СКАПУЛЯР

[лат. scapulare - нарамник, от scapulae - плечи, лопатки]. 1. В католич. традиции одно из монашеских одеяний, представляющее собой 2 прямоугольных отреза ткани, соединенных на плечах и свободно свисающих спереди и сзади до колен или ниже, либо цельный отрез ткани с вырезом для головы на месте сгиба, к-рый образуется при сложении его пополам, и не сшитый по бокам. Длина, цвет и форма С. различаются в зависимости от принадлежности к той или иной конгрегации. В районе ворота к С. может прикрепляться капюшон (куколь) (или С. сразу выкраивается так, что его концы являются прямыми продолжениями капюшона). Термин появился в лат. монашеской лит-ре в VI в., но какой именно вид одежды он тогда обозначал, определить сложно. В Уставе св. Бенедикта С. называется рабочей одеждой (Reg. Ben. 55. 6), в «Житии Юрских отцов» - летней, изготовленной из грубой ткани-киликийки (из козьей шерсти), к-рую надо было носить вместе с каракаллом (Vita Patrum Jurensium. 127 // Vie des Pères du Jura / Ed. F. Martine. P., 1968. P. 374, 376. (SC; 142)). Этимология слова scapulare указывает на нечто, что носят на плечах или за плечами. Так могли называть фартук (милоть у егип. монахов), безрукавку (коловий) или какую-то наплечную накидку (мафорий, похожий на широкий шарф или башлык). Возможно, под С. изначально имелся в виду аналав, т. е. перевязь, к-рой подвязывался на время работы монашеский хитон, имевший свободный покрой. Еще прп. Иоанн Кассиан для перевода этого греч. термина предлагал разные лат. слова - resticulae, subcinctoria, redimicula, rebracchiatoria (Ioan. Cassian. De inst. coenob. I 5). Поскольку практической необходимости использовать в Италии и Галлии этот египетский по своему происхождению вид одежды не было, его, видимо, заменили иным в качестве обязательного для монашествующих. Каролингские комментаторы Устава св. Бенедикта отождествляли С. с куколем (Smaragdi abbatis expositio in Regulam S. Benedicti / Ed. A. Spannagel, P. Engelbert. Siegburg, 1974. P. 285. (CCM; 8)), греч. схимой или милотью (Vita et Regula SS. P. Benedicti, III: Expositio regulae ab Hildemaro tradita / Ed. R. Mittermüller. Ratisbonae, 1880. P. 513). В X-XI вв. С., соединенный с куколем (vestis cucullata), короткий (его концы не доходили до уровня поясницы) и оставляющий открытыми руки, становится отличительным признаком монахов хора (поскольку ручной труд, характерный для раннего монашества, был заменен для них постоянным участием в совершении богослужения в храме). Появляются толкования С. как ангельских крыльев, бремени Христова и др. Однако в повседневной жизни монахи носили длинные туники с капюшоном и рукавами (такими, чтобы, разложенные на плоской поверхности, они образовывали крест). Реформы XII в. и возникновение новых монашеских орденов привели к унификации формы С., который приобрел особое значение в связи со стремлением цистерцианцев, картузианцев и других конгрегаций вернуться к буквальному исполнению Устава св. Бенедикта и обязательному ручному труду для монахов. При этом долгое время сохранялись регионы, в которых С. вообще не носили, предпочитая использовать одежды с рукавами (floccus или froccus). В XIII в. С. был воспринят нищенствующими орденами. Стремление к соблюдению аскетического правила ложиться спать в одежде привело к появлению в некоторых конгрегациях особых «ночных» С. малых размеров, которые также использовались новициями и терциариями для повседневного ношения.

2. Девоционный, или малый, С. появился в связи с широко распространившейся в католич. Церкви в эпоху Нового времени благочестивой практикой (наряду с чтением розария, почитанием Сердца Иисусова и т. п.) носить под одеждой на груди и на спине соединенные шнурами небольшие, одинакового размера, квадратные или прямоугольные куски ткани (изначально только коричневого цвета), украшенные надписями и священными символами (орудиями Страстей, Сердцем Иисуса, образом Девы Марии или изображением Ее царского венца). Происхождение практики связывают с легендой о явлении в 1251 г. католич. св. Симону Стоку, 6-му генеральному приору ордена кармелитов, Девы Марии, Которая обещала спасение всем, кто будут носить до самой смерти кармелитский С. (коричневого цвета), а также с апокрифической буллой (т. н. субботней привилегией) от 3 марта 1322 г. папы Римского Иоанна XXII, в к-рой говорилось об изведении из чистилища в 1-ю субботу после смерти тех, кто носили С. и соблюдали определенные аскетические правила (постились в среду и субботу и т. п.). Использование малого С. сначала было характерно для терциариев и указывало на их связь с орденом, но с установлением праздника в честь Девы Марии С. и учреждением братств С. этот обычай переняли мн. миряне. Появились также некармелитские девоционные С., отличающиеся по цвету и посвященные тому или иному католич. догмату (Непорочному Зачатию, Семи скорбям Девы Марии, прав. Иосифу Обручнику и т. п.). Особое значение девоционный С. приобрел в тех странах, где католики подвергались гонениям и открытое ношение католич. символики было невозможно. Возложение С., совершаемое священником однократно, рассматривается как пожизненное принятие определенных обетов и знак особого почитания Девы Марии (в связи с этим С. называют «покровом Богородицы»). Освящение и возложение девоционного С. относится к сакраменталиям (чинопоследование помещается в Ритуале). В совр. практике допускается замена С. из ткани на медальон (AAS. 1911. T. 3. P. 22-23), а соблюдение аскетических правил может быть заменено совершением дел милосердия. В правосл. традиции к девоционному С. по форме близок монашеский параман.