СОЦИН

Фауст [Фаусто Соццини; лат. Faustus Socinus; итал. Fausto Sozzini] (5.12.1539, Сиена - 4.03. 1604, сел. Люславице, Речь Посполитая (ныне Тарнувский повят Малопольского воеводства, Польша)), протестант. богослов, один из основателей движения антитринитариев (унитариев). Происходил из городской верхушки Сиены (с XII в. городская республика, с 1555 - под властью флорентийских Медичи). По отцовской линии принадлежал к семье преуспевающих юристов-канонистов, мать была племянницей Пандольфо Петруччи, синьора Сиены в 1503-1512 гг., а также состояла в родстве со знатным родом Пикколомини, к которому, в частности, принадлежал папа Римский Пий II (1458-1464). Отец С. умер в 1541 г., его воспитанием занималась первоначально мать. С 1553 г. С. жил у своего дяди по отцовской линии Чельсо (Цельсия) Соццини (1517-1570), профессора права в Болонском ун-те. Вероятно, в Болонье С. впервые познакомился с идеями Реформации. Др. его дядя, Лелио Соццини (Лелий Социн; 1525-1562), поддерживал контакты с итал. анабаптистами и в 1547 г. бежал из Болоньи в Швейцарию, опасаясь репрессий. После этого вся семья оказалась в центре внимания инквизиции. В 1553 г. расследование было начато в отношении деда С., Мариано Соццини (1482-1556), тоже юриста, жившего в Болонье. Оно было прекращено после заступничества папского нунция в Нидерландах Дж. Муццарелли (в 1553-1561 архиепископ Конци) и папы Юлия III (1550-1555). В 1557 г. С. вернулся из Болоньи в родной город и в следующем году присоединился к гуманистическому кружку Accademia degli Intronati. Увлекался лит-рой, подражая Ф. Петрарке, писал лирические стихи, в т. ч. посвященные сиенской аристократке Вирджинии Спаннокки, изображенной в них под поэтическим именем Делия.

В апр. 1561 г., опасаясь инквизиции, заподозрившей в ереси представителей ряда знатных семей Сиены, С. бежал в Лион, где сблизился с жившими там итал. эмигрантами-кальвинистами (М. Бальбани, П. Минутоли, Дж. Джова и др.). Под их влиянием он начал интересоваться богословскими проблемами. В мае следующего года, узнав о смерти своего дяди Лелио в Цюрихе, С. поехал туда и забрал оставшиеся после него бумаги, в т. ч. черновик комментария на Евангелие от Иоанна (Brevis explicatio in primum Iohannis caput). На его основе С., живя в Цюрихе, а затем в Базеле, к июню 1563 г. составил 1-е богословское соч. «Объяснение первой части первой главы Евангелия от Иоанна» (Explicatio primae partis primi capitis Evangelistae Johannis). Используя методы гуманистической филологической критики, он рассматривал учение о Св. Троице как чуждое первоначальному христианству. С. считал, что под Словом (греч. Λόγος) имеется в виду послание Бога людям, выразителем которого был реальный человек - Иисус. В этот период С. познакомился с протестант. богословом С. Кастеллио, к-рый оказал на него определенное влияние.

Летом 1563 г. С. вернулся в Италию. Первоначально он собирался привести в порядок дела, завершить обучение праву и вновь уехать в Швейцарию. Однако вскоре благодаря покровительству Козимо I Медичи (1519-1574), герц. Флорентийского (с 1569 вел. герцог Тосканский), он стал секретарем служившего в Римской курии католич. прелата С. Оливье-Разали (1538-1609; с 1604 кардинал), а с окт. 1569 г.- аристократа Паоло Джордано Орсини (1541-1585) и его жены Изабеллы Медичи (1542-1576), дочери Козимо I. В кон. 60-х - нач. 70-х гг. XVI в. С. возобновил связи в светских кругах Сиены, продолжил сочинять любовную поэзию в духе Петрарки (неск. стихотворений опубл. в 1571 в Венеции А. Ферентилли в сб. Primo volume della scielta di stanze di diuersi autori toscani). В этот период С. по-прежнему поддерживал контакты с итал. эмигрантами-протестантами, не проявляя свои религ. взгляды открыто. «Объяснение первой части первой главы Евангелия от Иоанна» было анонимно напечатано в 1568 г. в Трансильвании лидерами местных антитринитариев Дж. Бьяндратой и Ф. Давидом, однако нет свидетельств, что в то время авторство С. было известно.

В 1575 г. при неясных обстоятельствах С. окончательно покинул Италию, уехав в Базель. Возможно, это решение было вызвано смертью великого герц. Козимо I и более напряженными отношениями с его преемником, великим герц. Франческо I Медичи (1574-1587). Он поселился в Базеле и вошел в круг людей, близких к издателю П. Перны (1519-1582), эмигранту из Лукки. С. активно включился в богословские споры, в т. ч. с франц. гугенотом Ж. Куэ дю Вивье (1546-1608) относительно искупительной жертвы Христа. В созданном по итогам диспута соч. «Спор об Иисусе Христе - Служителе» (Disputatio de Jesu Christo servatore, окончено в июле 1578, опубл. в 1594) С. утверждал, что смерть Иисуса Христа послужила лишь примером для людей, открыв им путь к спасению. Воскресение Христа, совершённое Богом, стало проявлением Его способности дарить верующим вечную жизнь. После Вознесения Христос получил от Бога особые божественные свойства и божественную силу, став соучастником в управлении миром. Поэтому, с т. зр. С., к Иисусу Христу можно обращать молитвы, как и к Богу Отцу. Также в Швейцарии в 1577 г. С. начал с др. итал. эмигрантом-протестантом Ф. Пуччи (1540-1595) спор о бессмертии Адама до грехопадения, к-рый затем был продолжен в Кракове в 1583 г. С. отрицал метафизическое значение первородного греха, утверждал, что он никак не повлиял на природу человека. Свою позицию С. изложил в соч. «Спор о состоянии первочеловека до грехопадения» (De statu primi hominis ante lapsum disputatio, опубл. посмертно в 1610).

Осенью 1578 г. С. через Краков приехал в Трансильванию по приглашению Бьяндраты, к-рый вступил в конфликт с Давидом, считавшим недопустимым поклонение Христу и обращение к нему с молитвами (т. н. нонадорантство). Бьяндрата опасался, что учение Давида может навлечь на трансильванских унитариев репрессии властей, поскольку оно могло рассматриваться как нарушение принятых по инициативе кн. Стефана Батория (в 1571-1576 воевода, в 1576-1586 одновременно также кор. Польши) законов, запрещавших любые религ. новшества. С. жил в доме Давида в Клуже с нояб. 1578 по апр. 1579 г., обсуждая богословские вопросы, но не смог переубедить того. В апр. 1579 г. конфликт между Давидом и Бьяндратой принял открытую форму. В июне 1579 г. на гос. собрании в Алба-Юлии Бьяндрата обвинил Давида в нарушении законов, тот был арестован и приговорен к пожизненному заключению, а вскоре скончался. С. присутствовал на собрании, но не выступал. Его полемика с Давидом изложена в соч. «О призывании Иисуса Христа» (De Iesu Christi invocatione, опубл. в 1595 в Кракове). Из Трансильвании С. во 2-й пол. 1579 г. переехал в Речь Посполитую и присоединился к итал. колонии в Кракове, многие представители которой были связаны с группой радикальных сторонников Реформации, т. н. младшей церкви (см. Польские братья). С. формально не стал членом «младшей церкви», поскольку отказывался принять необходимое для этого повторное крещение. Однако он вскоре стал неформальным лидером польских антитринитариев благодаря красноречию и стремлению избегать чересчур резких суждений в духе хилиазма. В 1579-1583 гг. С. написал 2 сочинения против польского кальвиниста А. Волана (1530-1610), сторонника умеренной Реформации (опубл. в 1588 под заглавием «De Jesu Christi Filii Dei natura sive essentia»). Он также написал неск. трактатов, защищаясь от обвинений в ереси со стороны польск. иезуитов, в т. ч. Я. Вуека.

Однако основное внимание С. уделял богословским спорам внутри «младшей церкви». В 1580 г. в Кракове он написал соч. «Спор о водном крещении» (De baptismo aquae disputatio), направленное, в частности, против М. Чеховица, Я. Немоевского и др. антитринитариев из Люблина, близких по взглядам к анабаптистам. С. также полемизировал с С. Будным и Я. Палеологом (в т. ч. в соч. «Ad Jacobi Palaeologi librum pro Racoviensis responsio», опубл. в 1581 анонимно), с приехавшими в Речь Посполитую нем. протестантом М. Зайделем и венг. гуманистом и богословом А. Дудичем (бывш. еп. Книна и Печа), к-рому адресовано соч. С. «Об авторитете Священного Писания» (De sacrae Scripturae auctoritate, написано в нач. 80-х гг. XVI в.). В нем С. защищал статус Библии как единственного источника божественного Откровения, отрицая возможность постижения Бога с помощью только природного разума. Вместе с тем он выступал за рационалистическую экзегезу библейских текстов. С. принимал активное участие в синодах «младшей церкви» в Хмельнике (1581), Венгрове (1584), Бресте (1588), Люблине (1593) и Ракуве (1603), к-рые способствовали его утверждению в статусе неформального лидера Польских братьев.

После начала гонений польских властей на «младшую церковь» С. в 1583-1587 гг. скрывался в поместье Павликовице, принадлежавшем польскому шляхтичу К. Морштыну, в 1586 г. женился на его дочери Эльжбете. В 1587 г. в браке родилась дочь Агнешка (Аньезе), впосл. мать видного деятеля движения Польских братьев А. Вишоватого (1608-1678). После смерти в 1587 г. вел. герцога Франческо I С. окончательно утратил покровительство Медичи и больше не мог рассчитывать на получение доходов с оставшегося в Сиене имущества. В 1591 г. С. был заочно осужден как еретик, его чучело сожгли в Сиене, имущество было конфисковано. Вернувшись в Краков, он в 1594 и 1598 гг. подвергался нападениям католиков, было уничтожено большинство его книг и рукописей. После 2-го покушения С. укрылся в сел. Иголомя близ Кракова, затем некоторое время жил в Ракуве, остаток жизни провел в сел. Люславице. В этот период он работал гл. обр. над катехизическим соч. «Кратчайшее наставление в христианской вере» (Christianae religionis brevissima institutio, опубл. посмертно в 1605). В 1603 г. по инициативе еп. Б. Мацеёвского сочинения С. были включены в Индекс запрещенных книг.

Могила С. была утрачена в 70-х гг. XIX в., когда во время одной из эпидемий жители Люславице под влиянием католического священника уничтожили находившиеся там погребения Польских братьев как еретиков. В 1936 г. на средства американских и британских унитариев в Люславице был построен его кенотаф.

С XVII в. Польские братья (изгнанные из Речи Посполитой в 1658), а затем и унитарии в др. странах Европы стали известны как социниане. Наиболее полное собрание трудов С. было опубликовано в Амстердаме в 1686-1688 гг. его внуком Вишоватым в первых 2 т. сер. Bibliotheca Fratrum Polonorum.