САВВА

[Сава] († между 1410 и 1416, Москва, Андроников мон-рь), прп. (пам. 13 июня, в 1-е воскресенье перед 26 авг.- в Соборе Московских святых и 6 июля - в Соборе Радонежских святых), Московский, 2-й игумен Андроникова в честь Нерукотворного образа Спасителя мужского монастыря. С. упоминается в послесловии, оставленном писцами в 3 рукописях, переписанных в Андрониковом мон-ре: в «Словах постнических Василия Великого» 1402-1406 гг. (ЦМиАР. КП 952. Л. 271 об.), в «Изборнике» 1403 г. (ГИМ. Син. 275. Л. 160 об.) и в «Златоструе» 1406/07 г., где именуется «боголюбимым» (БАН. 33.16.15. Л. 280 об.- 281; см.: Вздорнов Г. И. Искусство книги в Др. Руси: Рукоп. книга Сев.-Вост. Руси XII - нач. XV вв. М., 1980. Кат. 36-38), а также в духовной грамоте боровско-серпуховского кн. Владимира Андреевича Храброго, составленной не позднее 14 мая 1410 г. (см.: ДДГ. С. 50. № 17), и в разных редакциях Жития Сергия Радонежского, составленных Пахомием Логофетом (Сербом) в 40-50-х гг. XV в. Последние являются основным источником сведений о С. Впервые его имя как ученика и преемника прп. Андроника Московского появляется в редакциях А и Б (по классификации свящ. В. М. Яблонского; см.: Тихонравов. 1916. Отд. 1. С. 131; Отд. 2. С. 35), созданных в 1440-1443 гг., что дает основания предполагать, что он упоминался уже в тексте Жития Сергия Радонежского, написанного иером. Епифанием Премудрым в 1418-1419 гг. Та же информация повторяется в Пахомиевой редакции В 1443-1445 гг. (см.: Шибаев. 2007. С. 308). Впервые подробный рассказ о С. был помещен в редакции Г кон. 40-х гг. XV в. (до сих пор не опубл.). В нем, в частности, говорится, что перед кончиной прп. Андроник вручил «пастъву своему ученику Саве именемъ, в добродетелех зело сияющу, и, наказавъ о ползе, къ Господу отиде…». «Тако же и сеи преподобныи отецъ нашь, великыи в добродетелех Сава съдержаша преданную ему паству въ благочестии и чистоте и въ святости мнозе, и от всехъ почитаемъ ради великых добродетелеи и изряднаго житиа его. И умножися стадо его добродетельныхъ мужь и честных, от них же мнозе произведени быша на игуменства, овие же на епископьства. И тако многолетне богоугодно и честне пожи и къ Господу отиде, и еже по смерти чюдеса показа» (РГБ. Ф. 304/I. № 761. Л. 92-92 об.). Этот же рассказ повторяется в особой редакции, возникшей в результате соединения редакции Г с иным вариантом текста (т. н. III Пахомиева редакция Жития Сергия Радонежского по классификации Б. М. Клосса; см.: Клосс. 1998. С. 401), а также с нек-рыми дополнениями в редакции Д 50-х гг. XV в. (см.: ВМЧ. Сент., 25-й день. Стб. 1433-1434; Тихонравов. 1916. Отд. 2. С. 64-65) и в т. н. Пространной редакции (или в редакции Е) сер. 20-х гг. XVI в. (см.: ВМЧ. Сент., дни 25-30. Стб. 1546; Леонид (Кавелин). 1885; ПЛДР: XIV - сер. XV в. 1981. С. 380-381; Духанина. 2015. С. 342-345).

Преподобные Андроник и Савва Московские в молении образу Спаса Нерукотворного. Хромолитография. Кон. XIX — нач. XX в. (ЦМиАР)

Преподобные Андроник и Савва Московские в молении образу Спаса Нерукотворного. Хромолитография. Кон. XIX — нач. XX в. (ЦМиАР)

Время местной канонизации С. относится предположительно к кон. XV в. и неразрывно связано с почитанием прп. Андроника. Чудеса у могилы С. стали совершаться вскоре после его кончины, о чем свидетельствуют различные редакции Жития Сергия Радонежского, в к-рых он именуется преподобным. В нач. XVI в. о святости С. свидетельствовал прп. Иосиф (Санин) Волоцкий в 10-й гл. («Отвещание любозазорным и сказание въ кратце о святых отцех, бывшихъ в монастырехъ, иже в Рустей земли сущихъ») Духовной грамоты (ВМЧ. Сент., дни 1-13. Стб. 557). В сер. 50-х гг. XVII в. имя С. с припиской «преподобный» было внесено в Месяцеслов троицкого келаря Симона (Азарьина), в перечень учеников прп. Сергия Радонежского (точнее, лиц, связанных с духовной традицией Сергия) (РГБ. Ф. 173/I. № 201. Л. 332 об., см.: Леонид (Кавелин). 1883. С. 149). Святой упоминается в «Книге, глаголемой Описание о российских святых» (Описание о российских святых. С. 71. № 184). Память святых Андроника и С. праздновалась в обители в один день - 13 июня (Голубинский. Канонизация святых. С. 146). На протяжении 1-й пол. XVIII в. их панихидное поминовение совмещалось со служением молебнов, затем оно было прекращено, святым служили только молебны; накануне 13 июня совершалось всенощное бдение (Зеленина, Романенко. 2017. С. 574, 577).

Неизвестно, когда были обретены мощи С. О возможном существовании двойной раки - с мощами преподобных Андроника и С. уже в кон. XVI (или в кон. XVII) в. свидетельствует шитый покров с ростовыми изображениями преподобных в собрании МК (см.: Маясова. 2004; Попов. 2010). Однако нельзя исключить, что первоначально покров мог украшать гробницу др. преподобных, т. к. его фон с надписями создан в XIX в. Самым ранним достоверным свидетельством о мощах преподобных Андроника и С. является «Ведомость об освидетельствовании мощей» по Московской епархии 1745-1746 гг. (РГИА. Ф. 796. Оп. 25. Д. 723-б. Л. 574-574 об.). В тексте говорится, что мощи святых были закрыты и опечатаны в 1722 г. пономарем обители мон. Исаией по приказу настоятеля Андроникова мон-ря архим. Серапиона в связи с расследованием Синода (см. подробнее: Зеленина, Романенко. 2017). Опечатанной рака оставалась до нач. XIX в. Почти все сочинения об Андрониковом мон-ре кон. XVIII - нач. XX в., а также описи монастырского имущества XIX - нач. XX в. сообщают о наличии в арке сев.-зап. угла Спасского собора раки с мощами преподобных Андроника и С.: «...двое святых мощей в единой гробнице» (Чеботарев. 1787. Приб. С. 40-41). Не вполне ясна судьба мощей в период оккупации Москвы французами в 1812 г. Тогда после сильного пожара обрушились свод и купол Спасского собора. По одним сведениям, мощи не пострадали от пожара, по другим - были в значительной мере утрачены. После возвращения братии в мон-рь мощи преподобных положили в окованный серебром ковчег, к-рый поместили внутри раки. Встречаются свидетельства, что св. глава С. была похищена старообрядцами в 1812 г. В 1876 г. мощи преподобных переложили в новую деревянную гробницу, украшенную серебряным позолоченным окладом (весом ок. 5 или 7 пудов). Ее пожертвовал купец А. М. Полежаев.

22 марта 1922 г. Комиссия по изъятию церковных ценностей Рогожско-Симоновского р-на Москвы произвела вскрытие раки святых, в результате внутри ковчега были обнаружены 2 маленьких ящичка. В одном из них оказался различный мусор, а в другом - восковой брусок с 3 косточками, предположительно «птичьими». Полагают, что накануне монахи или прихожане Андроникова мон-ря спрятали мощи святых (см.: Никифорова. 2017).

Совместный тропарь и кондак преподобным Андронику и С. был составлен, вероятно, в кон. XIX в. Общая служба, опубликованная в Минее (МП), написана игум. Андроником (Трубачёвым) в 1982-1983 гг. Канонизация С. подтверждена включением его имени в Собор Радонежских святых и в Собор Московских святых, установленные в 1981 и в 1997 гг.

Иконография

Явление прп. Саввы «при гробе» иером. Ефрему. Миниатюра из Жития прп. Сергия Радонежского. 80-е — нач. 90-х гг. XVI в. (РГБ. Ф. 304/III. № 21. Л. 228 об.)

Явление прп. Саввы «при гробе» иером. Ефрему. Миниатюра из Жития прп. Сергия Радонежского. 80-е — нач. 90-х гг. XVI в. (РГБ. Ф. 304/III. № 21. Л. 228 об.)

Самые ранние изображения С. сохранились на миниатюрах лицевых рукописей. Можно предположить, что он представлен на одной из иллюстраций к «Повести о прп. Сергии» (гл. «О друзем ученице святаго Андронице»), включенной во 2-й Остермановский том Лицевого летописного свода 70-х гг. XVI в. (БАН. 31.7.30-2. Л. 424 об.; см.: Лицевой летописный свод XVI в.: Рус. летописная история. М., 2014. Кн. 11: 1393-1402 гг. С. 92-93). С. упоминается в тексте рукописи, однако в соответствующей композиции его образ не подписан (возможно, это монах в клобуке с Евангелием в руках, без нимба, стоящий над гробом прп. Андроника). Значительный ряд из 6 миниатюр (в гл. «Начало Андроникова монастыря») имеется в лицевом списке редакции Е Жития прп. Сергия Радонежского, к-рый был создан в царской книгописной мастерской в 80-х - нач. 90-х гг. XVI в. (РГБ. Ф. 304/III. № 21. Л. 226-228 об.). Возраст С.- между средовеком и старцем; он изображен с длинной клиновидной бородой, в монашеском облачении (ряса, мантия и округлый клобук с воскрилиями); на 2 миниатюрах держит в левой руке настоятельский посох. На смертном одре его голова покрыта схимническим куколем (Л. 228), в композиции исцеления иером. Ефрема стоящий у своей гробницы С. (с Евангелием в руке) одет в священнические ризы и клобук (Л. 228 об.). На некоторых миниатюрах С. показан дважды и трижды (Л. 227 об.- 228). Кроме 2 случаев, его изображения сопровождает надпись: «Сава»; на 3 листах он 6 раз представлен с нимбом. Копией этих иллюстраций являются немного более крупные по размеру миниатюры др. лицевого списка Жития прп. Сергия Радонежского, к-рые были выполнены на основе рукописи РГБ иконописцами Троице-Сергиева мон-ря в кон. XVII в. со стилистическими изменениями, свойственными этому времени (БАН. П I. A № 38. Л. 265 об.- 268).

Преподобные Андроник и Савва Московские. Икона. 2-я пол. XIX в. (Спасский собор Спасо-Андроникова мон-ря)

Преподобные Андроник и Савва Московские. Икона. 2-я пол. XIX в. (Спасский собор Спасо-Андроникова мон-ря)

В иконописных подлинниках описания С. в отличие от прп. Андроника встречаются редко: так, по мнению Г. В. Маркелова, согласно рукописи 20-х гг. XIX в., под 5 дек. указано, что он «надсед, брада шире, круглее и короче Сергиевы, ризы преподобническия» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 74 об.; см.: Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 207). Единоличные иконописные образы С. неизвестны. Получили распространение его совместные изображения с прп. Андроником Московским. Наиболее ранним памятником такого рода является покров (или тканая икона) «Преподобные Андроник и Савва Московские в молении образу Спаса Нерукотворного» кон. XVI (или XVII) в. (ГММК. Инв. № ТК-2986). Не исключено, что на нем представлены др. преподобные, поскольку фон с надписями относится к XIX в. Святые показаны в рост вполоборота к центру (С. справа) с простертыми в молении руками и устремленным вверх взором. Они в монашеских одеждах (рясы, мантии, схимы с откинутыми на плечи куколями), с нимбами; моделировка волос и бороды С. более выразительна, поскольку пряди шиты светло-коричневым цветом. Данная иконография легла в основу др. подобных изображений, в т. ч. трактованных в академической манере, где С. запечатлен седобородым старцем, иногда на пейзажном фоне, как, напр., на большой иконе 2-й пол. XIX в. из Спасского собора Спасо-Андроникова мон-ря (образ Спаса Нерукотворного, вероятно, утрачен, святой с развернутым свитком в руке; о судьбе этой иконы см.: ПЭ. 2001. Т. 2. С. 423), на иконах посл. трети XIX в. (Новосибирский гос. краевед. музей, частное собрание), хромолитографии кон. XIX - нач. XX в. (ЦМиАР; поверх мантии на С. надета епитрахиль). Образы 2 преподобных заказывали также в иконописных селах Владимирской губ. или выходцам оттуда (напр., московская икона-пядница 1908 г., исполненная А. А. Алексеевым, частное собрание; между фигурами святых - колокольня Спасо-Андроникова мон-ря). В древнерус. традициях решен образ 1995 г. работы прот. Вячеслава Савиных (Спасский собор Спасо-Андроникова мон-ря).

В описи Спасо-Андроникова мон-ря 1763 г. отмечено, что «за левым крылосом на стене» находился «образ Спаса Нерукотворенного, пред ним преподобные отцы Андроник и Савва, на оном образе три венца серебряные» (Попов. 2010. С. 163). Описи 1826 и 1859 гг. свидетельствуют о том, что гробница, в к-рой стоял ковчег с мощами преподобных Андроника и С., была покрыта несохранившейся «поветшавшею дскою» (крышкой?) с изображением преподобных под образом Спаса Нерукотворного «греческого письма» в серебряном окладе (Никифорова. 2020. С. 185 (примеч. 29), 195 (примеч. 62)); на ней святые, вероятно, были представлены прямолично (согласно заметке на полях описи 1859 г., позднее образ перенесли «в комнаты настоятеля»). К этому варианту, возможно, близко изображение преподобных Андроника и С. на иконе кон. XIX - нач. XX в. (местонахождение неизв.; имя С. на репродукциях не прочитывается). Здесь образ Спаса отсутствует, святые предстоят на фоне пейзажа с голубым небом; С.- старец с небольшой округлой седой бородой, в мантии, схиме и куколе, со сложенными на груди крестообразно руками. Иконы преподобных хранились и в др. храмах обители, в т. ч. крупный образ «в посеребренной ризе» в часовне-«проще» (Григорий (Воинов), архим. Часовня моск. Спасо-Андрониева мон-ря. М., 1891. С. 12, 15).

Согласно описи Спасо-Андроникова мон-ря 1910 г., в алтаре Спасского собора за престолом в окне находилась написанная на стекле икона Спаса Нерукотворного с коленопреклоненными преподобными Андроником и С. (Никифорова. 2020. С. 202; икона не сохр.). С. был изображен стоящим на коленях (с правой стороны) перед Спасителем также на иконе «Господь Вседержитель (Спас Смоленский), с Московскими святыми» (очевидно, создана не ранее 2-й пол. XVIII в.), к-рая находилась в Никольском единоверческом мон-ре на старообрядческом Преображенском кладбище в Москве и известна благодаря прориси (Успенский А. И. Переводы с древних икон, собр. и исполненные иконописцем и реставратором В. П. Гурьяновым. М., 1902. С. 117-118. № 93. Вкл. между с. 116 и 117). С. показан скорее средовеком, чем старцем, с длинной, волнистой, более узкой на конце бородой, в рясе и мантии (куколь откинут на плечи), с поднятыми перед грудью руками (персты правой сложены для крестного знамения); на нимбе надпись: «Пр Сава Андрон».

Прп. Савва Московский. Фрагмент иконы «Собор Московских святых». Нач. XX в. 1-я Московская художественно-иконописная артель (ЦМиАР)

Прп. Савва Московский. Фрагмент иконы «Собор Московских святых». Нач. XX в. 1-я Московская художественно-иконописная артель (ЦМиАР)

Образ С. (реже, чем прп. Андроника) включали в композицию «Собор Московских святых»: на московской (или мстёрской) иконе кон. XIX - нач. XX в. и на иконе нач. XX в., изготовленной, судя по штампу на обороте, 1-й Московской художественно-иконописной артелью (обе в собрании ЦМиАР; святые с Владимирским образом Божией Матери); на настолпной иконе 1881-1882 гг. письма московского мастера М. А. Рогожкина (Успенский собор Троице-Сергиевой лавры). Святой предстоит Богоматери с Младенцем в правой группе Московских и избранных святых на иконе 1905 г., созданной в мастерской сыновей И. С. Чирикова в Москве (ГМИР; борода С. раздвоена на конце, с обильной проседью). С. изображен в одном из клейм на иконе «Введение во храм Богоматери, с Московскими святыми» 2-й четв.- сер. XIX в. (частное собрание), а также на Владимирской иконе Божией Матери, с Московскими святыми, поднесенной страстотерпцу цесаревичу Алексию Николаевичу от московского дворянства в 1912 г. (местонахождение неизв.; см.: Московский патерик / Сост.: Е. Поселянин. М., 1912. С. 95-96).

Мастер Петр Тимофеев включил образ С. в программу иконы «Собор всех российских чудотворцев» (1814, ГРМ; восходит к образу 30-х гг. XVIII в. письма каргопольского мастера Даниила Матвеева из иконостаса Богоявленской соборной часовни Выговской пуст.; см.: Юхименко. 2014. С. 173). Оплечное изображение С. (голова не покрыта, борода округлая, средней величины) помещено в верхнем ряду правой группы преподобных крайним справа; он назван Савой Московским. Образ С. изредка вводили в монументальные циклы с рус. святыми, напр. на юж. стене ц. свт. Николая Чудотворца в Толмачах (1856-1857); в росписи храма Христа Спасителя он представлен рядом с композицией «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» (70-е гг. XIX в.; в 1999 его образ творчески воссоздан бригадой под рук. С. Н. Репина). Известно фронтальное поколенное изображение С. в одном из клейм на гравюре «Владимирская икона Божией Матери, с евангелистами и Московскими святыми» 2-й четв.- сер. XVIII в. работы М. Н. Нехорошевского (РНБ; см.: Ровинский. Народные картинки. Кн. 3. С. 493. № 1226).

В иконописи XX в. образ С. встречается в произведениях мон. Иулиании (Соколовой), в частности рядом с прп. Андроником Московским и блгв. царевичем Димитрием Угличским в группе Московских чудотворцев на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г. (келейная икона священноисп. Афанасия (Сахарова), еп. Ковровского), 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ). Святые предстоят, как бы беседуя друг с другом, с правой стороны от Успенского собора Московского Кремля (почти в центре композиции). С. изображен средовеком, с небольшой округлой бородой. Эта иконография неоднократно воспроизводилась совр. иконописцами, в т. ч. на иконах и в настенных росписях с сюжетом «Собор Московских святых». В нач. XXI в. появились единоличные иконы святого. Скульптор А. В. Климков изготовил серию керамических рельефов с фигурами преподобных Андроника и С. и панорамой Спасо-Андроникова монастыря под образом Спаса Нерукотворного (1994, 2002).

Ист.: Симон (Азарьин), мон. Службы и Жития, и о чюдесехъ списания преподобныхъ отецъ нашихъ Сергия Радонежьскаго чудотворца и ученика его, преподобнаго отца и чюдотворца Никона. М., 1646. Л. 82-82 об.; Книга жития преподобных отец Сергия Радонежьскаго чюдотворца и учеников его Никона и Савы Сторожевскаго. Клинцы, 1786; Житие прп. и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея Руси чудотворца / ТСЛ. Серг. П., 1853. Л. 223-225 об.; Житие прп. и богоносного отца нашего игумена Сергия, чудотворца, написанное премудрейшим Епифанием: Факс. изд. [Серг. П.,] 2010. Т. 1. Л. 226-228 об.; Т. 2. С. 95-96; Госкаталог РФ. № 6401284, 9539291, 9573677, 10737471.

Лит.: Мостовский М. С. Ист. описание храма во имя Христа Спасителя в Москве. М., 1883. С. 136; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 340-341, 454-455, 616-617. № 169, 227; Т. 2. С. 207-208; Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого «Жития Сергия Радонежского» о начале Андроникова мон-ря // ПКНО, 1995. М., 1996. С. 184-186, 188; Храм Христа Спасителя: Участие петербургских художников в воссоздании живописного убранства храма / Сост.: Н. С. Кутейникова, С. Н. Репин. СПб., 2000. С. 110, 133; Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 231, 233, 235; Маясова Н. А. Древнерус. лицевое шитье: Кат. / ГММК. М., 2004. С. 240-241. Кат. 73; Лицевой летописный свод: Факс. изд. рукописи XVI в. М., 2006-2007. Кн. 7; Бенчев И. Иконы св. покровителей. М., 2007. С. 207; Попов Г. В. Шитый покров на мощи игуменов Андроника и Саввы // Нило-Столобенская пустынь: Новые открытия. Из истории Спасо-Андроникова монастыря: Сб. ст. / Сост.: Т. В. Барсегян. М., 2010. С. 159-164, 223. (Тр. ЦМиАР; 4); Барсегян (Куксинская) Т. В. Московский Спасо-Андроников мон-рь. М., 2013; Юхименко Е. М. Выговская икона «Образ всех российских чудотворцев» // ТОДРЛ. 2014. Т. 62. С. 167-174; Зеленина Я. Э., Романенко Е. В. К истории почитания мощей прп. Андроника Московского в XVIII в.: Неизв. док-т // Неизв. произведения. Новые открытия: Сб. науч. ст. М., 2017. С. 564-579. (Тр. ЦМиАР; 14); Иконы эпохи имп. Николая II: Живопись и декоративно-прикладное искусство: Кат. выст. / ЦМиАР; сост.: Ж. Г. Белик, Н. В. Герасименко. М., 2018. С. 125, 231. Кат. 108; Никифорова О. В. О св. мощах преподобных Андроника и Саввы, игуменов Спасо-Андроникова мон-ря в Москве // Хоругвь: Сб. ст. М., 2018. Вып. 12. С. 123-134; она же. Спасский собор Спасо-Андроникова мон-ря по монастырским описям XIX - нач. XX в. // Тр. ЦМиАР. 2020. Т. 17. С. 179, 185, 195, 202, 207; Из новых поступлений, 2004-2018: Из фондов Музея им. Андрея Рублева: Кат. выст. / ЦМиАР; сост.: Т. Н. Нечаева, О. В. Смирнова. М., 2020. С. 177, 197. Кат. 335; Церковь Небесная: Изображение Соборов святых в рус. иконописи XVI - нач. XX в. / ЦМиАР; сост.: Я. Э. Зеленина, Л. П. Тарасенко. М., 2020. С. 132, 215. Кат. 88.

Б. Н. Дудочкин, Я. Э. З.