СМОРОДИН

Николай Петрович (1875, дер. Самолва Гдовского у. С.-Петербургской губ.- 1953, с. Явас Зубополянского р-на Мордовской АССР), один из лидеров российских пятидесятников-единственников, или евангельских христиан в духе апостолов (ЕХДА). Род. в семье рыбака. В 1907 г. женился на М. А. Шуригиной, имел 6 детей. Служил фельдфебелем на береговом флоте, был назначен надзирателем в госпитале г. Выборга. Там в 1910 г. С. познакомился с матросом Пичаговым, посещавшим протестант. общину, и заинтересовался протестантизмом. С. стал ходить в методистскую (см. Методисты) общину. Видимо, за религ. активность был уволен со службы. С. стал проповедником и соратником А. И. Иванова, вместе с ним в 1911 г. занимался катехизацией О. Э. Мандельштама, который готовился к крещению в методистской церкви.

В 1912 г. С. познакомился с И. С. Прохановым. В 1913 г. под влиянием проповеди финнов П. Хаккарайнена и Ю. Турунена в выборгской общине, а также под впечатлением от исцеления своей жены С. обратился в пятидесятничество и опубликовал свидетельство об этом исцелении в 1-м русскоязычном пятидесятническом ж. «Победа креста». Редактором этого журнала был известный пятидесятнический проповедник Т. Б. Барратт, а переводчиком - пастор Я. Сальми, совместно с к-рым С. стал проводить в Выборге общие богослужения рус. и фин. общин. С.-петербургская община евангельских христиан во главе с Прохановым отлучила С., главу выборгской общины, и Иванова, главу общины Гельсингфорса (совр. Хельсинки), как впавших в ересь. Сторонники С. и Иванова создали новые общины, т. о. в Российской империи появились первые пятидесятнические группы.

В нояб. 1913 г. в Выборг приехал амер. пятидесятнический проповедник Ф. Бартлеман, к-рый возложил руки на С. После встречи с Прохановым в С.-Петербурге Иванов окончательно вышел из Всероссийского союза евангельских христиан (ВСЕХ) и переехал в Выборг. Его деятельным помощником в пятидесятнической общине был С., к-рый в нач. 1914 г. был рукоположен во пресвитера проповедником Г. Ольсеном-Шмидтом и занимался подготовкой проповедников нового учения. В связи с началом первой мировой войны в 1914 г. С. был призван в армию, но, поскольку был убежденным пацифистом, до демобилизации в 1917 г. служил санитаром в Петрограде и посещал пятидесятническую общину в городе. 9 апр. 1916 г. под влиянием проповедника Э. Д. Уршана С. принял крещение «во Имя Иисуса Христа» как пятидесятник-единственник, и его община стала официально унитарианской. Единоверцы С. получили название «смородинцы».

В 1917 г. в связи с Февральской революцией были реабилитированы узники веры, и в Петроград вернулся репрессированный еще в 1915 г. Иванов, который под влиянием С. принял унитарианскую доктрину. Общину в Петрограде возглавил Иванов, а С. стал разъездным проповедником. В 1917-1918 гг. С. проповедовал в Эстонии, а также в Финляндии. В 1918 г. Выборг, где проживала семья С., стал частью независимой Финляндии, от всех русских, не принявших фин. гражданство, потребовали эвакуироваться в Россию, и С. был вынужден переехать. В 1919 г. С. проповедовал в Латвии, в 1919-1923 гг. в связи с переездом семьи в Удмуртию - в Удмуртской АССР, в 1923-1927 гг.- в дер. Грибово Псковской обл. С. разъезжал по всей стране и принимал деятельное участие в открытии новых общин, в частности в Нижегородской обл., на Сев. Кавказе и на Украине. С. участвовал и в офиц. регистрации общины в Петрограде - 29 авг. 1921 г. петроградская община пятидесятников обратилась к советскому руководству с просьбой о регистрации, 1-я подпись в этом обращении принадлежит С. (в нем также указан род занятий С.- рыбак), и 4 янв. 1922 г. власть удовлетворила это ходатайство.

Сохранялась связь С. с Уршаном - в 1921-1923 гг. он трижды высылал С. деньги на организацию новых общин, однако переписку с Уршаном вел Иванов, а не С. Как и др. руководители пятидесятников, С. пытался установить контакты с евангельскими христианами. Эти попытки могли быть как успешными (московская община, в к-рой в нач. 20-х гг. ХХ в. трудился С., тесно общалась с колосковцами, ответвлением евангельских христиан-трезвенников), так и неудачными (в 1923 С. вместе с Ивановым попытался попасть на съезд ВСЕХ, но был изгнан оттуда Прохановым).

В 1925 г. С. принимал участие в съезде ЕХДА, посвященном конфликтам между унитариями и тринитариями, к-рые были в общинах «смородинцев», и отстаивал унитарианскую позицию. На этом же съезде был поднят вопрос об отношении к военной службе. Иванов настаивал на том, что служить в Красной армии по призыву необходимо, С., как последовательный пацифист, считал, что у призывников должно быть право выбрать альтернативную гражданскую службу, если использование оружия противоречит их убеждениям. Из-за расхождения во мнениях отношения между С. и Ивановым в 1926 г. прекратились, и С. перестал посещать съезды ЕХДА. Однако он по-прежнему оставался авторитетным и активным проповедником пятидесятников-единственников. В 1927 г. С. вел безуспешные переговоры с И. Е. Воронаевым об объединении «воронаевцев» и «смородинцев».

В нач. 30-х гг. ХХ в. в связи с официально провозглашенной антирелиг. политикой гос-ва С. был арестован, а община стала фактически нелегальной. В 30-40-х гг. XX в. С. был неоднократно судим и сослан. В 1947 г. вместе с Н. И. Шишковым и Е. М. Прудниковым он возглавил переговоры пятидесятников-единственников с созданным в 1944-1945 гг. Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Несмотря на вероучительные разногласия, общины евангельских христиан в духе апостолов вошли в состав ВСЕХБ, и С. подписал акт об этом 2 апр. 1947 г. Он был снова осужден и умер в заключении. Вскоре после его смерти большая часть общин ЕХДА вышла из ВСЕХБ. В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16 янв. 1989 г. С. был реабилитирован как осужденный во внесудебном порядке.