СИЛУАН

С. как ученика и соавтора Посланий ап. Павла к жителям Фессалоники, развивалась в связи с иллюстрированием визант. рукописей Апостолов с Деяниями и Посланиями XI-XIII вв., где происходило расширение к «портретной» серии первоверховных апостолов. Э. Н. Добрынина выделяет в такую группу: рукопись НЗ с Апостолом из МГУ (МГУ НБ. Греч. 2, 1072 г.), рукопись нач. XII в. (с дополнениями XIV-XV вв.) из Музея Уолтерс в Балтиморе (Baltim. Walters Museum 533), рукопись XI-XII вв. из Синайского мон-ря (Sinait. gr. 275), рукопись ГИМ. Муз. 3648 (подробнее см.: Добрынина. 1997. С. 140). В них миниатюрой с портретами авторов предваряются тексты 1-го и 2-го Посланий к Фессалоникийцам. Оформление этих групповых «портретов» может отличаться составом и композицией: на предваряющих Послания к Фессалоникийцам миниатюрах рукописи 1072 г. с ап. Павлом соседствует в переписывании и собеседовании лишь один юный апостол, чей облик ближе к ап. Тимофею. Образ С. появляется в рукописях XII-XIII вв., при этом он дважды представлен на подобных «портретных» миниатюрах, выходных или маргинальных. В рукописи из Балтимора 1-е Послание предваряется заставкой из 3 медальонов на золотых фонах, в правом из к-рых, видимо, изображен С. с омофором на плечах (Baltim. 533. Fol. 255v), в то время как перед текстом 2-го Послания помещена небольшая композиция в простой рамке, где на золотом фоне изображена беседа ап. Павла с 2 учениками, на С.- омофор (Ibid. Fol. 262v; Дж. Андерсон определяет этот образ то как С., то как ап. Силу; Anderson. 1996/1997. Σ. 12, 28, 37). В синайской рукописи (Sinait. gr. 275. Fol. 270v, 279v) фигуры всех 3 авторов вписаны в 2 классические визант. заставки эмальерного стиля: ап. Павел - в сегменте-мандорле, ученики - симметрично по сторонам (Weitzmann, Galavaris. 1990. P. 113. Fig. 372, 374; С. иногда отождествляют с ап. Силой). На миниатюрах в манускрипте ГИМ. Муз. 3648, 2-я пол. XIII в., С.- в центре 3-фигурной группы, классической по рисунку, восходящей к античной иконографии беседующих философов, композиционным нервом к-рой является фигура ап. Павла. На миниатюре перед 1-м Посланием к Фессалоникийцам (Л. 220 об.) С.- средовек с короткими черными волосами и округлой бородой, в зеленом гиматии поверх синего хитона, правой рукой касается покрытой гиматием левой. Перед 2-м Посланием (Л. 227 об.) он представлен со свитком в руках, борода разделена на 2 короткие пряди (Добрынина. 1997. С. 142-143). Визант. традиция могла повлиять на европ. рукописи, где образ С. как ученика ап. Павла есть в иллюстрациях к Посланиям ап. Павла в лицевой рукописи, созданной в аббатстве Сен-Марсьяль в Лиможе (Paris. lat. 8 (2). Fol. 254v, кон. XI в.), на миниатюре, предваряющей 1-е Послание ап. Павла к Фессалоникийцам, где за спиной ап. Павла 2 ученика, из них С.- средовек с короткой бородой, в зеленом хитоне и красном плаще; так же он изображен в инициале неаполитанской Библии 3-й четв. XIII в. (Paris. lat. 40. fol. 403); как средовек со светлой бородой - в итал. Библии, иллюминированной в Центр. Италии (Paris. lat. 320. fol. 278v, 282, XII-XIII вв.); во франц. рукописи «Золотая легенда» Иакова из Варацце - среди людей, сопровождающих ап. Павла, как молодой человек (Paris. fr. 313. Fol. 40, 42, 1396 г.).

В монументальной живописи в древнейших примерах Собора апостолов от 70 за отсутствием надписей образ С. невозможно идентифицировать. Интерес к этому Собору апостолов, как и к Собору 12, появляется в поздневизант. период (Мироненко. 2020. С. 46), напр. в росписи алтаря в кафоликоне афонского мон-ря Пантократора (между 1363 и 1380). В поствизант. время в сонме апостолов и святителей его образ можно встретить в монументальной декорации церковных зданий, причем в разных частях: в росписи трапезной (юж. части) мон-ря Дионисиат (1602/03, мастер мон. Даниил), на сев. подпружной арке парекклисиона в честь Рождества прор. Иоанна Предтечи афонского мон-ря Хиландар (1683/84). По-разному его образ размещается и в рус. храмах: на арке сев. нефа собора в честь Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря работы мастера Дионисия (1502), на подпружных арках в жертвеннике (у сев. стены) Успенского собора Московского Кремля (1515, 1642-1643; Мироненко. 2020. С. 50, 59), на стене и своде зап. галереи Благовещенского собора в том же комплексе (1547-1551), на сводах Архангельского собора (1564-1565, 1652-1666), на арке сев.-зап. компартимента в ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Мокрого) в Ярославле (1672-1673), в барабане юго-зап. малого купола в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры (1684), на подпружных арках ц. вмч. Димитрия Солунского в Ярославле (1686) и Преображенского собора Новоспасского мон-ря в Москве, расписанного артелью Ф. Е. Зубова (1689). Икона 70 апостолов (или Собора 70 апостолов), храмовая в приделе этого праздника, была в Преображенском соборе Соловецкого мон-ря; написанная не позднее 1558 г., она упоминается в описях с 1570 г. (Соловецкие описи XVI в.: Коммент. изд. / Сост.: З. Г. Крушельницкая, М. И. Мильчик. СПб., 2003. С. 69, 101, 137). В чине 70 апостолов в росписи зап. стены диаконника (юж. апсиды) Благовещенского собора Сольвычегодска (1600) - Св. Троица (Отечество) и Собор 70 апостолов (Преображенский. 2017. С. 222, 225-226. Ил. 6. 43-45; отсутствие надписей препятствует точной идентификации). В рус. росписях 70-80-х гг. XVII в. не всегда был соблюден минейный принцип, в силу к-рого С. соседствует с ап. Силой (напр., в росписи ц. Николы Мокрого): с апостолами от 70 Квартом, Онисимом и Иасоном - в малом куполе Успенского собора Троице-Сергиевой лавры, с ап. Варнавой - в Преображенском соборе Новоспасского мон-ря (Никитина. 2015. С. 323, 399, 406, 438).

В визант. минейных циклах под 30 июля с ап. Силой С. есть на синайском диптихе 2-й пол. XI в. В греко-груз. лицевой рукописи, т. н. Афонской книге образцов кон. XV в.,- под 30 июля с ап. Силой и мч. Иоанном Воином. С.- средовек с каштановыми волосами, короткой бородой, в светло-сиреневом гиматии (Евсеева. Афонская книга. С. 319. Кат. 171). Совместно их предписывали изображать и рус. иконописные подлинники: напр., по Софийскому списку кон. XVI в. С. был русым «аки Лука евангелист», его одежды были синими и зелеными (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 128). В Строгановском лицевом подлиннике его индивидуальное изображение дано в Соборе апостолов от 70 под 4 янв., но указан старческий возраст, борода короткая, как у ап. Луки, «риза празелень с синем исподом», на самой прориси на плечах святого лежит омофор, сам он стоит с опущенными вниз руками (Строгановский подлинник. Мюнхен, 1983. С. 153). На минейной иконе июля из собрания ЦАК МДА нач. XVII в., восходящей к тому же кругу, что и Строгановский подлинник, ап. Сила и С. стоят рядом, но волосы у С. темнее и длиннее, имеют на концах космочки, борода не округлая, как у свт. Николая Чудотворца и ап. Силы, а скорее клиновидная. На покрытой омофором и гиматием левой руке С. держит кодекс с красным обрезом. С патрональным значением, вероятно, связано его появление на иконах в качестве избранного святого, как на полях иконы свт. Николая Чудотворца, вместе с ап. Силой и равноап. Марией Магдалиной (XVIII в., АМИИ).

Внешность С. могла быть уподоблена облику свт. Николая Чудотворца («сед, брада аки Николина» - в повторявших Строгановский лицевой подлинник; Большаков. Подлинник иконописный. С. 124) или ап. Петра (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 236 (под 4 янв.) - подлинник Палехской редакции нач. XVIII в.), а в одеждах помимо омофора - «риза киноварь, с празеленью, испод лазорь». В лицевой части - С. в ризе и омофоре, с кудрявыми волосами и короткой курчавой бородой, в подписи: «риза празелень, испод лазор» (Там же. С. 197). В Образной палате царского дворца в Московском Кремле хранилась икона «Образ Силы да Силуяна да Иоакима и Анны» в басменном окладе с венцами, выполненными в технике скани с эмалью (Успенский. 1902. С. 22). В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) С. среди Собора апостолов от 70 указан как «старец плешивый с короткою бородой» (Ерминия ДФ. § 7. С. 157. № 5).

В подлинниках синодального времени его описывали как римлянина со средней величины бородой с проседью, с короткими волосами, облаченного в фелонь и омофор (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 134 (под 4 янв.)). На совр. иконах его пишут как средовека, в одеждах согласно рус. лицевым подлинникам: см. икону 2006 г. для расширенного деисусного чина работы Е. В. Комаровой (выпускницы Иконописной школы МДА, 2008; ныне в иконостасе восстановленной Введенской ц. Троице-Сергиева Варницкого мон-ря в Ростове). В мозаичном убранстве (2014-2020) собора во имя свт. Саввы I Сербского в Белграде в Соборе 70 апостолов С. находится на одной из малых подпружных арок в медальоне. На совр. греч. иконах С. пишут старцем.