«ПРОХИРОН»

В предисловии к «П.», входящем в большинство рукописей, к-рые воспроизводят текст свода, указывается, что визант. право ко времени составления «П.» находилось в плачевном состоянии из-за избыточного числа юридических сборников, содержащихся в них противоречий, неточностей и устаревших норм. Сообщается, что в новый сборник в краткой форме вошли необходимые и полезные нормы, лат. термины были переведены на греч. язык, улучшены нуждавшиеся в исправлении законы, приняты новые законы для восполнения пробелов законодательного регулирования отдельных правоотношений. Итогом этой работы стал «П.», состоящий из 40 титулов.

В предисловии к «П.» отсутствует положение, к-рое придавало бы этому своду законную силу, при этом утверждается, что законодательство Юстиниана сохраняет юридическую силу. На этом основании «П.», по мнению нек-рых исследователей, не рассматривался издателями как законодательный свод, и, следов., тексты Свода Юстиниана, включенные в «П.», должны служить первоначальным руководством в массе нормативно-правового материала законодательства имп. Юстиниана (Wal, Lokin. 1985. P. 80; ср.: Scheltema H. J. Korreferat zu P. Zepos, Die byzantinische Jurisprudenz zwischen Justinian und den Basiliken // Berichte zum XI. Intern. Byzantinischen-Kongress. Münch., 1958. S. 39-40). Вместе с тем, хотя «П.», согласно предисловию, интерпретируется как краткий правовой сборник и учебник, он рассматривается здесь и как действующий законодательный свод (Bochove. 1996. P. 62-63). В «П.» приводятся новые имп. постановления, восполняющие пробел в регулировании отдельных правоотношений. В одной из древнейших рукописей «П.», Paris. Suppl. gr. 622, в схолиях указывается, что нек-рые из этих новых постановлений были написаны διὰ κινναβάρεως, т. е. красными чернилами, к-рые мог использовать только император для своих постановлений (Bochove. 2011. P. 241).

В предисловии к «П.» содержится критика некоего предшествующего правового сборника, обозначенного как ἐκλογή. Cогласно общепринятой т. зр., речь идет об «Эклоге» законов императоров-иконоборцев Льва III Исавра и Константина V (напр.: ῾Ο πρόχειρος νόμος. 1837. P. LXIII, 10. Not. 28; Wal, Lokin. 1985. P. 78-79). «П.» был призван заменить «Эклогу». «Исагога», созданная в 879-886 гг. как «второе издание» «П.» (Zachariae von Lingenthal K. E. Collectio librorum juris Graeco-Romani ineditorum: Ecloga Leonis et Constantini, Epanagoge Basilii Leonis et Alexandri. Lipsiae, 1852. P. 55), никогда не была издана и не получила статуса действующего законодательного свода (эта т. зр. впервые была высказана Цахарие фон Лингенталь: Idem. Geschichte des griechisch-römischen Rechts. B., 18923. S. 22, 84-85). Критика же «Эклоги» содержится в предисловиях и того, и др. сборника (Bochove. 2011. P. 252). По мнению Шминка, критикуемый сборник не «Эклога», а «Исагога» (Schminck. 1986. S. 64). Данное положение находится в полном соответствии с его датировкой возникновения «П.» и «Исагоги» в рамках концепции, согласно к-рой «П.» должен был заменить «Исагогу» как законодательный сборник. Примечательно, что и в «П.» и в «Исагоге» воспроизводится ряд положений, восходящих к «Эклоге». Прежде всего это касается уголовного права, нормы к-рого заимствованы в «П.» и «Исагоге» не из законодательства имп. Юстиниана, а из «Эклоги» (Burgmann L. Ecloga: Das Gesetzbuch Leons III. und Konstantinos V. Fr./M., 1983. S. 20, 121-122).

Относительно «П.» и его предисловия была высказана также т. зр., согласно к-рой сборник был издан в 870-879 гг., вероятно в 872 г., однако вскоре после смерти имп. Льва VI, в 912 г., был отредактирован, а в предисловие включен заключительный параграф, где упоминаются «60 книг», которые следует идентифицировать как «Василики» (Signes Codoñer J., Andrés Santos F. J. La Introducción al Derecho (Eisagoge) del Patriarca Focio. Madrid, 2007. P. 189-267, 189-201, 240-246).

Источниками «П.» являются прежде всего Институции Юстиниана (в переработке из Парафразы Феофила), «Дигесты» Юстиниана (в переработке Summa Анонима; см. в ст. Corpus iuris civilis), Кодекс Юстиниана (в переработках Фалелея и Феодора Гермополита; см. в ст. Corpus iuris civilis), Новеллы Юстиниана (было использовано по большей части Собрание 168 новелл, но также и переработки Феодора Гермополита и Афанасия Эмесского), Новеллы Василия Македонянина, составленные, по всей видимости, до «П.» (первоначальная редакция этих новелл не сохр.).

Определенное влияние на «П.» оказала «Эклога». Так, последний, 40-й титул «П.», посвященный военной добыче, совпадает с последним, 18-м титулом «Эклоги». 39-й титул «П.» посвящен уголовному праву, как и аналогично расположенный предпоследним титул в «Эклоге». Этот титул состоит, как и прочие титулы «П.», из греч. переработок Свода Юстиниана, в особенности Кодекса Юстиниана. Однако устанавливаемые в законодательстве Юстиниана в качестве наказания за правонарушения штрафные санкции заменяются в «П.» по образцу «Эклоги» членовредительскими наказаниями, хотя и менее суровыми, чем те, которые предусматриваются 17-м титулом «Эклоги».

Значимые для церковного права положения «П.» регулировали следующие правоотношения: в области брачно-семейного и наследственного права, в судопроизводстве и в сфере права уголовного (Бенеманский. 1906. С. 256). Принципиальное значение для регулирования отношений в области церковно-имущественных прав имел 15-й титул «П.»- о эмфитевсисе, бессрочном наследуемом праве аренды земельного участка (Лашкарёв «П.» А. Право церковное в его основах, видах и источниках: Из чтений по церк. праву. К., 1886. С. 171; Бенеманский. 1906. С. 257). В титуле воспроизводятся фрагменты 120-й новеллы имп. Юстиниана. Право на чужую вещь (лат. ius in re aliena) было известно уже в рим. праве, когда в эмфитевсис передавались необработанные земли, а арендатор обязан был их обработать, и его особое вещное право основывалось на том, что он произвел мелиорацию заброшенного земельного участка, улучшил качество вещи. Эмфитевт (арендатор) был обязан выплачивать собственнику участка ежегодную установленную плату. В греко-рим. праве эмфитевсис утверждался как институт, распространяющийся прежде всего на земельные участки, принадлежавшие храмам и богоугодным заведениям (Бенеманский. 1906. С. 258). В «П.» обсуждается «церковный» эмфитевсис, особенности осуществления этого права на землях, собственность на к-рые принадлежит церковным учреждениям. Согласно «П.», «церковный» эмфитевсис может устанавливаться в пользу эмфитевта и 2 его последующих правопреемников, тем самым определяется срок осуществления эмфитевтой его права на церковный земельный участок, тогда как регулярный эмфитевсис (устанавливаемый на земельные участки частных лиц) представляет собой бессрочное вещное право (Дождев Д. В. Римское частное право. М., 19992. С. 468).

Как отмечает М. И. Бенеманский вслед за «П.» А. Лашкарёвым, особое значение для церковного права имеет 24-й титул «П.», в к-ром рассматриваются завещания епископов и монахов (Бенеманский. 1906. С. 264). Источниками данного титула являются в основном 5, 86, 123, 131-я новеллы Юстиниана. Согласно установлениям «П.», епископ может составить завещание только в отношении того имущества, которое было приобретено им до поставления во епископы. Желающий поступить в мон-рь должен сделать завещательные распоряжения до пострижения в монахи. Исключение делается только для лиц, имеющих детей: эти лица могут составить завещание в пользу детей и после пострижения. В случае наследования подобному лицу по закону, дети его могут получить только фалкидий, т. е. определенную долю наследства, на к-рую имеют право необходимые (обязательные) наследники по закону.

28-й титул «П.» посвящен поставлению епископов и пресвитеров. Источником этого титула стала 137-я новелла Юстиниана. Согласно «П.», клирики и «первые лица города» совершают избрание во епископы из 3 кандидатов. В полном соответствии с источником «П.» предполагает, что рукоположение во епископы осуществляется одним человеком, а не собором епископов.

18-й титул предусматривает особую процедуру в отношении лица, обвиненного в том, что он недостоин священства, а также в отношении его обвинителя или обвинителей. «П.» предписывает провести расследование в течение 3 месяцев и только в случае доказанной невиновности ставленника совершить его поставление, в противном случае поставление воспрещается.

Особое место занимают в «П.» титулы, посвященные регулированию брачно-семейных отношений. Брак клириков подлежит регламентированию «П.» Так, в 5-м титуле устанавливается, что священнослужители могут иметь законных жен, однако брак должен быть заключен до хиротонии. Церковнослужители, певцы и чтецы, могут заключать законные браки. Вступившие же в брак иподиаконы, диаконы, иереи лишаются сана и связанного с ним достоинства (ср.: Васил. 6; Ап. 26; CJ. I 3. 44; Novell. Just. 22. 42). Положения «П.», регулирующие брачно-семейные отношения, касаются вопросов заключения помолвки, установления предбрачного дара и приданого, препятствий к браку, условий заключения брака, совершения брака, оснований и процедуры рассторжения брака. В 1-м разд. 4-го титула «П.» приводится определение брака, представляющее собой перевод определения Модестина, к-рый воспроизводится в Дигестах Юстиниана (Dig. 23. 2. 1): «Nuptiae sunt viri et mulieris conjunctio et consortium omnis vitae, divini atque humani juris communio» (Γάμος ἐστν ἀνδρὸς κα γυναικὸς συνάφεια κα συνκλήρωσις πάσης ζωῆς, θείου τε κα ἀνθρωπίνου δικαίου κοινωνία - «Брак есть мужеви и жене сочетание и сбытие во всей жизни, божественныя же и человеческия правда общение» (Кормчая, 1650. С. 931)).

Брак определяется в «П.» как моногамный союз мужчины и женщины, однако в нем не упоминается о необходимости церковного благословения данного союза. Впрочем, Бенеманский считал, что церковное благословение предполагается 27-й гл. 4-го титула «П.», где содержится требование публичного венчания и используется соответственно выражение στεφανούσθω (Бенеманский. 1906. С. 276). Существенное значение для церковного права имел 39-й титул, «о наказаниях», относящийся к уголовному праву. Наряду с такими деяниями, как убийство, поджог, производство фальшивой монеты, в «П.» рассматриваются преступления против брака и против нравственности. Устанавливаются наказания за многобрачие, прелюбодеяние, блуд, растление, кровосмешение, мужеложство и скотоложство.

В отдельную категорию могут быть выделены преступления против веры, к-рым уделяется особое внимание в 39-м титуле «П.» К ним относятся вероотступничество, совращение в иную веру, святотатство, колдовство (Там же. С. 383-393). Бенеманский полагал, что этот титул «П.» оказал существенное влияние на «Алфавитную синтагму» Матфея Властаря (Там же. С. 438-451), тогда как на трудах таких канонистов, как Алексий Аристин, Иоанн Зонара, патриарх Феодор IV Вальсамон, «влияние Прохирона совершенно не отразилось» (Там же. С. 433. Примеч. 1; как в целом, так и в части, касающейся уголовного права).