Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 22 июня 2026г. 
СОЛОХОН, ПАМФАЛОН И ПАМФАМИР
[греч. Σολόχων, Παμφαλών (Παμφυλών), Παμφαμήρ] († ок. 303-305?), мученики Халкидонские (пам. 17 мая). Мученичества святых не сохранилось; основным источником сведений о них служит вошедшее в состав Синаксаря К-польской ц. (сер. Х в.) синаксарное сказание (SynCP. Col. 690-692). Историческая достоверность сказания с точностью установлена быть не может.
Согласно сказанию, С., Памфалон (в некоторых списках Памфилон) и Памфамир были родом из Египта, служили в рим. армии во времена имп. Максимиана Геркулия (июль 285 - 1 мая 305, февр. 307 - нояб. 308, нач. лета 310) под командованием трибуна Кампана. Уже после начала гонений на христиан (после 303) легион, в к-ром служили святые, прибыл в Халкидон по повелению императора. Здесь всем солдатам было приказано принести жертву идолам, чтобы засвидетельствовать свою преданность. Три тыс. чел. повиновались приказу, но христиане С., Памфалон и Памфамир отказались и изъявили готовность пострадать за свою веру.
Тогда Кампан приказал подвергнуть их бичеванию. От ударов плетями Памфамир и Памфалон скончались. С. же призвал Господа в молитве и затем осыпал мучителей насмешками за их поклонение бездушным идолам. Разгневанный трибун повелел мечом разжать ему зубы и силой влить в рот мученика идоложертвенное вино. Но святой с такой силой вцепился в клинок зубами, что меч сломался, и руками разорвал цепи, к-рыми они были связаны. Продолжая обличать Кампана, он услышал голос с неба, который укреплял его на подвиг. Наконец, после долгих пыток разгневанный Кампан схватил калам, к-рым писал, и глубоко вонзил его в ухо святого. Считая С. мертвым, он бросил его и покинул место суда. Но страдалец был еще жив; христиане перенесли его в дом благочестивой вдовы. Там он вкусил хлеба (вероятно, подразумевается Св. Причащение), помолился за всех присутствующих христиан и предал душу в руки Божии. Все эти события прп. Никодим Святогорец относит к 298 г. (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 5. Σ. 97), однако в тот момент Великое гонение императоров Диоклетиана и Максимиана еще не началось, так что, по-видимому, святые пострадали позднее (в 303-305).
Почитание
Согласно Синаксарю К-польской ц., память святых совершалась 17 мая (SynCP. Col. 97-98). Под этой же датой она помещена и в Минологии имп. Василия II, хотя сказание там представлено с некоторыми сокращениями (PG. 117. Col. 461-464). Этот же день памяти сохраняется и в позднейшей греч. традиции (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 5. Σ. 97-98).
Синаксарное чтение о С., Памфалоне и Памфамире вошло под 17 мая в славяно-рус. стишной Пролог, переведенный в Болгарии в XIV в. (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 9. С. 46-47). Однако память святых Памфамира и Памфалона совершалась отдельно, 16 мая (Там же. С. 45). Аналогичным образом и в ВМЧ свт. Макария под 17 мая помещены 2 сказания о подвиге святых (см.: Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 171-172 [2-я паг.]), но память мучеников Памфамира и Памфалона помещена отдельно, под 16 мая. Общий день памяти (17 мая) указан в «Книге житий святых» свт. Димитрия (Савича (Туптало)), митр. Ростовского; там помещен и перевод синаксарного сказания о святых.
В лат. традиции общецерковное литургическое почитание С. (без указания имен его спутников и под именем Солохан) впервые фиксируется в Римском Мартирологе Ц. Барония (80-е гг. XVI в.), к-рый перенес его память из греч. синаксарей и поместил ее под 17 мая (MartRom. P. 193). Совр. редакция Римского Мартиролога мучеников не упоминает. В различных рукописных лат. мартирологах встречались упоминания С. под разными датами (в т. ч. 6 янв.) с искажением имени - как Сулкан или Султан (ActaSS. Mai. T. 3. P. 26).