Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 21 мая 2026г. 
СМРИТИ
[санскр. smrti - «память, воспоминание, памятование»], в индуизме наименование особого вида священных текстов. Священный канон индуизма классифицируется по 2 группам текстов: Шрути и С. Шрути - откровение, «услышанное» божественными мудрецами - риши. Это 4 Веды и примыкающие к ним тексты - толкования: Брахманы (руководства для брахманов (жрецов) при совершении жертвенных обрядов), Араньяки (тексты для лесных отшельников) и ранние Упанишады (тайное учение). Язык текстов Шрути - ведийский, разновидность древнеиндийского. С., «запомненное», т. е. толкование Вед, восходящее к древним авторитетным учителям и передаваемое по памяти в соответствующих линиях преемственности. Собрание текстов С. начинает складываться ок. сер. I тыс. до Р. Х. В их состав входят 6 Веданг (букв.- «приложения к Ведам»), Пураны (сказания о древности), религиозно-правовые трактаты (Артха-шастра, «Ману Законы» и др. дхарма-шастры), эпические произведения («Махабхарата» и «Рамаяна») и поздние Упанишады.
Веданги - это 6 наук: правильное исполнение ведийского ритуала (кальпа); фонетика (шикша) - наука о правильном произношении ведийских слов, предложений, мантр-заклинаний, чтобы они обладали сакральной силой; грамматика (вьякарана) - анализ форм ведийского языка, их детальное описание, что привело к созданию санскрита - кодифицированного литературного, филологически «обработанного», сакрального древнеинд. языка (здесь наиболее значим трактат «Аштадхьяи» (Восьмиглавие, Восьмикнижие) Панини (V-IV вв. до Р. Х.)), а в дальнейшем - к созданию инд. лингвофилософии в трудах Патанджали (II в. до Р. Х.), Бхартрихари (V в.) и др.; этимология (нирукта) - анализ происхождения и смысла слов ведийских текстов; стихосложение (чхандас) - наука о стихотворных размерах священных гимнов; астрономия (джьотис) - наука о движении небесных тел, необходимая для календарных и астрологических вычислений.
Существует 18 главных, «великих» Пуран и ок. 30 «малых», дополнительных. Это собрание поэтических сказаний исторического характера - от космогонических мифов и преданий о представителях легендарных древних царских династий до пророчеств о будущем. Также здесь содержатся сведения, относящиеся к традиц. наукам - к грамматике, медицине, архитектуре, астрономии и др., сказки и ритуальные предписания.
Дхарма-шастры - важнейшая составляющая собрания текстов С., это трактаты, посвященные толкованию того, что есть Дхарма, т. е. религ. долг, обусловленный социальной принадлежностью. Речь в них идет об обязанностях представителей всех сословий - брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (народа), шудр (слуг). Вне арийской религиозно-социальной системы находятся неприкасаемые - изгои и представители диких племен.
«Махабхарата» - поэтическое сказание, к-рое складывалось на протяжении мн. веков, записано примерно в сер. I тыс., окончательная версия содержит ок. 100 тыс. двустиший (шлок). Повествует о борьбе за трон в Северо-Индийском царстве со столицей в г. Хастинапур (совр. шт. Уттар-Прадеш) и о последовавшей затем братоубийственной войне между родами потомков легендарного древнего царя Бхараты -Пандавами и Кауравами, к-рые являются соответственно сыновьями дэвов (божеств) и земными воплощениями асуров (могущественных демонов). Также речь идет о событиях после этой войны, о мудром правлении победивших Пандавов и о мн. др. В состав «Махабхараты» включены многочисленные мифы, легенды, религиозно-философские тексты («Бхагавадгита» (Божественная песнь) - священный текст вишнуизма), что делает ее не только великим эпическим сказанием (называют «5-я Веда»), но и дхарма-шастрой.
«Рамаяна» - эпическое сказание объемом 24 тыс. шлок о жизни и подвигах легендарного героя, царевича Рамы из г. Айодхья (столица древнего царства Кошала, совр. шт. Уттар-Прадеш). Окончательную версию поэмы датируют IV в. В «Рамаяне» Рама провозглашается земным воплощением Вишну, а его жена Сита - воплощением Лакшми, супруги Вишну. Кульминация поэмы - это война Рамы с Раваной, царем демонов - ракшасов, к-рый похитил Ситу. Рама во главе войска, состоящего из обезьян и медведей, вторгается на о-в Ланка, к-рым правит Равана, и сокрушает врага. После этого Рама с освобожденной Ситой возвращается на родину, где долго и справедливо царствует. В средние века были сделаны переложения «Махабхараты» и «Рамаяны» на большинство языков Индии и стран Юго-Вост. Азии, а «Рамаяны» - также на китайский и тибетский.
Упанишады - философские тексты, выражающие суть ведийского знания, как это понимали их авторы. Они создавались в течение длительного периода: самые древние датируются VIII-VII вв. до Р. Х., самые поздние появились в конце средневековья (XV-XVI вв.). Всего известны более 200 Упанишад.
С. как «память, воспоминание» представляет собой важнейшую философскую проблему, к-рая обсуждается в «даршанах» (религиозно-философских системах) индуизма. Согласно мн. направлениям инд. философии, знание (видья) либо извлекается из непосредственного личного наблюдения (анубхава), либо является воспроизведением прежнего опыта (С.) на основе следов в сознании, т. е. на основе того, что рождено прошлыми деяниями и восприятиями органов чувств и ума. Очевидно, что память не дает новое знание, но только воспроизводит прошлый опыт, поэтому С. не является средством приобретения знания (прамана). Но возникает ряд вопросов. Каковы причины воспоминания? В сутрах ньяи говорится о 23 причинах воспоминания - это стремление вспомнить, память по ассоциации, в силу желания, отвращения и др. Вспоминает сознающий субъект или память действует сама по себе? Осуществляет ли воспоминание атман (душа, сокровенное «я») или манас (ум), или это некая особая умственная способность (память как таковая)? В сущности главный вопрос: что есть память? Ответ на него связан с пониманием того, что такое прошлое, настоящее, будущее, и с представлениями о том, что есть время. Делится ли временной поток на мгновения (кшаны), или он представляет собой некую нераздельную цельность, целостность? Существует ли реально только настоящее (миг наст. времени - «кшана»), или же каким-то образом реально также и прошлое и будущее? Если С. больше, чем просто память, то тогда что это еще? Внимательность? Способность фиксации умственного восприятия на объекте? Относится ли к памяти сон? Все эти и мн. иные проблемы рассматриваются и по-разному интерпретируются школами инд. философии.
В буддийской философии понятие «смрити» также относится к числу важнейших категорий и имеет 2 основных значения: «воспоминание» - память как таковая, знание прошлого, к-рое может быть верным или неверным; «памятование, осознание» - память как пристальное наблюдение за объектом восприятия, то, что не относится к прошлому, попытка закрепить свое восприятие на мимолетном настоящем. Второе значение объединяет 3 умственных качества: внимательность к собственному поведению с т. зр. его соответствия нравственным предписаниям; удержание в уме объекта во время его созерцания; постоянное осознание всех своих действий и восприятий.
В Сарвастиваде и Тхераваде С. (пали сати) - одна из сансарных самскрита-дхарм. В сарвастивадинском трактате «Абхидхармакоша» С.-дхарма определяется как «не-утрата характерных свойств [воспринимаемых] вещей». Утрата восприятия свойств вещей происходит именно вслед. их ухода в прошлое, и только память не дает полностью исчезнуть свойствам ушедших в прошлое вещей, либо непосредственное наблюдение за объектом не дает ему выпасть из поля восприятия. Саутрантик Яшомитра, комментатор «Абхидхармакоши», называл память «особой способностью ума к сосредоточению, благодаря которой свойства вещей [полностью] не забываются».
Также «правильная память» (санскр. самьяк-смрити) - это 7-я ступень буддийского восьмеричного «благородного пути». Ступени пути следуют одна за другой, но при этом они взаимосвязаны, и Освобождение может быть только при достижении совершенства на каждой из них. Самьяк-С. возникает вслед. «правильного усилия» (самьяк-вьяяма - 6-я ступень), к-рое чрезвычайно усиливает память, направляемую на созерцание, что делает ум способным к сильному сосредоточению. Поэтому 8-я ступень - это «правильное сосредоточение» (самьяк-самадхи), развивающее сильнейшую однонаправленность ума, которая только и может даровать знание Освобождения. В Маха-сатипаттхана-сутте Палийского канона говорится, что именно 4 вида «правильного памятования» - единственный путь очищения существ и достижения ниббаны, т. е. это созерцание тела, чувств и ощущений, ума как такового, дхамм как объектов ума.
Рекомендуется также совершать 10 ану-С. (постоянных памятований): о Будде, его учении, буддийской общине (сангха), нравственности, даянии, божествах (как защитниках учения), смертности существ сансары, о том, что тело состоит из органов и веществ, подверженных упадку, гниению и гибели, о том, как происходит процесс дыхания (дыхание - важнейший объект созерцания, т. к. именно оно поддерживает жизнь), о превосходных качествах нирваны. Одной из 5 чудесных способностей (санскр. абхиджня), которой в полной мере обладает только Будда, является пурва-ниваса-ану-С.- память о прошлых существованиях.
li by Bhikkhu N anamoli. Seattle, 1999; Encyclopedia of Buddhism / Ed. R. E. Buswell. N. Y. etc., 2004. Vol. 2; Бережной С. Б. Система дхарм трактата «Абхидхармакоша». Челябинск, 2014.
