Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 8 июля 2026г. 
СОФИЯ
(Сабурова Соломония (Саломия) Юрьевна; † 16.12.1541, суздальский Покровский мон-рь), прп. (пам. 16 дек., 1 авг. (обретение мощей), 23 июня - в Соборе Владимирских святых), Суздальская, вел. кнг. Московская, 1-я жена вел. кн. Василия III Иоанновича (4 сент. 1505 - 29 нояб. 1525). Из рода Сверчковых-Сабуровых, в крещении получила имя в честь мц. Соломонии (Саломии), матери 7 мучеников Маккавеев. Отец С. Юрий Константинович Сверчков-Сабуров († 1511/12) в 1495/96 г. руководил переписью Обонежской пятины (Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. Л., 1930. С. 1), в 1501 г. был наместником Корелы (Разрядная книга 1475-1598 гг. М., 1966. С. 32). Один из его родственников, С. Ф. Сабуров Пешек, служил вел. кнг. Марии Ярославне (супруга вел. кн. Василия II Васильевича Тёмного, мать вел. кн. Иоанна III Васильевича). Тем не менее Сабуровы не принадлежали к высшей московской аристократии. Ю. К. Сверчков-Сабуров получил думный чин окольничего в 1509 г. (Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во 2-й пол. XV - 1-й трети XVI в. М., 1988. С. 193).
Выбор С. Ю. Сабуровой в качестве невесты наследника вел. кн. Иоанна III был сделан не сразу. В 1499 г. возможной супругой княжича Василия Иоанн III считал дат. принцессу Элисабету, дочь кор. Ханса. После того как этот матримониальный проект не сложился, Иоанн III в кон. 1503 г. просил свою дочь Елену Иоанновну, выданную в 1495 г. замуж за Литовского вел. кн. Александра Ягеллончика, искать для брата невесту среди европ. монархов. Исследователи по-разному объясняют причины, по к-рым С. Ю. Сабурова стала супругой Василия Иоанновича. По справедливому мнению А. А. Зимина, поддержанному Н. Коллманн и Р. Мартином, свадьба Василия Иоанновича и С. Ю. Сабуровой означала разрыв с обычаем Московских вел. князей, потомков блгв. кн. Даниила Александровича, выбирать невест среди наследниц иноземных правителей, представительниц удельных княжеских родов или первостепенных боярских кланов (Зимин. 1972. С. 67; Kollmann N. Kinship and Politics: The Making of the Muscovite Political System, 1345-1547. Stanford (Cal.), 1987. Р. 142-144; Martin R. E. A Bride for the Tsar: Bride-Shows and Marriage Politics in Early Modern Russia. DeKalb (Ill.), 2012. Р. 43-44). Верным кажется мнение А. Л. Корзинина о том, что большую роль в определении невесты для наследника престола сыграл Иоанн III, к-рый «остановил свой выбор на дворянах Сабуровых, для того чтобы не провоцировать местнические столкновения среди высшей придворной аристократии, с которой Сабуровы не были связаны родственными узами» (Корзинин. 2021. С. 296). Свадьба С. Ю. Сабуровой и Василия Иоанновича была сыграна 4 сент. 1505 г. В Успенском соборе венчание совершил митр. свт. Симон.
Есть сообщения о том, что свадьбе предшествовал масштабный смотр невест: «Князь великий Василий Иванович посмысли женитися и нача избирати княжьны и боярчины» (Лурье Я. С. Краткий летописец Погодинского собрания // АЕ за 1962 г. М., 1963. С. 444). С. Герберштейн утверждает, что совет устроить смотр невест исходил от Ю. Д. Траханиота, печатника Василия III. Траханиот «рассчитывал, что государь возьмет в супруги его дочь. Но в итоге по общему совету были собраны дочери бояр, числом тысяча пятьсот... Произведя смотрины, государь… выбрал себе в супруги Саломею» (Герберштейн. 2008. Т. 1. С. 143, см. также с. 99). Вероятно, Траханиот, желая породниться с вел. князем, не только стремился реализовать собственные амбиции, но и действовал в духе идеи, доминировавшей среди московских греков (прибывших вместе с Софией (Зоей) Палеолог и их потомков, к к-рым Траханиот принадлежал), о том, что греч. мир может надеяться на рус. правителя в деле освобождения их родины от тур. владычества. Для греков Василий III был Палеологом, о чем ярко свидетельствует одно из первых обращений прп. Максима Грека к государю: «Василие Иоаннович Палеологе» (Максим Грек, прп. Соч. М., 2008. Т. 1. С. 119). О смотринах также сообщают П. Йовий и Ф. да Колло (Россия в 1-й пол. XVI в. 1997. С. 285-286; Да Колло Ф. Доношение о Московии. М., 1996. С. 66). Это 1-й известный смотр невест в России; по-видимому, он был связан с широко распространенной, но переставшей применяться в Византии практикой. (Л. Е. Морозова ставит идею смотрин под сомнение, аргументируя это тем, что в Кремле было невозможно разместить столь большое число девушек и сопровождавших их лиц (Морозова. 2018. С. 134). Аргументы исследователя не представляются убедительными.)
Венчание вел. кн. Василия Иоанновича и Соломонии Сабуровой. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. ОСРК. F.IV.232. Л. 649 об.)
Главной проблемой, к-рая омрачала брак Василия III и Соломонии, была бездетность. По традиции того времени вину за это возлагали на женщину. Впрочем, кн. А. М. Курбский утверждал, что Василий III, которого беглый князь считал великим грешником, был нездоров и, будучи сыном «чародейницы гречки» Софии Палеолог, обращался к колдунам («искал чаровников презлых отвсюду, да помогут ему ко плодотворенью») (Курбский. 2015. С. 188, 150). Известно, что великие князь и княгиня не раз ездили на богомолья, прося Бога о чадородии. Так, в сент.- дек. 1510 г. они совершили большое паломничество по обителям Переславля-Залесского, Юрьева-Польского, Владимира и Ростова. Неоднократно совершались поездки в суздальский в честь Покрова Пресвятой Богородицы женский монастырь, где был возведен храм в честь Покрова Пресв. Богородицы (1518) с приделом во имя исп. Василия Парийского - небесного покровителя Василия III, а еще раньше - ц. в честь Происхождения Честных Древ Креста Господня (1515-1516), на освящении к-рой, возможно, присутствовала вел. кнг. Соломония. В 7033 г. (сент. 1524 - авг. 1525) великокняжеская чета ездила к святыням Троице-Сергиева мон-ря (см. Троице-Сергиева лавра), в Волоколамск, Можайск. Символом моления о чадородии стала построенная в 1514-1515 гг. в загородной резиденции вел. князя в с. Воронцове ц. в честь Благовещения Пресв. Богородицы (на ее месте ныне ц. во имя прор. Илии и в честь Благовещения на ул. Воронцово Поле в Москве), освященная 29 нояб. 1515 г. в присутствии великокняжеской четы, митр. Варлаама, Сарского еп. Досифея (Забелы). В 1514 г. в ходе возведения «каменых и кирпичных» храмов в Москве была перестроена в т. ч. кремлевская ц. Рождества Пресв. Богородицы.
Став вел. княгиней, Соломония Юрьевна приняла на себя традиционное для той эпохи руководство золотошвейной мастерской. О преемственности мастерской времени вел. кнг. Софии Палеолог свидетельствует, по мнению исследователей, стиль произведений лицевого шитья из мастерской вел. кнг. Соломонии (Петров. 2010. С. 239), в к-ром отчетливо читается влияние иконописцев круга Дионисия (Маясова. 2004. С. 30). Сохранилось не менее 13 произведений, вышедших из мастерской Соломонии Юрьевны, все они в той или иной степени отражают моление о даровании наследника. В первую очередь речь идет о пелене с изображением Голгофского креста и преподобных Сергия Радонежского и Никона Радонежского в окружении клейм, к-рая была вложена в 1525 г. в Троице-Сергиев мон-рь («Явление Богоматери преподобному Сергию, избранные святые и праздники», СПГИАХМЗ). Эта пелена, по-видимому, являлась подвесной к житийной иконе прп. Сергия (Манушина Т. Н. Худож. шитье Др. Руси в собр. Загорского музея. М., 1983. С. 64-65. Кат. № 10; Троице-Сергиева лавра и рус. государи: Реликвии и худож. сокровища. М., 2002. С. 85. Кат. № 24; Петров. 2010. С. 237-241). На центральном нижнем клейме пелены вышиты 7 мучеников Маккавеев, их мать мц. Соломония (небесная покровительница вел. княгини) и их учитель мч. Елеазар; в составе вкладной надписи есть молитва «Подаи же имъ. Г(оспод)и, плод чрева» (Маясова. 1971. № 38-39; Свирин. 1963. С. 70; Николаева. Собрание. 1968. С. 138-139. № 68). Тогда же в Троице-Сергиев мон-рь великокняжеской четой был вложен драгоценный покров на гроб прп. Сергия (СПГИАХМЗ) с упоминанием в надписи «бл(а)говерной и великой кн(я)гини Соломонии» (Свирин. 1963. С. 68. Ил. на с. 73; Николаева. 1968. С. 140-141. № 69).
Произведением золотошвейной мастерской Соломонии Юрьевны скорее всего является пелена с изображением Голгофского креста, с предстоящими свт. Николаем Чудотворцем и прп. Сергием Радонежским, вложенная в 1524 г. в суздальский Покровский мон-рь (ГИМ; Кат. собр. древностей гр. А. С. Уварова. М., 1907. [Т. 2:] Отд. 3-6. С. 164-165; Петров. 2010. С. 236. Примеч. 2). В мастерской вел. княгини был вышит один из самых ранних известных покровов с изображением сщмч. Леонтия, еп. Ростовского, на мощи святого - вклад Василия III в Успенский собор Ростова в 1514 г. (ГМЗРК; Николаева. 1971. С. 71-72. № 64; Вахрина В. И. Успенский собор Ростова Великого. Ростов Великий, 2012. С. 36-37). С этим покровом следует сопоставить в художественном отношении покров на гробницу свт. Петра, митр. Киевского, также вышитый в мастерской Соломонии Юрьевны (Маясова. 2004. С. 108-109. Кат. № 14). По-видимому, из той же мастерской происходил несохранившийся покров с изображением митр. св. Алексия, вложенный в московский Чудов в честь Чуда архангела Михаила в Хонех мужской монастырь (Там же. С. 30). В 1517 г. в суздальский Ризоположенский мон-рь в связи с началом почитания прп. Евфросинии Суздальской был вложен покров на ее гробницу (ГВСМЗ; Антонова. 1966. С. 28; Памятники лицевого шитья кон. XIV-XVI вв. в собр. ГВСМЗ. Владимир, 2018. С. 21-25. № 6; Трофимова. 1982. С. 150-151. № 37); некоторые исследователи не без оснований полагают, что он был вышит С. после ее пострига в 1525 г. (Маясова. 2004. С. 31).
В мастерской Соломонии Юрьевны также были изготовлены: подвесная пелена с изображением Тихвинской иконы Божией Матери (ГРМ), предназначавшаяся для Успенского собора в Тихвине, который был построен для прославления этого образа в 1515 г.; подвесная подея к киоту Владимирской иконы Богоматери в Успенском соборе Московского Кремля (РИБ. 1876. Т. 3. Стб. 582-583); пелены с образами преподобных Пафнутия Боровского (ГРМ; Лихачёва. 1977. С. 269-273; Она же. 1980. С. 30. № 23; Плешанова, Лихачёва. 1985. С. 206. № 22), Кирилла Белозерского (ГРМ; Лихачёва. 1980. С. 30-31. № 24; Плешанова, Лихачёва. 1985. С. 206. № 91), Димитрия Прилуцкого (ВГИАХМЗ), Сергия и Никона Радонежских (оба в СПГИАХМЗ; Маясова. 2004. С. 31-32). По всей видимости, к этому кругу относится и подвесная пелена с изображением свт. Николая Чудотворца, к-рая, вероятно, предназначалась под келейную икону прп. Сергия Радонежского (Там же. С. 30-31). Отдельно стоит отметить пелену «Прп. Кирилл Белозерский в житии» (ГРМ; Она же. 1971. № 40; Она же. 2004. С. 29-30; Лихачёва. 1980. С. 31. № 25), близкую по композиции и цветовой гамме к пелене с Голгофским крестом. Возможно, в той же мастерской была вышита и пелена с изображением вмц. Екатерины (ГММК; Маясова. 2004. С. 110. № 15).
Известны вклады икон, связанные с желанием великокняжеской четы иметь детей. Так, по заказу Василия III и Соломонии для ц. в честь Происхождения Честных Древ Креста Господня в суздальском Покровском мон-ре были написаны 2 парных образа: «Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня» (10-20-е гг. XVI в.) и «Святые братья Маккавеи, учитель их Елеазар и мать их Соломония» (ок. 1515 (?), с поновлениями XVII-XVIII вв.) (обе иконы в ГВСМЗ; Иконы Владимира и Суздаля. 2008. С. 166-174. Кат. № 23, 24). Память названных святых (день тезоименитства вел. кнг. Соломонии) и празднование Происхождения Честных Древ Креста Господня приходятся на 1 авг. Эта дата имела для великокняжеской семьи особое значение: на этот день в 1514 г. пришлась громкая победа русского войска - взятие Смоленска. По возвращении Василия III из Смоленского похода в Москву «князь велики церковь постави святаго Спаса, Происхождение Честнаго Креста Господня, и святых мученик Маковеи по плоти, и учителя их Елеозара, и матери их Соломонии, от реки поставлена на рве» (ПСРЛ. Т. 30. С. 141). На иконе мч. Елеазара, мучеников Маккавеев и их матери воспроизведена та особая иконография мч. Елеазара, к-рая, по наблюдениям А. С. Преображенского, характерна для памятников эпохи Василия III (напр., для упоминавшейся пелены с Голгофским крестом): святой уподоблен праотцу Иоакиму - он с темными волосами и короткой округлой бородой. Не исключено, что подобные образы мч. Елеазара и мц. Соломонии напоминали Василию III и его супруге об Иоакиме и Анне, чьи молитвы о чадородии были услышаны Господом (Иконы Владимира и Суздаля. 2008. С. 174). Из Покровского мон-ря происходит вложенная в 1-й четв. XVI в. костяная 2-сторонняя иконка, на лицевой стороне которой вырезаны изображения праведных Иоакима и Анны, мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ГВСМЗ; Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пластика XI-XVI вв. М., 1968. С. 35. Ил. 104; Трофимова. 1982. С. 132-133. № 14). Свидетельств того, что этот вклад связан с вел. кнг. Соломонией, нет, но выбор образов созвучен настроениям бездетной великокняжеской четы.
Исследователи справедливо считают вкладом Соломонии Юрьевны в Покровский мон-рь 2 иконы - списки с Владимирской иконы Божией Матери и с иконы Богоматери «Одигитрия» (обе в ГВСМЗ; Иконы Владимира и Суздаля. 2008.. С. 156-158, 160-162. Кат. № 21, 22). Появление Владимирской иконы в Покровском мон-ре, вероятно, связано с событиями 1518-1520 гг., когда список нач. XV в. чудотворной Владимирской иконы из владимирского Успенского собора был поновлен в Москве и возвращен во Владимир вместе еще с 3 списками. «Икона из Покровского мон-ря, возможно, является одним из этих списков» (Там же. С. 158). О торжественной встрече и поновлении в Москве «икон владимерских» упоминается в ряде летописных сводов (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. Стб. 413-416; Т. 28. С. 354-355 и др.).
Владимирская икона Божией Матери, со свт. Василием Великим и прп. Соломонией на полях. 70-е гг. XVI в., фигуры на полях нач. XVII в. (ЦМиАР)
Прп. София Суздальская. Икона. Кон. XIX в. (частное собрание)
Соломония Юрьевна приняла монашеский постриг с именем София 29 нояб. 1525 г. в московском в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастыре, постриг совершил игумен московского Греческого во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря (Николы Старого) Давид, духовный отец вел. княгини. Герберштейн, находившийся в Москве в 1526 г., пишет о непосредственном участии в постриге митр. Даниила. Однако А. В. Кузьмин, А. И. Плигузов, Л. В. Соболев полагают, что митрополит «не был заинтересован в расторжении брака Василия III с бездетной Соломонией и рождении наследника от новой жены, так как рассчитывал на передачу власти брату Василия Юрию Ивановичу, с которым Даниила связывала долгая дружба, и боялся номинального верховенства малолетнего сына Василия III, ибо он неизбежно стал бы прикрытием для противоборствующих боярских группировок» (Герберштейн. 2008. Т. 2. С. 344). По свидетельству Герберштейна, во время пострига Соломония растоптала поданное ей монашеское одеяние, за что И. Ю. Шигона-Поджогин ударил ее плетью (Там же. Т. 1. С. 99, 141); впрочем, исследователи сомневаются в достоверности этих деталей (Никитин. 1998. С. 100; Филюшкин. 2010. С. 275). Не вполне убедительным кажется мнение Корзинина, к-рый считает, что выбор для Соломонии Юрьевны монашеского имени София означал сохранение бывш. вел. княгини в великокняжеской семье, включение ее в ряд др. вел. княгинь - Софии Витовтовны и Софии Палеолог (Корзинин. 2021. С. 297).
Молельня прп. Софии Суздальской в Благовещенском надвратном храме Покровского мон-ря (восстановлена в 2006) Фото: суздальский Покровский монастырь
Далеко не все приближенные Василия III, а также церковные деятели были согласны с решением правителя развестись с супругой и вступить во 2-й брак. Главный источник сведений об оппозиции вел. князю в этом вопросе - «Выпись из святогорьские грамоты, что прислана к великому князю Василию Ивановичю о сочетании втораго брака и о разлучении перваго брака чадородия ради. Творение Паисеино, старца Серапонского монастыря», созданная, по-видимому, в нач. XVII в. с целью осмыслить причины бед, постигших страну в Смутное время. Полностью доверять сообщениям этого памятника, созданного почти через 100 лет после описываемых событий, нельзя. В «Выписи...» рассказывается о том, что противниками развода стали близкий к клану Сабуровых Вассиан (Патрикеев) и прп. Максим Грек, а также связанные с прп. Максимом Савва Святогорец, М. Я. Медоварцев и чернец Силуан. Однако рассказ «Выписи...» о Вассиане недостоверен, т. к. в произведении говорится о немедленном заточении Вассиана после выражения несогласия с вел. князем, что неверно - после развода и нового брака Василия III Нилова Сорская в честь Сретения Господня мужская пустынь 14 сент. 1526 г. была освобождена от суда Ростовского архиепископа по ходатайству Вассиана (Патрикеева) (ААЭ. Т. 1. № 173); кроме того, Вассиан участвовал в закладке Новодевичьего мон-ря. В «Выписи...» говорится также о том, что 2-й брак Василия III осудил Иерусалимский патриарх Марк (Иерусалимский патриарх с таким именем известен ок. 1489). К более раннему времени относятся осуждающие вел. князя свидетельства кн. А. М. Курбского (не вполне достоверные) и оценки Строевского списка Псковской 3-й летописи, по-видимому составленного прмч. Корнилием, игум. Псково-Печерского в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря (казнен Иоанном IV Васильевичем Грозным в 1570) (Псковские летописи. 1955. Вып. 2). К числу светских лиц - противников развода принадлежали И. Н. Берсень-Беклемишев, кн. С. Ф. Курбский - брат деда А. М. Курбского (на беседы с кн. Семеном Курбским как на источник своих сведений указывал Герберштейн). По наблюдениям Зимина, все противники развода Василия III фактически отказывали ему в праве иметь наследника, а значит, становились союзниками дмитровского кн. Юрия Ивановича в борьбе за московский престол (Зимин. 1972. С. 277).
После пострижения С. была отправлена в суздальскую Покровскую обитель, где прожила до смерти. Согласно монастырскому преданию, для С. была устроена моленная в монастырской надвратной Благовещенской ц. (Варганов А. Д. Суздаль: Очерки по истории и архитектуре. Ярославль, 1971. С. 141); в кон. XIX в. в Покровском мон-ре имелся колодец с целебной водой, по преданию собственноручно вырытый С.
19 сент. 1526 г. Василий III пожаловал С. большое с. Вышеславское в Суздальском у. с условием передачи владения после ее смерти Покровскому мон-рю, в 1534 г. грамота была подтверждена насельницам мон-ря (Акты Покровского суздальского девичьего мон-ря. 2019. С. 25-26). Иоанн IV передал обители «за свое здравье и по своих родителех, по великой княгине Соломаниде, во иноцех Софьи...» вол. Тальша Владимирского у. «со всеми угодьями» (Там же. С. 52). Эти владения были подтверждены Василием Иоанновичем Шуйским и др. царями в XVII в. (Там же. С. 353-356; Токмаков. 1889. С. 14; АИ. Т. 2. С. 99). По всей видимости, имела место ссылка С. на некоторое время («пять лет») из Покровской обители в Каргополь, где ей было велено «устроити в лесу келью, отыня тыном» (ПСРЛ. Т. 34. С. 15; Тихомиров. 1954. С. 280). По свидетельству кн. А. М. Курбского, С. была отправлена «в далечайш монастырь, от Москвы болши двусот миль, в земли Каргаполскои лежащ… в темницу, зело нужную и уныния исполненую» (Курбский. 2015. С. 16). Возможно, ссылка С. была связана с регентством Елены Васильевны Глинской (1534-1538), 2-й супруги Василия III, видевшей в бывш. вел. княгине политического конкурента. Позже С. вернулась в Покровский мон-рь. Вероятно, подтверждение в 1534 г. монахиням Покровского мон-ря грамоты 1526 г. о с. Вышеславском свидетельствует об отсутствии С. в это время в обители.
С. погребена в усыпальнице под Покровским собором в суздальском Покровском мон-ре.
Предание о «сыне» С.
Впервые о слухах, будто Соломония Юрьевна приняла постриг, будучи беременной, и в монастыре родила сына Георгия, упоминает Йовий (Россия в 1-й пол. XVI в. 1997. С. 355). Об этой молве подробно писал Герберштейн: «Этот слух подтвердили две почтенные женщины, супруги первых советников, казнохранителя Георгия Малого [Ю. Д. Траханиота] и постельничего Якова Мазура [Якова Ивановича Мансурова], и уверяли, что они слышали из уст самой Саломеи признание в том, будто она беременна и вскоре родит. Услышав это, государь сильно разгневался и удалил от себя обеих женщин, а одну, супругу Георгия, даже побил за то, что она своевременно не донесла ему об этом. Затем, желая узнать дело с достоверностью, он послал в монастырь, где содержалась Саломея, советника Федора Рака [или Федор Раков, он же Третьяк Михайлов сын Раков, или Федор Баграков] и некоего секретаря Потата [Григорий Меньшик Никитин Путятин], поручив им тщательно расследовать правдивость этого слуха… Некоторые клятвенно утверждали, что Саломея родила сына по имени Георгий, но никому не пожелала показать ребенка… Когда к ней были присланы некие лица для расследования истины, она, говорят, ответила им, что они недостойны видеть ребенка, а когда он облечется в величие свое, то отомстит за обиду матери. Некоторые же упорно отрицали, что она родила» (Герберштейн. 2008. Т. 1. С. 141, см. также с. 99-101). По-видимому, эти слухи были безосновательны.
Возможно, бытованию в Покровском мон-ре легенды о сыне С. способствовало то обстоятельство, что в нач. XVII в. рядом с гробницей С. была погребена Анастасия, дочь царя Василия Иоанновича Шуйского и царицы Марии Петровны, умершая в младенчестве ок. 1610 г. Об этом захоронении пишет В. Т. Георгиевский: «Под полом церкви… устроена усыпальница с каменными надгробиями погребенных здесь лиц княжеского рода и игумений монастыря. Кроме праведной Соломонии Сабуровой, во инокинях Софии, здесь погребены: 1) дочь царя Василия Ивановича Шуйского Анастасия (маленькое надгробие рядом с гробницей Соломонии, давшее повод к разным легендам о родившемся от Соломонии наследнике)» (Георгиевский В. Т. Владимир. Суздаль. Переславль-Залесский. СПб., 1913. С. 62). Агиограф гр. М. В. Толстой отметил монастырское предание о том, что Анастасия «была дочерью вел. кн. Василия Ивановича от второго брака его с Еленою Глинскою и отдана на воспитание к княгине-инокине Софии» (Толстой М. В. Путевые письма из древней Суздальской области. М., 1889. С. 58). В 1934 г. в ходе раскопок в Покровском мон-ре под рук. А. Д. Варганова рядом с гробницей С. было обнаружено анонимное захоронение 1-й трети XVI в., где в белокаменном саркофаге лежала тряпичная кукла в драгоценной одежде (Видонова Е. С. Детская одежда нач. XVI в. // КСИИМК. 1951. Вып. 36. С. 68-75); останки ребенка не были обнаружены. Варганов назвал захоронение «гробницей таинственного Георгия» (Варганов А. Д. Суздаль: Очерки по истории и архитектуре. Ярославль, 1971. С. 151). Известна надгробная плита «княжича Георгия», ее треугольчатый орнамент резьбой близок к орнаменту др. ранних детских погребений в Покровском мон-ре и датируется 2-й четв. XVI в.
Существовавшее в Покровском монастыре предание о сыне С. трансформировалось в фольклоре в легенду о разбойнике Кудеяре, в которого якобы превратился ребенок (Токмаков. 1889. С. 45). Легенда о Кудеяре легла в основу романа Н. И. Костомарова «Кудеяр» (1875) и фрагмента «О двух великих грешниках» (1876) из поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Другая легенда отождествляет сына С. «с сыном боярским Тишенковым, перешедшим на сторону крымцев в 1571 г. и способствовавшим разгрому русской армии» (Володихин Д. М. Иван IV Грозный. М., 2010. С. 14).
Почитание
Прп. София Суздальская. Икона. 2019 г. Иконописная мастерская Покровского мон-ря в Суздале
Прп. София Суздальская. Нагробная икона. 2-я пол. XVIII в. (?) (Покровский мон-рь в Суздале)
Рака с мощами прп. Софии Суздальской в Покровском соборе. Фото: суздальский Покровский монастырь
В царствование Петра I Алексеевича пение молебнов С. было запрещено, совершались только панихиды. Над местом погребения С. находилась деревянная резная гробница с сенью, украшенная позолотой, на гробнице лежал шитый золотом и шелком покров с изображением С. (Ушаков Н. Н. Спутник по древнему Владимиру и городам Владимирской губ. Владимир, 1913. С. 212-213; Николай Михайлович, вел. кн. Рус. провинциальный некрополь. М., 1914. Т. 1. С. 816). 31 июля в Покровском мон-ре в усыпальнице при гробнице С. служилось заупокойное всенощное бдение, 1 авг. в храме совершалась заупокойная литургия, после к-рой в усыпальнице служили соборную великую панихиду (Владимирские ЕВ. 1885. № 5. С. 135). Имя С. указано в Православном церковном календаре на 1893 и 1916 гг. В 1900 г. игум. Мелитина (Любимова) опубликовала свое исследование «Благоверная великая княгиня Соломония (Сабурова), во иночестве София», в 1913 г. переизданное игум. Марией (Либеровской), по-видимому, к 300-летию династии Романовых и посещению в связи с этим имп. семьей Покровского мон-ря.
Вероятно, к нач. XX в. почитание С. ограничивалось Покровским мон-рем. Владимиро-Суздальский архиеп. Сергий (Спасский) не привел ее имя в составленном им «Верном месяцеслове всех русских святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями общецерковно и местно» (М., 1903). В 1984 г. по благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова) имя С. было внесено в Собор святых Владимиро-Суздальской земли. В 2007 г. по благословению патриарха Алексия II (Ридигера) почитание святой стало общецерковным. Мощи С. были обретены 14 авг. 1995 г. По благословению митр. Владимирского и Суздальского Евлогия (Смирнова) в этом же году было составлено новое Житие С. (Житие прп. блгв. вел. кнг. Софии Суздальской. Владимир, 1995). Рака с мощами С. находится в суздальском Покровском мон-ре: в теплое время года в Покровском соборе, в холодное время года - в зимнем храме в честь Зачатия прав. Анной Пресв. Богородицы. Нижний храм Покровского собора, где находится усыпальница, в 2015 г. был освящен во имя С. Исцеления от мощей С. совершаются и в наст. время (в мон-ре зафиксировано более 50 случаев), у мощей С. молятся о рождении детей, исцелении онкологических заболеваний и детских недугов (Житие с акафистом прп. блгв. вел. кнг. Софии Суздальской. Суздаль, 2019. С. 14-23). Храмы во имя С. выстроены в г. Шахты Ростовской обл. (2015), в пос. Кубанском Краснодарского края (2018), в Кемерове (2014).
Иконография
Постриг вел. кнг. Соломонии Сабуровой в монашество. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. ОСРК. F.IV.232. Л. 862 об.)
Сохранились произведения с образом прав. Соломонии - соименной святой С. (икона «Мученики Маккавеи, учитель Елеазар и мать их Соломония» 10-20-х гг. XVI в. с поновлениями, из ц. Происхождения Честных Древ Креста Господня в Покровском мон-ре Суздаля, ГВСМЗ). В 1524/25 г. в светлице вел. княгини была создана шитая пелена «Явление Богоматери прп. Сергию Радонежскому, с избранными праздниками и святыми» (вклад в Троице-Сергиев мон-рь, СПГИАХМЗ), на нижнем поле к-рой изображены мученики Маккавеи. На бархатном покрове на гробницу С. 1594 г. (вклад Годуновых, ГВСМЗ) вокруг Голгофского креста помещены 34 золоченые дробницы с гравированными изображениями праздников и святых, в т. ч. прав. Соломонии. Из рода Сабуровых происходит Владимирская икона Божией Матери 70-х гг. XVI в., на полях к-рой в нач. XVII в. дописаны фигуры свт. Василия Великого и прав. Соломонии (ЦМиАР).
Во время нашествия поляков в 1609 г. С. явилась пану Лисовскому «во образе своем иноческом, с горящею свещею, нача его жещи и палити…» (Фёдоров А. Ист. собрание о богоспасаемом граде Суждале: о построении и о именовании его, и о бывшем прежде в нем вел. княжении, и о протчем к тому потребном ради любопытных собранное из различных показаний вкратце // ВОИДР. 1855. Кн. 22. Отд. 2. С. 184 (отд. паг.)).
В иконописных подлинниках XVIII-XIX вв. под 17 сент., 4 нояб. или 16 дек. описания внешности С. немногословны: «…аки Евдокия всем подобием, ризы преподобническия» (БАН. Строг. № 66. Л. 50 об.); «…подобие млада, в схиме, ризы преподобническия» (БАН. Двинск. № 51. Л. 87) и др.; иногда отмечено только то, что она изображается «в схиме» или «Евдокия во вс[ем]» (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 61 об., 81; цит. по: Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 220).
Иконописных образов С. известно немного, в основном они происходят из суздальского Покровского мон-ря. Возможно, на иконографию святой повлияли изображения прп. Евфросинии Суздальской. Наиболее значительным памятником является ростовая икона С. 2-й пол. XVII в. (ГВСМЗ), судя по размерам (194,4×75 см) располагавшаяся на ее гробнице. Подвижница показана прямолично в рост, ее правая рука возле груди, в левой она держит вертикально свиток; правая нога немного выступает вперед. На С. темно-охристая ряса, коричневая мантия, зеленая схима слегка сдвинута набок, голова покрыта куколем округлой формы; лицо широкое, с подчеркнутыми на щеках морщинами. Первоначальный басменный оклад сохранился на левом и нижнем полях, фон покрыт более поздним позолоченным окладом с накладным венцом (на нем выгравирован Деисус) и образом Божией Матери «Знамение» вверху в круглом медальоне (под шитой ризой). В надписи С. именуется благоверной великой княгиней и новой «чюдотворицей», т. е. образ написан вскоре после местного прославления святой. Др. ростовая икона с образом «Знамение» и окладом на полях (вероятно, 2-й пол. XVIII в. с прописями; правая рука святой лежит на груди, в левой - свиток, четки; лицо с тонкими чертами, морщинами) хранится в усыпальнице монастырского Покровского собора над местом погребения С. Она воспроизведена на репродукции 1905 г. (с подписью о том, что это изображение сделано «на надгробной дске XVII в.»), изданной в типографии Киево-Печерской лавры (экземпляр в ГИМ; см. также: Токмаков. 1913. С. 6, 18-19). Очевидно, именно этот образ в кон. XIX в. находился в алтаре Покровского собора. Вероятно, почти одновременно с нагробным образом в сер.- 2-й пол. XVII в. была создана ростовая икона-пядница С. в серебряном басменном окладе (ГВСМЗ). Святая облачена в аналогичные монашеские одежды, но ее руки разведены: в правой, приподнятой - крест, в опущенной левой - свиток. На верхнем поле - образ Спаса Нерукотворного и надпись: «ПРД(б)НА ВЛКА КНГИН СОФI […]» (видна только с левой стороны; справа дробница с надписью: «Суждалска»). Впосл. получили распространение небольшие образки С., в т. ч. в серебряных окладах, изготовленных в Сидоровской вол. Костромского у. и губ. (кон. XIX в., частное собрание).
В описи Покровского мон-ря 1651 г. упоминается покров с образом С., к-рый «вышит… шелком, венец шит золотом, подпись: слова шиты серебром» (Георгиевский В. Т. Опись Покровского жен. мон-ря в г. Суздале 7159/1651 г. // Тр. Владимирской УАК. 1903. Кн. 5. Мат-лы. С. 107; Токмаков. 1913. Прил. С. 20). Икону С. вместе с прп. Евфимием Суздальским подрядился писать в 1674 г. иконописец из слободы Вязники (ныне город Владимирской обл.) М. И. Пономарёв для местного ряда соборного иконостаса (напротив был образ прп. Евфросинии Суздальской; см.: Иоасаф (Гапонов), иером. Церк.-ист. описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857. С. 88-90. Примеч. 121; Кочетков. Словарь иконописцев. С. 495). Иконы С. служили подносными в кон. XVII в. (Токмаков. 1913. С. 19. Примеч. 4; С. 27-28). На «красивой» гробнице С. в кон. XIX в. лежал ее живописный образ «новейшей работы» (Там же. С. 46).
В лицевой рукописи с Житиями русских святых и их службами кон. XVII в. (ГВСМЗ) помещена миниатюра с фигурой С. в молении Иисусу Христу, благословляющему ее из облачного сегмента. Одеяние святой - оливковая ряса, лиловая мантия, зеленая схима, куколь островерхой формы; у С. округлое лицо с мелкими чертами, правая рука поднята для крестного знамения, в левой - свиток; надпись: «ста прп(д)бна мти софï сждалска чюдотворïца».
Прп. София Суздальская. Шитая икона. 2020 г. Мастерская Покровского мон-ря в Суздале
Образ С. включали в росписи суздальских храмов, напр., она изображена рядом с преподобными Евфимием и Евфросинией Суздальскими в юж. галерее Преображенского собора Спасо-Евфимиева мон-ря (1689, артель костромских мастеров под рук. Гурия Никитина (Кинешемцева)).
По сведениям Д. А. Ровинского, в Покровском мон-ре над ракой С. хранился ее образ, «писанный на доске» (парсуна 1542 г.?) (Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 4. Стб. 193, 323). С неизвестного оригинала XVII в. выполнен живописный портрет С. XVIII в. с надписью: «Портретъ Схимонахини Княгини Софïи», поступивший из кельи казначеи Покровского мон-ря (ГВСМЗ; см.: Живописные и миниатюрные портреты XVIII - нач. XX в. в собр. ГВСМЗ: Кат. / Сост.: Т. Н. Меркулова. Владимир, 2015. С. 86. Кат. 163). Преподобная изображена вполоборота влево, погрудно, в округлом клобуке и мантии, из-под к-рой видна схима. У С. румяное лицо с крупными чертами, наполовину закрытое вуалью; глаза карие, слегка раскосые.
В кон. XVII в. появились изображения Соборов Суздальских чудотворцев. Наиболее ранняя сохранившаяся композиция находится на обороте 2-сторонней выносной иконы 1-й трети XVIII в. (на лицевой стороне первоначально был образ Божией Матери «Казанская», происходит из Казанской ц. в Суздале, ГВСМЗ). С. представлена справа во 2-м ряду вместе с блж. Трофимом и прп. Евфросинией Суздальскими; при поновлении живописи в XIX в. С. назвали прп. Меланией. На многочастной иконе в серебряной раме сер. XVIII в. (вложена в Покровский мон-рь между 1749 и 1758, ГВСМЗ) святая предстоит со свитком в руке в ряду Суздальских и избранных святых в нижнем регистре (вверху «Покров Пресв. Богородицы» и образ Божией Матери «Печерская (Свенская)»).
Образ С. встречается в старообрядческих композициях «Собор всех российских чудотворцев» кон. XVIII - 1-й пол. XIX в. (МИИРК, ГРМ (1814, Петр Тимофеев), ГТГ, ГИМ, старообрядческие и частные собрания), восходящих по иконографии к образу 30-х гг. XVIII в. каргопольского мастера Даниила Матвеева из местного ряда иконостаса Богоявленской соборной часовни Выговской пуст.; в правой группе св. князей на иконе 1-й пол. XIX в. из старообрядческой моленной на Волковом кладбище в С.-Петербурге (ГМИР). Иконография святой традиционная: куколь и мантия, обликом напоминает изображенных рядом преподобных жен. С. представлена (прямолично, в куколе, правая рука возле груди, в левой свиток; надпись: «п кн(ж) софï сз(д)») на одной из икон с фигурами рус. святых кон. XIX в. из старообрядческой Даниловской моленной в Казани (ГМИИРТ; см.: Древнерус. искусство. Каз., 2013. С. 32-33 (Худож. сокровища Татарстана)), на хромолитографии «Собор св. жен, просиявших в Русской земле» кон. XIX - нач. XX в. из ц. во имя ап. Иоанна Богослова подворья Леушинского мон-ря в С.-Петербурге (возможно, происходит из Леушинской обители). В галерее рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (работа в академической манере иеродиаконов Паисия и Анатолия кон. 70-х гг. XIX в.- 1888 г., поновление - 70-е гг. XX в., ок. 2010; см.: Хойнацкий А. Ф. Почаевская Успенская лавра: Ист. описание. Почаев, 1897. С. 201, 376, 380), С. изображена необычно - в княжеском одеянии, в группе подвижников 2-й трети XVI в.
Совр. иконография С. в иконописи и монументальной живописи разнообразна и восходит к ранним иконам преподобной. Создан ряд поясных, оплечных и ростовых изображений С. в округлом или островерхом куколе, со свитком (надпись: «Поите, сестры мо, поите и хвалите Б[о]га всегда…»), крестом или с четками в руке, в т. ч. в молении Богоматери с Младенцем, на фоне Покровского мон-ря и др. Много икон С. написано в мастерской Покровского мон-ря (на иконе 2019 г. венец, изготовленный из драгоценных прикладов богомольцев). Над ракой С. в Покровском соборе помещена ее икона с 6 клеймами жития (от пострига до обретения св. мощей). В визант. традициях выполнены изображения С. в мастерской свящ. Андрея Давыдова в Суздале. Редкий вариант - образ святой в княжеском одеянии на фоне обители. В 2020 г. сестрами Покровского мон-ря вышита пелена с поясным образом С. Фигура подвижницы входит в состав сонмов чудотворцев в композициях «Собор Владимирских святых» и «Собор Суздальских святых» кон. XX - нач. XXI в. Событиям из жизни С. посвящены картины совр. художников («Соломония Сабурова. Смирение», худож. П. В. Минеева, 2007) и книжные иллюстрации (хабаровский худож. В. Ю. Пичуев). Рельефный образ С. с крестом и свитком в руках расположен на постаменте памятника равноап. кн. Владимиру и свт. Феодору в парке им. А. С. Пушкина во Владимире (скульптор С. М. Исаков, 2007).
