расположенные по сторонам от нешироких лестниц, которые ведут на неглубокий верхний теменос. Огромное храмовое строение (42,5×35,5 м, реконструируемая высота ок. 20 м) имело двойной портик в антах (внешний 4-колонный, внутренний 2-колонный) и двойной обход. В целле храма расположен ориентированный на север театрон, возникший при перестройке: возможно, здание одновременно выполняло и гражданские функции. Исследован также ряд небольших набатейских храмовых построек упрощенных композиционных вариантов, датирующихся I в. до Р. Х.- II в. по Р. Х. Лучше всего сохранился храм в Дат-Расе (между Эль-Караком и Эт-Тафилой). Его особенностями являются оформление входа 2 пилонами с арочными нишами, а также наличие низкого поперечного чердака над алтарной апсидой, перекрытого полуциркульным сводом. Сходное решение фасада имеет храм в Эр-Раббе (бывш. Ареополе к северу от Эль-Карака), идентифицированный по надписи как храм культа императоров Диоклетиана и Максимиана (совместное правление с 286 по 305), чьи статуи помещались в фасадных нишах. Расположенный чуть севернее предыдущего храм в Эль-Касре имеет портик в антах с 4 огромными колоннами. Традиционный по типологии храм в Хирбат-эд-Дарихе (к северу от Эт-Тафилы), сохранивший стены до середины высоты, оформлен первоклассной скульптурной резьбой. В Хирбат-эт-Таннуре (между Эль-Караком и Эт-Тафилой) в результате раскопок выявлено не только само храмовое здание со стоящим в центре целлы мотабом, но и стены теменоса и выходившие в него триклинии. Мотаб в храме богини Аллат в Вади-Раме (к востоку от Акабы) расположен также в центре целлы, оформленной пристенными полуколоннами и снабженной колонным портиком. Все изученные набатейские храмы имели интерьеры, оштукатуренные и расписанные под квадры камня или геометрические формы (лучше всего сохранились фрагменты из т. н. Большого храма и храма аль-Уззы в Петре), стуковую моделировку внутри и снаружи (сохр. на стенах Каср-эль-Бинт-эль-Фираун), скульптурную декорацию (статуи божеств).

Гробница Эль-Хазне в Петре. 1-я четв. I в.

В Петре к наст. времени обнаружено ок. 1000 скальных гробниц, большая часть к-рых не исследована и не описана; не изучены окраины и пригороды Петры, где уже выявлены в ходе раскопок остатки храмов и мн. строений. Фасады гробниц оформлялись в виде башен либо пилястровых портиков, наверху часто помещались обелиски (видимо, символизирующие число погребенных), целые («Гробница с обелисками», сер. I в.) либо усеченные (гробница Эль-Хазне, 1-я четв. I в.). Фасады и, видимо, интерьеры были покрыты тонким слоем штукатурки и расписаны, однако росписи практически не сохранились, за исключением фрески «Эрот (или Пан), играющий на флейте среди зарослей» в т. н. Расписанном биклинии в Сик-эль-Бариде близ Петры (I в.) и архитектурно-декоративных росписей в т. н. Расписанном доме в Вади-Сияг в Петре. Перед гробницами располагались окруженные колоннадами дворы с комнатами (биклиниями и триклиниями) для поминальных трапез, с резервуарами для хранения воды и др.; наиболее сохранный из подобных комплексов - Гробница рим. солдата и прилегающие постройки (1-я пол. I в.). Типологическое развитие фасадов гробниц Петры можно проследить в деталях, но существенно то, что гробницы старых типов продолжали строить одновременно с новыми, и поэтому типология лишь в редких случаях может служить датирующим признаком. Древнейшими являются гробницы «ассирийского типа» с идущими по кромке 3-угольными ступенчатыми мерлонами, простым дверным проемом или (чуть позже) порталом, оформленным 2 пилястрами с карнизом на них (более сложный тип таких гробниц - с двойным рядом мерлонов и аттиком между ними). По мере развития фасады «ассирийского типа» приобретают карнизы «египетского типа» и 2 угловых мерлона, ступеньками расходящихся от центра. В более сложном варианте по сторонам фасада помещаются пилястры, т. о. не только портал, но и фасад заключается в ордерную рамку; появляется 2-й карниз. К типу гробниц с 2 карнизами относится Гробница с урной (1-я четв. I в. по Р. Х.). Революционным для архитектуры Петры стало строительство гробницы Эль-Хазне (1-я четв. I в. по Р. Х.), одного из блестящих произведений как эллинистической, так и мировой архитектуры. Согласно исследованиям Дж. Мак-Кензи (McKenzie. 1990; Eadem. 2007), архитектурные элементы гробницы (разорванный фронтон, изогнутые карнизы, толос, ордерные детали, профили, тип коринфских капителей) позволяют отнести ее к творению мастеров из Александрии; ближайшие параллели - архитектура т. н. Палаццо-делле-Колонне в Птолемаиде в Киренаике, Ливия (1-я пол. I в. по Р. Х.?) и архитектурные пейзажи II стиля Помпейской живописи, напр. на вилле Поппеи Сабины в Оплонтисе близ Помпей (ок. 62-65). Под влиянием гробницы Эль-Хазне, очевидно, уже местными мастерами был создан ряд гробниц, где часто усложнялись композиции (умножение количества ордерных элементов в ширину и в высоту, их перестановка и изменение пропорций), но упрощались детали: Коринфская гробница (сер. I в.), Дворцовая гробница (2-я пол. I в.), а также т. н. Эд-Дейр (2-я пол. I в.), по-видимому храм обожествленного набатейского царя Оводы (Авдата) I. В отдельный «римский тип» выделена Гробница римского солдата (1-я пол. I в.), т. к. ее фасад оформлен ложным портиком (в антах, с 2 колоннами). К римскому времени относится Гробница Секстия Флорентина (ок. 129), а также, вероятно, Ренессансная гробница (1-я пол. II в.).

Эд-Дейр в Петре. 2-я пол. I в.

Разнообразием отличается дошедшая до нас набатейская скульптура. Ее наиболее традиц. вид представлен идолами-бэтилами (байтилами, вефилями) - грубо обработанными камеями пирамидальной, конической или закругленной яйцевидной формы, плитой с условно обозначенными чертами лица или без них (несколько хранится в Археологическом музее Аммана). Др. вид - привозная эллинистическая скульптура, в т. ч. выполненные скорее всего мастерами из Александрии рельефы гробницы Эль-Хазне в Петре. Основной массив произведений - преимущественно в технике высокого рельефа - сочетает характерное для Ближ. Востока тяготение к остроте, обобщению и даже абстракции с чертами античного натуроподобия. Последние сильнее всего проявились в скульптуре из Петры, напр. во фрагментах рельефов с головами Душары-Диониса, Медузы, музы Мельпомены (все I в., Археологический музей в Аммане). Многочисленные рельефы, происходящие из провинциальных святилищ Хирбат-эт-Таннур (2-я пол. I-II в., в т. ч. тимпан с изображением богини Атаргатиды, Археологический музей в Аммане; Музей искусств в Цинциннати) и Хирбат-эд-Дарих (сер. II в., Археологический музей в Аммане), отмечены постепенно усиливающимся вост. чертами - схематизмом и орнаментальностью.

Овальная площадь в Герасе. I–II вв.

Архитектурные комплексы греч. городов Декаполиса - Герасы, Филадельфии (Амман), Гадары, Авилы (Куайлиба, к северу от Ирбида), Пеллы - полностью оформились в рим. время, преимущественно во II в., в ряде случаев к нач. III в. Среди известных городов Востока эпохи имп. Рима Гераса не имеет себе равных по сохранности ансамбля, количеству, качеству и разнообразию построек. В центре города находится окруженная колоннадой ионического ордера площадь уникальной, близкой к овалу формы. Сохранились колоннады кардо и пересекающих ее 2 декуманусов, тетрапилон и основания тетракиониона (4 устоя с колоннами на них), оформлявшие их ключевые точки, многомаршевые лестницы, ведущие к храмам. Помимо сев. (115) и юж. (129-130) ворот выделяется грандиозная триумфальная арка, воздвигнутая перед въездом в город во время посещения Герасы имп. Адрианом (129-130). Монументальные храмы Зевса (ок. 162-163; перистиль 8 на 12 колонн) и Артемиды (ок. 150-170; перистиль 11 на 6 колонн) в Герасе имеют по 2 ряда колонн в портике и характерные для восточных храмов плоские крыши. У храма Зевса-Геракла в Филадельфии (162-166) более традиц. вост. облик: это простиль с 4-колонным портиком. Хорошо сохранились полуциркульный в плане нимфей в Герасе (191) и полуоктагональный с 3 экседрами в Аммане (ок. 190).

Рим. форт Каср-Бушир. III в.

В Герасе можно видеть агору (мацеллум, 30-е гг. II в.) - октагон с обходом и 4 конхами по диагонали; в худшей сохранности находится октагональная агора в Гадаре. Также сохранился ряд театров: роскошно декорированный юж. театр в Герасе (между 81 и 96), небольшой зап. театр в Гадаре (II в.), огромный, вырубленный в крутом склоне театр Филадельфии (169-177). Полностью восстановлен одеон Филадельфии (сер. II в.), в хорошем состоянии дошел до нас одеон Герасы - т. н. сев. театр (ок. 161-166, перестроен в 225-235, реконструкция). Поднят из руин и частично отреставрирован относительно небольшой ипподром в Герасе; там же местами даже со сводами сохранились зап. и вост. термы (3-я четв. II в.). Отдельно стоящие мавзолеи были кубическими, с пирамидальными крышами, перекрытые цилиндрическим (Эль-Кувайсма на юге совр. Аммана) либо купольным (Каср-Нувайджис на севере совр. Аммана) сводами, часто имели портики (Эль-Кувайсма, гробница центуриона Германа в Биркетейне близ Герасы). В Гадаре сохранился подземный гипогей Геладиса, позже превращенный в крипту храма. Хорошо известен пещерный мавзолей Ахль-эль-Кахф на юге совр. Аммана, почитающийся в исламе как пещера 7 спящих отроков. В Авиле исследованы десятки скальных гробниц с качественной провинциальной фигуративной живописью (в основном III-IV вв.). В нек-рых городах раскопаны основания жилых домов. В Умм-эль-Джимале (к востоку от Эль-Мафрака на плато Хауран) целый ряд домов, возведенных из прочного черного базальта, сохранился на значительную высоту (напр., т. н. преторий - 2-этажное, видимо, адм. здание). Из Дома муз и поэтов в Герасе происходят замечательные по качеству мозаики (II в., хранятся в основном в Пергамон-музее в Берлине, фрагменты - в неск. собраниях США), близкие к произведениям антиохийской школы.

Храм Артемиды в Герасе. Ок. 150–170 гг.

На пограничной территории И. сохранилось уникальное количество фортификационных сооружений II-VII вв., в которых части разного времени не всегда четко различимы. Наиболее ранние постройки, относящиеся, по-видимому, к арабскому лимесу времени имп. Траяна (98-117), сохранились в форте Авара (ныне Хумайма, между Мааном и Акабой, площадь 204×147 м). Важнейшим фортификационным мероприятием было строительство оборонительной линии в кон. III в. при имп. Диоклетиане. Она протянулась от Бостры до Акабы, ее важнейшими крепостями были находящиеся в разной степени сохранности Беттор (Эль-Ладджун к востоку от Эль-Карака, 220×280 м, 6 на 8 башен), Августополь (Удрух между Петрой и Мааном, 180×220 м, 6 на 8 башен) и Кастрон-Мефаа (Умм-эр-Расас, перестраивался до VI в., 150×190 м, 6 на 7 башен). Исследованы и многочисленные небольшие форты: Хатита (Хирбат-эс-Самра к северу от Эз-Зарки, 65×65 м, 3 на 3 башни), Умм-эль-Джималь (к востоку от Эль-Мафрака, 110×110 м, 2 на 2 башни), Даджания (к северу от Маана, 100×100 м, 4 на 4 башни) и др. Хорошей сохранностью отличаются форты Каср-эль-Азрак (перестроен в 1237) и особенно Каср-Бушир близ Эль-Катраны (50×50 м, 2 на 2 башни). Сохранились и трудно датируемые наблюдательные башни - в Умм-эр-Расасе (позднее могла использоваться для столпнических подвигов) и соседних Эз-Зафаране и Эр-Румейле, а также в Умм-эль-Джимале.

Раннехристианское искусство

Архитектурные памятники этого периода сохранились в И., за исключением неск. церквей в Умм-эль-Джимале, лишь на уровне оснований стен. В результате раскопок было раскрыто более 200 храмов, датирующихся IV-VIII вв., преимущественно VI в. Основным строительным материалом служил известняк, на плато Хауран (север И.) - базальт, в Петре - песчаник. По функциональным признакам можно выделить 3 группы храмов (Michel. 2001. P. XIV): храмы паломнических центров (на горе Нево, кон. IV в., сер. VI в.; у пещеры Лота (Дейр-Айн-Абата) VI - нач. VII в.; предполагаемого собора в Герасе, нач. V - VI в.; 8-гранной ц. в Гадаре, 1-я пол. VI - 1-я пол. VII в.; ц. св. Стефана в Умм-эр-Расасе, 1-я пол. VI - сер. VIII в.); обычные храмы; однонефные храмы мелких поселений (гл. обр. на юге И.). Строительство в одном городе большого числа небольших храмов было общепринятым: в Герасе раскопано 17 храмов, в Умм-эль-Джимале - 15, в Мадабе и Кастрон-Мефаа - по 11, в Рихабе - 10.

Церковь святых Космы и Дамиана в Герасе. 533 г.

Христ. храмы, как правило, были органично вписаны в предшествующую застройку города. «Церковь в Пропилеях» в Герасе (VI в.) представляет собой 3-пролетные ворота пропилей, куда была встроена апсида, колоннада улицы стала обрамлением центрального нефа, трапециевидная площадь на южной стороне кардо - атриумом. Т. н. епископский ансамбль в Герасе включает в себя предполагаемый собор (нач. V в., VI в.), ц. Феодора (494-496) и примыкающие к ним постройки. Собор был сооружен на месте и из материалов храма Диониса (?) нач. II в. (с использованием подиума), ансамбль которого был построен по образцу расположенного севернее и также поднимающегося от кардо комплекса храма Артемиды. Постройки епископского ансамбля расположены друг за другом по оси «запад-восток» на разных уровнях. С проходящего внизу кардо к собору через перестроенные в IV в. роскошные пропилеи храма Диониса ведет монументальная лестница. Она выходит в атриум, примыкающий к апсиде собора, который в отличие от храма Диониса ориентирован на восток и потому расположен задней стороной к торжественному подъему. В субструкции апсиды устроена ниша, в которой при раскопках были обнаружены остатки фрески с образом Пресв. Богоматери и архангелов Михаила и Гавриила по сторонам. Подъем от собора к ц. Феодора также происходит через атриум (т. н. Фонтанный двор), в центре которого устроен фонтан, ранее использовавшийся для культовых церемоний при храме Диониса.

Осмысление пристроенных в разное время друг к другу храмов - в Умм-эр-Расасе (церквей с эдикулой (1-я пол. VI в.), еп. Сергия (587), св. Стефана (VII в.) и Дворовой (сер. VIII в.)) и в Хирбат-эс-Самре (церкви Игумена, № 81, св. Петра и св. Георгия (самая поздняя в группе, построена до 607)) как единого ансамбля в целом нехарактерно для территории И. Уникальным остается построенный по единому замыслу комплекс церквей св. Иоанна Крестителя (531), св. Георгия (529/30) и св. Космы и Дамиана (533) в Герасе; церкви объединены нартексом и общими помещениями по сторонам от апсиды центрального храма.

«Церковь административного центра» в Пелле. Ок. 400 г., перестроена в 1-й пол. VI в.

А. Мишель в целом характеризует архитектуру храмов на территории И. как стереотипную (Michel. 2001. P. XII). По мнению Р. Краутхаймера, в развитии местных храмов черты эгейской архитектуры (одна граненая апсида, атриумы, колонны нефов с балками архитрава) на рубеже V и VI вв. постепенно уступали место местным чертам (нартексы, 3-апсидные алтари, колонны нефов с аркадами), что хорошо видно на примере развития форм 8 датированных церквей Герасы, от 464 до 611 г. (Krautheimer. 1986. P. 156-160).

Основной тип храма - 3-нефная базилика, такие храмы составляют ок. 80% всех известных построек. Более чем в 70% из них нефы разделены столбами, в остальных (расположенных преимущественно в эллинизированных центрах, где были доступны сполии) - колоннами. В некоторых храмах в позднее время один из нефов мог отделяться стеной, в результате чего образовывалось 2-нефное пространство (ц. св. Кириака в Эль-Кувайсме, Амман, 2-я пол. VI в.). Большая часть базилик имела вписанное в прямоугольник внешних стен 3-частное алтарное пространство с полуциркульной центральной апсидой и прямоугольными боковыми помещениями, функция к-рых неясна (в нек-рых случаях, судя по находкам, в них хранились реликвии). Нек-рые из боковых помещений могли получить апсиду в результате перестроек, как, напр., при устройстве мартирия в сев. помещении ц. св. Стефана в Умм-эр-Расасе. В небольших храмах апсида иногда находилась между восточными окончаниями боковых нефов (ц. св. Петра в Рихабе, 623), которые позже нередко обособлялись в отдельные помещения (подобная перестройка прослеживается в соборе Герасы). 3-апсидные храмы составляют немногим более 10% от 3-нефных базилик. Снаружи могли читаться все 3 апсиды (ц. на акрополе в Авиле, V-VI вв.) или только центральная (ц. на холме Телль-Умм-эль-Амад в Авиле, 646), но чаще все 3 были вписаны в прямоугольник внешних стен (ц. при пещере Лота, VI - нач. VII в.). Боковые апсиды также могли быть пристроены позже («Церковь Административного центра в Пелле», ок. 400, в перестройке 1-й пол. VI в.). Наиболее редки храмы с одной выступающей вовне апсидой (ц. св. Феодора в Герасе).

«Базилика между теллями» в Авиле. VI–VII вв.

Помимо 3-нефных базилик изредка сооружались и храмы др. типов. Из них самыми распространенными были однонефные храмы, часто являвшиеся не самостоятельными сооружениями, а капеллами при крупных храмах. Они могли иметь прямоугольную (ц. Илии, Марии и Сорег в Герасе, VI в.) либо вписанную в прямоугольник стен полуциркульную апсиду (ц. еп. Мариана в Герасе, 570). Большие 5-нефные базилики раскрыты в Гадаре (IV в.) близ Аджлуна (Мар-Ильяс, V-VI вв.) и в Авиле («Базилика между теллями», VI-VII вв.); последняя имеет рудиментарный трансепт с рукавами, завершенными полуциркульными апсидами, как в базилике Рождества Христова в Вифлееме (30-е гг. VI в.). Форму триконха, вписанного в квадрат внешних стен, имеет мартирий на месте смерти прор. Моисея на горе Нево (кон. IV в.); в сер. VI в. с запада к нему была пристроена базилика. Сходно развитие храма в Гадаре: к сооруженному из сполий октагону с 4 экседрами по диагонали (1-я пол. VI в.) - план, характерный для мацеллумов, напр. в Герасе (II в.),- в 1-й пол. VII в. с юга была пристроена базилика. Октагональная церковь, вписанная в квадрат внешних стен, раскопана также в Биркетейне за сев. воротами Герасы; возможно, она была перестроена из языческого храма. Ц. cв. Иоанна Крестителя в Герасе (531) является вписанной в квадрат ротондой с 4 угловыми экседрами и полуциркульной изнутри и граненой снаружи апсидой; перекрытие центрального пространства (купол? деревянный шатер?) опиралось на 4 колонны. Не исключено, что композиция этого храма, так же как и октагона в Гадаре, возникла под влиянием сооружений соседней Сирии, подобных кафедральному собору в Бостре (512). Ротондальная ц. Богоматери в Мадабе (кон. VI - нач. VII в.; ныне Археологический парк) была построена на основе полуротондального или ротондального сооружения II-III вв. Хорошо известна ц. Пророков, Апостолов и Мучеников в Герасе (465, руины уничтожены), имеющая вписанный в квадрат крестообразный план, где каждый из рукавов 3-нефный. Небольшая крестообразная церковь была раскопана в Дейр-эль-Каттар-эль-Бизанти на п-ове Эль-Лисан.

Мн. храмы на территории И. (особенно в городах Декаполиса) имели атриумы, причем они могли быть не обнаружены при раскопках; хорошо сохранились атриумы храмов епископского комплекса в Герасе и октагональной церкви в Гадаре (расположен к северу от октагона). Иногда вместо атриума сооружался портик, как в неск. церквах в Умм-эр-Расасе, или вестибюль (ц. еп. Мариана в Герасе, 570). Всего 2 храма были построены с криптами, Илии в Мадабе (595-596) и церковь «в театре» в Авиле (1-я пол. VII в.). В 5-нефной базилике в Гадаре 4-колонная крипта была образована при перестройке гипогея рим. времени. Баптистериев при кафедральных или паломнических храмах выявлено немногим более десятка. Они никогда не были отдельными сооружениями и устраивались в уже существовавшем, примыкающем к храму помещении. Неск. купелей крестообразные (при т. н. Византийской ц. в Петре, кон. V в., перестроен в VI в.; параллель - баптистерий в Шивте (Субейте), Израиль), но есть и овальные либо имеющие форму 4-листника (при кафедральном соборе в Мадабе, 597-598, перенесена в Археологический музей Мадабы). Состоящий из 3 расположенных по оси помещений баптистерий ц. св. Феодора в Герасе не имеет аналогов на Св. земле, но лишь на Кипре.

Для клира в храмах обычно выделялось место в вост. части центрального нефа, позже и в боковых вост. помещениях. Почти везде раскрыты остатки синтронов, иногда и боковых сидений, функция которых неясна. Престол располагался близко к синтрону. Примерно до сер. VI в. он был, вероятно, деревянным, затем представлял собой каменную плиту на 4 каменных ножках, со 2-й пол. VII в. сооружался из массива цельного камня. Позднее под ним начинают помещать реликвии. В крупных церквах (в основном в старых городах) с нач. VII в. известны амвоны, они невысокие, выдаются в центральный неф с юга или севера и доступны только из алтаря.

Храмы И. были практически лишены архитектурного декора, за исключением капителей колонн. Храмы крупных городов могли иметь апсиды, облицованные по низу камнем или мрамором и с мозаиками в конхах, наличие к-рых устанавливается по находкам тессер (ц. св. Георгия и св. Феодора в Герасе, на акрополе в Авиле и на горе Нево). Сохранились фрагменты настенных мозаик (в т. ч. лика святого) из Византийской ц. в Петре (VI в.; Археологический музей, Амман). Судя по осыпям смальты, в герасенской ц. Феодора мозаиками были украшены и стены над колоннадами боковых нефов.

Л. К. Масиель Санчес

Основным украшением церквей были напольные мозаики, обнаруженные едва ли не в каждом раскопанном храме. Благодаря греческим надписям с указанием епископа и года его правления многие мозаики имеют точные датировки (между кон. V и сер. VIII в.). В стилистическом и иконографическом плане они близки друг другу. Мозаики изготовлялись в постоянно контактировавших мастерских, были распространены не только «книги образцов», но и продажи в разные города готовых сюжетов, монтировавшихся в новые композиции на месте. С т. зр. стиля мозаики И. достаточно скромны, иногда примитивно исполнены, почти лишены реминисценций античного иллюзионизма; стилистические изменения на протяжении веков практически не прослеживаются. Среди выделяющихся качеством произведений необходимо упомянуть мозаики Византийской ц. в Петре, выполненные в традициях искусства эпохи имп. Юстиниана (527-565), мозаики т. н. ц. Львов (574 или 589), ц. св. Стефана в Кастрон-Мефаа (757) - самого позднего ансамбля на территории И.

Мозаичный пол из ц. св. Стефана в Умм-эр-Расасе. 757 г.

В напольных мозаиках часто встречаются образы святых (?) с нимбами (в ц. Илии, Марии и Сорег в Герасе, VI в.), донаторов (Феодора и Георгии в ц. св. Космы и Дамиана в Герасе, 533; в ц. св. Стефана в Умм-эр-Расасе, 757), персонификаций времен года (Зал времен года в ц. семьи Ксар; Ипполитов зал в ц. Богоматери, в ц. аль-Хадир - все в Мадабе, VI в.; в ц. диак. Фомы близ Айн-Муса у горы Нево, VI в.; в правом нефе ц. свящ. Ваила, 586; в церквах еп. Сергия, 587/8; св. Кириака в Эль-Кувайсме (Амман), VI в.; Илии, Марии и Сорег в Герасе, VI в.; в Зай-эль-Гарби в Гадаре, 2-я пол. VI в.), природных стихий и универсальных аллегорий (Таласса-море в ц. Апостолов в Мадабе, 565 или 576; Гея-земля в ц. св. Георгия в Хирбат-эль-Мухаят, 535/6; в верхней капелле свящ. Иоанна при ц. Амоса и Касисея в Вади-Африт у горы Нево, 565; персонификации земли, океан, времен года и аллегории в Византийской ц. в Петре, VI в.), а также сельский стаффаж (фигурки крестьян, охотников, погонщиков, виноградарей, рыбаков), звери и птицы. В раскопанных виллах 1-й пол. VI в. найдены напольные мозаики с изображениями богов и героев и др. персонажей языческой мифологии: наказание эротов с Афродитой, Адонисом и нимфами и Федра с Ипполитом - в Ипполитовом зале; Ахилл, Патрокл и Брисеида - перенесена в ц. Апостолов в Мадабе; Геракл с немейским львом и Ариадна (ее фигура утрачена) с танцующими сатиром и вакханкой - перенесены в Арх. музей в Мадабе. Мн. мозаики с изображениями людей в церквах были уничтожены (фигуры целиком либо только лица) и заложены белой и цветной смальтой. В Герасе в т. н. церкви-синагоге (III-IV вв., 530-531) обнаружен уникальный по иконографии памятник мозаичной напольной декорации синагоги со сценой шествия животных в ковчег Ноя (V - нач. VI в.?). Местным, более нигде не встречающимся жанром (за исключением изображений Вифлеема и Иерусалима в ранних базиликах Рима) являются мозаики с изображениями городов Египта, Палестины и Заиорданья (см. ниже).

Имея общие сходные декоративные (орнаменты, бордюры, эмблемы) и природные мотивы (растения, животные, и пр.), напольные мозаики И. интересны с т. зр. иконографии. В данном регионе, куда помимо И. входят территории Израиля, Палестинской автономии и Юж. Сирии, они в отличие от остального ранневизант. Средиземноморья имеют развитую специфическую иконографию, оформляющую пространство церкви как условно-географическое пространство земного рая с текущими в нем реками, растительным и животным миром, святыми городами. Возможно, основной набор сюжетов был разработан в Александрии, и протографы могли существовать в ее церквах. Исходными образцами, очевидно, служили эллинистические картины (подобные т. н. Нильской мозаике из святилища Фортуны Примигении-Исиды в Пренесте (ныне Палестрина, Италия, 1-я четв. I в. до Р. Х.)), изображающие ритуал обращения к божеству Нила в ожидании его разливов. На их базе постепенно сложились краткие изобразительные формулы, отсылающие к основному сюжету. В христ. время языческая традиция прославления Нила и егип. земли была продолжена в силу отождествления Нила с одной из райских рек (Геоном) и почитания Египта как святой земли христиан (сходный процесс происходил в иудейской среде).

Изображение Александрии на мозаике из ц. св. Стефана в Умм-эр-Расасе. 757 г.

Воплощающая рай и Египет р. Нил могла быть представлена в образе божества-персонификации, напр. в церкви в Умм-эль-Манаби на вершине Аджлунского холма (разрушена во время переноса мозаик), где были открыты надпись от фигуры Нила, вид города с надписью: Egyptos, ниломер (?) и лодка на воде, полной рыб (подобные изображения известны также в синагогах и церквах Палестины и представляют ту же концепцию). Образ Египта традиционно замещался Александрией (ц. св. Иоанна Крестителя в Герасе, 531, и в Хирбат-эс-Самра, 534). Помимо этого могли изображаться и др. егип. города и места: Мемфис (ц. Петра и Павла в Герасе, 540), Фарос и Мемфис (ц. Иоанна Крестителя в Хирбат-эс-Самра, 534), Фарос, Мемфис, Каноп и святилище св. Кира и Иоанна в Менутисе близ Канопа (ц. Иоанна Крестителя в Герасе, 531). Однако наиболее распространенным (или сменившим языческую аллегорию божества Нила) было символическое изображение Нила в виде нильского пейзажа и животного и растительного мира этой реки. Они могли быть представлены неск. мотивами: дети в лодке и за ловлей рыбы у стен города, утки и рыбы в зарослях лотоса (ц. св. Лота и Прокопия в Хирбат-эль-Мухаят, 557), 2 лодки на воде, люди в лодке (Верхняя ц. в Масухе, VI в.), растения папируса и лотоса, цапля и крокодил (ц. в Зай-эль-Гарби, 2-я пол. VI в.), постройки на берегу (Нижняя ц. в Эль-Кувайсме, Амман, VIII в.).

Отождествление Египта с «Раем-Востоком», видимо, позволило включить и райские сцены, не относящиеся к нильским мотивам; отчасти это происходило из традиционного в раннехрист. эпоху букв. толкования слова «рай» (греч. παράδεισος, лат. viridarium, leporarium) как «сад», «загон для зверей». Это прежде всего сцены «филий» - счастливого мира, где нет места вражде, смерти, с изображением ланей, антилоп, коз, овец, быков-зебу, пасущихся или щиплющих листву у дерева или с его кроны (в капелле св. Феодора при соборе Мадабы, 562 и мн. др.). Одновременно появлялись сюжеты охоты на зверей, на которых по большей части изображены пастухи-«добрые пастыри», спасающие газелей от нападающих на них хищников (Старый диаконник ц. прор. Моисея на горе Нево, 530, ц. св. Лота и Прокопия в Хирбат-эль-Мухаят, 557 и др.). Отождествление Нила с Геоном позволило совместить изображение «Четырех рек рая» с типичным нильским пейзажем (капелла св. Феодора при соборе Мадабы). Как кажется, реки по углам поля могли заменяться символами - кувшинами-амфорами, из к-рых растут виноградные лозы, олицетворяющие «воду живую» (ц. святых Лота и Прокопия в Хирбат-эль-Мухаят), одной амфорой, помещенной в центр мозаики (Нижняя капелла свящ. Иоанна при ц. Амоса и Касисея в Вади-Африт), совмещением обоих мотивов (ц. Петра и Павла в Герасе, ок. 540).

Мозаичная карта Св. земли в ц. вмч. Георгия в Мадабе

Превращение конкретной географии Египта в изображение обобщенного «Рая-Востока» позволило соединить ее с аллегорическими композициями, изображающими круговорот времени, мироздание в целом - с персонификациями времен года по углам и неким универсальным божеством в центре (Таласса-море в ц. Апостолов в Мадабе, 565; Гея-земля в ц. св. Георгия в Хирбат-эль-Мухаят, 535/6 г., в Верхней капелле свящ. Иоанна при ц. Амоса и Касисея в Вади-Африт, 565).

Логическим продолжением символических изображений Рая в виде реального Египта стала географическая мозаичная карта Св. земли в ц. св. Георгия в Мадабе (2-я пол. VI в.). Эта мозаика - самый ранний пример художественного воплощения представлений об Иерусалиме и о Палестине как о земном отражении рая, центре земного мира, Св. земле. Более ранние образцы, которые встречаются в др. регионах Средиземноморья, трактуют Св. город исключительно в эсхатологическом значении (мозаики римских церквей Санта-Мария Маджоре, 432-440, и Санта-Пуденциана, 401-417). Мадабская карта ориентирована на север, т. е. имеет реальную географическую ориентацию: смотрящий на алтарь видит Мёртвое м. с запада. При этом в карту внесено намеренное искажение: Нил, истоки к-рого должны находиться справа от стоящего к алтарю зрителя, изображен текущим сверху. Подобное перемещение истока - зримое воплощение представления о Ниле как о текущем из рая, к-рым является алтарь храма. В этом контексте в качестве райского града с Нилом сопоставляется уже не символически обозначенная Александрия, но подчеркнуто подробно изображенный Иерусалим. Взаимное замещение егип. и палестинских мотивов приводит к появлению изображений городов Св. земли и в иных иконографических контекстах; они известны в мозаиках церкви на акрополе Маина, 719/20 (Археологический парк, Мадаба); ц. святых Лота и Прокопия в Хирбат-эль-Мухаят, а также ц. еп. Сергия (587/8) и т. н. ц. Львов (574 или 589) в Умм-эр-Расасе. В наиболее развернутом и художественно совершенном виде темы Нила и Св. земли соединены в напольных мозаиках ц. св. Стефана в Умм-эр-Расасе (757). Центральное поле с райскими сценами, обрамленными растущими из амфоры виноградными лозами, окаймлено темной полосой реки с нильскими пейзажами, включающими условные виды 10 егип. городов. С сев. и юж. сторон картина фланкирована изображениями городов Св. земли, причем в точной географической последовательности относительно зрителя: слева - находящиеся к западу от Иордана, справа - к востоку, выше - находящиеся севернее, ниже - южнее; лишь святой Иерусалим и сам Кастрон-Мефаа помещены первыми, ближайшими к алтарю. Т. о. пространство храма трактуется одновременно как Египет и Св. земля, а река - как Нил и Иордан.

В. Е. Сусленков

Раннеисламское искусство

Замок Каср-эль-Харана (зал 2-го этажа). Ок. 710 г.

На территории И. сохранилось значительное число сооружений эпохи Омейядов (661-750). Мечеть традиц. раннеараб. типа, соединяющая гипостильный зал с открытым пространством, раскопана в цитадели Аммана (нач. VIII в.). Упрощенный вариант - квадратное сооружение с внутренними портиками вдоль стен - представлен небольшой мечетью при замке Каср-эль-Халлабат (VIII в. ?); подобное здание раскопано и в Айле (сер. VIII - сер. IX в.). При перестроенной мечети в Эль-Кастале сохранилась круглая башня (между 685 и 705), к-рую можно трактовать как минарет, возможно, старейший сохранившийся в мире. В Аммане до нашего времени дошел единственный раннеараб. городской дворец. Его монументальный вестибюль - крестообразное в плане сооружение с 2 айванами по сторонам от главного прохода (при реставрации перекрыт деревянным куполом, сомнительны не только его формы, но и сам факт наличия) - ведет во внутренние помещения, в одном из к-рых (крестообразном) находился, по-видимому, тронный зал. В И. сохранились и омейядские загородные замки, наиболее известные их аналоги находятся в Сирии и Палестине. Они примечательны соединением разнообразных рим. и месопотамско-иран. строительных и декоративных приемов. Их квадратная планировка с башнями восходит к рим. лагерям, помещения (парадные и частные покои, мечети, бани) располагаются вокруг внутреннего двора, стены украшены стукковыми рельефами, мозаиками и фресками, часто с антропоморфными изображениями. Из ранних комплексов выделяется Эль-Касталь (между 685 и 705, 68×68 м) к югу от Аммана; в здании бань были обнаружены напольные мозаики высокого качества с изображениями льва, пожирающего вола, и леопарда, когтящего газель. В замке Аббасидов в Хумайме (нач. VIII в.) обнаружены остатки фресок с растительными мотивами и изделия из слоновой кости (сейчас в музее Акабы). Особой архитектурной цельностью и сохранностью отличается компактный (35×35 м) замок Каср-эль-Харана (ок. 710) к востоку от Аммана, имеющий уникальные своды помещений 2-го этажа. От замка Кусайр-Амра (после 711, возможно 30-е гг. VIII в.) сохранились только бани с ансамблем раннеислам. фигуративной живописи. Иконографическая программа фресок связана с прославлением власти халифа и включает самые разнообразные сюжеты, восходящие преимущественно к рим. традиции: халиф и правители 6 стран, небожители и аллегорические фигуры, царские охоты и спортивные состязания, труды человека и 3 его возраста, танцующие и музицирующие люди и животные, обнаженные женщины, карта звездного неба. Фрески различаются по качеству исполнения, во многом повреждены при реставрации. Стилистически они близки к приемам рисунка, живописи и рельефа ранневизант. и сасанидского круга и, вероятнее всего, были исполнены местными мастерскими, относящимися к христ. традиции.

Замок Каср-эт-Туба (ок. 743) имел композицию из 2 пристроенных друг к другу квадратов (каждый 70×70 м), от него сохранилась северная часть. Мшатта (Каср-эль-Мушатта, ок. 743-749) - один из самых грандиозных (144×144 м) омейядских дворцов, оставшийся неоконченным. Комплекс парадных помещений включает 3-нефный вестибюль с триконховым тронным залом. Уникален изысканный каменный резной фриз, тянувшийся вдоль всего зап. фасада (основная часть перенесена в Музей исламского искусства в Берлине).

Фреска в замке Кусайр-Амра. 10–30-е гг. VIII в.

Из созданных после падения династии Омейядов и до провозглашения независимости произведений искусства к значительным можно отнести лишь ряд оборонительных сооружений. Искусство крестоносцев представлено неск. замками: Монреаль (1115), Валь-Муаз (Эль-Вуайра близ Вади-Муса, 1116), Крак-де-Моав (1142-1161), в комплекс которых включены небольшие однонефные церкви в духе цистерцианской архитектуры. От времен Айюбидов и мамлюков заслуживают упоминания замок в Аджлуне (1184-1185, 1262-1263), перестройка замков в Эш-Шаубаке (2-я пол. XIII в.) и Эль-Караке (1311), небольшой форт в Акабе (1501-1516). Был сооружен и ряд очень скромных зданий религ. назначения, напр. мечети на месте гибели сподвижников Мухаммада в юж. Эль-Мазаре (Эль-Мазар-эль-Джануби близ Муты) и на месте смерти прор. Аарона (на горе Харун близ Петры).

В ХХ в. на территории И. был построен ряд христ. храмов: католич. ц. Иоанна Крестителя в Мадабе (нач. XX в.), правосл. и копт. соборы в Аммане, греч. и рус. (строится) правосл. церкви на месте Крещения. По проекту работавшего в Палестине францисканского архит. А. Барлуцци были построены госпитали в Аммане (1926-1928) и Эль-Караке (1931-1933). Развитие ислам. архитектуры независимой И. отмечено строительством ряда крупных мечетей в Аммане: эмира Хусейна (1924-1932) с мотивами мамлюкской архитектуры; однокупольной Абу-Дарвиш (1961), отделанной неотесанным черным и белым камнем; короля Абдаллы (1982-1989) с огромным изразцовым куполом в стиле персид. архитектуры XVII в.; короля Хусейна (2006, архит. Халид Аззам) с 4 башнеобразными минаретами по углам, в стиле ранних мечетей Туниса и Каира. Также выделяется обширный комплекс новой мечети Джафара ибн Аби Талиба в Эль-Мазаре.

Л. К. Масиель Санчес

Лит.: Burckhardt J. L. Travels in Syria and the Holy Land. L., 1822; Brünnow R.-E., Domaszewski A., von. Die Provincia Arabia. Strassburg, 1904-1909. 3 Bde; Musil A. Kusejr ‘Amra. W., 1907. 2 Bde; idem. Arabia Petraea. W., 1907-1908. 3 Bde; Ronczewski K. Kapitelle des El Hasne in Petra // ArchAnz. 1932. S. 38-89; Gerasa, City of Decapolis / Ed. C. H. Kraeling. New Haven, 1938; Crowfoot J. W. Early Churches in Palestine. L., 1941; Saller S. J. The Memorial of Moses on Mount Nebo. Jerusalem, 1941-1950. 3 vol.; Canova R. Iscrizioni e monumenti protocristiani del paese di Moab. Vat., 1954; Smith R. H. Pella of the Decapolis. Wooster (Ohio), 1973. Vol. 1: The 1967 Season of the College of Wooster Expedition to Pella; 1989. Vol. 2: Final Report on the College of Wooster Excavations in Area IX, the Civic Complex, 1979-1985; Lyttleton M. Baroque Architecture in Classical Antiquity. L., 1974. P. 61-83; Creswell K. A. C. Early Muslim Architecture. N. Y., 1979r. 2 vol.; Piccirillo M. Chiese e mosaici della Giordania Settentrionale. Jerusalem, 1981; idem. Chiese e mosaici di Madaba. Jerusalem, 1989; idem. Mosaics of Jordan. Amman, 1993; idem. L'Arabia cristiana: Dalla provincia imperiale al primo periodo islamico. Mil., 2002; Ward-Perkins J. B. Roman Imperial Architecture. New Haven; L., 1981 2. P. 328-347; Browning I. Jerash and the Decapolis. L., 1982; idem. Petra. L., 1989 3; Sartre M. Trois études sur l'Arabie romaine et byzantine. Brux., 1982; idem. Bostra: Des origines à l'Islam. P., 1985; Bowersock G. W. Roman Arabia. Camb. (Mass.); L., 1983; Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. New Haven, 1986 4; Fuller M. J. Abila of the Decapolis: A Roman-Byzantine City in Transjordan: Diss. Ann Arbor, 1987; Kuhnel B. From the Earthly to the Heavenly Jerusalem: Representations of the Holy City in Christian Art of the First Millennium. R.; Freiburg; W., 1987; Hachlili R. Ancient Jewish Art and Archaeology in the Land of Israel. Leiden; N. Y., 1988; Khouri R. G. The Antiquities of the Jordan Rift Valley. Amman, 1988; De Vries B. Umm el-Jimal, «Gem of the Black Desert»: A Brief Guide to the Antiquities. Amman, 1990; idem. Umm El-Jimal: A Frontier Town and its Landscape in Northern Jordan. Portsmouth, 1998; McKenzie J. The Architecture of Petra. Oxf., 1990; eadem. The Architecture of Alexandria and Egypt, 300 B. C.- A. D. 700. New Haven; L., 2007; Bienkowski P. The Art of Jordan. Liverpool, 1991; Will E., Larché J. ‘Iraq al-Amir: Le château du Tobiade Hyrcan. P., 1991. Vol. 1; Donner H. The Mosaic Map of Madaba: An Introductory Guide. Kampen, 1992. (Palaestina antiqua; 7); Umm al Rassas - Mayfa'ah. I: Gli scavi del complesso di Santo Stefano / Ed. M. Piccirillo, E. Alliata. Jerusalem, 1994; Balty J. Mosaiques antiques du Proche-Orient: Chronologie, iconographie, interpretation. P., 1995; Roman and Byzantine Near East: Some Recent Archaeological Research / Ed. J. H. Humphrey. Ann Arbor, 1995. Vol. 1; Madaba: Cultural Heritage / Ed. P. M. Bikai e. a. Amman, 1996; Petra: Antike Felsstadt zwischen arabischer Tradition u. griechischer Norm / Ed. T. Weber, R. Wennig. Mainz, 1997; Fouilles de Khirbet es-Samra en Jordanie / Ed. J.-B. Humbert, A. Desreumaux. Turnhout, 1998. [Vol.]. 1; Piccirillo M., Alliata E. Mount Nebo: New Archaeological Excavations, 1967-1997. Jerusalem, 1998. 2 vol.; Dunbabin K. M. D. Mosaics of the Greek and Roman World. Camb., 1999; The Madaba Map Centenary / Ed. M. Piccirillo, E. Alliata. Jerusalem, 1999; The Archaeology of Jordan / Ed. B. MacDonald e. a. Sheffield, 2001; Ettinghausen R., Grabar O., Jenkins-Madina M. Islamic Art and Architecture, 650-1250. New Haven, 2001 2. P. 36-51; Michel A. Les églises d'époque byzantine et Umayyade en Jordanie (provinces d'Arabie et de Palestine): V-VIIIe s.: Typologie architecturale et aménagements. Turnhout, 2001; Rollin S., Streetly J. Jordan. L.; N. Y., 2001 3; Petra Rediscovered: Lost City of the Nabataeans / Ed. G. Markoe. L.; N. Y., 2003; Zayadine F., Larché F., Dentzer-Feydy J. Le Qasr al-Bint de Pétra. P., 2003; Scheck F. R. Jordanien: Völker und Kulturen zwischen Jordan und Rotem Meer. Köln, 2010 5.

История христианства по странам и регионам Ислам Ислам на территории разных стран Законодательство о вероисповедании по странам и регионам Всемирная история стран и регионов Страноведение География (см. также "Историческая география") Страноведение. Иордания История христианства по странам и регионам. Иордания География. Иордания История зарубежного искусства Всемирная история стран и регионов. Азия. Иордания Законодательство о вероисповедании. Иордания

Иордания [Иорданское Хашимитское Королевство], государство в Западной Азии Иордания. История География. Иордания Православие на территории разных стран. Иордания Религиозная ситуация на территории разных стран. Иордания Страноведение. Иордания Религиозное законодательство. Иордания Памятники искусства. Иордания

КАРАК город в Иордании, в средние века крупный христ. центр