ПОРТУГАЛИЯ

Православный собор Всех святых в Лиссабоне. 1744–1748 гг. Архит. М. да Коста Негрейруш Фото: Plaats/Wikimedia

Православный собор Всех святых в Лиссабоне. 1744–1748 гг. Архит. М. да Коста Негрейруш Фото: Plaats/Wikimedia

Численность православных в П. заметно увеличилась с нач. XXI в., когда на Пиренейский п-ов устремилась волна трудовых мигрантов из Вост. Европы (украинцев, русских, молдаван, белорусов, грузин, болгар, сербов, румын). В 2003 г. в юрисдикции Константинопольской Православной Церкви была создана Испанская и Португальская митрополия, выделенная из состава Французской (Галльской) митрополии. На территории П. митрополия включает 27 приходов и мон-рь в Фаникейре. Мн. прихожане - иммигранты с Украины. В связи с укр. иммиграцией в П. появились приходы неканонических Украинской православной церкви Киевского патриархата и Украинской автокефальной православной церкви.

Русская Православная Церковь насчитывает 10 приходов и общин Испано-Португальской епархии в составе Патриаршего Экзархата в Зап. Европе (создан в дек. 2018): в Лиссабоне - при кафедральном соборе во имя Всех святых, в Порту - во имя Новомучеников и исповедников Российских, в Фару - во имя блж. Ксении Петербургской, в Кашкайше - во имя свт. Иоанна Златоуста, в Албуфейре - при домовой ц. в честь Покрова Пресв. Богородицы (при Международном христ. центре духовной культуры «Покров»), в Сетубале - при храме во имя ап. Андрея Первозванного, в Лагуше - во имя сщмч. Киприана Карфагенского, в Алмаде - во имя вмч. Георгия, в Фуншале (о-в Мадейра) - во имя свт. Спиридона Тримифунтского, в Канада-даш-Шишараш (о-в Грасиоза, Азорский архипелаг) - при часовне во имя пророка Божия Ионы. Формируются общины в Калдаш-да-Раинья и в Элваше. В Уэйраше действует община в честь Покрова Пресв. Богородицы Женевской и Западноевропейской епархии РПЦЗ. Служащие в П. правосл. священники посещают заключенных из Вост. Европы, отбывающих наказание в местных тюрьмах; сотрудничают с российским посольством, с иммигрантскими организациями и СМИ. Среди прихожан гл. обр. иммигранты. Число португальцев, принявших Православие, невелико.

Румынская Православная Церковь на территории П. включает 12 приходов и общин, а также мон-рь во фрегезии Алдея-ди-Санта-Маргарида (муниципалитет Иданья-а-Нова), освященный в нояб. 2019 г.

В П. также действуют приходы и общины Болгарской Православной Церкви, Сербской Православной Церкви, Грузинской Православной Церкви.

Кафедральный собор Пресв. Девы Марии в Лиссабоне. Ок. 1150 или 1160–1186 гг. Мастера Робер и Бернар Фото: Diego Delso/delso.photo

Кафедральный собор Пресв. Девы Марии в Лиссабоне. Ок. 1150 или 1160–1186 гг. Мастера Робер и Бернар Фото: Diego Delso/delso.photo

В кафедральном соборе Браги и в ряде приходов архиеп-ства Брага богослужение проходит по брагскому обряду, практиковавшемуся с XII-XIII вв. До нач. XX в. были попытки заменить его римским обрядом, но в 1918 г. брагский Синод восстановил его. В 1920 г. были переизданы тексты брагских богослужебных книг кон. XV в. (Бревиарий и Миссал), в 1924 г. они стали обязательными во всем архиеп-стве. В возрождении брагского обряда большую роль сыграл архиеп. Мануэл Вьейра ди Матуш (1914-1932). В 1970 г., после литургической реформы Ватиканского II Собора, архиепископ Браги Франсишку Мария да Силва (1963-1977) предложил обновление брагского обряда в духе постановлений Собора, относящихся к рим. обряду, однако Рим отклонил его предложение в 1971 г. Согласно указанию Папского престола, брагский обряд был признан равночестным с обновленным римским, священники архиеп-ства Брага получили право выбора между обрядами, но не могли их смешивать, за исключением возможности использования в брагском обряде рим. Лекционария.

Англиканская Церковь представлена англоговорящими общинами в 11 городах П. (ок. 3 тыс. чел.), входящими в диоцез Европы, а также Лузитанской католической апостольской евангелической Церковью (Igreja Lusitana Católica Apostólica Evangélica), обладающей автономным статусом. Ее возглавляет епископ, она разделена на 2 архидиаконства: Южное с центром в Лиссабоне и Северное с центром в Порту, включает 14 общин и миссий (ок. 5 тыс. чел.). Кафедра - собор св. Павла в Лиссабоне.

История Англиканской Церкви в П. начинается в сер. XVII в. 10 июля 1654 г. в Вестминстере был подписан договор между О. Кромвелем и представителем короля Португалии Жуана IV (1640-1656). Согласно ст. 19 договора, проживавшим в П. англичанам было обеспечено право исповедовать свою религию в частных домах, и им был выделен участок для организации кладбища. Первым известным капелланом англикан. общины в Лиссабоне был Закари Краддок, приступивший к обязанностям в 1656 г. Ему было разрешено проводить службы только в резиденции брит. дипломатической миссии. В 1822 г. для англоговорящей общины на территории кладбища была построена 1-я церковь - во имя св. Георгия Мученика (сгорела в 1886, ныне действующая освящена в 1889).

После провозглашения конституционной монархии (1822) некатолич. конфессиям в П. была предоставлена ограниченная свобода вероисповедания. В 1839 г. в Лиссабоне была открыта англикан. часовня в центре города, к-рая просуществовала до 1870 г. В 1868 г. англикан. проповедник испан. происхождения А. Эррерос де Мора (ок. 1815-1876) из Епископальной Церкви в Америке организовал в португ. столице общину, официально признанную португ. властями в 1870 г. под названием «Испанская Евангелическая Церковь» (службы и проповеди проходили гл. обр. на испан. языке). Одновременно с англикан. миссией развивалось старокатолич. движение португ. священников и мирян, которые не приняли решения Ватиканского I Собора (1869-1870). В 1871 г. 11 священников со своими общинами покинули Римско-католическую Церковь. В 1880 г. представители англикан. миссий и португ. старокатолич. общин провели совместный синод, на к-ром было принято решение о создании независимой от «ига Рима» Лузитанской Церкви, о соблюдении англикан. доктрин и литургических норм. В 1884 г. издана 1-я «книга общих молитв» на португ. языке, основанная на англиканской, римской и мосарабской литургиях. Лузитанская Церковь изначально не имела собственного епископа, пастырское попечение над ее общинами осуществляли епископы Церкви Ирландии и Епископальной Церкви в Америке. Первый епископ Лузитанской Церкви был рукоположен в 1958 г. В 60-70-х гг. XX в. на основе решений Боннских конференций Лузитанская Церковь установила полное евхаристическое общение со мн. англиканскими и старокатолич. церковными орг-циями, в т. ч. в 1961 г.- с Епископальной Церковью в Америке, в 1963 г.- с Церковью Ирландии и Церковью Англии, в 1965 г.- с Утрехтским союзом старокатолич. Церквей. В июле 1980 г. Лузитанская Церковь была официально включена в Англиканское содружество в качестве внепровинциального диоцеза, находящегося в подчинении архиепископу Кентерберийскому. В 1998 г. Лузитанская Церковь присоединилась к «Декларации Порво» (1992).

Лютеранство представлено Португальской евангелическо-лютеранской церковью (Igreja Evangélica Luterana Potuguesa), насчитывающей 145 крещеных членов в 3 общинах.

Первая лютеран. церковь в П. основана в 1763 г. нем. иммигрантами. Среди португ. населения миссия началась в сер. XX в. благодаря усилиям браз. миссионеров. В 1952 г. страну посетил президент Евангелическо-лютеранской церкви Бразилии Р. Ф. Мусард Асси (1890-1968), в 1954 г. началась миссия, в 1958 г. создана 1-я община в Лиссабоне, в 1959 г. основана Португальская евангелическо-лютеранская церковь. Первоначально ее деятельность охватывала регион между Лиссабоном и Калдаш-да-Раинья. В 70-х гг. XX в. миссия была расширена на север страны. В нач. 90-х гг. XX в. основан 1-й приход в районе Порту. В настоящее время приходы действуют в Мерсише (Лиссабон), Мае (Порту) и Ангра-ду-Эроишму (Азорские о-ва).

Кальвинизм представлен неск. организациями. Евангелическо-пресвитерианская церковь Португалии (Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal) в нач. XXI в. насчитывала ок. 5 тыс. чел. в 35 общинах. Союз португальских конгрегационных евангелических церквей (União das Igrejas Evangélicas Congregacionais Portuguesas) основан в 1926 г., в 2004 г. насчитывал ок. 300 членов в 23 конгрегациях. Христианская пресвитерианская церковь Португалии (Igreja Cristã Presbiteriana de Portugal) объединяет консервативные реформатские общины, создана в 1992 г. в результате миссии Пресвитерианской церкви в Америке (Presbyterian Church in America), представители которой впервые прибыли в П. в 1979 г.; насчитывает 9 общин. В Лиссабоне действует община св. Андрея Церкви Шотландии. Свободная церковь Шотландии основала англоговорящую общину в Лиссабоне в 1866 г. В 1899 г. было построено совр. здание церкви. В 1929 г. лиссабонская община вместе с основной орг-цией присоединилась к Церкви Шотландии. Она входила в пресвитерию Испании и Португалии, которая с 1974 г. стала частью пресвитерии Европы (в 2016 переименована в Международную пресвитерию). Службы проводятся на англ. языке, в ц. св. Андрея служат также православные.

Учение Ж. Кальвина распространялось в зарубежных колониях П. Первым португальцем, обратившимся в кальвинизм, считается Жуан Феррейра ди Алмейда (1628-1691), к-рый познакомился с этим учением на о-ве Ява и был посвящен в пастора Нидерландской реформатской церкви. В 1676 г. он перевел НЗ на португ. язык (издан в 1681). Начатый Алмейдой перевод ВЗ закончил кальвинист. пастор Якоб оп ден Аккер (1649-1731) в 1694 г. Первая кальвинист. община на территории совр. П. основана в 1845 г. в Фуншале на о-ве Мадейра шотл. врачом Р. Р. Калли (1809-1888), работавшим на острове в 1838-1846 гг. С 1866 г. шотл. миссионер Р. Стюарт (1828 - ок. 1903) вел проповедь на португ. языке в континентальной П. Члены первых кальвинист. общин подвергались гонениям и были вынуждены переехать в Бразилию, Тринидад и США. Нек-рые из них впосл. вернулись, напр. пастор А. Ж. ди Матуш (1822-1891), обращенный Калли в кальвинизм на Мадейре. В 1870 г. в Лиссабоне он основал пресвитерианскую общину. Постепенно миссионерская деятельность пресвитериан расширилась, особую роль в этом процессе играли миссионеры из Бразилии и США. В 40-х гг. XX в. пресвитерианские общины стремились к созданию общенациональной религ. орг-ции. Одним из активных сторонников этой идеи был пастор Натанаэл Эммериш, к-рый прибыл из Бразилии для службы в конгрегации Лиссабона. В 1947 г. была основана Евангелическо-пресвитерианская церковь Португалии и принят ее устав, в 1952 г. проведен 1-й синод. В церковь вошло также большинство конгрегационалистских общин. Новая церковь испытывала мощную поддержку со стороны Объединенной пресвитерианской церкви США. В первые годы существования Евангелическо-пресвитерианской церкви Португалии особую помощь в решении организационных вопросов оказал миссионер из США М. П. Теста (1912-1981). В 1946 г. была открыта теологическая семинария, в к-рой могли проходить обучение представители всех протестантских церквей.

Конгрегационалисты начали деятельность в П. в 80-х гг. XIX в. Особую роль в закреплении этого течения в П. сыграл М. душ Сантуш Карвалью (1821-1916). Конгрегационалистское движение в П. поддержала Церковь Флуминенси (Igreja Fluminense), основанная в Рио-де-Жанейро (Бразилия) доктором Калли, к-рый служил там в 1858-1876 гг. Конгрегационалисты 2 стран основали Евангелический союз и миссию Бразилии и Португалии. Движение распространилось в П. под руководством таких лидеров, как поэт и проповедник Э. Э. Морейра (1886-1981). В 1926 г. основана общенациональная структура - Союз португальских конгрегационных евангелических церквей. Внутренние разногласия во время и после второй мировой войны ослабили конгрегационалистское движение в П. В 1947 г. большинство конгрегационалистских общин перешли в состав Евангелическо-пресвитерианской церкви. Оставшиеся продолжили существование в союзе, придерживаясь «28 статей христианской веры» - основного вероучительного сочинения Калли.

Методистская церковь в Порту. 1877 г. Фото: Maria Cartas/Wikimedia

Методистская церковь в Порту. 1877 г. Фото: Maria Cartas/Wikimedia

Большинство баптистов объединены в Португальской баптистской конвенции, насчитывающей ок. 5 тыс. чел. в 74 общинах. Миссия консервативных баптистов объединяет ок. 150 чел. в 3 общинах (2006). Предположительно, 1-м португальцем, принявшим баптизм, был свечник И. Фернандиш (1757-1830), проживавший в Динаджпуре (ныне в Бангладеш). Он обратился в баптизм в 1796 г. под влиянием Баптистского миссионерского общества. Первую в П. баптистскую общину создал в 1888 г. в Порту английский миссионер Дж. Ч. Джонс (1848-1928). В 1910 г. из Бразилии прибыл представитель Южной баптистской конвенции З. К. Тейлор (1859-1919). В результате его деятельности были основаны общины в Визеу, Тонделе (обе в 1914) и Лиссабоне (1922). В 1920 г. основана Португальская баптистская конвенция. Консервативные баптисты из США начали миссию в 1945 г. под рук. проповедника Ж. Ж. ди Оливейры (1883-1958). В 1946 г. был создан орган сотрудничества между различными баптистскими общинами - Баптистский союз Португалии (изначально объединил 11 церквей). В 1948 г. была открыта баптист. семинария. Самостоятельную миссию в П. вели Зарубежное миссионерское об-во консервативных баптистов (с 1945), Ассоциация баптистов за мировой евангелизм (с 1978), Баптистское библейское общество (с 1987).

Плимутские братья (открытого типа) насчитывали в П. в нач. XXI в. ок. 6,6 тыс. чел. Большинство общин (ок. 55 в 2019) объединены в светской некоммерческой организации «Сообщество церквей братьев в Португалии» (Comunhão de Igrejas de Irmãos em Portugal). Первый храм плимутских братьев построен в Лиссабоне поселившейся здесь брит. семьей - Ричардом (1828-1886) и Кэтрин Холден. Познакомившись с одним из основателей движения плимутских братьев Дж. Н. Дарби (1800-1882), Р. Холден присоединился к этому движению. Впоследствии английские миссионеры работали также в районах Коимбры и Авейру. В 1904 г. в П. из Анголы прибыл Ч. А. Суон (1861-1934), к-рый с помощью Р. Макгрегора основал еще одно собрание братьев в Лиссабоне. Первым миссионером-португальцем стал Ж. И. Фрейри (1892-1987), с 1920 г. посвятивший себя служению. В 1933 г. в П. было 36 общин, насчитывавших ок. 450 братьев. Впосл. движение активно привлекало сторонников, используя сначала печатные СМИ, затем радио и телевидение.

Адвентисты седьмого дня (АСД) насчитывают ок. 9,7 тыс. крещеных в 93 общинах (2019), объединенных в Конференцию португальского союза церквей. Впервые представитель АСД С. Н. Хаскелл (1833-1922) посетил П. в 1889 г. В 1904 г. в страну прибыл К. Э. Рентфро (1877-1951), который стал основателем движения АСД в П. С 1906 г. он проводил богослужения и обряды крещения в арендованном доме в Лиссабоне. В 1914 г. в португальской столице проживал 41 адвентист, в Порту - 20. Рентфро в 1917-1924 гг. проповедовал в Бразилии. На момент его отъезда в П. было 85 адвентистов.

Крупнейшей орг-цией пятидесятников двух и трех духовных кризисов является Конвенция Ассамблей Бога в Португалии (Convenção das Assembleias de Deus em Portugal; ок. 400 общин, ок. 25 тыс. чел.). Действуют также Христианская церковь «Маранафа» (Igreja Cristã Maranata; 15 общин в П.; основана в 1968 в Бразилии, 1-я община в П. (и в Европе) создана в 1978 в Порту), Конгрегация христиан в Португалии (Congregação Cristã em Portugal; по разным оценкам, от 5 до 30 тыс. чел.; в П. с 1928), Церковь Мана (Igreja Maná; основана в 1984 в П., в наст. время действует в 35 странах мира, центр - в Лиссабоне; в П. 40-75 тыс. чел.), Вселенская церковь Царства Божиего (Igreja Universal do Reino de Deus; возникла в 1977 в Бразилии, в П. с 1989; в нач. XXI в. насчитывала 90-170 тыс. чел.).

Многие пятидесятнические церкви в П. имеют браз. происхождение. Появление Ассаблей Бога в П. связано с именами португальцев Ж. Пласиду да Кошты (1869-1965) и Ж. ди Матуша Каравелы (1888-1958), к-рые были обращены в пятидесятничество в Бразилии и вернулись оттуда на родину соответственно в 1913 и 1921 гг. В 1923-1924 гг. Матуш Каравела основал церкви в Портимане, Лагуше и Силвише. Изначально португ. проповедников поддерживали пятидесятники из Швеции, которые финансировали деятельность миссионеров и направляли их в П. С помощью швед. пятидесятников были основаны церкви в Порту (1930), Эворе (1932) и Лиссабоне (1934). Впосл. поддержку оказывали Ассамблеи Бога из США. Миссионерская деятельность Ассамблей Бога в П. привела к распространению этой орг-ции на заморские португ. территории. Помимо Конвенции в стране действуют другие орг-ции Ассамблей Бога, к-рые либо объединяют браз. иммигрантов, либо возникли в результате расколов Конвенции.

Новоапостольская церковь (с центром в Цюрихе), появившаяся в П. в 50-х гг. XX в., насчитывала в нач. XXI в. ок. 5 тыс. чел.

Иеговы свидетели действуют в П. с 1925 г. В 1961-1974 гг. их орг-ция была официально запрещена, после 1974 г. легализована. В настоящее время, по оценкам, насчитывается ок. 52 тыс. сторонников в 650 общинах. Имеют статус религ. орг-ции, что дает им право присутствовать в больницах и тюрьмах, совершать обряд венчания и т. д.

Церковь Иисуса Христа последних дней (мормоны) насчитывает ок. 40 тыс. членов в 77 общинах. Первые собрания проходили в нач. 1970 г. на размещенных в стране базах Вооруженных сил США. В 1974 г., во время визита в П. президента церкви С. В. Кимбалла (1895-1985), было получено уверение в том, что церковь будет признана и миссионеры начнут работать в стране. В 1974 г. 4 миссионера из Бразилии были переправлены в Лиссабон для организации Португальской миссии.

В 1956 г. Португальская евангелическо-методистская церковь, Евангелическо-пресвитерианская церковь Португалии и Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь создали орган сотрудничества, к-рый в 1971 г. преобразован в Португальский совет христианских церквей (Conselho Português de Igrejas Cristãs). В наст. время помимо исторических протестант. церквей (англикан, кальвинистов и методистов) в совет входят общины К-польской Православной Церкви.

Мн. евангелические церкви объединены в Португальский евангелический альянс (Aliança Evangélica Portuguesa), созданный в 1921 г. (офиц. статус получен в 1935). По данным самой орг-ции, она объединяет в общей сложности ок. 250 тыс. верующих в П.

Иудаизм существует на территории совр. П. с I в. по Р. Х. В раннехрист. гос-вах Пиренейского п-ова иудеи периодически подвергались сегрегации, насильственному крещению и изгнанию. После арабского завоевания (713-718) мусульмане предоставили иудеям судебную и религ. автономию, что способствовало процветанию евр. культуры, испытывавшей араб. влияние. К моменту образования независимого Португальского королевства (2-я четв. XII в.) евреи проживали в городах в автономных общинах (Коимбра и др.). К кон. XIII в. под властью португ. королей оказались крупные евр. общины в Лиссабоне, Сантарене, Эворе, Беже, Фару. Португ. короли гарантировали евреям судебную автономию и экономические права. С 1-й пол. XIV в. положение евреев в П. стало ухудшаться: для них были увеличены налоги, ограничен выезд из страны и они обязаны были носить отличительные знаки. В то же время португ. правители стремились пресечь антиевр. погромы и ограничить стремление португ. кортесов ввести дополнительные меры против иудеев. После изгнания иудеев из Испании (1492) кор. Жуан II (1477, 1481-1495) разрешил им временно переселиться в П., но впосл. приказал испан. сефардам покинуть страну. 4 дек. 1496 г. кор. Мануэл I (1495-1521) издал указ, предписывавший всем иудеям страны в течение 9 месяцев принять крещение или покинуть П. Мн. иудеи были насильно крещены и задержаны в П., лишь нек-рым удалось покинуть страну, сохранив свою веру. 30 мая 1497 г. обращенные в христианство евреи были объявлены полноправными подданными короля. Многие из них продолжали втайне придерживаться своей веры и стремились покинуть страну. В 1499 г. новообращенным евреям было запрещено покидать пределы П. без особого разрешения. В 1504-1506 гг. в П. произошла серия погромов, направленная против «новых христиан», после чего им было разрешено свободно покидать страну (1507). Евреи переселялись из П. в Марокко, Турцию, Италию, Нидерланды и заморские владения П. и Испании. В П. и ее колониях с 1536 г. действовала инквизиция с целью выявления тайных приверженцев иудаизма. С сер. XVI в. в П. принявшие христианство евреи и их потомки ограничивались в правах. Лишь в 1773 г. все правовые ограничения, связанные с происхождением, были сняты. В то время евреи-сефарды из брит. Гибралтара, открыто исповедовавшие иудаизм, переселились в П. и основали общину в Фару. К нач. XX в. в П. насчитывалось ок. 500 иудеев, гл. обр. брит. подданных, проживавших в Лиссабоне и Фару, где действовали синагоги. Крещеные евреи и их потомки были практически полностью ассимилированы, лишь в ряде городов сохранились обособленные группы марранов. После революции в П. и установления свободы вероисповедания (1910) иудейские общины получили офиц. статус. В 20-х гг. XX в. началось движение за восстановление местной иудейской общины, возглавленное принявшим иудаизм потомком марранов А. К. ди Баррушем Башту (1887-1961). Благодаря его деятельности нек-рые марраны в 20-30-х гг. XX в. вернулись в иудаизм и основали общины в ряде городов (Порту, Ковильяне, Вила-Реале и др.). К кон. 30-х гг. XX в. в стране насчитывалось, по разным оценкам, от 1 до 3 тыс. иудеев. В годы второй мировой войны мн. евреи бежали из оккупированных нацистской Германией стран в Америку через Лиссабон, часть из них получила разрешение осесть в П. В наст. время в стране насчитывается ок. 3 тыс. иудеев, крупные общины действуют в Лиссабоне, Порту, Белмонти, где расположены синагоги.

Ислам в совр. П. исповедуют ок. 65 тыс. чел., большинство - шииты. Многие являются выходцами из бывш. заморских территорий П. (Гвинея-Бисау, Мозамбик), а также беженцами из Сирии. В 2005 г. Португальское гос-во подписало соглашение с Исмаилистским имаматом (Imamat Ismaili), признав юридическую правомочность Мусульманского сообщества (Comunidade Ismaili) в качестве национальной религ. орг-ции с правом на сохранение и защиту религ. идентичности (соглашение одобрено Ассамблеей Республики в 2010). П. признала за имаматом и Мусульманским сообществом право создавать и поддерживать местные религ. учреждения, основывать школы и др. образовательные учреждения всех уровней и управлять ими.

Индуизм исповедует ок. 9 тыс. жителей П., в основном потомки иммигрантов.

Бахаи религия распространилась в П. в 1926 г., в 1946 г. в Лиссабоне была создана 1-я организация бахаи, в 1962 г.- Национальная ассамблея бахаи Португалии. До 1974 г. преследовались гос-вом. В 1975 г. Сообщество бахаи Португалии (Comunidade Bahá'í de Portugal) было признано религ. орг-цией. В наст. время в П. насчитывается неск. тысяч приверженцев бахаи в 150 общинах. Адм. центр - в Лиссабоне.

Португальское сообщество Кандомбле Йоруба (Comunidade Portuguesa do Candomblé Yorùbá), исповедующее африкан. культ, было признано религ. орг-цией в 2010 г., состоит из португальцев, бразильцев и африканцев йоруба, устраивает коллоквиумы, диспуты, практикует обучение.

Территория П. заселена с эпохи палеолита (стоянка Грута-да-Фурнинья, районы совр. городов Пениши, Калдаш-да-Раинья, Синиш). Мезолитические памятники первобытных племен охотников и собирателей обнаружены в долине р. Тежу. Культуры неолита появились на территории совр. П. ок. VI тыс. до Р. Х., они представлены мегалитическими памятниками, в основном дольменами в Алту-Алентежу (редко менгирами и кромлехами). В искусственных гротах в Палмеле, Эшториле обнаружены групповые захоронения нач. II тыс. до Р. Х. с керамическими колоколовидными кубками. Культура колоколовидных кубков была переходной от позднего неолита к раннему бронзовому веку. В эпоху бронзового века (2000-800 гг. до Р. Х.) стали заметнее одиночные погребения; преобладал новый тип поселения - с возведенными на возвышенной местности домами из камня и с соломенными крышами. На севере П. получило распространение металлургическое производство (выплавка меди, изготовление различных орудий). Территория П. испытала воздействие различных миграционных потоков. В сер. I тыс. до Р. Х. на западе Пиренейского п-ова осели прибывшие из Центр. Европы кельты, знакомые с техникой обработки железа, к-рые впосл. ассимилировались. К северу от р. Дору жили племена галаиков, в междуречье Дору и Тежу обитали племена лузитан, к-рые в IV-III вв. до Р. Х. населяли бóльшую часть этой территории. С племенами лузитан связано древнейшее название П.- Лузитания. Земледелие в жизни лузитан играло второстепенную роль, основным занятием было скотоводство. Римляне называли их кельтиберами, возникшими в результате смешения иберов и кельтов (совр. историография отвергает традиц. концепцию смешения). В Алгарви, юго-зап. части п-ова, жили племена кониев. На территории П. ко времени проникновения римлян существовали крупные поселения на месте современных Лиссабона, Эворы и Бежи, а также г. Конимбрига (близ совр. Коимбры).

После высадки карфагенского полководца Гамилькара Барки в Гадесе (ныне Кадис, Испания) (237 г. до Р. Х.) юж. часть совр. П. попала в сферу влияния Карфагена. Римляне появились в П. в 218 г. до Р. Х., во время 2-й Пунической войны (218-201) между Римом и Карфагеном. Сопротивление лузитан рим. завоеванию выразилось в серии восстаний: ок. 194-193 гг. до Р. Х., 155-150 гг. до Р. Х. (т. н. Лузитанская война, в ходе к-рой лузитане были разгромлены рим. войсками под рук. Сервия Сульпиция Гальбы), 147 - ок. 139 г. до Р. Х. (под рук. местного вождя Вириата). Окончательно Лузитания была завоевана Римом в 138-136 гг. до Р. Х.

Римский храм в Эворе. I в. по Р. Х. Фото: Concierge.2C/Wikimedia

Римский храм в Эворе. I в. по Р. Х. Фото: Concierge.2C/Wikimedia

По сообщению Страбона, у племен Галлеции и Лузитании не существовало храмов и изображений богов, что, однако, не подтверждается совр. археологическими данными, хотя большинство из них основывается на находках рим. периода и свидетельствует о значительном влиянии рим. культа. В ходе раскопок были обнаружены как дорим. места культа (Миробрига и Гарван в Алентежу), так и посвятительные надписи рим. времени, позволившие реконструировать имена ряда богов, водных, загробных и целителей: Банда, Иуна, Кос, Арент, Мунис, Рева, Набай. Большая их часть встречается на территории всего Пиренейского п-ова. Неясно, были ли они общими для местного населения до прихода римлян или распространились в ходе миграций внутри провинций. Исключение составляют боги-покровители отдельных народов, напр., Калаикия для калаиков. В Лузитании наиболее почитаемым был бог Эндовелик: сохранились многочисленные посвящения ему и центры его культа (напр., Сан-Мигел-да-Мота в Аландруале). Изначально хтонический бог, покровитель здоровья и богатства, в рим. эпоху он был отождествлен с Асклепием.

С нач. I в. по Р. Х. для жителей запада Пиренейского п-ва был характерен религ. синкретизм. Большое число надписей и культовых построек посвящено местным богам, к-рых отождествляли с римскими: напр., местный Ларок отождествлен с Юпитером в святилище в Вилар-ди-Пердизиш (Монталегри). Нередко в одном месте культа находятся посвящения кельтиберским, римским и вост. божествам (напр., культ Сераписа в Вила-Реал, Брага). В то же время в крупных городских центрах (Олисипо, Бракаре Августе, Конимбриге и др.) шире всего представлены посвящения общерим. богам, среди к-рых, как и на всем Пиренейском п-ве, наиболее популярным был Юпитер. С 70-х гг. II в. утвердился офиц. культ императоров. К сер. II в. по Р. Х. на территории совр. П., как и на всем Пиренейском п-ове, широкое распространение получил культ Митры, гл. обр. в крупных городах, где были особенно сильны торговые связи с Востоком. В Лузитании и Галлеции места поклонения Митре известны в Эмерите Августе (ныне Мерида, Испания) и Паксе Юлии (на территории совр. П.). Многочисленны свидетельства распространения во II-IV вв. по Р. Х. и др. вост. богов: Кибелы, Исиды и Сераписа. Проникновение христианства на Пиренейский п-ов традиция связывает с ап. Павлом после 58 г. и ап. Иаковом Зеведеевым, а также с 7 «мужами апостольскими», основавшими, согласно преданию, 7 кафедр в Юж. Испании (подробнее о христианизации Пиренейского п-ова см. ст. Испания). Христ. общины на территории совр. П. сложились не позднее IV в.

В ходе кризиса Римского гос-ва в III в. мн. поселения подверглись разорению. Города пришли в упадок, их население сократилось. В кон. III в. в результате адм. реформы имп. Диоклетиана земли совр. П. вошли большей частью в состав провинций Лузитания (центр - Эмерита Августа) и Галлеция (центр - Бракара Августа), а также Бетика (центр - Кордуба; ныне Кордова, Испания). Деление на провинции легло в основу системы церковных митрополий на Пиренейском п-ове, возникшей в IV в. (до этого времени достоверных сведений о деятельности епископов на территории совр. П. нет). Императоры позднего Рима проявляли к Галлеции особое внимание, поскольку она была важным поставщиком золота для империи. Др. причиной была необходимость борьбы с пиратскими нападениями на берега Пиренейского п-ова. В 383 г. солдаты провозгласили императором происходившего из Галлеции или Тарраконской Испании Магна Максима (383-388).

В IV в., после издания Миланского эдикта (313), легализовавшего христ. Церковь в пределах Римской империи, местные землевладельцы, владения к-рых концентрировались в долинах рек Дурия (Дору) и Тага (Тежу), постепенно обращались в христианство, простые земледельцы, как правило, оставались приверженцами местных верований. Центрами христианизации были рим. города, но за пределами очагов рим. цивилизации сохранялись традиц. родовые порядки. По мере распространения христианства и его превращения в единственную легальную религию Церковь становилась крупным землевладельцем. Отдельные магнаты - представители императоров, передавали церквам и мон-рям имущество или его часть, земли и целые поселения. Под покровительство Церкви переходили разорявшиеся земледельцы.

В IV в. епископы Пиренейского п-ова принимали участие в церковных Соборах. В нач. IV в. на Эльвирском Соборе (в совр. Гранаде, Испания) были представлены 37 христ. общин со всего Пиренейского п-ова, среди которых с территории совр. П. были общины Оссонобы (ныне Фару) и Эборы (ныне Эвора). На Сардикийском Соборе (343 или 344) присутствовали 5 епископов, представлявших все провинции Пиренейского п-ова, кроме Галлеции. Считается, что папа Римский Дамас I (366-384) был лузитанского происхождения. В сер. IV в. часть иерархов Пиренейского п-ова, в т. ч. Олисипонский еп. Потамий, поддерживали тесные отношения со сторонниками арианства. После утверждения Никео-Константинопольского Символа веры (381) уроженец Галлеции Присциллиан (ок. 340-385) выступил с проповедью крайнего аскетизма и нашел сторонников среди широких масс Галлеции и части Лузитании, в основном крестьян и низов городского населения. Присциллианство стало одной из форм борьбы с гос-вом. Против учения Присциллиана выступили Идаций Клар, епископ Эмериты Августы, и Итаций, епископ Оссонобы (см. Идаций Клар и Итаций), к-рые добились осуждения своего противника на Соборах в Цезаравгусте (ныне Сарагоса, Испания) (380), в Бурдигале (ныне Бордо, Франция) (384 или 385) и в Августе Треверов (ныне Трир, Германия) (384 или 385). В 385 г. Присциллиан и несколько его сторонников были преданы светскому суду и казнены. Казнь Присциллиана считается 1-м прецедентом смертной казни священнослужителя по обвинению в ереси; ее осудили многие епископы, в т. ч. свт. Амвросий Медиоланский и св. Мартин Милостивый, епископ Туроны (ныне Тур, Франция). Большинство последователей Присциллиана остались верными его учению, несмотря на то что приверженность ему стала считаться уголовным преступлением. В Галлеции и на значительной части Лузитании христианство распространялось именно в форме присциллианства. В 397-400 гг. I Толетский (Толедский) Собор повторно осудил присциллианство, однако присциллиане оставались в Галлеции и Лузитании вплоть до кон. VI в. В материалах I Толетского Собора фигурирует имя 1-го епископа Бракары Августы Патерна (400-405), чье существование исторически документировано. Ок. 415 г. монах из Галлеции Баквиарий написал соч. «Книжица о вере» (или «Послания о вере»), в к-ром отвергал обвинения в присициллианстве.

В течение IV в. Церковь на Пиренейском п-ове поддерживала тесные контакты с Церквами Африки и Юж. Галлии. Мн. христиане с полуострова совершали паломничества в Палестину. В нач. V в. на Восток отправился Идаций, хронист из Галлеции, впосл. епископ г. Аквы Флавиевы (ныне Шавиш). В 416 г. уроженец Бракары Августы Авит, находясь в Иерусалиме, первым рассказал об обретении мощей первомч. и архидиак. Стефана, перевел с греч. языка сообщение Лукиана из Кафар-Гамалы об этом обретении и отправил свой перевод на родину вместе с реликвиями св. Стефана.

В 409 г., в ходе Великого переселения народов, на совр. территорию П. проникли герм. племена вандалов и свевов, к-рые с относительной легкостью завладели этими землями и установили свое господство.

В 410 или 411 г. король свевов Гермерик (Хермерик; 409-438) заключил с имп. Гонорием (395-423) соглашение, на основе которого свевы на правах федератов разместились в Галлеции и зап. части Лузитании и создали королевство со столицей в Бракаре Августе. Впосл. Свевское королевство расширилось на юг, за р. Дурий; к кон. 40-х гг. V в. свевы контролировали большую часть Пиренейского п-ова. В 454 г. свевы вернули римлянам Карфагенскую Испанию и отказались от притязаний на Тарраконскую Испанию, а имперское правительство признало власть свевского короля над Галлецией и Лузитанией.

В 415 г. на Пиренейском п-ове появились вестготы. В 418 г. они осели в Аквитании в качестве федератов, центром их королевства стал г. Толоза (ныне Тулуза, Франция). Империя привлекала вестготов на территорию Пиренейского п-ова с различными военными целями, в т. ч. для борьбы со свевами. В 456 г. вестготы нанесли Свевскому королевству тяжелое поражение, его столица Бракара Августа была разграблена, а свевский кор. Реквиарий (Рехиарий; 448-456), перешедший в 448 или 449 г. из арианства в Православие, казнен. В 466 г. под влиянием вестготов свевский кор. Ремисмунд (465 - не ранее 469) вновь обратился в арианство. Воспользовавшись ослаблением рим. власти, вестгот. кор. Эврих (Эрих; 466-484) в 468 г. вторгся на полуостров и за короткий период установил свое господство над большей его частью. Под контролем свевов остались Сев. Лузитания и Галлеция. В 467 или 468 г. свевы разграбили Конимбригу. В 469 г. король свевов Ремисмунд осадил Олисипо. Местная рим. знать предпочла компромисс со свевами, и стоявший во главе города Лусидий передал им Олисипо. Т. о., сев. часть совр. П. (к северу от Лиссабона) находилась во власти свевов, южная (к югу от Лиссабона) - вестготов. С сер. VI в. центром Вестготского королевства стал г. Толет (ныне Толедо, Испания).

В Свевском королевстве политическая власть принадлежала свевам, которые составляли не более 3-5% населения. Они расселились в основном в районе городов Порт Кале (ныне Порту) и Бракара Августа. Взаимоотношения испано-римского населения и свевов определяли договоры и соглашения. Сведений о существовании свевских законов нет. В Галлеции отчасти сохранялась римская адм. система, но в условиях фактического исчезновения рим. провинциального управления роль Церкви становилась довольно значительной. По археологическим данным, свевское завоевание не внесло больших изменений в жизнь местного населения. Они были связаны прежде всего с религией, поскольку свевы, принявшие христианство лишь в V в., были арианами, в то время как большинство испано-римлян - православными. Принадлежность к арианству облегчала свевским королям взаимоотношения с вестготами-арианами, но обостряла отношения с основной массой подданных. Немногочисленное германское население Свевского королевства, постепенно смешиваясь с испано-рим. населением, быстро восприняло иберо-романские языки (в галисийском и португальском языках германских языковых свидетельств осталось сравнительно мало). Важным шагом к слиянию свевов с местным населением стало обращение ок. 550 г. в Православие свевского кор. Харарика (Хариарих; ок. 550-558 или 559) и его двора. По легенде, приложившись к перенесенным в Бракару Августу мощам св. Мартина Турского, исцелился от недуга сын Харарика, после чего король решил перейти в Православие.

Преемник Харарика Ариамир (558 или 559-561 или 566) в 561 г. созвал в столице Свевского королевства I Бракарский Собор, решения которого были направлены против продолжавшего существовать и сохранять значительные позиции присциллианства. Наследовавший Ариамиру Теодемир (561 или 566-570) выступил против ариан и способствовал обращению свевов в Православие и избавлению их от языческих пережитков. Значительную роль в этом сыграл св. Мартин Думийский (также Бракарский), который ок. 550 г. прибыл в Свевское королевство и основал мон-рь в Думии (ныне Думи в черте г. Брага). Считается, что в этом мон-ре между 550 и 556 гг. Мартин был рукоположен во епископа Думийского. Впосл. св. Мартин стал епископом Бракары Августы и участвовал в адм. реформе Церкви в Свевском королевстве, о к-рой известно из документа «Parochiale suevum» (или «Divisio Theodemiri»), сообщающего о решениях Собора, созванного кор. Теодемиром в 569 г. в Луке (ныне Луго, Испания). Согласно «Parochiale suevum», унаследованная от позднего Рима церковная организация была преобразована путем увеличения числа диоцезов королевства с 5 до 13, в т. ч. на территории совр. П.- в городах Порт Кале, Ламек (ныне Ламегу), Визей (ныне Визеу), Конимбрига, Эгитания (ныне Иданья-а-Велья). Была основана церковная провинция с центром в Луке, действовавшая наряду с Бракарой Августой. Т. о., церковное деление было приспособлено к территориальной и политической реальности Свевского королевства того времени. Еп. Мартин председательствовал на II Бракарском Соборе (572), созванном при кор. Мироне (570-583). Собор принял меры к укреплению церковной дисциплины и борьбе с язычеством и присциллианством, одобрил т. н. Главы Мартина, состоявшие из 84 постановлений Восточных Соборов IV в. и I Толетского Собора (397 или 400), к-рые составили основу церковного права Свевского королевства. Считается, что св. Мартин занимался активной проповедью Православия среди арианского и языческого населения Свевского королевства. Во 2-й пол. VI в. язычество в сельских районах Галлеции и Лузитании оставалось довольно сильным. Мартин написал соч. «О наставлении селян» (De correctione rusticorum), в к-ром кратко изложил содержание Библии и призвал к искоренению языческих пережитков. Согласно традиц. т. зр., св. Мартин основал в Свевском королевстве множество мон-рей, перенеся сюда обычаи вост. монашества. Но этот вопрос является дискуссионным, поскольку в пиренейской монашеской традиции прослеживается сильное меровингское влияние.

В 585 г. вестгот. кор. Леовигильд (568-586) захватил Бракару Августу и присоединил земли свевов к своему гос-ву, Свевское королевство перестало существовать. В Юж. Лузитании правосл. испано-рим. знать выступила против вестгот. короля-арианина, уничтожавшего правосл. общины и насаждавшего арианство. Накануне присоединения к Вестготскому королевству в Галлеции было 127 правосл. приходов, из к-рых 35 подчинялись епископу Бракары Августы, а 25 - епископу Порт Кале (предположительно, после II Бракарского Собора центр церковной провинции был перенесен из Лука в Порт Кале). Эти приходы посещали не только свевы, но и испано-римляне. Вестготы были арианами, а большинство населения - православными, что осложняло объединение вестготов и местных жителей. Наследник Леовигильда Реккаред I (586-601) в 587 г. перешел в Православие и начал обращение вестготов в Православие. Это коснулось и свевского, и испано-рим. населения. Реккареду пришлось столкнуться с упорной арианской оппозицией в Лузитании, где в 588 г. началось восстание, во главе к-рого встали Сунна, арианский епископ Эмериты Августы (582-587 или 589), и комиты (графы; лат. comes) Сегга и Виттерих. Восстание было подавлено, и земли Лузитании и Галлеции остались под властью вестготов.

На III Толетском Cоборе (589) Реккаред заявил об обращении в Православие и о стремлении уничтожить религ. границу между вестготами и испано-рим. населением королевства, призвал к единству всех жителей Вестготского королевства вокруг правосл. Церкви. На Соборе были приняты Никео-Константинопольский Символ веры и исповедание веры Халкидонского Собора (451). Собор дополнил политическое объединение Вестготского королевства религиозным. Принятие Реккаредом Православия облегчило его отношения с местным, почти полностью правосл. населением. Основная масса вестготов отказалась от арианства и обратилась к правосл. вере.

Часовня св. Фруктуоза в Браге. 2-я пол. VII в.(?), перестроена в X в. Фото: José Gonçalves

Часовня св. Фруктуоза в Браге. 2-я пол. VII в.(?), перестроена в X в. Фото: José Gonçalves

В VII в. значение Церкви как крупного собственника усилилось. Четыре (VII-Х) из т. н. вестгот. формул, представляющих собой собрание документов нотария г. Кордуба (1-я четв. VII в.), предусматривали различные варианты передачи имущества Церкви. VIII «вестготская формула» подчеркивала, что имущество, переданное Церкви, нельзя ни продавать, ни дарить, ни др. способом отчуждать. За пределами городских стен начали расти пригороды, группируясь вокруг местных церквей или мон-рей. Города находились под контролем комита (графа), назначаемого королем. Все большее значение в управлении городом приобретали епископы, происходившие, как правило, из знати. В кон. VI в. был издан закон, по к-рому епископ наряду с народом участвовал в избрании нумерария, ведавшего сбором налогов, и дефензора, защищавшего горожан в суде. Т. о., епископ стал отчасти контролировать финансовую и судебную жизнь города, и власть епископа в городе усилилась.

В Лузитании и Галлеции вестгот. периода Соборы были важной политической инстанцией, а сама Церковь - не только религиозным, но и гос. институтом. Вестготское королевство оказалось единственным гос-вом того времени, в к-ром церковные Соборы занимались светским законодательством. В VII - нач. VIII в. в Вестготском королевстве на основе канонических собраний VI в. (в т. ч. «Глав Мартина») и канонов Соборов VII в. сложился крупнейший до Декрета Грациана (XII в.) свод канонического права - «Испанское собрание» (см. ст. Каноническое право). В Вестготском королевстве сохранилось рим. деление на провинции. Галлеция была отдельной провинцией и официально считалась одной из 3 частей гос-ва. При этом под Галлецией подразумевалась территория бывш. Свевского королевства, ее границы не совпадали с границами старой рим. провинции. Церковное деление обычно совпадало со светским. Митрополит Эмериты Августы Оронтий (637-665) обратился к кор. Рекесвинту (653-672) с призывом вернуть церковную пров. Лузитания в ее прежние пределы, присоединив к ней приходы, ранее оказавшиеся на территории Свевского королевства, но сев. часть Лузитании, по всей видимости, так и осталась в составе Галлеции. В вестгот. эпоху в Лузитании насчитывалось 13 диоцезов, в Галлеции - 9.

Все большее значение в управлении светской провинцией приобретал дукс (герцог; лат. dux). По закону Рекесвинта дукс являлся персоной самого высокого ранга. Практически все дуксы были готами; единственное исключение - знатный римлянин Клавдий, один из соратников Реккареда, к-рого тот сделал дуксом Лузитании. Структурными единицами провинций были городские общины (лат. civitas), центрами к-рых являлись города. Т. о., был сохранен рим. принцип управления. Город и его окрестности (территория или земля) составляли адм. объединение, в пределах которого городские власти осуществляли руководство. В городах сохранялись гражданский коллектив и нек-рые органы власти, такие как курии, магистраты, принципалы. Роль городского самоуправления постепенно уменьшалась, старая система городских магистратур упростилась до одной должности. Увеличивалось значение местного епископа, полномочия к-рого распространялись не только на церковную, но и на гражданскую сферу.

Богослужебным языком Церкви была латынь. Важную роль в развитии монашеского движения наряду со св. Мартином Думийским сыграл Бракарский еп. Фруктуоз (656 - ок. 665), к-рый составил новый монашеский устав, требовавший заключения договора между сообществом насельников и настоятелем. Эта традиция, получившая название «пактовое монашество», широко распространилась в Галлеции и на сопредельных ей землях.

Господство вестготов на Пиренейском п-ове продлилось до нач. VIII в. Весной 711 г. на юге полуострова высадилось прибывшее из Сев. Африки войско мусульман - арабов и берберов, известных здесь как мавры. После поражения в битве на р. Гуадалете (19 июля 711) вестготский кор. Родерих бежал в столицу Лузитании Эмериту Августу, где пытался собрать новое войско. Арабы захватили столицу королевства Толет, Эмерита Августа пала в 713 г. Кор. Родерих, по-видимому, погиб в битве.

Территория совр. П. была завоевана арабами и берберами в 713-718 гг. В занятых ими районах в сельских областях не сложилось заметного слоя мусульм. населения. В наибольшей степени араб. влияние проявилось в Алгарви, в меньшей степени - в Эштремадуре и Бейре-Байше. Земли к югу от р. Дору, испытавшие сильное араб. влияние, в IX-X вв. переживали период экономического и культурного подъема. Земли к северу от р. Дору и внутренние горные районы, бедные и малонаселенные, практически не подверглись арабизации. Именно они стали местом зарождения португ. Реконкисты (VIII-XIII вв.) - процесса отвоевания занятых маврами земель. В эпоху Реконкисты длительное сосуществование христианских и мусульманских гос-в сопровождалось постоянными набегами с обеих сторон. При этом нередко христ. властители участвовали в набегах на христиан вместе с маврами или использовали их помощь.

В мусульм. государствах (тайфах) взаимоотношения местных жителей с арабами зависели от их отношения к исламу: переходившие из христианства в ислам (ренегаты) становились полноправными членами ислам. общества; христиане облагались большой податью. Это заставило многих отказаться от христианства. Христиане, сохранившие свою веру, но воспринявшие араб. язык и культуру, назывались мосарабами. Мосарабские общины - христ. население мусульм. гос-в Пиренейского п-ова в VIII-XII вв.- имели особый социально-юридический статус и пользовались правом на внутреннее самоуправление. Глава общины избирался христианами и утверждался в должности мусульм. властями. Мосарабы вносили в казну поземельный сбор (харадж), подушную подать (джизью) и ряд др. платежей. Им разрешалось отправление христ. культа, но со временем культурные различия между мосарабами и верующими сев. христ. гос-в усугубились. В мосарабских общинах придерживались т. н. испано-мосарабской литургии. Крупным центром мосарабской традиции на территории совр. П. был г. Коимбра.

Начало Реконкисты в христ. историографии традиционно связывают со знатным вестготом Пелайо (Пелагием) (ок. 685-737), о к-ром нет достоверных сведений. На крайнем севере Пиренейского п-ова он побудил местное испано-гот. население к борьбе за возвращение утраченных территорий. Он одержал 1-ю значительную победу над маврами на Пиренейском п-ове в битве при Ковадонге (дата сражения дискуссионна - 711, 718 или 722). С именем Пелайо связывают возникновение Астурии - 1-го после мусульм. завоевания христ. королевства на Пиренейском п-ове. Изначально Астурия занимала гористые территории вдоль побережья Бискайского зал.- от Галисии до Ла-Риохи. В VII-X вв. христианским королям Астурии постепенно удалось расширить свои владения, продвинувшись на юг. В 844 г. скандинавские викинги прошли с севера на юг вдоль зап. берега Пиренейского п-ова, нападая на прибрежные города (в т. ч. Лиссабон). В 856 г. к Астурии окончательно был присоединен г. Леон, который в 1-й четв. X в. стал центром Астуро-Леонского королевства. К сер. IX в. была отвоевана территория между реками Минью и Лимой, в 862-868 гг. христианам перешли города Брага и Порту.

С кон. IX в. встречаются упоминания о находившемся в вассальной зависимости от Леона Португальском графстве (Condado Portucalense), включавшем земли Минью и районы к югу от р. Дору. Название происходит от г. Порту (Порт Кале), принадлежавшего 1-му известному португ. гр. Вимаре Перишу (868-873). Португ. графы основали наследственную династию, к-рая, несмотря на вассальную зависимость, была достаточно самостоятельной. Ее представительница Мумадона Диаш сама правила графством (943-950), ок. 950 г. основала мон-рь Сан-Мамеди в Гимарайнше и для его защиты построила замок, ставший местопребыванием двора графов Португальских.

В 1038 г. король Кастилии Фернандо I Великий (1035-1065) одновременно стал правителем Леона. Он значительно продвинулся на юго-запад Пиренейского п-ова, захватив расположенные в междуречье Дору и Мондегу города Ламегу (1057), Визеу (1058) и Коимбра (1064).

На отвоеванных землях Северной П., входивших в королевство Леон, помимо Португальского существовало также графство с центром в Коимбре, где длительное время правил португ. род. Португальские и коимбрские графы, управлявшие пограничными с мусульм. тайфами территориями, к сер. XI в. обрели существенную независимость от леоно-кастильской короны. В 1065 г., после смерти Фернандо I Великого, его королевство разделили между собой 3 сына-наследника. Территории графств вошли в состав королевства Галисия, доставшегося младшему сыну умершего короля - Гарсии (1065-1071, 1072-1073). В 1071 г. португ. гр. Нуну Мендиш восстал против Гарсии, но потерпел поражение в битве при Педрозу и в том же году погиб. Это восстание привело к лишению потомков Вимары Периша политической власти в регионе и к временному прекращению существования полунезависимых графств. В 1072 г. Гарсия в ходе междоусобной борьбы со своими братьями был пленен и заточен в тюрьму. Победивший в междоусобице Альфонсо VI Храбрый (1065-1109) восстановил единство королевства своего отца. С 1077 г. он стал именовать себя «императором всей Испании». В 1085 г. войскам Леоно-Кастильского королевства удалось захватить Толедо. В кон. XI в. продвижение войск кор. Альфонсо VI на юг было приостановлено Альморавидами, к-рые разбили его в 1094 г. у Лиссабона; граница португ. Реконкисты, т. о., прошла несколько южнее Коимбры.

Старый собор в Коимбре. 1140–1200 гг. Мастер Робер и Бернар. Фотография. 1954 г. Фото: Mário Novais

Старый собор в Коимбре. 1140–1200 гг. Мастер Робер и Бернар. Фотография. 1954 г. Фото: Mário Novais

После араб. вторжения часть епископских кафедр пришла в упадок. При епископе Браги св. Феликсе Торкату (693-734) кафедра из Браги в связи с мусульм. нашествием была перенесена в Луго в Галисии. Юрисдикция Брагской митрополии с центром в Луго распространялась на всю Галисию (северо-восток полуострова). Араб. вторжение до сер. XI в. полностью дезорганизовало церковную жизнь на лузитанских землях. Центрами христианства оставались в основном мон-ри вестгот. традиции, которую поддерживали наносившие редкие визиты епископы из Леона. Реконкиста позволила постепенно возродить церковную жизнь в Лузитании. Процессы христ. колонизации и церковной реорганизации земель были тесно взаимосвязаны.

С сер. XI в. началось восстановление старых еп-ств на территории между реками Лима и Мондегу - Брага, Порту, Коимбра, Ламегу, Визеу и позднее Гуарда. В 1070 или 1071 г. была восстановлена кафедра в Браге. В 1099 г. здесь началось строительство большого собора с 5 нефами, к-рый должен был встать в один ряд с важнейшими европ. паломническими центрами. Еп-ство Коимбра было окончательно восстановлено в кон. XI в., когда был рукоположен еп. Кресконий (1092-1098) из Галисии. После смерти мосарабского правителя Коимбры Сижнанду Давидиша (1064-1091) он активно проводил григорианскую реформу и заменил в своем еп-стве испано-мосарабскую литургию римской. Еп-ство Порту было возрождено в 1112 г., его первым епископом был Гуго (1112-1136). Еп-ства Ламегу и Визеу оформились как самостоятельные в XII в. При восстановлении церковных структур распространенная на северо-западе Пиренейского п-ова испано-мосарабская литургия заменялась римской. Между реками Минью и Мондегу существовали многочисленные мон-ри вестгот. традиции (ок. 150). Их переустройство в рамках григорианской реформы происходило под воздействием клюнийских бенедиктинцев из Франции. В частности, под влиянием бенедиктинцев после 1080 г. в Браге внедрялся рим. обряд литургии. Мон-рь Сан-Роман-ду-Нейва, существовавший в 1022 г., был восстановлен в 1087 г. по уставу св. Бенедикта.

В нач. XII в. политическое и военное усиление португ. графов способствовало превращению их владений в независимое королевство. Это был длительный процесс, в к-ром графов, как правило, поддерживали иерархи Браги, стремившиеся к автономии и увеличению привилегий своей митрополии. После смерти Альфонсо VI (1109) в Португальском графстве нарастало сопротивление влиянию сюзерена. Вскоре скончался и гр. Генрих (1112), оставив свое владение малолетнему сыну Афонсу Энрикишу. Регентом при нем стала его мать, гр. Тереза, к-рая оказывала предпочтение галисийской знати и проявляла пренебрежение к местной элите и духовенству. Дестабилизирующее влияние на двор Терезы оказывал галисийский род графов Траба, стремившийся присоединить Португальское графство к Галисии в результате женитьбы своего представителя - Фернандо Переса де Трабы - на овдовевшей Терезе. С 1121 г. Фернандо Перес стал фактическим правителем Португальского графства. Местная португ. знать (такие семьи, как Соза, Мендиш, Рибадору) и епископы Порту и Коимбры покинули двор Терезы. Противники «галисийской партии» сплотились вокруг Афонсу Энрикиша, воспитанием к-рого занималась семья Мендиш. В 1122 г. он был возведен в рыцарское достоинство в присутствии архиепископа Браги Паю Мендиша (1118-1137). В ряды мятежников португ. знать и духовенство привело желание расширить свои привилегии и укрепить независимость церковной митрополии Брага. Достигнув совершеннолетия, Афонсу Энрикиш восстал против матери и Фернандо Переса и 24 июня 1128 г., пользуясь поддержкой части знати и жителей Гимарайнша, одержал победу при Сан-Мамеди и захватил власть в графстве. Он предпочитал называть себя не графом, а инфантом (infante), тем самым подчеркивая свое королевское происхождение. Ок. 1131 г. Афонсу Энрикиш перенес основное местопребывание своего двора из Гимарайнша в Коимбру, что позволило ему сохранить независимость от влиятельной аристократии севера и успешнее проводить Реконкисту и освоение пограничных земель. Нежелание Афонсу Энрикиша подчиняться «императору всей Испании», леоно-кастильскому кор. Альфонсо VII (1126-1157), привело в 1135-1137 гг. к военным столкновениям между ними, завершившимся подписанием мира в Туе (1137), по к-рому Афонсу Энрикиш признал сюзеренитет Альфонсо VII. К заключению мира с Леоно-Кастильским королевством подталкивало усиление натиска мусульман с юга.

25 июля 1139 г. в сражении при Орики (местоположение точно не установлено) Афонсу Энрикиш разгромил войско Альморавидов. Согласно легенде, на поле боя Афонсу Энрикиш был провозглашен королем своими сторонниками (или им самим). С 1140 г. Афонсу Энрикиш стал в офиц. документах называть себя королем Португальским, хотя, по всей видимости, он не был коронован. В 1143 г. при посредничестве папского легата кард. Гвидо да Вико (1130-1150) Афонсу Энрикиш заключил с Альфонсом VII соглашение в Саморе, по к-рому леоно-кастильский король, вероятно, признал за Афонсу Энрикишем королевский титул (оригинальный текст соглашения не сохр.). Окончательное признание за П. статуса независимого королевства со стороны Леона произошло в 1166 г., когда леонский кор. Фернандо II (1157-1188) отказался от притязаний на П. и взял в жены дочь Афонсу Энрикиша.

После соглашения в Саморе Афонсу Энрикиш активно добивался от Папского престола признания за собой королевского титула. 13 дек. 1143 г. в хартии «Claves Regni» он провозгласил себя воином св. Петра и объявил Папский престол в лице Иннокентия II своим сеньором. Португ. правитель обещал, что он и его наследники будут платить папе за «Португальскую землю» (terra Portucalense) ежегодный ценз величиной в 4 унции (ок. 120 г) золота. Папский престол объявлялся сеньором П., обязанным покровительствовать ей и защищать ее земли от др. властителей, а П.- трибутарием Рима. Называя себя вассалом св. Петра, Афонсу Энрикиш, как и ранее некоторые др. правители Пиренейских гос-в (напр., арагонский кор. Санчо Рамирес (1063-1094) в 1089), намеревался избежать реальной вассальной зависимости от Леоно-Кастильского королевства. Папский престол принял ценз, но не спешил согласиться с королевским титулом португ. правителей. В ответной булле папы Луция II (1144-1145) «Devotionem Tuam» (1144) Афонсу Энрикиш титулован не королем, что было условием сюзеренитета, а «герцогом (?) Португальским» («dux Portucalensis»). До 1179 г. папская канцелярия продолжала именовать португальского правителя «dux», пока папа Александр III буллой «Relatum est» (13 апр. 1179) не признал за Афонсу Энрикишем и его наследниками титул королей П. Ежегодный ценз был увеличен с 4 унций до 2 марок (ок. 460 г) золота. Буллой «Manifestis Probatum est» (23 мая 1179) папа окончательно признал португ. правителей королями и П. королевством, находившимся под покровительством престола св. Петра. Так было положено начало долгому союзу Португальского гос-ва и Папского престола. Ежегодный взнос выплачивался вплоть до 1338 г. (булла «Cum Sicut»).

Процессы обретения церковной и политической автономии были неразрывно связаны. В формировании П. как независимого королевства значительную роль сыграло местное духовенство, отвергавшее примат Толедской митрополии. Архиепископы Браги были вовлечены в юрисдикционный спор с Толедо с кон. XI в. В 1088 или 1089 г. папа Римский признал за Толедскими архиепископами статус примасов Испании, к-рым они обладали до мусульм. завоевания в Вестготском королевстве. На этом основании архиепископы Толедо требовали права утверждения и рукоположения всех епископов на Пиренейском п-ове, с чем были не согласны архиепископы Браги, утверждавшие, что они всегда подчинялись непосредственно Папскому престолу. Португ. правители поддерживали стремление Брагских архиепископов к церковной автономии. В 1100 г., при папе Пасхалии II (1099-1118), на Соборе в Паленсии Брага рассматривалась как митрополия. В 1103 г. за Брагой были признаны права архиеп-ства, включившего 4 еп-ства в Португальском графстве - Порту, Коимбра, Ламегу и Визеу и еще 5 еп-ств на территории Леоно-Кастильского королевства - Мондомеду, Асторга, Луго, Оренсе, Туй. Службы шли по римскому и брагскому обрядам. В 1109 г. архиепископом Браги был избран Коимбрский еп. Мауриций Бурдин (впосл. антипапа Григорий VIII), к-рый отказался признавать юрисдикцию Толедо над архиеп-ством Брага. В ходе конфликта еп. Маурицию удалось получить поддержку папы Пасхалия II, к-рый в 1114 г. подтвердил автономию архиеп-ства Брага по отношению к архиеп-ству Толедо. В 1121 г. архиепископ Браги был освобожден от подчинения папскому легату в Сантьяго-де-Компостела, тем самым Брагскому архиеп-ству была окончательно дарована автономия. Соперничество с Толедо фактически завершилось тем, что папа Гонорий III в 1218 г. предоставил обоим архиепископам титул примасов Испании (окончательно разделение произошло в 1393).

Политику Афонсу I Энрикиша поддерживал Брагский архиеп. Жуан Пекульяр (1138-1175). Среди сторонников короля был Теотоний (1082-1162) - 1-й португ. святой, канонизированный католич. Церковью в 1163 г. Он род. в Валенсии, был привезен в Коимбру своим дядей, Коимбрским еп. Кресконием, обучался в соборной школе. Затем переехал в Визеу, занимал должность приора капитула, дважды совершил паломничество на Св. землю. По приглашению Жуана Пекульяра Теотоний в 1132 г. стал 1-м настоятелем мон-ря Санта-Круш (Св. Креста) в Коимбре. Духовной основой обители был устав св. Августина. Теотоний обрел большой политический вес и стал советником Афонсу Энрикиша. В 1152 г. он отошел от дел и прожил последние годы в обители как простой монах. Мон-рь Санта-Круш долгие годы оказывал поддержку Афонсу Энрикишу (здесь он был погребен) и его потомкам. Августинцы поддерживали тесные отношения с крупнейшими центрами европ. культуры. C 1143 или 1144 г. из мон-ря Сан-Жуан-ди-Тарока в др. мон-ри на территории П. стал распространяться цистерцианский вариант бенедиктинского устава. Был окончательно оставлен вестгот. образ жизни монашества, определенный уставом св. Фруктуоза, и усвоены клюнийские или цистерцианские обычаи. 8 апр. 1153 г. Афонсу I Энрикиш даровал округу Алкобасы хартию, согласно к-рой следовало основать обитель во имя Пресв. Девы Марии. (Цистерцианский мон-рь Санта-Мария-ди-Алкобаса обрел известность как самый ранний памятник готической архитектуры в П. и с 1223 как место захоронения потомков Афонсу I Энрикиша.) Крупными культурными центрами стали также мон-ри Гимарайнш и Сан-Висенти-ди-Фора в Лиссабоне. Мон-ри и основанные при них школы превратились в важные очаги культуры, сыгравшие большую роль в создании и накоплении знаний, в формировании исторической памяти, в развитии языка.

Ротонда мон-ря ордена тамплиеров (с 1318 — ордена Христа) в Томаре. 2-я пол. XII в. Фото: Joaquim Alves Gaspar

Ротонда мон-ря ордена тамплиеров (с 1318 — ордена Христа) в Томаре. 2-я пол. XII в. Фото: Joaquim Alves Gaspar

В ходе Реконкисты население П. перемещалось с севера страны на юг, заселяя освобожденные земли. В Галисии развивался промежуточный между конселью и феодальной сеньорией тип социальной организации (бегетрии). Первые португальские короли не оспаривали прав духовенства и Церкви и расширяли ее владения за счет новых пожалований. Церковь со своей стороны обеспечивала королям Бургундской династии постоянную поддержку. В 1140 г. Афонсу I Энрикиш даровал мусульманам и иудеям хартии, в к-рых гарантировал им право жить в безопасности в определенных местах, под собственным управлением и по своим законам, что сохранялось в течение долгого времени.

Восстанавливаемые в ходе Реконкисты еп-ства на территории П. не всегда передавались Брагскому архиепископу. В 1135 г. в юрисдикцию Браги окончательно вошло еп-ство Коимбра. В 1147 г. в отвоеванных Лиссабоне, Ламегу и Визеу были поставлены епископы, но они подчинялись архиепископу Сантьяго-де-Компостела. В 1157 г. папа Адриан IV подтвердил привилегии Браги как митрополии и признал ее юрисдикцию над португ. еп-ствами Визеу, Порту, Коимбра и еще над 5 еп-ствами в Галисии и Леоне. Эти постановления подтвердили папы Александр III в 1163 г. и Иннокентий III в 1199 г. Восстановленные еп-ства Эвора (1165) и Гуарда (1197) были переданы в юрисдикцию архиеп-ства Сантьяго-де-Компостела, а еп-ство Силвиш (1253) - в подчинение архиеп-ству Севилья. Т. о., сложившееся к сер. XIII в. церковное устройство не соответствовало гос. границам, что не устраивало ни П., ни Леоно-Кастильское королевство и служило одной из причин постоянных споров между ними.

В XI-XIII вв. оформилась структура португ. знати: рикуз-оменш - высшая знать; инфансоны - низшая категория благородного сословия; простые, обычно небогатые, фидалгу. Население состояло из свободных общинников, вилланов, городских и сельских жителей разного уровня достатка. Потомки тех, кто во времена Реконкисты уже жили на отвоеванных христианами территориях, были зависимы и тесно связаны с определенным местом жительства; потомки первопоселенцев на этих землях были, как правило, более самостоятельными.

Сохранялась существенная разница между северными и южными областями П. Крестьяне к северу от р. Тежу, основная сила Реконкисты, до ее завершения сохраняли в своем большинстве личную свободу, но попали в поземельную зависимость от сеньоров. На новых юж. землях в ходе их заселения возникали самоуправляющиеся конселью, успешно отстаивавшие независимость от сеньоров. Королевская власть, нуждавшаяся в военной силе для борьбы с маврами, заинтересованная в освоении освобожденных земель, поддерживала эти конселью, жалуя им форалы (хартии вольностей и привилегий общины, запись обычного права). К югу от р. Тежу еще в период араб. господства значительного развития достигли товарно-денежные отношения. В сер. XII в. активно развивалась внутренняя и морская торговля на основе каботажного плавания. Королевская власть получала отчисления от торговли, доходы от конселью и королевской собственности, ценности, добытые в результате военных походов. В XII-XIII вв. постепенно формировалась португ. народность, складывались элементы португ. культуры.

В 1-й пол. XIII в. королевская власть в П. вступила в ожесточенные конфликты с высшим духовенством. Папский престол являлся непосредственным сюзереном П., и португальские короли нуждались в поддержке Церкви в ходе Реконкисты. Кроме того, им было необходимо осваивать отвоеванные юж. земли и бороться за самостоятельность от Леоно-Кастильского королевства. Они передавали Церкви земли и предоставляли ей различные привилегии, но со временем Церковь в П. настолько усилилась, что ее интересы пришли в противоречие с интересами королевской власти. Кор. Афонсу II Законодaтель (1211-1223) начал ограничивать иммунитеты духовенства, мон-рей и орденов, стремясь распространить свою власть на все территории королевства. Для ограничения крупного землевладения был издан указ о пересмотре и подтверждении владельческих грамот на земли. С 1220 г. комиссии королевских чиновников проводили «расследования» (inquirições) по всей стране, выясняя юридический статус собственности, основания для иммунитетов и привилегий знати и Церкви. Попытка короля ослабить власть духовенства и использовать часть церковных доходов привела к острому конфликту. В 1221 г. король использовал войска против Брагского архиеп. Эштевана Суариша да Силвы (1213-1228), в ответ архиепископ отлучил короля от Церкви. В 1221 г. то же сделал папа Гонорий III. Перед смертью Афонсу II просил о примирении, но умер в отлучении. Лишь после смерти Афонсу II был прощен и похоронен в мон-ре Алкобаса. В период его правления в П. появились францисканцы (в Лиссабоне, Гимарайнше, Коимбре и др.). Орден доминиканцев получил 1-е прибежище в Шелаше. Орден тринитариев утвердился в Сантарене и Лиссабоне, также в П. прибыли монахи св. Антония, ордена Св. Гроба Господня, кармелиты, эремиты-августинцы и др. эремиты.

Малолетний сын Афонсу II, Саншу II, находившийся сначала под влиянием архиеп. Эштевана Суариша да Силвы, заключил с папой Римским соглашение, к-рое впосл. фактически не соблюдал. При Саншу II усилилась сеньориальная анархия. В конфликте епископа Порту с горожанами король принял сторону последних, что вызвало недовольство португ. клира. Епископы Порту и Лиссабона обвинили короля в неспособности к правлению. Папа Иннокентий IV (1243-1254) отлучил Саншу II и велел португальцам избрать нового короля. На Лионском Соборе 1245 г. было принято решение о передаче престола гр. Афонсу Булонскому, младшему брату Саншу II, не имевшего законных детей. После междоусобной войны 1245-1247 гг. Саншу II был вынужден отречься от престола и удалился в Толедо.

Став португ. королем в 1248 г., Афонсу III отказался от Булонского графства и расторг брак с Матильдой Булонской, чтобы в 1253 г. жениться на Беатрис (Бритиш) (1242-1303), незаконнорожденной дочери короля Кастилии Альфонсо X Мудрого. Этот брак способствовал прекращению борьбы между П. и Кастилией за королевство Алгарви, но обострил отношения короны с Папским престолом. Матильда Булонская обратилась с жалобой к папе Александру IV (1254-1261), к-рый в 1257 г. отлучил Афонсу III от Церкви и наложил интердикт на все королевство. В 1259 г. Матильда умерла, но интердикт был снят только в 1262 г. В 1263 г. Церковь легитимизировала инфанта Диниша, родившегося от Беатрис в период интердикта.

К сер. XIII в. в П. сложилась сословная монархия. С этого времени стали проводить кортесы - сословно-представительные собрания с участием горожан. В 1261 г. на кортесах в Коимбре представители городов добились недопустимости введения новых налогов без их согласия. Ускорился рост городов, участилось проведение ярмарок, возросла торговая активность портов, развивалось кораблестроение. Лиссабон оставался крупным центром транзитной торговли и с 1255 г. стал столицей П. На биржах Лиссабона присутствовали купцы Средиземноморья и Сев. Европы. Города, особенно на юге, служили опорой королевской власти в борьбе против сепаратизма знати. Развитию ремесла и торговли благоприятствовала и традиц. политика веротерпимости, которой придерживались португ. короли вплоть до кон. XV в. по отношению к арабам-мусульманам и иудеям, игравшим заметную роль в экономической жизни городов.

В 1258 г. Афонсу III начал широкую программу «расследований» обоснованности церковных и монастырских владений. В результате конфликта с епископом Порту, выступавшим против привлечения в королевское войско горожан, король захватил город и обязал епископа выплатить крупный штраф. Со временем конфликт Церкви и королевской власти нарастал. Духовенство обвиняло короля во вмешательстве в дела еп-ств, в поставлении духовных лиц и лишении их сана, в нарушении иммунитетов Церкви, в присвоении церковных податей, в принуждении священников к работе по постройке военных объектов, в назначении иудеев на важные должности и т. д. В 1268 г. архиепископ Браги, епископы Коимбры и Порту и папа Климент IV отлучили Афонсу III от Церкви. В 1272 г. архиепископом Браги был избран Петр Юлиани (в 1276-1277 папа Иоанн XXI), уроженец Лиссабона, но король, вероятно, не утвердил его избрание, т. к. в актах Лионского II Собора (1274) он упоминается как «избранный архиепископ Браги». В 1273 г. Петр Юлиани был возведен в достоинство кардинала-епископа Фраскати; он управлял архиеп-ством Брага до 1275 г. В 1274 г. король обратился за поддержкой к кортесам в Сантарене. Назначенная кортесами комиссия по поводу обвинений в адрес короля, состоявшая гл. обр. из его сторонников, оправдала Афонсу III. Но папа Григорий X (1271-1276) не признал решение сантаренских кортесов и в 1277 г. наложил интердикт на все королевство. Лишь перед смертью Афонсу III повиновался Церкви и обещал вернуть все отнятое, после чего настоятель монастыря Алкобаса снял с короля отлучение, исповедовав его (королевство оставалось под интердиктом до конкордата 1289 г.).

Надгробие кор. Педру I Справедливого в церкви мон-ря Санта-Мария-ди-Алкобаса. 2-я пол. XIV в. Фото: Waugs-berg/Wikimedia

Надгробие кор. Педру I Справедливого в церкви мон-ря Санта-Мария-ди-Алкобаса. 2-я пол. XIV в. Фото: Waugs-berg/Wikimedia

Диниш I неоднократно подавлял выступления мятежных сеньоров, но одновременно шел на компромиссы, в результате к-рых крупные землевладельцы узурпировали часть прерогатив королевской власти: посвящение в рыцари, суд высшей инстанции. Мятеж его сына инфанта Афонсу (буд. король Афонсу IV) благодаря поддержке конселью по масштабу вышел за рамки семейного конфликта и послужил началом междоусобной войны 1320-1324 гг. В достижении примирения большую роль сыграла супруга Диниша I Изабелла (впосл. святая католической Церкви). Диниш I способствовал дальнейшему развитию кораблестроения. В 1293 г. в П. была учреждена система страхования судов. В нач. XIV в. был создан постоянный флот для защиты от мусульм. пиратов. Прекрасно образованный кор. Диниш I считается одним из крупнейших португ. поэтов средневековья. В 1286 г. епископ Лиссабона учредил коллегию святых Элоя, Павла и Климента для изучения теологии. В 1290 г. в грамоте короля впервые упоминается существование ун-та в Лиссабоне (в XIV в. учебное заведение переведено в Коимбру).

Афонсу IV Храбрый (1325-1357) приложил значительные усилия к тому, чтобы не оказаться втянутым в войну за престол в Кастилии (борьба Педро Жестокого и Энрике Трастамары). С этой целью он в 1355 г. приказал убить уроженку Кастилии Инес де Кастро (Инеш ди Каштру) (ок. 1320 или 1325-1355), фаворитку своего сына Педру. Инфант поднял вооруженное восстание против отца при поддержке части знати, но вскоре примирился с Афонсу IV, став его соправителем. При дворе Афонсу IV был введен институт высших судей, назначаемых королем, заменивший собой судей, избираемых конселью; принят Устав о коррежедорах, представителях королевской юстиции на местах. Он продолжил ведение «расследований» для укрепления позиций королевской власти. При Афонсу IV в Браге состоялся VI церковный Собор (1328). В 1340 г. португ. войска участвовали в битве при Саладо, совместно с Кастилией разгромив вторгшиеся на Пиренейский п-ов войска правителя Марокко. Это была последняя серьезная попытка восстановления мусульм. господства.

Централизаторскую политику продолжил Педру I Справедливый (1357-1367), прежде всего через постепенное укрепление королевской юрисдикции. Он ввел частичную подсудность духовенства королевской юстиции, обязал клир в ряде случаев выплачивать налоги наравне с мирянами. Стремясь усилить политический и экономический контроль над Церковью, Педру I противодействовал изъятию церковных земель из королевского налогообложения и ввел на кортесах в Элваше (1361) т. н. королевское разрешение (beneplácito régio) - запрет на распространение в П. папских документов без согласия короля. Педру I избегал втягивания своей страны в военные конфликты, проводя политику союзов и нейтралитета. В 1366 г. он заключил договор о мире с Кастилией.

Во 2-й пол. XIV в. на развитие П. угнетающе подействовала экономическая депрессия стран севера Европы, вызванная Столетней войной 1337-1453 гг. Сказались также последствия пандемии чумы («черной смерти»): традиционно считается, что она началась в 1348 г., но случаи чумы уже имели место в П. в 1310 г. и наблюдались в 1356 и 1361 гг. Экономические изменения привели к обеднению знати и наемных работников при росте богатства горожан и купцов. Лиссабон превратился в крупный город, превосходящий по численности все остальные города П. Стремление королевской власти защитить знать от обеднения в результате наследственного дробления имений привело к введению майората (сохр. до 1863).

Битва при Алжубарроте. Миниатюра из «Древних английских хроник» Жана де Ваврена (Lond. Brit. Lib. Royal 14 E IV. Fol. 204r)

Битва при Алжубарроте. Миниатюра из «Древних английских хроник» Жана де Ваврена (Lond. Brit. Lib. Royal 14 E IV. Fol. 204r)

Снятие лиссабонской осады и победа в битве при Алжубарроте рассматривались сторонниками Ависской династии как особое покровительство Пресв. Девы Марии. Эта идея стала основой политической репрезентации новой династии, что нашло отражение в хрониках и проявилось в многочисленных посвящениях Богородице церквей и обителей. После битвы при Алжубарроте Жуан I основал по обету королевский доминиканский мон-рь Санта-Мария-да-Виктория в Баталье, ставший впосл. шедевром интернациональной готики (его строительство продолжалось до 1517). В одной из капелл мон-ря расположена усыпальница первых монархов династии.

Церковь мон-ря Санта-Мария-да-Витория в Баталье. 1388–1517 гг. Архит. А. Домингиш Фото: Waugs-berg/Wikimedia

Церковь мон-ря Санта-Мария-да-Витория в Баталье. 1388–1517 гг. Архит. А. Домингиш Фото: Waugs-berg/Wikimedia

Первые короли Ависской династии - Жуан I и его сын Дуарти I (1433-1438) - последовательно и успешно проводили политику централизации гос-ва и укрепления королевской власти: был составлен новый свод общегос. законов; роль кортесов значительно увеличилась, они созывались регулярно и обладали большим весом, поддерживая начинания королевской власти, опиравшейся во многом на городские слои; старинная родовая знать была вытеснена более мелкой, принявшей сторону Жуана I. Однако его наследникам пришлось столкнуться с новой сеньориальной знатью, набравшей силу в результате дарений и привилегий, полученных от королевской власти. Большими уступками знати отмечено регентство инфанта Педру (1441-1448) при малолетнем Афонсу V (1438-1481). В регентство Педру составлен систематический свод законов «Установления Афонсу» (1446-1447). В 1449 г. Афонсу V в битве при Алфарробейре разгромил инфанта Педру, скончавшегося вскоре после сражения, и взял власть в свои руки. При нем высшая знать захватила господство в стране и стала вести политику в своих интересах, в частности перераспределять доходы казны в свою пользу. В 1475 г. Афонсу V вторгся в Кастилию, претендуя на ее престол, но после битвы при Торо (1476) отказался от своих планов.

В 1-й пол. XV в. была существенно ограничена светская власть церковных иерархов, традиционно влиятельная на севере страны. Еще с 1110 г. архиепископ Браги был сеньором города и его окрестностей. В 1402 г. сеньория была включена в состав коронных земель, взамен архиепископу были предоставлены постоянные денежные ренты, собираемые в др. частях королевства - Лиссабоне и Виана-ду-Каштелу. В 1406 г. епископ Порту лишился светской власти над городом, что вызывало острые конфликты между ним, городским советом и королевской властью на протяжении всего XV в. Взамен ему также была предоставлена регулярная денежная рента. Многочисленные конфликты между Церковью и королевской властью был призван урегулировать Конкордат 1427 г., впосл. включенный в «Установления Афонсу». Конкордат запретил священникам самостоятельно приобретать имущество в собственность (в т. ч. от имени своего прихода), что было подтверждено в 1457 г. законом кор. Афонсу V.

Наряду с сохранявшими влияние старыми монастырскими центрами (цистерцианский мон-рь Алкобаса, августинские - Санто-Круш в Коимбре и Сан-Висенте-де-Фора в Лиссабоне) в кон. XIV-XV в. все большее значение приобретали францисканские и доминиканские обители. В 1392 г. в П. появляются обсерванты, пришедшие из Галисии. Первый мон-рь они основали близ г. Виана-ду-Каштелу, в 1399-1402 гг. при поддержке кор. Жуана I их обители возникли близ Лиссабона и Визеу, а затем в др. регионах П. Среди важнейших доминиканских центров, основанных в данный период и пользовавшихся поддержкой королевской власти,- жен. мон-ри в Лиссабоне (Салвадор; действовал в 1392-1884) и в Авейру (1423-1874), муж. монастырь в Азейтане (1435-1834). C кон. XIV в. широкое распространение в П. получил орден кармелитов, чему способствовал основанный Нуну Алваришем Перейрой мон-рь Карму в Лиссабоне. Среди новых кармелитских центров выделялся мон-рь св. Анны в Коларише (основан в 1457-1460, закрыт в 1834). После окончания схизмы были официально учреждены португ. провинции нищенствующих орденов: в 1416 или 1417 г.- доминиканцев, в 1421 г.- францисканцев, в 1423 г.- кармелитов.

При королях Ависской династии в П. появился орден иеронимитов, основанный в Кастилии в сер. XIV в. Его распространение связано с именем Вашку Мартинша, ученика основателя ордена Фомы Сиенского. В кон. XIV в. Вашку Мартинш учредил мон-ри Пенья-Лонга в Синтре и Мату в Аленкере (оба закрыты в 1834), что в 1400 г. было подтверждено буллой «Piis Votis Fidelium» папы Бонифация IX. В 1448 г. была создана Португальская провинция иеронимитов. Вскоре в П. были основаны еще 2 мон-ря этого ордена - св. Марка в Коимбре (1451) и Эшпиньейру в Эворе (1458).

Орден тринитариев, получивший широкое распространение в П. с кон. XII в. (независимая Португальская провинция основана в 1312), в сер. XV в. пришел в упадок. Это привело к тому, что в 1461 г. исполнение его основных обязанностей - выкуп пленных - было передано королевскому трибуналу. Несмотря на восстановление прав ордена в 1498 г., его имущество и деятельность на территории Португальской империи в последующие века оставались под контролем королевской власти.

Ок. 1420 г. в Одивелаше близ Лиссабона преподавателями Лиссабонского ун-та была основана Конгрегация секулярных каноников евангелиста Иоанна (разрешение папы Мартина V получено в 1427). К концу века число их монастырей достигло 6. Основной деятельностью ордена стала забота о бедных, особенно после передачи ему крупного лиссабонского госпиталя св. Элоя в 1442 г. (благодаря госпиталю каноники получили свое наиболее распространенное имя - лойуш).

Португ. священники принимали активное участие в Пизанском Соборе (1409), Констанцском Соборе (1414-1418) и Базельском Соборе (1431-1449). В 1426 и 1488 гг. состоялись VII и VIII Соборы в Браге.

Сын Афонсу V, кор. Жуан II (1481-1495), не допускал раздела или ограничения своей власти. Он жестоко подавил мятеж знати 1483-1484 гг., казнив герцогов Браганса (1483) и Визеу (1484), ограничил юрисдикцию сеньоров и увеличил прерогативы королевской власти. Жуан II осуществил многочисленные адм. преобразования, наладил дипломатические связи со странами Европы, содействовал расширению заморских владений П.

Заморская экспансия была тесно связана с усилением королевской власти. Она началась в 1415 г. с захвата африкан. крепости Сеута и продолжилась экспедициями вдоль зап. побережья Африки. В Ависской П. строились быстроходные маневренные суда - каравеллы (впервые термин «каравелла» зафиксирован еще в форале 1255 г.), на которых с XV в. совершали океанские плавания. При Жуане II возникла идея обогнуть Африку с юга, чтобы проникнуть в Индию. Построенная им в 1481 г. крепость в Мине (ныне Элмина, Гана) стала базой для разведки португальцами африкан. побережья. К 1485 г. П. овладела рядом опорных пунктов на зап. побережье Африки - о-вами Мадейры, Зелёного Мыса, Сан-Томе и Принсипи, Азорскими. С сер. XV в. началась португ. работорговля.

В завоеванных землях были созданы новые диоцезы. Первым из них стало еп-ство Сеута (булла папы Мартина V «Romanus Pontifex» от 1417), его границы подтверждены папской буллой 1420 г. Кафедральным собором стала бывш. мечеть, освященная сразу после взятия города. В 1444 г. епископ Сеуты Жуан Мануэл (1443-1459) буллой папы Евгения IV получил сан примаса Африки, существовавший с поздней античности, но к тому времени давно ставший титулярным. Еп-ство Сеута изначально было подчинено непосредственно Папскому престолу, в 1475 г. перешло под управление митрополии Браги. Впосл. было основано неск. новых диоцезов на территории совр. Марокко. В 1468 г. титулярным епископом Танжера был провозглашен Нуну Алвариш ди Агьяр († 1491), приор лиссабонского августинского мон-ря Сан-Висенти-ди-Фора. Он принял участие в успешном походе на Арзилу в 1471 г. и в последующем взятии Танжера, освятил главную мечеть, ставшую кафедральным собором во имя Св. Духа. (В 1570 еп-ства Сеута и Танжер были объединены.)

Во внешней экспансии португальцев поддерживал Папский престол. В 1418 г. папа Мартин V буллой «Super gregum dominicanum» позволил португальцам свободно торговать с иноверцами. В 1419 г. решением папы Римского все христиане, в течение 7 лет переселявшиеся в завоеванную Сеуту для ее защиты, получали полную индульгенцию в случае смерти. Освоение и евангелизация заморских земель осуществлялись под эгидой ордена Христа. Его магистром с 1420 г. был инфант Энрики (Генрих) Мореплаватель (1394-1460), который внес значительный вклад в развитие мореплавания и расширение заморской экспансии. В 1456 г. папа Каллист III буллой «In Caetara» передал ордену Христа церковную власть южнее мыса Буждур (совр. Марокко) - вплоть до Индии, а также на островах Атлантического океана. После смерти инфанта Энрики Мореплавателя все церковные владения ордена находились под патронатом португальской короны. В 1446 г. папа Римский даровал отпущение грехов всем, кто примут участие в экспедициях ордена Христа, в 1481 г.- всем умершим во время пребывания в Мине. В 1452 г. папа Николай V официально подтвердил право португальского монарха завоевывать земли, населенные иноверцами, и облагать их данью.

Наряду с орденом Христа большую роль в христианизации новых владений П. сыграли нищенствующие ордены. В 1440 г. был основан францисканский мон-рь на о-ве Мадейра, в 1446 г.- на о-ве Санта-Мария, ок. 1470 г.- в Ангре-ду-Эроишму, на о-ве Терсейра (Азорские о-ва). Вскоре после взятия Танжера, в 1472 г., там был основан францисканский мон-рь св. Антония. Францисканцы были первыми миссионерами в Кабо-Верде (1462), португ. доминиканская миссия действовала в Сенегале с 1489 г. Также в миссионерской деятельности активно участвовали секулярные каноники ордена евангелиста Иоанна (лойуш), входившие в состав 1-й миссии в Королевство Конго совместно с францисканцами и доминиканцами в 1490 г. (Самостоятельно организовали 2-ю миссию в 1508.)

Освоение заморских земель способствовало развитию португ. культуры. В 1422 г. цезарианская (испанская) система летосчисления была заменена на летосчисление от Р. Х. В 1489 г. в Лиссабоне напечатана 1-я книга. В XV в. работали выдающийся историк Фернан Лопиш (1378 или 1383 - ок. 1460) и плеяда хронистов - Гомиш Эаниш ди Зурара (ок. 1410-1474), Руй ди Пина (1440-1522) и др. Значительное лит. наследие оставили «ависские принцы» - сыновья Жуана I, в частности Дуарти, автор кн. «Верный советчик». Крупнейшим центром благотворительности стал королевский госпиталь Всех Святых в Лиссабоне, основанный в 1472 г. (здание в стиле мануэлину построено в 1492-1504, разрушено землятресением в 1755). С кон. XV в. центрами благотворительности стали светские братства, по особому папскому распоряжению действовавшие под управлением королевской власти. Первые такие братства были основаны в Лиссабоне (1498), Порту (1499) и Эворе (1499). В дальнейшем данные институты создавались в новых владениях П. Развивалось церковное образование, в частности, в 1400 г. было получено разрешение папы на преподавание богословия в ун-те Лиссабона. В 20-х гг. XV в. инфант Педру, герцог Коимбры, предложил проект основания университетских коллегий для повышения уровня образования священников в П., однако он не был осуществлен. Тем не менее королевский дом поддерживал преподавание богословия: в 1460 г. инфант Энрики Мореплаватель пожертвовал значительную часть сборов с о-ва Мадейра на регулярные выплаты университетскому лектору-теологу.

Карта мира Домингуша Тейшейры. 1573 г. (Национальная б-ка Франции)

Карта мира Домингуша Тейшейры. 1573 г. (Национальная б-ка Франции)

Между Испанией и П. были подписаны договоры о разделе направлений океанской экспансии и сфер влияния за пределами Европы - в Алкасоваше (1479) и в Тордесильясе (1494). Согласно последнему, демаркационная линия была установлена по меридиану, проходящему в 370 лигах к западу от о-вов Зелёного Мыса (вблизи 46° з. д.). Вновь открытые земли восточнее этой линии объявлялись сферой влияния П. В 1497-1498 гг. Васко да Гама (1460 или 1469-1524) открыл морской путь в Индию, что положило начало португальскому проникновению в Вост. Африку, Индию, Юго-Вост. Азию. В 1500 г. португ. мореплаватель Педру Алвариш Кабрал (ок. 1467 - ок. 1520) высадился на побережье Бразилии, ставшей впосл. крупнейшим владением португ. короны.

Основание господства португальцев на Востоке заложили первые вице-короли Индии Франсишку ди Алмейда (1505-1509) и Афонсу ди Албукерке (1509-1515). Алмейда укрепил систему португ. коммуникаций на побережье Африки. Албукерке утвердился на Малабарском берегу Индии, захватив Гоа (1510). В 1511 г. он взял Малакку, установив контроль над важнейшим торговым путем, соединявшим Юж. Азию с Дальн. Востоком. В 1512 г. португальцы достигли Молуккских о-вов, а в 1513 г.- Юж. Китая. Взятие в 1514 г. Ормуза обеспечило контроль над потоками товаров, проходившими через Персидский зал. В 1529 г. между П. и Испанией был заключен Сарагосский договор, разделивший сферы влияния в Вост. полушарии. Демаркационная линия прошла в 297,5 лигах к востоку от Молуккских о-вов (вблизи 145° в. д.). Зона влияния П. находилась к западу от нее.

Войны, к-рые П. вела на Востоке, были направлены на достижение торгового, а не политического господства. Их целью было овладеть рынком специй, к-рый контролировали араб. купцы. Используя превосходство военно-морского флота, португальцы вытеснили арабов с торговых путей в Индийском океане. Торговля специями первоначально приносила португальцам огромную прибыль, поскольку исключала многочисленных посредников на пути специй в Европу. Португальцы предлагали своим инд. контрагентам импортируемые из Европы металлы и ткани, произведенные в др. странах.

Главным органом управления заморскими территориями стала Палата по делам Индий в Лиссабоне. Она контролировала снаряжение кораблей, торговлю, систему навигации и мн. др. Флот отплывал из Лиссабона в конце марта, а осенью прибывал в Гоа, доставляя людей, оружие, необходимое снаряжение, золото, серебро. Обратно везли пряности и благовония, шелк, хлопок, индиго, ковры, ювелирные изделия, жемчуг, фарфор. В заморских владениях П. были разрешены смешанные браки, в результате к-рых уже через поколение появилась прослойка метисов. Будучи воспитаны в христианстве, они стали важнейшей опорой П. в колониях.

В заморской экспансии гос. деятельность сочеталась с частной инициативой: получая от короля монопольные права и привилегии, мореплаватели брали на себя обязательства по выполнению ежегодной нормы географических открытий, к-рая выражалась в мере длины береговой линии. Экспансия отвечала интересам почти всех социальных групп португ. общества. Для власти она предоставляла торговые выгоды, была еще одним источником стабильных доходов, давала возможность использовать в своих целях социальную энергию знати и помогала распространению христианства. Для частных лиц, участвовавших в экспансии, она способствовала улучшению их социального и имущественного положения и одновременно была формой служения Богу и королю. По мере увеличения заморских территорий значительная часть функций, к-рые прежде исполняли частные торговцы, передавалась служилым людям. В результате у португ. королей появились ресурсы, бесповоротно изменившие соотношение политических сил в стране в ее пользу.

Интерьер церкви Пресв. Девы Марии мон-ря Жеронимуш в Белене. Фотография. 2016 г. Фото: Velvet/Wikimedia

Интерьер церкви Пресв. Девы Марии мон-ря Жеронимуш в Белене. Фотография. 2016 г. Фото: Velvet/Wikimedia

На правление кор. Мануэла I приходится расцвет ордена иеронимитов. Король планировал основание 12 иеронимитских мон-рей, на что получил папское разрешение. Однако Мануэл I только частично успел осуществить свой замысел. Им были заложены мон-ри Пена в Синтре (1503, пришел в запустение после 1755, ликвидирован в 1834), Берленгаш в Пениши (впосл. перенесен в Валбенфейту в Обидуше), Санта-Маринья-да-Кошта в Гимарайнше. Наиболее известен заложенный кор. Мануэлом I королевский монастырь Пресв. Девы Марии в Белене (близ Лиссабона, известен как Жеронимуш), выполненный в стиле мануэлину. Его строительство длилось с перерывами с 1501 или 1502 до 1604 г. (завершен в нач. XX в.) и потребовало ок. 5% доходов короны от торговли пряностями. Долгое время вход в мон-рь был дозволен только братии и членам королевской семьи, впосл. он стал местом захоронения португ. монархов. (В 1833 монастырь был упразднен, в его здании до 1940 располагался сиротский приют.)

Папский престол в течение всего периода заморской экспансии П. оказывал ей духовную и политическую поддержку. Духовный авторитет Рима был необходим П. для проповеди христианства и религ. обращения обитателей новооткрытых территорий. Согласно достигнутой договоренности, П. была обязана посылать миссионеров для евангелизации коренных жителей и распространения христианства на землях своей империи, предоставлять достаточное количество священников для церковных бенефициев, строить и поддерживать храмы и религ. учреждения, предоставлять необходимые для религ. церемоний предметы и поддерживать лиц, направленных на катехизацию и отправление культа среди «неверных». Об этом свидетельствуют послания пап Льва X (1514), Павла IV (1558), Григория XIII (1576), Сикста V (1606) и Александра VIII (1690). С 1504 г. военные действия П. в Африке неоднократно получали от Римских пап статус крестовых походов. Королевская власть в свою очередь поддерживала Церковь: в 1537 г. состоялся IX Собор в Браге, в 1564 г. постановления Тридентского Собора (1545-1563), в котором активное участие принимали португ. священники, получили в П. статус законов.

Воплощением мессианских представлений португальцев стало почитание ангела-хранителя Португалии, наделенного атрибутами арх. Михаила. Этот образ начал складываться в XV в. и был тесно связан с легендой, согласно к-рой перед битвой при Орики коленопреклоненному Афонсу Энрикишу явился распятый Спаситель и предрек победу. В 1504 г. по просьбе Мануэла I папа Юлий II одобрил праздник в честь ангела-хранителя Португалии (3-е воскресенье июля, восстановлен в 1954 и отмечается 10 июня).

С нач. XVI в. появляются еп-ства на территориях, прежде управлявшихся орденом Христа: в 1514 г.- в Фуншале (о-в Мадейра), в 1534 г.- в Ангре-ду-Эроишму (Азорские о-ва) при сохранении королевского патроната, подтвержденного папой в 1551 г. В 1534 г. было основано еп-ство Сан-Томе, в 1533 г.- Кабо-Верде. Инд. владения П., первоначально также находившиеся под патронатом ордена Христа, в 1533 г. получили статус еп-ства с центром в Гоа. В 1557 г. папа Павел IV даровал ему статус архиеп-ства, выделив из его состава 2 новых еп-ства, Кочин и Малакка, в 1575 г. было создано также подчиненное Гоа еп-ство Макао. Во время португ. владычества в г. Сафи (совр. Марокко; 1508-1541) здесь также была основана кафедра (как титулярная существовала с 1499), претендовавшая на ведущую роль в португ. владениях в Сев. Африке. В Сафи был построен собор в стиле мануэлину, частично сохранившийся. Единственное новое еп-ство на континенте - Порталегри - было создано в 1549 г.

Отсутствие запрета на деятельность в колониях иностранцев позволяло привлекать людские ресурсы не только П., но и др. стран Европы. Особенно это касалось монашеских орденов, активно действовавших в португ. колониях. Важными центрами христианства в Гоа стали мон-ри св. Франциска (основан в 1520-1521) и св. Доминика (основан между 1550 и 1564), ставший центром богословского образования (статус высшей школы с 1623). Центрами христ. проповеди в Бразилии первоначально были францисканские мон-ри: в Порту-Сегуру (1516), Олинде (1534), Игарасу (1535) и др. В 1551 г. буллой «Super Specula Militantis Ecclesiae» основано еп-ство Салвадор-да-Баия.

В 1540 г. в П. началась деятельность иезуитов при поддержке кор. Жуана III (1521-1557), первыми представителями ордена стали Франциск Ксаверий (отправился с проповедью в Индию в 1541) и Симан Родригиш (1510-1579). Последний в 1542 г. основал 1-й мон-рь иезуитов в П.- Санту-Антан-у-Велью в Лиссабоне, ставший также 1-м в мире собственным владением ордена. В 1546 г. была создана Португальская провинция ордена (также первая для иезуитов).

С сер. XVI в. иезуитам стала принадлежать ведущая роль в проповеди христианства на всей территории Португальской империи и открытых ею земель. Они проявили активность в Индии (одна из первых провинций ордена учреждена в Гоа в 1549), где основали семинарию Св. Веры, центр подготовки миссионеров и коллегию св. Павла (иногда ее называют ун-том Гоа), при к-рой в 1556 г. начала работу 1-я в Индии типография. Иезуиты одними их первых проповедовали на территории Молуккских о-вов, Китая (1583) и Японии, основали миссию в Конго (1548) и на территории совр. Анголы (1560). Португ. иезуиты-миссионеры достигли Эфиопии (1560). В 1553 г. Игнатий Лойола создал Бразильcкую провинцию ордена (1-й глава Мануэл ди Нобрига), в 1554 г. была основана коллегия св. Павла в Пиратининге (ныне г. Сан-Паулу). Однако их миссии первоначально встретили активное противодействие со стороны Педру Фернандиша Сардиньи, 1-го епископа Салвадора (1552-1556). (О миссионерской деятельности ордена см. ст. Иезуиты.)

Вознесение Пресв. Девы Марии. Фрагмент главного алтаря в Старом соборе Коимбры. 1502 г. Скульптор О. де Ганд Фото: Joaquim Alves Gaspar

Вознесение Пресв. Девы Марии. Фрагмент главного алтаря в Старом соборе Коимбры. 1502 г. Скульптор О. де Ганд Фото: Joaquim Alves Gaspar

Деятельность инквизиции в П. регулировалась законодательными документами 1552, 1570, 1613, 1640, 1774 гг. В ее функции входила борьба с ересями, чародейством, преступлениями против христ. морали и нравов; инквизиция участвовала в таможенном досмотре. С 1540 г. осуществляла цензуру печатных изданий. Было запрещено чтение Свящ. Писания на португ. языке. В 1550 г. состоялся процесс против гуманистов-преподавателей коллегии искусств в ун-те Коимбры по обвинению в протестантизме, некоторые из них были вынуждены покинуть П., некоторые - вернулись к преподаванию, однако коллегия была передана иезуитам. В П., где знать, корона и клир были традиционно близки, основные должности в инквизиционных трибуналах занимали представители знати. Основная резиденция инквизиции находилась в Лиссабоне. (Инквизиция использовалась как средство контроля над португ. обществом вплоть до ее ликвидации в 1821.)

Со 2-й пол. XVI в. в П. стали заметны признаки экономического упадка. Эксплуатация заморских земель способствовала сохранению в метрополии архаических сеньориальных отношений, к-рые становились все менее выгодными для всех их участников. Подрывала экономику П. «революция цен», вызвавшая разорение крестьян, ремесленников и знати. Нарастающий приток в П. огромных богатств привел лишь к нек-рому экономическому подъему, но не способствовал модернизации ее экономики в целом. Значительная часть доходов тратилась на приобретение в Англии, Франции, Нидерландах предметов роскоши. П. превратилась в потребителя благ и богатств, произведенных вне страны. Поступления специй, дававшие огромные прибыли, нанесли удар по традиц. равновесию португ. общества. Началось бегство из провинции в столицу, среди знати получил развитие паразитический образ жизни. Двор стал пышным и многочисленным. В то же время поступление в страну специй в течение XVI в. постоянно снижалось, вместе с ценой на них сокращалась и прибыль. Появились трудности со средствами для снаряжения кораблей. Наблюдалась нехватка людей. В связи с массовым пиратством сопровождение караванов со специями требовало дорогостоящих военных конвоев. В 1570 г. гос-во было вынуждено отказаться от монополии на торговлю с Востоком. По мере того как приходила в упадок торговля с Индией, активно развивалась Бразилия, причем за счет не только природных ресурсов на экспорт, но и внутреннего производства (сахар, табак).

На морских путях в Индию в борьбу с П. вступили Англия, Франция, в кон. XVI в.- Нидерланды. Усилия на Востоке потребовали ограничений экспансии в Африке, где португальцы в сер. XVI в. были значительно потеснены. Во время правления Себаштьяна I Желанного (1557-1578) на внешнюю политику П. оказали влияние мессианистские идеи короля, мечтавшего противостоять распространению тур. влияния. После утверждения в Марокко в 1575 г. тур. ставленника кор. Себаштьян начал готовить поход в Африку. Организованная им в 1578 г. экспедиция в Марокко, объявленная папой Григорием XIII крестовым походом, закончилась катастрофическим поражением при Эль-Ксар-эль-Кебире. Король пропал без вести. Погибла или попала в плен значительная часть знати. Себаштьян не оставил потомства; королем был провозглашен кард. Энрики, приходившийся Себаштьяну двоюродным дедом. Король-кард. Энрики (1578-1580) мобилизовал все финансовые ресурсы королевства для выкупа многочисленных пленных в Марокко португальцев. Он просил папу Григория XIII освободить его от сана с целью заключения брака и рождения наследника, но встретил противодействие Габсбургов и получил отказ. В апр. 1579 г. Энрики передал кортесам право выбора наследника. В окт. того же года на заседании кортесов в Алмейрине он объявил о создании регентского совета, которому в янв. 1580 г. передал управление королевством. На престол П. претендовали потомки Мануэла I - Антонью, приор Крату (ордена госпитальеров в П.); Катарина, герцогиня Брагансская; Филипп II, король Испании. Португ. знать и крупные предприниматели поддержали испанского короля, рассчитывая, что в составе объединенного королевства они получат новые привилегии. В результате в 1580 г. король Испании Филипп II (по матери внук кор. Мануэла I) стал королем П. под именем Филипп I (1580-1598).

В начале правления испан. королей («эпоха трех Филиппов», 1580-1640) политическая напряженность в П. ослабла. В 1581 г. на кортесах в Томаре был утвержден новый политический статус королевства, декларировавший автономию П. Попытка в 1589 г. Антонью, приора Крату, высадиться в П. и реставрировать Ависскую династию не получила поддержки населения страны. Улучшилось экономическое положение П. Гос. бюджет был освобожден от бремени содержания королевского двора, Испания вносила свой вклад в несение военных расходов. Одновременно П. превращалась в придаток Габсбургской империи, была втянута в проблемы испан. монархии, ее колонии подверглись нападениям Англии и Нидерландов, враждовавших с Испанией. Участие П. в походе Непобедимой армады в 1588 г. закончилось гибелью значительной части португ. военного флота. Испания с трудом обороняла собственные колонии и была не в состоянии защищать португальские. Колониальные доходы П. сокращались, а их защита требовала все больших расходов. Контроль над торговыми путями переходил в руки англичан, голландцы захватили большинство португ. территорий в Индийском и Тихом океанах. При поддержке англичан персы отвоевали Ормуз (1622), умножились нападения голландцев на браз. владения. В правление кор. Филиппа II (в Испании Филипп III; 1598-1621) процесс экономического развития П. остановился, испан. правительство усилило налоговое бремя. Политика Испании имела целью полное политическое объединение полуострова и отмену автономии П.

Недовольство испан. владычеством выразилось в выступлениях в Порту в 1629 г., в Эворском восстании 1637-1638 гг., предводителями которого были ремесленники. 1 дек. 1640 г. в Лиссабоне произошел гос. переворот, поддержанный всей страной, с целью реставрации национальной монархии и отделения П. от короны Габсбургов. Он привел к провозглашению 15 дек. того же года герцога Жуана Брагансского королем П. под именем Жуан IV (1640-1656). Его бабушкой по отцовской линии была Катарина Брагансская, внучка кор. Мануэла I. Он стал 1-м правителем Брагансской династии. Испания, стремясь силой удержать П., начала против нее войну. П. получила дипломатическую и военную поддержку Швеции, Франции, Нидерландов; в 1654 г. подписала договор с Англией, открывший для англ. торговли все португ. владения. Т. н. войны Реставрации, начатые в 1640 г., прекратились только в 1668 г., после заключения с Испанией Лиссабонского мирного договора. Испания признала независимость П. и получила Сеуту. Восстановление независимости П. и противоборство с Испанией были использованы европейскими гос-вами для захвата значительной части португ. заморских территорий.

Во время испан. владычества укрепился контроль королевской власти над различными сторонами жизни Церкви. В 1630 г. было запрещено основание новых мон-рей без одобрения монарха. В 1604 г. было даровано «общее прощение» «новым христианам», что ослабило их преследование инквизицией. В то же время в их отношении сохранялись существенные ограничения: так, в 1622 г. им было запрещено преподавание в ун-те Коимбры. Активнее стала цензурная работа инквизиции: в новый Индекс запрещенных книг (1624) вошло 330 произведений,- почти в 3,5 раза больше, чем в 1581 г.

Мон-ри оставались важными культурными центрами. В 1597 г. началось издание многотомной «Лузитанской монархии», авторами к-рой стали цистерцианские и бенедиктинские монахи Б. ди Бриту, А. Брандан, Ф. Брандан и др. (7-й том вышел в 1683, 8-й - в 1729). Это богословско-историческое сочинение включает в себя множество оригинальных документов, при этом события португ. истории (доведена до кор. Жуана I) последовательно сравниваются с библейскими сюжетами.

Продолжалась деятельность миссионеров на заморских территориях. В кон. XVI в. наряду с оживлением португальской торговли возросла активность католич. проповедников в Японии. В 1580 г. открылась иезуитская миссия в Нагасаки, с 1583 г. в стране начали работу францисканские миссии. В 1588 г. было создано Японское еп-ство (в подчинении архиепископа Гоа), центром к-рого стал Фунай (ныне Оита), где с 1556 г. действовала иезуитская миссия. Проповедь португальцев в Японии прекратилась после ее строгого запрета в янв. 1614 г., приведшего к окончательному изгнанию миссионеров.

В Индии в 1599 г. под давлением португ. церковных властей состоялся синод в Диампере, на к-ром священники Сиро-Малабарской Церкви присоединились к Римско-католической Церкви. В результате в 1600 г. в подчинение архиеп-ству Гоа было передано еп-ство Ангамали, ранее имевшее статус архиеп-ства; на него был распространен португ. патронат. В 1606 г. было основано еп-ство с центром в Мелиапоре (совр. Ченнаи).

Существенные изменения произошли в церковной жизни африкан. владений П. Выросло число диоцезов: в 1596 г. основано еп-ство Конго (на территории совр. Анголы), а также объединены еп-ства Кабо-Верде и Сан-Томе, в 1612 г. основано еп-ство в Мозамбике. В 1626 г. в африкан. колониях П. появилась инквизиция. Значительно выросло число священников из местных уроженцев (начало этому было положено еще в 1516, когда сын короля Конго, получивший при крещении имя Энрики, был рукоположен во епископа). Продолжилась миссионерская деятельность монашеских орденов, в первую очередь иезуитов, капуцинов и доминиканцев, изучавших местные языки и обычаи. В 1604 г. основана иезуитская миссия в Гвинее, в 1605 г. начала работу иезуитская школа в Луанде (преобразована в коллегию в 1607), в 1619 г.-коллегия св. Спасителя (на территории совр. Анголы). В 1612 г. португ. иезуиты приступили к католич. проповеди при дворе эфиоп. негуса, однако, несмотря на успешное начало, они в 1634 г. были изгнаны из страны. После 1640 г. на территории совр. Анголы (еп-ство Конго) начали миссионерскую деятельность итал. капуцины, а в 1659 г. также - босоногие кармелиты.

После восстановления самостоятельности П. были приложены усилия к установлению дипломатических отношений с Папским престолом. Была достигнута договоренность о присутствии при папе Клименте IX (1667-1669) португ. посла и был назначен в Лиссабон новый папский нунций. Независимость П. была официально признана Папским престолом только в 1669 г. (бреве «Dilectum filium»; подтверждено буллой 1670 г.).

В правление Жуана IV в П. особо укрепилось почитание Пресв. Девы Марии. 25 марта 1646 г. в ц. в честь Зачатия Пресв. Девы Марии в Вила-Висоза Жуан IV передал корону П. Богородице в благодарность за реставрацию национальной монархии и первые успехи в войне с Испанией. В 1648 г. Жуан IV официально на кортесах объявил Непорочную Богородицу покровительницей «наших королевств и сеньорий», сувереном страны, «истинной и единственной королевой Португалии». В дальнейшем при возведении португ. королей на трон вместо коронации имело место провозглашение без возложения короны на голову государя. В 1654 г. в муниципалитеты был разослан лат. текст клятвы с приказанием выгравировать его на камне и разместить на воротах и в общественных местах. В том же году Коимбрский ун-т включил обязательство защиты концепции Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии («что Благословенная Дева Мария свободна от первородного греха») в текст клятвы претендентов на любую академическую степень (формула сохр. вплоть до 1910).

К периоду Реставрации относится творчество иезуита Антонью Виейры (1608-1697), к-рый долгое время прожил в Бразилии и на Азорских о-вах. Его проповеди стали вершиной португ. лит-ры эпохи барокко. Он защищал евреев и рабов, развивал мессианскую мистическую идею о П. как пятой, последней мировой империи, призванием к-рой является христианизация всего мира. Также к классическим образцам португ. религиозной лит-ры принадлежат мистические проповеди ораторианца Мануэла Бернардиша (1644-1710).

Дворец-монастырь в Мафре. 1717–1735 гг. Архит. Ж. Ф. Лудовиси. Литография. 1853 г. Худож. Ж. Макфаил

Дворец-монастырь в Мафре. 1717–1735 гг. Архит. Ж. Ф. Лудовиси. Литография. 1853 г. Худож. Ж. Макфаил

В Бразилии были образованы новые еп-ства: в 1676 г.- Рио-де-Жанейро, Олинда; в 1677 г.- Мараньян; в том же году еп-ство Баия получило статус архиеп-ства. Ведущую роль среди миссионеров сохраняли иезуиты, несмотря на непрекращавшиеся конфликты с епископами, приводившие, в частности, к временному запрету деятельности иезуитов в 1646-1653 гг. и в 1661 г.

В правление Педру II (1683-1706) в П. установилась абсолютная монархия: прекратился созыв кортесов (последний раз проходили в 1697-1698), роль представителей 3-го сословия значительно уменьшилась. Декретом от 20 июня 1696 г. Педру II учредил посвященное Пресв. Деве Марии братство, целью к-рого было распространение Ее почитания.

В кон. XVII в. португ. элита разделилась на тех, кто видели решение внутренних проблем в союзе с Францией, и их противников, тяготевших к Испании. Политические разногласия были сведены к вопросу о браке наследницы престола с королем Испании или принцем из франц. дома. Эти разногласия привели к тому, что П. оказалась втянутой в войну за «испанское наследство» (1701-1714). Первоначально П. выступила в союзе с Францией, но под давлением Англии, Австрии и Нидерландов примкнула к антифранц. коалиции (1703). Были подписаны Лиссабонский договор и договор Метуэна (оба в 1703), позволившие англичанам оказывать давление на португ. внешнюю торговлю, что привело П. к экономической и политической зависимости от Англии и серьезно замедлило индустриальное развитие П. Бóльшая часть колониальных доходов П. уходила через посредников в Англию, Францию, Нидерланды. Португ. экономика пребывала в состоянии упадка, несмотря на то что в Бразилии возрастала добыча золота, залежи к-рого были найдены в кон. XVII в., а начиная с 1730 г. в Бразилии разрабатывались алмазные копи. Попытки проведения политики меркантилизма не достигли своих целей по причине нехватки средств, сырья и рабочей силы. Все расходы покрывались за счет браз. золота, почти полностью отсутствовали промышленные предприятия.

Кор. Жуан V Великодушный (1706-1750) повелел циркуляром от 12 дек. 1717 г. праздновать день Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии в память о Жуане IV. В офиц. иконографии культ ангела-хранителя Португалии уступил главное место Богородице. При Жуане V король получил от Папского престола многочисленные привилегии. В 1716 г. папа Климент XI создал отдельный от Лиссабонского архиеп-ства Лиссабонский Патриархат. В 1740 г. оба диоцеза были объединены, почетный титул патриарха сохранился за архиепископом Лиссабона. Патриархи Лиссабона становились кардиналами (см. ст. Латинские Патриархаты). Папа Бенедикт XIV даровал Жуану V и его наследникам титул «вернейшего короля» (rei fidelíssimo).

Продолжались преследования иноверцев и «новых христиан». В 1719 г. вышел закон об изгнании цыган, в 1720 г. началась их высылка (наряду с евреями) в Анголу. Среди крупных инквизиционных процессов - преследования «новых христиан» по обвинению в святотатстве, совершённом в ц. в Одивелаше (1672). Наивысшей активности антиевр. кампания, в к-рой ведущую роль играла инквизиция, достигла в 1730-1735 гг. В 1743 г. начался процесс против масонской ложи в П., по обвинению в принадлежности к ней на аутодафе в 1744 г. сожжены 22 мужчины и 11 женщин. К кон. XVIII в. масштабы инквизиционных процессов уменьшились. Последнее публичное сожжение произошло в 1766 г.

8 дек. 1720 г. Жуан V основал в Лиссабоне 1-ю офиц. академию в П.- Королевскую академию истории, организатором и 1-м президентом к-рой стал театинец, историк Мануэл Каэтану ди Соза (1658-1734). В 1729 г. из 50 действительных членов академии 21 был представителем духовенства, из 32 ассоциированных - 11 клириков. Академией были подготовлены к публикации труды по церковной истории еп-ств Гуарды и Браги (Jerónymo Contador de Argote. Memórias para a história eclesiástica do arcebispado de Braga. Lisboa, 1732-1747. 4 vol.), по истории Мальтийского ордена (Lucas de Santa Catarina, frei. Memórias da Ordem Militar de S. João de Malta. Lisboa, 1734), по истории инквизиции (Pedro Monteiro. História da Santa Inquisiçaõ do reyno de Portugal e suas conquistas. Lisboa, 1749-1750. 2 vol.) и др. В 1747 г. епископ Коимбры Мигел ди Анунсиасан (1741-1779) по благословению папы Бенедикта XIV основал в Коимбре Академию литургии для изучения истории Церкви и канонического права.

Сильное землетрясение 1755 г. разрушило Лиссабон и мн. прибрежные города П., что потребовало значительных расходов на их восстановление. При кор. Жозе I (1750-1777) премьер-министр С. Ж. ди Карвалью-и-Мелу, маркиз де Помбал (1755-1777), провел реформы в духе просвещенного абсолютизма, стремясь укрепить королевскую власть, сократить и упорядочить гос. расходы, преодолеть расточительность двора, особенно возросшую в правление Жуана V. Была создана светская школа, реорганизованы налоговая система, армия, судопроизводство, приняты меры к развитию национальной промышленности, торговли и сельского хозяйства, опубликован новый свод законов. Правительство субсидировало организацию мануфактур (текстильных, красильных, по изготовлению изделий из металла и др.) и учредило в П. и Бразилии компании с монопольными правами. Сопротивление знати проводившимся реформам было сломлено после казни ее виднейших представителей - герцога ди Авейру и маркизов ди Тавора, к-рые в 1758 г. были арестованы по обвинению в покушении на короля и казнены 13 янв. 1759 г.

Помбал предпринял попытку ограничить влияние Церкви и религ. орденов на гос-во и общество. Он объявил инквизицию королевским трибуналом, передал ее полномочия по цензуре Королевскому цензорскому совету. Помбал восстановил «королевское разрешение»: постановления католич. Церкви, относящиеся к духовенству и мирянам, приобретали силу на территории П. и Бразилии только после одобрения монарха. Декретом от 3 сент. 1759 г. иезуиты были изгнаны из П. и Бразилии и на их имущество был наложен секвестр. Иезуитский ун-т Св. Духа в Эворе был закрыт, Помбал реформировал программу университетского обучения, вступил в конфликт с епископом Коимбры. После изгнания иезуитов их проповедническую и преподавательскую деятельность частично продолжили капуцины, кармелиты и францисканцы, однако число действующих школ и миссий снизилось. Одной из религ. реформ Помбала стало изменение границ диоцезов в 1773 г., приведшее к увеличению их количества. В 1770 г. было восстановлено древнее еп-ство Бежа, в 1774 г. основано еп-ство Авейру.

Большое влияние на католическую проповедь в Португальской империи оказывала основанная в 1791 г. в Сернаши-ду-Бонжардин Миссионерская семинария, первоначально относившаяся к приорату Крату. Ее выпускники с нач. XIX в. вели проповеди в Африке и Азии. В Бразилии деятельностью миссий различных конгрегаций управляла Миссионерская жунта в Сан-Паулу (основана в 1746).

Отношения с Римом ухудшились: в 1760 г. из П. был выслан папский нунций. Была урегулирована деятельность инквизиции: было введено положение о строгом различении «старых» и «новых» христиан, в 1769 г. обязанности цензуры переданы королевской службе (при этом список запрещенных книг значительно расширился). В 1795 г. цензорские полномочия были также предоставлены епископам.

В 1777 г. на престол П. взошла Мария I (1777-1816). Помбал был лишен гос. постов и удален от двора. Хотя во многом плоды его реформ благодаря влиянию на королеву ее исповедника, титулярного архиепископа Фессалоникийского (1778-1788) и великого инквизитора Португалии (1787-1788) Инасью св. Каэтана, остались в силе, созданная им система гос. вмешательства в экономику была отвергнута. Англо-франц. соперничество в Атлантике и война США за независимость (1775-1783) способствовали усилению активности португ. торговцев. Развивалась наука: в 1772 г. в Коимбрском ун-те созданы фак-ты математики и естественной философии, химическая и физическая лаборатории, обсерватория, ботанический сад и зоологический музей. В 1779 г. основана Лиссабонская академия наук, в 1796 г.- Национальная б-ка в Лиссабоне.

В 1793 г. П. присоединилась к антифранц. коалиции, но после вступления в П. в 1801 г. испан. войск («война апельсинов») португ. правительство было вынуждено заключить мирные договоры с Испанией и Францией на тяжелых для П. условиях. Либерально настроенная часть дворянства и буржуазия были недовольны политикой абсолютизма. На общественное настроение оказывали влияние франц. просветительская философия XVIII в. и идеи Французской революции, проникавшие в португ. общество в годы правления Марии I. Центром распространения этих идей стал Коимбрский ун-т.

Часовня Санта-Катарина (даш-Алмаш) в Порту. Кон. XVIII — нач. XIX в. Азулежу на фасаде 1929 г. Фото: Nelson Alexandre Rocha

Часовня Санта-Катарина (даш-Алмаш) в Порту. Кон. XVIII — нач. XIX в. Азулежу на фасаде 1929 г. Фото: Nelson Alexandre Rocha

В 1815 г. было провозглашено создание Соединённого королевства Португалии, Бразилии и Алгарви со столицей в Рио-де-Жанейро, где пребывал королевский двор. 6 февр. 1818 г. в честь Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии был учрежден военный орден с местопребыванием в Вила-Висоза в связи с необходимостью почтить покровительницу П., благодаря заступничеству Которой страна смогла пережить наполеоновские войны. 10 сент. 1819 г. утверждены статуты ордена. Этот высший династический орден, главой которого считался король, после 1910 г. был ликвидирован (в наст. время восстановлен).

Хозяйственные трудности, усугубленные войной, отчуждение браз. экономики, исключительно важной для существования метрополии, утрата браз. рынка для португ. промышленности и виноделия сказались к нач. 20-х гг. XIX в. Оккупация, война, разорение, отсутствие королевского двора привели к нарастанию недовольства в П. Политической нестабильности способствовали и революционные события в Испании. 24 авг. 1820 г. восстал артиллерийский полк в Порту с требованием введения конституционного строя, чем было положено начало Португальской либеральной революции 1820 г. В янв. 1821 г. Жунта созвала общепортуг. кортесы, на к-рых была принята либеральная конституция, составленная по образцу испан. Кадисской конституции 1812 г. Она вступила в силу 23 сент. 1822 г. П. была объявлена конституционной монархией, были провозглашены свобода всех португальцев и их равенство перед законом. Одним из главных принципов новой конституции стала идея суверенности нации, а не короля. Однопалатный парламент должен был избираться всеобщим тайным голосованием, он наделялся законодательной властью, к-рой лишались король и министры. Власть парламента должна была обладать приоритетом перед королевской, и король был ограничен в своих полномочиях даже как глава исполнительной власти. Под влиянием революции в П. усилилось движение за независимость в Бразилии.

Несмотря на планы короны создать новое Португальское гос-во с центром в Бразилии, требования вернуть короля в метрополию все больше усиливались. 4 июля 1821 г. кор. Жуан VI (1816-1826) вернулся в П. и после вступления в силу конституции (1 окт.) поклялся ее соблюдать. Но значительная часть принятых в 1821-1823 гг. либеральных реформ осталась неосуществленной.

Лагерь недовольных «игом либерализма» абсолютистов возглавила жена короля, королева-консорт Карлота Жоакина (1816-1826), желавшая вместо Жуана VI видеть на троне своего младшего сына Мигела (1802-1866). 7 сент. 1822 г. старший сын королевской четы Педру, регент Бразилии (1821-1822), под давлением бразильской элиты провозгласил независимость Бразильской империи (признана П. в 1825), 12 окт. он стал ее 1-м императором (1822-1831). В 1823 г. в П. Мигел поднял мятеж, открыв тем самым череду гражданских войн, известных как Мигелистские войны (1823-1834), но в 1824 г. ему пришлось отправиться в изгнание. После смерти Жуана VI его старший сын, занявший трон под именем Педру IV (март-май 1826), обнародовал Конституционную хартию (29 апр. 1826), которая отошла от принципов Конституции 1822 г., хотя и содержала парламентарное ограничение власти монарха. Хартия не объединила общество: ее не признавали ни абсолютисты, ни сторонники либеральных идей. Педру IV надеялся примирить противоборствовавшие стороны отречением от престола в пользу своей 7-летней дочери, Марии, и ее браком (аннулирован в 1834) с Мигелом при условии признания им хартии. Сторонники Мигела настаивали на безусловном возврате к абсолютной власти короля, и 3 мая 1828 г. кортесы провозгласили его королем Мигелом I (1828-1834). Подавление восстания против Мигела в Порту сопровождалось террором со стороны мигелистов. Политические пристрастия разделили П. на южную - с центром в антилиберальном промигелистском Лиссабоне, и северную - с центром в Порту, выступавшую за хартию и поддерживавшую Педру IV. Бежавшие из страны либералы объединили силы в эмиграции. После высадки войск эмигрантов-либералов у Минделу (близ Порту) 8 июля 1832 г. гражданская война в П. набрала новую силу. Конец ей положило поражение мигелистов в сражении при Ассейсейре (16 мая 1834). Было заключено соглашение в Эвора-Монте (26 мая 1834), Мигел был изгнан, и 20 сент. 1834 г. кортесы провозгласили королевой дочь Педру IV - Марию.

В правление Марии II (1834-1853) был составлен свод новых либеральных законов: отменялись привилегии, многочисленные феодальные повинности, подорожные и транспортные налоги внутри П., определялась новая налоговая система, разделялись судебная и адм. функции в местном управлении, гарантировалась свобода печати. Эти законы составили законодательное ядро либеральной революции. В 1834 г. конституционалисты провели секуляризацию и распродажу монастырских и орденских земель и имуществ. В результате реформ бедные землевладельцы не получили доступа к земельной собственности; на практике земля досталась зажиточным либералам или компаниям. Переход монастырских владений с традиционным интенсивным способом хозяйствования к новым собственникам, как правило не заинтересованным в личном ведении хозяйства, привел к их упадку и запустению.

Реформы не затронули значительную часть португ. общества. Характерной чертой этого времени была политическая нестабильность. В рядах конституционалистов произошел раскол: сторонники цензовой Конституционной хартии 1826 г. объединились в консервативную партию «хартистов». Левые конституционалисты, отражавшие интересы торгово-промышленных кругов, требовали восстановления Конституции 1822 г. 9 сент. 1836 г. левые подняли восстание лиссабонского гарнизона, к-рое вылилось в Сентябрьскую революцию 1836 г. (с тех пор радикальных приверженцев Конституции 1822 г. стали именовать «сентябристами»). «Сентябристы» сформировали правительство, но уже в 1837 г. их кабинет пал. В 1838 г. «сентябристы» заключили соглашение с «хартистами», на основе которого Конституцию 1822 г. заменила более консервативная Конституция 1838 г., стремившаяся примирить положения предыдущей конституции и Хартии 1826 г. и ограничившая избирательное право имущественным цензом. В 1842 г. мятеж военного гарнизона Порту привел к власти правительство «хартистов» во главе с А. да Коштой Кабралом (1803-1889), к-рый установил жесткое правление и возобновил цензуру. Конституция 1838 г. была отменена, Хартия 1826 г. восстановлена, введен новый Административный кодекс, усиливший централизацию страны.

Недовольство диктатурой Кошты Кабрала проявилось в апр.-мае 1846 г., когда в П. вспыхнуло народное восстание наиболее бедных слоев сельского населения (восстание Марии да Фонти). Причинами восстания стали экономический кризис и неурожайный год, непопулярные в среде крестьян реформы здравоохранения и судебной системы. Поводом послужили антицерковные мероприятия власти - запрет на похороны внутри церкви и требование погребения на общественных кладбищах (декрет от 28 сент. 1844); последнее в сознании сельского населения приравнивалось к захоронению домашнего скота. В удаленных сельских районах Алту-Минью и Траз-уш-Монтиш, население к-рых отличала высокая религиозность, антилиберальный клир оценивал в проповедях декрет о погребениях как отмеченный «печатью дьявола и масонства». 22 марта 1846 г. власти попытались помешать погребению престарелой жительницы местечка Симайнш близ Повуа-ди-Ланьозу. Местные женщины возмутились жесткой реакцией властей, и их вступление сыграло значительную роль в развитии восстания. Оно объединило наиболее радикальные силы политического спектра П., включая крайне правых мигелистов, и привело к падению правительства Кошты Кабрала.

Новое, «сентябристское» правительство (с 20 мая 1846) пыталось спасти режим либералов и пошло на нек-рые реформы. Однако характерная для него постоянная перемена постов и портфелей свидетельствовала о правительственном кризисе. Санкционированный кор. Марией II гос. дворцовый переворот 6 окт. 1846 г. стал прологом новой гражданской войны - Патулейи. Противостояние затронуло весь политический спектр П. и при участии военных переросло в общую гражданскую войну, количество жертв к-рой исчислялось тысячами человек. 29 июня 1847 г. представители противоборствующих сторон подписали в местечке Грамиду соглашение, к-рое положило конец гражданской войне.

Либеральные революции в П. оказались незавершенными, значительная часть населения не получила в итоге улучшения своего положения. Это ослабляло позиции конституционалистов, чем постоянно пытались воспользоваться их противники абсолютисты.

В 1-й пол. XIX в. либерализм и неприятие Церкви, господствовавшие практически повсюду в Европе, проявились и в П. Хотя в ст. 17 Конституции 1822 г. П. была обозначена как «апостолическая римско-католическая нация», возросла угроза исторжения Церкви из общественной жизни. В сознание общества внедрялись идеи секуляризации, принятия масонства, требование изъятия церковного имущества. В гражданской войне сторонники и Педру IV, и Мигела I стремились найти поддержку у Папского престола, но папа Григорий XVI (1831-1846) устранился от активной политической позиции. Педру IV приказал удалить папского нунция и ликвидировать институт нунциев в П. Папа в ответ ликвидировал Лиссабонский Патриархат. Недолгое правление Мигела I, чью сторону в 1831 г. принял папа Григорий XVI (булла «Solicitudo ecclesiarum»), позволило вернуться в П. иезуитам, францисканцам, лазаристам и др. Он видел в орденах основу поддержки монархического порядка. Конституционное правительство колебалось применить со всей строгостью закон об изгнании орденов и предпочитало компромиссные решения. Ордены по-прежнему де-факто присутствовали и в сфере образования, и в миссионерской деятельности в заморских владениях П.

В 1832 г. отменен сбор десятины - Церковь была лишена основного источника доходов. После 1834 г. мн. муж. мон-ри были секуляризированы, сами мон-ри и их собственность национализированы или проданы. Жен. обители, как правило, не закрывались, однако в них был запрещен постриг новых монахинь. Соответственно после смерти последней насельницы жен. мон-ри прекращали существование. В эпоху преследования религ. орденов монастырские б-ки почти полностью исчезли, хранившиеся в них документы были украдены или проданы в частные и иностранные собрания. Вместе с уничтоженными б-ками и монастырскими хранилищами погибла значительная часть культурного наследия португ. нации. На долгое время прекратило работу большинство семинарий. В связи с ликвидацией религ. орденов отношения П. и Папского престола вошли в новый кризис. Политические противоречия коснулись и белого духовенства: либеральное правительство отказалось признать епископов, избранных при Мигеле, активно вторгаясь в управление Церковью. В отношении последнего компромисс с Папским престолом был достигнут в 1841 г.: правительство формально признало епископов, но они не вернулись на свои кафедры, передав непосредственное управление викариям. Впосл. кризис смягчился, Конкордатом от 21 окт. 1848 г. были восстановлены отношения П. с Папским престолом, возрожден Лиссабонский Патриархат.

В 1849 г. Кошта Кабрал вторично оказался у власти, но в 1851 г. его сменило правительство умеренных либералов во главе с Ж. К. де Салданьей (1851-1856). Были введены прямые выборы, муниципальное самоуправление, расширены права местных органов власти, снижен избирательный ценз. При поддержке финансистов и предпринимателей правительство взяло курс на возрождение страны, объединив правых «сентябристов» и левых «хартистов». Курс дал имя партии - «Возрождение» (Реженерасан), которая была основана в апр. 1851 г. «сентябристами» и частью «хартистов» во главе с Салданьей. Радикально настроенные «сентябристы» постепенно трансформировались в оппозиционную партию прогрессистов.

Кор. Марии II наследовал ее старший сын, кор. Педру V (1853-1861), но он умер в возрасте 20 лет. Его брат, кор. Луиш I (1861-1889), мало интересовался политикой. В 1889 г. его сменил на престоле кор. Карлуш I (1863-1908).

В 1864 г. население П. составляло 3,8 млн чел., а к 1900 г. его численность возросла до 5,4 млн. В 1868 г. ввели 1-й гражданский (действовал до 1967) и адм. кодексы. Реформы, начатые при Салданье, продолжались и при его преемниках, однако экономика П. во 2-й пол. XIX в. развивалась крайне медленно, что обостряло социальные противоречия. После четверти века (1851-1876) пребывания у власти представителей партии «Возрождение» П. значительно отставала в экономическом отношении, индустриализация разворачивалась медленно. Страну поражали финансовые кризисы (1846, 1876, 1891); в 1892 г. правительство вынуждено было объявить гос. банкротство. Почти вдвое возросла трудовая эмиграция (гл. обр. в Бразилию). Социально-экономические трудности метрополии в сочетании с нараставшими проблемами колоний содействовали усилению республиканских настроений, одним из проявлений к-рых стало республиканское восстание в Порту (31 янв. 1891).

Либерализация в П. отразилась и на колониях: в 1836 г. запрещен ввоз рабов в колонии, в 1869 г. рабство в португ. владениях окончательно отменено. Процесс, начавшийся с отделения Бразилии, набирал силу, и колониальный вопрос в течение XIX в. приобретал для П. все большую остроту. Для поддержания в колониях необходимого порядка не хватало ни людских ресурсов, ни денег. Притязания европ. гос-в на португ. заморские владения утрачивали характер политических и становились в большей степени экономическими. П. пришлось вести военные действия в Анголе (1872), в Мозамбике (1894-1897). На Берлинской конференции 1884-1885 гг., где рассматривался вопрос о европ. колониях в Африке, историческому праву, к-рое защищала П., противопоставлялся принцип действительного контроля над территориями. П. в Африке освоила в основном прибрежную полосу, а внутренние районы оставались вне ее влияния. К исходу XIX в. рядом соглашений между П., Бельгией, Германией и Великобританией были определены границы португ. владений в Африке. Началась активная эксплуатация колоний, в к-рой ввиду экономической слабости П. принял участие также и капитал др. гос-в, прежде всего Великобритании. Гос. банкротство и ослабление политического веса П. на международной арене, резко проявившееся в вопросе о колониях, не способствовали росту авторитета монархии и укреплению стабильности в гос-ве.

В посл. четв. XIX в. в П. началось активное формирование политических партий. Под влиянием Испанской революции 1868-1874 гг. была основана Португальская республиканская партия (1876). Левые представители «Возрождения» (прежние «хартисты») создали партию прогрессистов (1876). Установилась 2-партийная система; обе партии, вполне традиционные, сменяя друг друга, возглавляли правительство. Правительства П. состояли из «возрожденцев» или из их коалиций вплоть до 1879 г., пока к власти не пришли прогрессисты. В Лиссабоне создали португ. секцию 1-го Интернационала; в 1872 г. Интернационал в П. насчитывал не менее 28 секций. В 1875 г. возникла Португальская социалистическая партия. В Лиссабоне была основана группа коммунистов-анархистов (1887). Антиклерикализм становился объединяющей силой оппозиции в борьбе против монархии.

В 1902 г. в армии и на флоте проходили республиканские выступления. Главой правительства был назначен Жуан Франку (1855-1929), к-рый с мая 1906 г. фактически стал диктатором. В янв. 1908 г. были распущены муниципальные советы, закрыты независимые газеты. Франку не удалось подавить республиканское движение. В ответ на действия правительства 28 янв. 1908 г. прошли демонстрации протеста в Лиссабоне и др. городах. 1 февр. 1908 г. кор. Карлуш I и наследный принц Луиш Филипе были убиты террористами. Наследовавший Карлушу Мануэл II (1908-1910) объявил амнистию участникам республиканского восстания 1906 г. на флоте, однако не были приняты серьезные меры к улучшению положения. С окт. 1909 г. вновь начались восстания в армии и на флоте. На парламентских выборах в авг. 1910 г. Португальская республиканская партия получила 14 мест.

Во 2-й пол. XIX - нач. XX в. традиционные католические ценности сохраняли значение в обществе, становясь темой дискуссий в печати, напр. посвященной гражданскому браку в 1865-1867 гг. Их активно отстаивало Католическое об-во содействия евангельской морали, созданное в 1844 г. С сер. XIX в. Римско-католическая Церковь вновь начала сближаться с правительством. Постепенно расширялась деятельность нек-рых конгрегаций: в 1845 г. в Порту и в 1857 г. в Лиссабон вернулись иезуиты (провинция восстановлена в 1880), в 1866 г.- францисканцы (провинция восстановлена в 1891). Правительство видело их основную задачу в миссионерской деятельности, в т. ч. ради сохранения влияния в колониях. С этой целью, напр., была организована миссия францисканцев в Мозамбике в 1891 г. Затем в П. вернулись др. конгрегации (лазаристы - в 1857, бенедиктинцы - в 1875), а также вступили новые, такие как Конгрегация Св. Духа (1867), салезианцы (1894) и проч. К 1910 г. в П. действовала 31 конгрегация, а число мон-рей достигло 164.

С 27 дек. 1871 по 5 янв. 1872 г. в Порту впервые была проведена Ассамблея католических писателей и проповедников. В 1882 г. Ж. Ж. ди Сена Фрейташ (1840-1913) создал Португальский католический союз - 1-ю католич. политическую партию. Впосл. был создан ряд др. католич. политических движений: Парламентский католический центр (1892), Национальный центр (1901), Партия националистов (1903). Одновременно роль Церкви в истории П. и ее современности критически обсуждалась в работах крупных либеральных политических деятелей (напр., «Наука и иезуитство» (1890) М. Бомбарды и «Религиозный вопрос в Португалии» (1902) буд. главы республики Т. Браги).