СИММАХ

События в Риме развивались на фоне противостояния между Западной и Восточной Церквами, начавшегося еще в 484 г., когда спустя 2 года после подписания имп. Зиноном (474-475, 476-491) «Объединительного послания» (см. «Энотикон»), призванного примирить сторонников и противников Вселенского IV Собора, патриарх К-польский Акакий (472-489) вступил в церковное общение с патриархом Александрийским Петром III Монгом († 489/90), умеренным антихалкидонитом (также см. в ст. Монофизитство). Папа Римский Феликс III (II) (483-492) воспринял эти действия как основание для разрыва церковного общения с Константинопольской Православной Церковью, продолжавшегося до 519 г. Первая попытка устранения акакианской схизмы была предпринята папой Римским Геласием I (492-496), к-рый, однако, не был готов к серьезным компромиссам с К-полем. Вероятно, уже при избрании преемника Геласия I рим. духовенство разделилось по вопросу об отношении к Востоку.

Умеренная партия возвела на Папский престол Анастасия II, который после избрания направил ко двору имп. Анастасия I (491-518) посольство во главе с Германом, еп. Пизавра (ныне Пезаро, Италия) и Кресконием, еп. Тудера (ныне Тоди, там же). Новый понтифик, как и его предшественники, оставался строгим приверженцем Халкидонского Собора и считал патриарха Акакия К-польского виновником схизмы, однако был готов пойти на уступки вост. стороне, в т. ч. признать действительными совершавшиеся Акакием в период раскола крещения и рукоположения, о чем и сообщил в послании к имп. Анастасию, доставленном в К-поль епископами Германом и Кресконием (Anastasius II, papa. Ep. 1 // Epistulae Romanorum Pontificum. 1868. P. 615-623). К устранению схизмы стремились и лидеры «провизантийской» партии, прежде всего патриций, глава сената (caput senatus), Флавий Руфий Постум Фест (Festus (5) // PLRE. Vol. 2. P. 467-469). Он руководил посольствами правителя остготов Теодориха Великого (471-526), к-рые были направлены к императорам Зинону и Анастасию соответственно в 490 и ок. 497 г. для переговоров о признании Теодориха королем Италии (Theod. Lect. Eccl. hist. II 16). Связь между последним посольством и миссией, отправленной папой, представляется весьма вероятной. Одним из аргументов в пользу этой связи является сообщение Феодора Чтеца, согласно к-рому свт. Македоний II († 516/7), патриарх К-польский (496-511), сторонник Халкидонского Собора, вынужденный, однако, формально поддерживать «Энотикон», намеревался передать через Флавия Феста послание, адресованное папе, но имп. Анастасий I запретил ему это делать. Ходили слухи, что Флавий Фест тайно обещал императору добиться от Римского понтифика признания «Энотикона» (Ibid. II 17). Даже если эти слухи содержали элемент преувеличения, «провизантийская» партия, к к-рой был близок и папа Римский Анастасий II, очевидно, была готова к серьезным компромиссам.

Меры, принятые Римским епископом, привели к обострению противоречий среди рим. духовенства, а также к усилению ригористской партии, многие ее представители прекратили церковное общение с папой Анастасием II из-за того, что папа «без совета с пресвитерами, епископами и клириками Вселенской Церкви» (sine consilio presbiterorum vel episcoporum vel clericorum cunctae Ecclesiae Catholicae) вступил в общение с диак. Фотином из Фессалоники, причем последний ранее находился в общении с Акакием (о сложных отношениях между Римской Церковью и кафедрой Фессалоники в контексте акакианской схизмы упом. папа Геласий I - Gelasius, papa. Ep. 18 // Epistulae Romanorum Pontificum. 1868. P. 382-385). Известно и о последующих контактах диак. Фотина с Александрийской Церковью. В составе Авелланского собрания (Collectio Avellana; сер. VI в.) сохранилось письмо, врученное апокрисиариями Александрийской Церкви «легатам, направленным из града Рима в Константинополь», т. е. патрицию Флавию Фесту и епископам Кресконию и Герману (Libellus quem dederunt apocrisiarii Alexandrinae Ecclesiae (102) // Coll. Avel. P. 468-473). Письмо содержит исповедание веры, к-рое следовало передать папе Анастасию II; в нем признавались первые 3 Вселенских Собора, но игнорировался Халкидонский Собор и защищались предстоятели Александрийской Церкви из числа антихалкидонитов (Диоскор, Тимофей II Элур и Петр III Монг). Сам факт составления подобного исповедания и активные контакты Римской кафедры с антихалкидонским Востоком свидетельствует о том, что папа Анастасий II, по-видимому, отошел от бескомпромиссной политики своих предшественников. Впрочем, из-за кончины понтифика (19 нояб. 498) реализация договоренностей, достигнутых с К-полем, стала невозможной. В этих обстоятельствах, как утверждает Феодор Чтец, патриций Флавий Фест подкупил значительное число рим. клириков и содействовал избранию на Папский престол архипресв. Лаврентия (Theod. Lect. Eccl. hist. II 17).

Отношение к акакианской схизме было важной, но не единственной причиной раскола Римской Церкви на приверженцев С. и антипапы Лаврентия. Антипапу Лаврентия действительно можно считать если не сторонником «Энотикона», то по меньшей мере тем, кто был готов продолжать компромиссную политику папы Анастасия II, в то время как С. оставался строгим халкидонитом и последователем энергичной антимонофизитской линии (Moorhead. 1978. P. 125-129). Тем не менее в нач. XX в. исследователи отметили, что на развитие схизмы сильно влияли отношения Римской Церкви с королевством остготов, а также наличие внутри рим. духовенства разных групп (Cessi. 1919; Idem. 1920). В историографии 2-й пол. XX - нач. XXI в. особое внимание уделяется противостоящим группам рим. аристократии, к-рые стремились оказывать влияние на жизнь Церкви, в т. ч. на избрание папы (Pietri. 1966; Llewellyn. 1976; McOmish. 2011). На внутреннюю борьбу влияли и внешнеполитические факторы, связанные с событиями кон. V - 1-й пол. VI в. Партия, поддерживавшая антипапу Лаврентия и включавшая как представителей сенаторского сословия, так и значительную часть городского клира, была ориентирована на К-поль и противостояла тенденции к укреплению папской власти, проявившейся после потери визант. императором контроля над Италией и установления там власти правителей-ариан (обзор ситуации см.: Sessa. 2016; Lizzi Testa. 2016; историографию вопроса см. также в ст. Лаврентий, антипапа).

После избрания и епископского рукоположения С. и Лаврентий прибыли к королевскому двору в Равенне, где кор. Теодорих Великий признал С. законным епископом Рима. Автор жизнеописания С. в Liber Pontificalis наказывает 2 причины такого решения: рукоположение С. состоялось раньше, и он пользовался поддержкой большей части городского клира (qui primo ordinatus fiusset, vel ubi pars maxima cognosceretur - LP. T. 1. P. 260; также см.: Ibid. P. 96). Это объяснение папского биографа, благожелательно настроенного по отношению к С., хотя и получило распространение в лит-ре, тем не менее нуждается в подтверждении др. источниками.

1 марта 499 г. в базилике св. Петра С. созвал Собор, к-рый должен был закрепить его победу и уточнить правила последующего избрания пап Римских (Acta Synhodorum. 1894. P. 399-415). Согласно соборным постановлениям, пресвитерам, диаконам и проч. клирикам запрещалось без ведома действующего понтифика начинать подготовку к выборам его преемника, т. е. заранее ставить подписи в документе об избрании (subscriptionem pro Romano pontificatu commodare), или обещать предоставить такой документ, или под присягой обещать одному из кандидатов впосл. проголосовать за него, или посещать частные собрания (privatis conventiculis), на которых обсуждались бы или принимались такие решения. В качестве наказания за нарушение этого правила было предусмотрено лишение церковной должности или отлучение от Церкви (loci sui dignitate vel communione privetur) (Ibid. P. 403-404). Такому же каноническому прещению следовало подвергать всякого, кто при живом папе Римском добивался епископства в Риме и предпринимал для этого соответствующие действия (Ibid. P. 404). В случае внезапной кончины папы, не успевшего назначить преемника, рим. духовенство должно было провести выборы епископа Римского. Если нового папу не удавалось избрать единогласно и среди выборщиков, «как обычно и случается» (ut fieri solet), начинались разногласия, понтификом становился тот, кого поддерживала большая часть клириков (vincat sententia plurimorum). Выборщика, голосовавшего за одного из кандидатов в силу данных ему предварительно обещаний (captus promissione), надлежало отстранить от священства (ut sacerdotio caperet) (Ibidem). В списке, открывающем акты Собора, после имени С. перечислены имена 66 епископов, а также 74 пресвитеров и 7 диаконов (Ibid. P. 399-402). После актов стоят подписи 71 епископа, в т. ч. С., 67 пресвитеров и 6 диаконов (Ibid. P. 415; вероятно, часть отцов Собора прибыли уже после начала заседаний). Первое место среди священников занимает Лаврентий, упомянутый как архипресвитер титула св. Пракседы; после имени и чина следует развернутая формула: «...подписал и согласился с постановлениями этого Собора, а также объявляю, что буду держаться его решений» (Ibid. P. 410). Упоминаемый в Liber Pontificalis Собор, к-рый был созван вскоре после того, как кор. Теодорих признал С. законным понтификом, и на к-ром папа Римский, будучи милосердным (intuitu misericordiae - LP. T. 1. P. 96-97, 260), назначил Лаврентия епископом г. Нуцерия (ныне Ночера-Супериоре, Италия), с высокой степенью вероятности можно считать Собором 499 г. Впрочем, возможно, что упомянутые в Liber Pontificalis меры были приняты сразу после окончания соборных заседаний благодаря личному решению папы (подробнее: Hefele. 1875. S. 625-628; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles. 1908. T. 2/2. P. 947-950; также см. в ст. Римские Соборы). Указанное назначение, по-видимому, было вызвано не только стремлением к примирению враждующих группировок (нельзя исключать, что в этом случае его инициатором был Теодорих), но и желанием С. удалить опасного противника из Рима.

Тем не менее вскоре лаврентиевская схизма возобновилась: сторонники антипапы из числа рим. клириков и сенаторов выдвинули против С. обвинения, содержание к-рых уточняется во Fragmentum Laurentianum. Прежде всего отмечалось, что С. отпраздновал Пасху 25 марта 501 г. в соответствии со старой рим. пасхалией (Supputatio Romana), согласно которой terminus ante quem пасхального торжества - праздник Парилий (21 апр.). В основе Supputatio Romana лежал 84-летний цикл, уступавший по точности принятой в Византии александрийской пасхалии. Последняя была основана на 532-летнем цикле, опирающемся на 19-летний лунно-солнечный цикл и изобретенном, вероятно, во 2-й пол. III в. свт. Анатолием, еп. Лаодикийским. Во время пасхальных споров сер. V в. галльский ученый Викторий Аквитанский, действовавший по поручению свт. Льва I Великого, папы Римского (440-461), составил новую пасхалию, также на базе 532-летнего цикла. В результате принятый в Риме диапазон дат изменился; в подавляющем большинстве случаев дата Пасхи стала соответствовать александрийской пасхалии (подробнее см.: Krusch B. Studien zur christlichen-mittelalterlichen Chronologie. B., 1938. [Bd. 2:] Die Entstehung unserer heutige Zeitrechnung. S. 50; Mosshammer A. A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxf., 2008. P. 204-244; Кузенков П. В. Христ. хронологические системы: История летосчисления в святоотеческой и восточнохрист. традиции III-XV вв. М., 2015. С. 116-119, 152-166, 181-183). К началу понтификата С. пасхалия Виктория Аквитанского широко распространилась в Зап. Церкви, в т. ч. в Италии. Руководствуясь этой пасхалией, приверженцы антипапы Лаврентия хотели праздновать Пасху 22 апр. Антипапа был тайно призван в город, но возникшие противоречия привели к разделению духовенства (et divisus est iterum clerus - LP. T. 1. P. 260).

С. с верными ему клириками отправился в Равенну, куда его вызвал кор. Теодорих Великий. Достигнув Аримина (ныне Римини, Италия), папа узнал о новом обвинении - в неподобающих отношениях с женщинами, после чего тайно вернулся в Рим. Здесь сторонники антипапы обвинили С. и в растрате церковного имущества. В результате кор. Теодорих назначил Петра, еп. Альтинского, визитатором и поручил ему временно осуществлять функции епископа Римского (LP. T. 1. P. 45). Автор жизнеописания С. в Liber Pontificalis обвиняет еп. Петра в посягательстве на апостольский престол (invasor sedis apostolicae - Ibid. P. 260), и утверждает, что его назначение было сделано под влиянием главы сената Флавия Феста и консула 489 г. Петрония Пробина (Probinus (2) // PLRE. Vol. 2. P. 909-910). По-видимому, еп. Петр Альтинский открыто занял сторону антипапы.

В соответствии с королевским указом летом в Риме начался Собор для рассмотрения обвинений против С. В издании соборных актов, подготовленном Т. Моммзеном для сер. Monumenta Germaniae Historica, указано, что Собор состоялся в 501 г. (Acta Synhodorum. 1894. P. 419-437); эта датировка принята и в исследовательской лит-ре. Однако более вероятно, что Собор прошел год спустя, поскольку в актах в качестве консула упомянут Руфий Магн Фауст Авиен Младший (Ibid. P. 420, 422, 426), исполнявший эти обязанности именно в 502 г. (Avienius (2) // PLRE. Vol. 2. P. 192-193). Последняя датировка в большей степени согласуется и с содержащимися в Liber Pontificalis сведениями, согласно которым обвинения были выдвинуты против С. «через четыре года» после избрания (о датировках Римских Соборов периода лаврентиевской схизмы см. в ст. Лаврентий, антипапа).

Во время 1-й сессии, состоявшейся в ц. Санта-Мария-ин-Трастевере, наибольшим влиянием пользовались сторонники С. во главе с Лаврентием I († между 507 и 511), епископом Медиолана (ныне Милан). Вместе с несколькими др. епископами он сразу заявил, что право созыва Собора принадлежит папе Римскому, а не королю. Кор. Теодорих передал епископам, что С. согласился с созывом Собора. Это вскоре подтвердил и сам С., выступивший перед участниками соборных заседаний и выразивший надежду на скорейшее удаление из города еп. Петра Альтинского, действовавшего вопреки церковным правилам, и на возвращение всего объема полномочий законному папе. Кор. Теодорих настаивал на том, что восстановление полномочий С. могло произойти только после его оправдания и снятия выдвинутых ранее обвинений. Поскольку С. не был согласен с этим требованием, рассмотрение его дела затянулось. Ситуация осложнялась тем, что сторонники антипапы Лаврентия контролировали основную часть города, С. подчинялись гл. обр. пригородные церкви. Часть епископов покинули Собор, оставшиеся обратились к кор. Теодориху с просьбой перенести заседания в Равенну.

В письме от 8 авг. 502 г., сохранившемся в составе соборных актов и направленном руководителям Собора - епископам Лаврентию I Медиоланскому, Марцеллину Аквилейскому и Петру Равеннскому, кор. Теодорих поблагодарил всех епископов, оставшихся в Риме, однако отказался выполнить их просьбу. Король распорядился открыть 2-ю сессию Собора 1 сент., в случае если единство Римской Церкви не будет восстановлено, он намеревался отложить дела и лично прибыть в Рим. Следующее королевское послание (27 авг.) также содержало адресованное отцам Собора распоряжение устранить церковный раскол. Вскоре, несмотря на выделенную С. по приказу кор. Теодориха охрану, состоявшую из офицеров-готов, по пути в Сессорианскую базилику (ц. Санта-Кроче-ин-Джерузалемме) на свиту папы было совершено нападение, неск. человек погибли, что вынудило С. вернуться в Ватиканскую базилику и отказаться от присутствия на Соборе. Под давлением короля епископы собрались на 4-ю сессию (23 окт.). Не приступая к рассмотрению по существу обвинений, выдвинутых против С., большинство соборных отцов полностью оправдали понтифика. Судя по подписям участников Собора, С. поддерживали в основном епископы диоцеза Субурбикарная Италия (гл. обр. Кампания, Умбрия, Тусция; подробный анализ см.: Köpke. 2006. S. 164-179).

Поскольку сторонники антипапы Лаврентия по-прежнему противодействовали С., папа созвал 6 нояб. 502 г. новый Собор (Acta Synhodorum. 1894. P. 438-455), на к-ром продолжилась полемика в т. ч. о роли светской власти в церковных делах (подробнее см. в ст. Лаврентий, антипапа). Активным участником этой полемики был поддерживавший С. секретарь еп. Лаврентия Медиоланского диак. Магн Феликс Эннодий († 521; впосл. епископ Тицина (ныне Павия)), к-рый составил «Книжицу против тех, кто отважился написать против Собора» (Ennodius. Libellus adversus eos qui contra Synodum scribere praesumpserunt // MGH. AA. T. 7. P. 48-67). После возвращения в Рим антипапа Лаврентий фактически исполнял обязанности епископа города.

Лаврентиевская схизма продолжалась по меньшей мере до 506 г., когда кор. Теодорих, опасавшийся чрезмерного усиления провизант. партии, окончательно занял сторону С. и запретил патрицию Флавию Фесту оказывать помощь антипапе. Лаврентий удалился на покой и, вероятно, вскоре скончался. 18 сент. 506 г. диак. Иоанн, один из сторонников антипапы Лаврентия, направил С. покаянное письмо (Libellus Iohannis diaconi, quem obtulit sancto papae Symmacho // Epistulae Romanorum Pontificum. 1868. P. 697). Вскоре начались переговоры о возвращении С. всех титульных церквей, ранее контролировавшихся антипапой Лаврентием. Посредником в переговорах между папой Римским и кор. Теодорихом был диакон Александрийской Церкви Диоскор, ранее покинувший Египет по причине противостояния с антихалкидонитами (в 530 избран на Римскую кафедру). В результате титулы были переданы С., за к-рым кор. Теодорих также признал все папские полномочия. 11 марта 507 г. король издал указ, подтвердивший соборное решение о неотчуждаемости церковного имущества.

По-видимому, С. удалось привлечь на свою сторону основную часть итал. епископата, а также большинство городского населения. Свидетельства противников папы, согласно к-рым его поддерживали гл. обр. маргинальные элементы, провоцировавшие в Риме беспорядки, являются в данном случае явно предвзятыми. Несомненным преувеличением можно считать и содержащиеся во Fragmentum Laurentianum слова о том, что обвинения против С. исходили «от всего римского клира» (ab universo clero Romano - LP. T. 1. P. 44). Впрочем, остается вопрос о степени поддержки С. представителями аристократии. В Liber Pontificalis назван единственный сторонник папы из этой среды - Флавий Аниций Проб Фавст Младший (Solus autem Faustus excons. pro Ecclesia pugnabat), консул 490 г. (впосл. квестор дворца), к-рому были адресованы мн. письма Эннодия; Флавий упоминается и в письмах, направленных др. лицам (Faustus (9) // PLRE. Vol. 2. P. 454-456). Эпистолярное наследие Эннодия содержит богатый материал, позволяющий расширить список представителей знати, к-рые с высокой долей вероятности имели отношение к партии С., в т. ч. финансировали церковное строительство (подробнее см.: Sardella. 2000).

С событиями лаврентиевской схизмы связано создание Симмаховых фальшивок - поддельных документов, посвященных истории Римской Церкви.

В условиях продолжения акакианской схизмы контакты Римской Церкви с Востоком были минимальными. Одним из немногочисленных исключений стало обращение к С. 3 восточных патриархов (не позднее 512 г.). Святители Македоний II, патриарх К-польский, Илия I (II), патриарх Иерусалимский (494-516), и Флавиан II, патриарх Антиохийский (498-512), испытывавшие давление со стороны не только имп. власти, но и лидеров антихалкидонитов - Севира (в 512-518 патриарх Антиохийский) и Филоксена (Аксенайи), еп. Иерапольского (Маббугского) († 523), к-рые добивались осуждения Халкидонского Собора, обратились к папе Римскому с просьбой вмешаться в решение церковных проблем на Востоке (Ep. 12: Orientalium episcoporum ad Symmachum // Epistulae Romanorum Pontificum. 1868. P. 709-717). Ответ С. содержал анафему не только покойному патриарху К-польскому Акакию и его прямым сторонникам, но и всем, кто не объявили публично об их осуждении, что было намеком на бездействие адресатов, вскоре смещенных с кафедр решением имп. Анастасия I (Symmachus, papa. Ep. 13: Ad Orientales // Ibid. P. 717-722).

Впрочем, С. в большей степени интересовали проблемы, с к-рыми сталкивалась Церковь на Западе. Поскольку сторонники манихейства еще действовали в Риме, С. приказал сжечь их книги перед входом в базилику св. Петра, а самих манихеев изгнать из города (LP. T. 1. P. 261). Др. аспектом деятельности понтифика стало регулирование отношений с Церковью Галлии, в частности, решение спора между епископами Арелата (ныне Арль) и Вьенны (ныне Вьен), боровшимися за митрополичью власть. Следуя линии своих предшественников, С. закрепил статус митрополии за Арелатом, даровав свт. Кесарию Арелатскому († 543) право ношения паллия, а его диаконам - далматики (Symmachus, papa. Ep. 14: Ad episcopos Galliae // Epistulae Romanorum Pontificum. 1868. P. 722-723; Idem. Ep. 15-16: Ad Caesarium episcopum Arelatensem de privilegiis // Ibid. P. 723-729). Между 507 и 512 гг. С. направил послание епископам Североафриканской Церкви, к-рые были сосланы на о-в Сардиния королем вандалов Тразамундом (496-523), исповедовавшим арианство; чтобы утешить и укрепить исповедников, папа послал им мощи святых Назария и Романа (Idem. Ep. 11: Ad episcopos Afros // Ibid. P. 708-709).

Данные о числе рукоположений, совершенных С., в разных вариантах Liber Pontificalis не совпадают: согласно восстановленному Л. Дюшеном тексту 1-й редакции, папа рукоположил 16 диаконов, 98 пресвитеров и 117 епископов (числа не совпадают и в эпитомах Феликса и Конона - LP. T. 1. P. 98-99). Во 2-й редакции говорится о 92 пресвитерах (Ibid. P. 263).

С., упомянутая в Liber Pontificalis, была весьма активной (LP. T. 1. P. 261-263). Папа сконцентрировал усилия на Петра апостола базилике в Ватикане и примыкающей к ней территории. Мавзолей эпохи Северов (нач. III в.), расположенный к югу от базилики, был переделан в ц. ап. Андрея; кроме главного алтаря в ней были освящены алтари в честь ап. Фомы, мучеников Кассиана, Прота и Гиацинта, святых Аполлинария и Соссия (все алтари были украшены серебром). К баптистерию, к-рый находился у сев. конца трансепта (возможно, внутри здания), пристроили оратории Св. Креста, ап. Иоанна и св. Иоанна Крестителя; в оратории Св. Креста С. поместил золотой крест, украшенный драгоценными камнями и содержавший частицу Креста Господня. Было завершено строительство атриума перед входом в храм; находившийся там киворий с фонтаном был облицован мрамором и украшен мозаиками. Лестницу, к-рая вела от площади перед базиликой к атриуму, расширили, по обеим ее сторонам устроили 2 дополнительные крытые лестницы. Справа и слева от атриума возвели здания епископской резиденции (episcopia). На площади у подножия лестницы устроили фонтан (cantharus) и место общественного пользования, перед ц. ап. Андрея - др. фонтан и особую лестницу.

При С. были отреставрированы и украшены базилики ап. Павла (Сан-Паоло-фуори-ле-Мура) и мц. Агнессы (вероятно, «циркообразная» базилика сер. IV в.; в ц. Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура, возведенной при папе Гонории I (625-638), сохр. мозаичное изображение С.). По приказу папы над катакомбами св. Панкратия на Аврелиевой дороге были построены базилика и термы (Сан-Панкрацио). На Эмилиевой дороге С. возвел ц. св. Агаты, для которой был сооружен баптистерий, на Соляной дороге - ораторий мц. Фелицитаты. В городе С. восстановил титул святых Сильвестра и Мартина близ терм Траяна (Сан-Мартино-аи-Монти) и ораторий святых Космы и Дамиана недалеко от ц. Санта-Мария-Маджоре. Программа С. включала и социальный аспект: он, в частности, инициировал строительство домов для бедных при базиликах св. Петра, св. Павла и св. Лаврентия (см.: Krautheimer R. et al. Corpus Basilicarum Christianarum Romae. Vat., 1977. Vol. 5. P. 174; Richards. 1979. P. 89-90; Reekmans. 1991. P. 361-362; The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis): The Ancient Biographies First Ninety Roman Bishops to A. D. 715 / Transl., introd. R. Davis. Liverpool, 20103. P. XLI-XLII, 44-45).

С кончиной С. временно завершилась активная строительная деятельность Римских епископов в VI в. С. был погребен в базилике св. Петра.