СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Об истории Православия на территории С. о. см. в статьях Смоленская и Дорогобужская епархия, Смоленская митрополия, Рославльская и Десногорская епархия.

Представители смоленского духовенства были среди первых противников богослужебных реформ сер. XVII в. В числе лиц, приведенных к покаянию на Большом Московском Соборе 1666-1667 гг., были игумен Бизюкова в честь Воздвижения Креста Господня мужского монастыря (близ Дорогобужа) Сергий (Салтыков), постриженик того же мон-ря инок Ефрем (Потёмкин), а также бывш. смоленский протопоп, впосл. уставщик московского Симонова монастыря Серапион. Следующие свидетельства о распространении старообрядчества на территории совр. С. о. относятся к 1745-1755 гг., когда в приверженности к «старой вере» были заподозрены неск. купцов Гжатской пристани (ныне г. Гагарин). Их обвиняли в редком посещении богослужений и принятии таинств, двоеперстии, укрывательстве беглых монахов. Из показаний пойманного в 1755 г. в с. Воронцово Гжатского у. мон. Кариона можно сделать вывод, что общины старообрядцев, поддерживавшие связь с Веткой, существовали в дорогобужских лесах и ранее, по крайней мере с 20-х или 30-х гг. XVIII в. Расследования против старообрядцев во 2-й пол. XVIII в. велись в ряде сел Гжатского и Сычёвского уездов, наиболее многочисленная община существовала в приходе с. Писково Сычёвского у. (к 1788 насчитывала более 200 чел., действовало неск. моленных). По данным Смоленской духовной консистории, в 1816 г. в Сычёвском у. проживали 1327 последователей поповщины, 2395 беспоповцев и 311 федосеевцев, в Гжатском у.- 695 последователей поповщины. Сычёвский у. оставался главным центром старообрядчества Смоленщины на протяжении XIX - нач. ХХ в. На его территории существовали моленные поповцев в дер. Гаврилово (с 1813, перестроена ок. 1900), дер. М. Липка (с 20-х гг. XIX в.), г. Сычёвке (с 50-х гг. XIX в.), дер. Дурнево (с 1881), дер. Шанихе (с 1902). Вслед за большинством старообрядцев Ржева, под влиянием к-рых они находились, старообрядцы-поповцы Смоленщины признали белокриницкую иерархию. Иоанн Александров (1837-1912), руководитель крупной общины в дер. М. Холмины Гжатского у., в 1882 г. был рукоположен во пресвитера, а в 1898 г.- во епископа Смоленского и Калужского (с именем Иона). Несмотря на преследования властей, число старообрядцев постепенно росло: в 1855 г. в Смоленской губ. их насчитывалось 12 452 чел., к 1897 г.- до 20 728 чел. После издания манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» (17 апр. 1905) процесс численного роста старообрядцев ускорился. Были построены новые храмы в дер. Шанихе (1908), дер. Потёсовой (1909), дер. Корытовке (1913), г. Сычёвке (деревянный Свято-Троицкий храм с каменной колокольней, освящен 6 февр. 1914), деревнях М. Липка (1916) и Иванченки Бельского у.

Старообрядческая церковь во имя прп. Сергия Радонежского в Сычёвке. 1990–1994 гг. Фотография. 2018 г. Фото: rpsc.ru

Старообрядческая церковь во имя прп. Сергия Радонежского в Сычёвке. 1990–1994 гг. Фотография. 2018 г. Фото: rpsc.ru

Летом 1945 г. в М. Липке была построена новая деревянная церковь (перестроена в 1959-1960). В 70-80-х гг. XX в. приход пришел в упадок из-за отъезда из деревни почти всех жителей. В 1986-1987 гг. старообрядческая община сложилась в г. Сычёвке. Был устроен молитвенный дом, куда перевезли оставшееся имущество из моленной в М. Липке. В 1990-1994 гг. построен новый деревянный храм во имя прп. Сергия Радонежского (освящен в апр. 1994 митр. Алимпием (Гусевым)). В 2007 г. была зарегистрирована старообрядческая община в честь Смоленской иконы Божией Матери в г. Смоленске. Летом 2021 г. ее члены начали строительство каменной моленной.

О присутствии католиков в Смоленске известно со 2-й пол. XII в., когда представители европ. торговых объединений построили в городе католич. храм во имя Пресв. Девы Марии (в договорах смоленских князей с Ригой именовался «немецкая божница», «латинская божница»). С этим храмом принято отождествлять 4-столпную ротонду 2-й пол. XII в., остатки к-рой были исследованы в 50-х гг. XX в. близ ц. Иоанна Богослова. История католич. храма прослеживается до кон. XVI в. В нем получали окормление как приезжавшие с торговыми миссиями католики из Европы, так и проживавшие постоянно в Смоленске жители нем. слободы, а также родившиеся от браков католиков с православными. В нач. XV в. смоленские земли вошли в состав Великого княжества Литовского и местные католики были отнесены к юрисдикции Виленского еп-ства.

Деятельность католич. Церкви в Смоленске активизировалась с присоединением города к Речи Посполитой в 1611 г. Уже 7 июля того же года в Смоленск прибыли представители Об-ва Иисуса (см. Иезуиты), получившие от кор. Сигизмунда III Вазы (1587-1632) финансовое содержание, а также дом и храм в черте города. Помимо организации католич. богослужения и окормления католиков смоленские иезуиты вели благотворительную деятельность, оказывали помощь пострадавшим от войны горожанам, особенно в годы голода (1614-1616). В 1623 г. в Смоленске открылась иезуитская коллегия, где обучались до 30 чел.; иезуиты преподавали философию, математику, грамматику, нравственное богословие и риторику. Коллегия существовала до 1654 г., когда Смоленск был занят войсками царя Алексея Михайловича (1645-1676).

Вслед за иезуитами в Смоленске начали служение доминиканцы, а также францисканцы. С 1620 г. действовал францисканский конвент с ц. во имя католического св. Антония Падуанского. Конвент насчитывал более 20 чел.; закрыт в 1655 г., когда всем францисканцам пришлось уехать в Польшу.

После присоединения Смоленска к Речи Посполитой правосл. Смоленский архиеп. Сергий (1608-1611) был на нек-рое время отстранен от управления епархией, но смог вернуться в Смоленск, получив утверждение от польск. короля (грамота от 20 марта 1621) и, по-видимому, приняв унию. В 1623 г. архиерей скончался. В 1625 г. было учреждено Смоленское греко-католич. еп-ство. Первым епископом назначен архимандрит виленского Свято-Троицкого греко-католич. мон-ря Лев Кревза († ок. 1639). Епископскую хиротонию 29 июня 1625 г. совершил Иосиф Вельямин Рутский, униат. митрополит Киевско-Галицкий (1613-1637), чьим ставленником был Кревза. В Смоленске униат. епископ вел активную полемику с представителями правосл. духовенства, призывая их присоединиться к унии. Главным оппонентом Кревзы стал православный Смоленский архиеп. Исаия (Копинский) (1628-1631), который не был признан польск. властями. В 1633 г. распоряжением польск. кор. Владислава IV (1632-1648) Смоленскому греко-католич. еп-ству были переданы собор Успения Пресв. Богородицы и неск. десятков правосл. мон-рей и храмов в Смоленске и округе.

В 1640 г. на Смоленскую кафедру был назначен Анджей Кваснинский-Злотый (1640-1665). В 1648 г. он был офиц. выборщиком польск. кор. Яна II Казимира (1648-1668) от Смоленского воеводства. В 1654 г., после того как Смоленск заняли войска рус. армии, епископ покинул город и в том же году был назначен на вакантную кафедру Пинско-Туровского греко-католич. епископства, формально сохранив за собой и Смоленскую кафедру.

После включения Смоленска в состав Речи Посполитой и роста числа католиков лат. обряда в самом Смоленске и на смоленских землях возникла потребность в большем числе священников и начал рассматриваться вопрос о создании католич. еп-ства лат. обряда. Для координации деятельности католич. духовенства в Смоленск был назначен администратор - каноник капитула кафедрального собора в Вильно пресв. Николай Сивицкий († 1630), а после его смерти - пресв. Петр Парчевский († 1658), к-рый оставался с паствой во время осады Смоленска рус. армией в 1632-1633 гг. В 1635 г. Парчевский получил от кор. Владислава IV номинацию католич. епископом Смоленским и был направлен в Рим для обсуждения вопроса об учреждении нового католич. еп-ства. На тайной консистории 1 сент. 1636 г. папа Римский Урбан VIII (1623-1644) объявил об учреждении Смоленского диоцеза, к-рый становился суффраганным еп-ством Гнезненской митрополии (см. Гнезно). Тогда же было объявлено об основании в Смоленске католич. кафедрального собора Благовещения Пресв. Девы Марии, при к-ром учреждался капитул. На той же консистории 1-м Смоленским епископом был преконизован (получил папское утверждение королевской номинации) находящийся в Риме Парчевский. 7 сент. 1636 г. он был рукоположен во епископа кард. Джованни Баттистой Памфили (папа Римский Иннокентий Х в 1644-1655).

Вернувшись в Смоленск, еп. П. Парчевский организовал работы по строительству кафедрального собора. Были учреждены 10 католич. приходов, в т. ч. в Дорогобуже, Красном, Поповой Горе. В 1645 г. епископ провел синод клира Смоленского католич. еп-ства. 9 дек. 1649 г. еп. П. Парчевский был переведен на Самогитскую (Жямайтскую; ныне Каунасская) кафедру. 14 февр. 1650 г. на Смоленскую кафедру был назначен пресв. Францишек Долмат-Исайковский (1650-1654), с 1641 г. занимавший пост великого референдария Литвы (referendarius Lithuaniae). Став католич. епископом Смоленским, Долмат-Исайковский покинул гос. пост, но его епископское служение оказалось недолгим: 31 мая 1654 г., за неск. дней до осады и взятия Смоленска рус. войсками, он скончался. Назначенный 31 мая 1655 г. новый католич. епископ Смоленский Иероним Владислав Сангушко (1655-1657), к-рый до этого был епископом in partibus infidelium и епископом-помощником Виленского диоцеза, не имел возможности прибыть в Смоленск и находился за пределами вверенной ему епархии.

На землях, которые остались подконтрольными польской короне, находилось лишь несколько приходов Смоленского католического епископства. Несмотря на это, диоцез продолжал официально существовать, на кафедру регулярно назначались епископы, номинированные польск. королями и преконизованные на консисториях папами Римскими. Управляли приходами они, как правило, из Вильно. Такая практика сохранялась до кон. XVIII в. Смоленскую епископскую кафедру последовательно занимали: Ежи Бяллозор (1658-1661), Казимир Пац (1664-1667), Готхард Иоганн фон Тизенгаузен (1668-1669), Александер Котович (1673-1685), Константин Казимир Бжостовский (1685-1687), Эустахий Станислав Казимир Котович (1688-1704), Ян Миколай Згерский (1706-1710), Александер Миколай Горайн (1711-1716), Людвик Кароль Огинский (1717-1718), Кароль Петр Панцержинский (1721-1724), Богуслав Корвин-Гонсевский (1725-1744), Ежи Миколай Хильцен (1746-1763), Габриэль Водзинский (1763-1788).

Схожая ситуация была и с униат. епископами, к-рые продолжали формально назначаться на Смоленскую греко-католич. кафедру во 2-й пол. XVII-XVIII в.: Варлаам Косинский (1666; умер до утверждения Папским престолом и до рукоположения), Михаил Пашковский (1666-1670), Митрофан Соколинский-Друцкий (1671-1690), Юрий Малеевский (1690-1696), Иосафат Гуторович (1698-1702), Кирилл Шипило (1703), Гедеон Шумлянский (1703-1706), Михаил Тарновский-Гроцкий (1711-1718), Лаврентий Соколинский-Друцкий (1719-1727), Антоний Томилович-Лебецкий (1736-1745), Поликарп Мигуневич (1747), Цезарий Стебновский (1756-1762), Ираклий Лисанский (1763-1771), Иосиф Лепковский (1771-1778).

После подчинения Смоленска и смоленских земель московскому царю католич. и греко-католич. храмы были переданы правосл. Церкви; сведений о к.-л. действовавших католич. храмах со 2-й пол. XVII в. до кон. 1-й четв. XVIII в. нет. Однако в 1678 г. царь Феодор Алексеевич (1676-1682) позволил смоленским католикам из шляхты, переселившимся сюда при польск. властях, организовывать богослужение в домашних условиях и направлять детей в католич. учебные заведения за пределами России.

Расширение контактов с европ. странами при царе Петре I привело к появлению в России католических миссионеров. В Смоленск прибыли иезуиты и «стали склонять жителей к перемене православной веры на римскую» (Никитин. 1848. С. 238). Это вызвало обеспокоенность российских властей. 16 февр. 1728 г. имп. Петр II (1727-1730) издал указ «О запрещении смоленской шляхте посылать детей в Польшу для учения и о непропуске в Россию духовных особ римско-католического вероисповедания»: католич. клирикам запрещалось приезжать в Россию, а тем, кто уже находились в стране, предписывалось ее покинуть; на правосл. епископа Смоленского возлагался контроль за тем, чтобы «смоленская шляхта веру греческого исповедания во благочестии и исправно содержали и ни малого б соблазна в том не происходило». Детей надлежало обучать «в российских школах, понеже таких школ в Москве и Киеве довольное число». В авг. 1728 г. указ был дополнен подробной инструкцией: 1) пограничным караулам предписывалось не впускать католич. духовенство и не выпускать за границу смоленскую шляхту без особого на то разрешения губернатора; 2) католич. священники, получившие разрешение от губернатора на строго ограниченное по времени пребывание в Смоленске (губернатор должен был принимать такое решение только после консультации с правосл. епископом), были обязаны дать подписку об отказе окормлять таинствами рус. людей и склонять их в католичество; 3) представители смоленской шляхты должны были дать подписку об отказе принимать в своих домах католич. священников и обращаться к ним за духовным окормлением; 4) нарушившие данные подписки католич. священники и шляхтичи подлежали аресту и отправке в столицу для следствия; 5) детей шляхтичей допускалось отправлять за границу для обучения только по окончании рус. школ, взяв с родителей и уезжавших подписки об обязательном возвращении в Россию и о сохранении правосл. веры; 6) для обучения детей смоленской шляхте дозволялось иметь в своих домах наставников-католиков; 7) смоленской шляхте надлежало получать у правосл. священников документы о регулярном окормлении таинствами, а правосл. епископу Смоленскому предписывалось следить за исполнением священниками этого распоряжения; 8) смоленские шляхтичи были обязаны вернуть из-за границы своих детей, если они уехали туда ранее без разрешения губернатора; 9) женщины-католички могли выходить замуж за православных смоленских шляхтичей, только приняв православную веру, а правосл. шляхтичам запрещалось выдавать дочерей замуж за католиков; 10) в Смоленске при православном монастыре следовало открыть школу по обучению юношей латинскому, французскому и немецкому языкам.

В 1735 г., при имп. Анне Иоанновне (1730-1740), был принят указ о свободе вероисповедания для католиков и лютеран, если они не будут распространять свою веру среди православных. В 1748 г. правосл. епископ Смоленский и Дорогобужский Гедеон (Вишневский; 1728-1761) упоминал, что на Смоленщине только одна католич. ц. Матери Божией Ангельской, открытая францисканцами.

В 1772 г., после 1-го раздела Польши, вся территория Смоленского католич. еп-ства оказалась в составе Российской империи. Проживавший в Варшаве Смоленский католич. еп. Габриэль Водзинский (1763-1788) полностью утратил контроль над приходами своего диоцеза. Тем не менее де-юре диоцез продолжал существовать. В 1788-1790 гг. Смоленскую кафедру занимал Адам Тадеуш Станислав Нарушевич, поэт и историк. В 1787 г. он сопровождал польского кор. Станислава Августа Понятовского (1764-1795) в поездке по Украине, где был представлен имп. Екатерине II и преподнес ей свое исследование «Таврика, или Известия древнейшие и новейшие о состоянии Крыма и его жителях до наших времен» (Tauryka, czyli Wiadomości starożytne i późniejsze о stanie i mieszkańcach Krymu). В 1790 г. польский король назначил последнего католич. епископа Смоленского - Тимотеуша Павла Гоженского (1790-1809); назначение было утверждено папой Римским Пием VI (1775-1799).

В 1773 г. католич. приход в Смоленске был подчинен созданному указом имп. Екатерины II Белорусскому католическому еп-ству, к-рое в 1782 г. было преобразовано в Могилёвское католическое архиепископство (канонически утверждено в 1783). Католический храм имел статус коллегиальной церкви; к 1810 г. ее капитул состоял из 10 каноников.

Католический храм Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии в Смоленске. 1895 г. Архитектор М. Ф. Мейшер. Фотография. 2020 г. Фото: А. В. Слезкин

Католический храм Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии в Смоленске. 1895 г. Архитектор М. Ф. Мейшер. Фотография. 2020 г. Фото: А. В. Слезкин

Российские власти уделяли особое внимание проблеме распространения католич. веры среди правосл. населения. 31 дек. 1839 г. Департамент духовных дел иностранных исповеданий отправил на имя ген.-адъютанта П. Н. Дьякова, ген.-губернатора Смоленского, Витебского и Могилёвского (1836-1845), отношение, в котором определялись меры по предотвращению перехода верующих из Православия в католицизм. Для контроля за паствой католическим священникам запрещалось принимать исповедь верующих из др. приходов, за исключением ситуаций, связанных с тяжелой болезнью и близкой кончиной. Помещикам-католикам вменялось в обязанность следить, чтобы правосл. крестьяне в праздничные и воскресные дни посещали правосл. храмы.

После Польского восстания 1863-1864 гг. на смоленские земли переселились мн. польск. католики, высланные из Царства Польского. В связи с тем, что число прихожан-католиков в Смоленске к нач. 90-х гг. XIX в. превысило 5 тыс. чел., встал вопрос о строительстве нового большого храма, о чем в 1892 г. настоятель католич. прихода пресв. Стефан Денисевич (1866-1897) ходатайствовал перед губ. В. О. Сосновским (1886-1901), к-рый поддержал строительство. Хотя поданное в Мин-во внутренних дел и Духовную коллегию прошение о выделении необходимой для строительства суммы в 10 тыс. р. было отклонено, в 1894 г. на добровольные пожертвования прихожан и католич. духовенства начались строительные работы, которые завершились к осени 1896 г. 29 июня 1897 г. храм Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии, построенный в неоготическом стиле по проекту архит. М. Ф. Мейшера († 1895), был освящен Францишеком Альбином Сымоном, епископом-помощником Могилёвской митрополии (1891-1897; епископ Плоцка в 1897-1901).

В XIX в. смоленский католич. приход входил сначала в Московский, а затем в Мстиславско-Климовицкий деканат Могилёвского католич. архиеп-ства, впосл. получил самостоятельный статус и был подчинен непосредственно католич. архиепископу Могилёвскому.

Согласно переписи населения 1897 г., на территории Смоленской губ. проживали 8487 католиков (0,56% от численности всего населения губернии), большинство - в Смоленском у. По результатам переписи, в Смоленской губ. было зафиксировано проживание неск. армяно-католиков, к-рые никогда не имели там своей церковной структуры.

В 1897 г. Денисевича во главе смоленского католич. прихода сменил Петр Авгло (занимал эту должность до 1913). Денисевич впосл. был капитулярным викарием Могилёвского католич. архиеп-ства, т. е. управлял им в периоды, когда кафедра была вакантной (февр.-нояб. 1903, 1905-1908). В 1908 г. назначен титулярным епископом Клавдиопольским и епископом-помощником Могилёвского архиеп-ства; вел дела в период вакации кафедры в 1909-1910 гг. Из-за недовольства правительства его активной деятельностью был отстранен от должности, вернулся в Смоленск, где оставался до своей кончины в 1913 г. В 1900-1901 гг. викарием смоленского прихода был пресв. Зигмунд Лозинский (католич. епископ Минский в 1917-1925 и Пинский в 1925-1932; в наст. время идет процесс беатификации).

В Смоленске при католич. приходе были открыты мужская и женская гимназии, а также реальное уч-ще. Под патронажем католич. прихода действовали неск. частных гимназий. Наиболее престижным учебным заведением такого типа в Смоленске считалась частная муж. гимназия Н. П. Евневича, открытая 20 авг. 1905 г., где учились дети преимущественно из дворянских семей. Гимназия имела физико-математический уклон; в ней кроме стандартного набора естественных и гуманитарных дисциплин преподавались основы православного и католического вероучений. Кроме муж. гимназии под патронажем смоленского католич. прихода находились 2 частные жен. гимназии. Е. Г. Швиттау открыла в 1902 г. частное начальное уч-ще для девочек, в 1906 г. преобразованное в частную гимназию. В 1907 г. стала действовать частная жен. гимназия Е. И. Ровинской.

В 1898 г. при храме Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии было создано католич. Об-во пособия бедным, к-рое предоставляло нуждающимся одежду, пищу, приют, оказывало медицинскую помощь и содействие в трудоустройстве. При приходе действовали 3 сиротских приюта и 2 богадельни - мужская и женская. Среди главных благотворителей католич. прихода была дворянская семья Комаровских.

По приглашению Авгло в Смоленске начали работу монахини конгрегации дочерей Пречистого Сердца Пресв. Богородицы (сердцанки), к-рые занимались гл. обр. сиротскими приютами: одни монахини были воспитателями, другие вели хозяйство. Для обеспечения нужд приютов Авгло приобрел под Смоленском поместье площадью 60 га и 5 га леса. Помимо хозяйственных нужд поместье использовалось для летнего отдыха воспитанников.

В 1898 г. в Вязьме началось строительство каменного католич. храма Иосафата Кунцевича для местной католич. общины, заботы о к-рой были поручены викарию смоленского прихода пресв. Вацлаву Вилямовскому. В 1905-1906 гг. был построен католич. храм св. Иоанна Крестителя в Рославле. В этих городах при храмах, относящихся к смоленскому приходу, открылись мужская и женская гимназии.

11 дек. 1917 г. католич. архиепископ Могилёвский Эдуард фон Ропп (1917-1939) учредил смоленский деканат во главе с пресв. Антонием Около-Кулаком, занимавшим с окт. 1916 г. должность настоятеля смоленского прихода, где к этому времени число прихожан превышало 8 тыс. чел. Деканат включал в себя 4 прихода: Смоленский, Вяземский, Рославльский и Мазальцевский (в с. Мазальцеве была католич. община, строился храм; строительные работы были затруднены в связи с начавшейся первой мировой войной).

С установлением советской власти начались преследования католиков. Из-под опеки католич. прихода были выведены все учебные заведения. В июне 1918 г. у смоленского католич. прихода были изъяты и национализированы помещения приютов. В 1919 г. арестован пресв. Иосиф Макня, викарий смоленского католич. прихода с 1910 г. (впосл. выслан в Польшу). В 1920 г. расстрелян пресв. Францишек Коломыйский (служил на приходе в Смоленске в 1915-1918). В том же году был арестован бывш. викарий смоленского католич. прихода еп. З. Лозинский; после 11-месячного заключения в московской тюрьме его выслали из страны. В ходе кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г. были сняты и конфискованы все 5 колоколов смоленского храма Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии. Ставший в июне 1921 г. настоятелем католич. прихода и главой Смоленского деканата пресв. Хризогон Пржемоцкий сопротивлялся изъятиям; в 1923 г. против него возбудили уголовное дело. Он был лишен возможности проживать в Смоленске, после 1924 г. продолжил служение на приходе в Рославле. В 1927 г. Пржемоцкий был арестован и в сент. 1930 г. умер в тюрьме в Смоленске. В 1927 г. начато уголовное дело против смоленских монахинь-сердцанок. В дек. того же года в ссылке в Нарымском крае погиб пресв. Леонард Барановский, викарий смоленского католического прихода в 1904-1908 гг. 27 авг. 1937 г. в Минске был расстрелян Авгло, возглавлявший смоленский католич. приход в 1897-1913 гг.

Служивший в Смоленске в 1928-1929 гг. католич. пресв. Игнатий Жолнерович находился в заключении и ссылке (1929-1934), но после освобождения смог вернуться в Смоленск и служил в католич. храме Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии. С янв. 1935 г. там также служил освобожденный из заключения пресв. Альбин Маркушевский. В нач. 1936 г. оба священника были снова арестованы. Жолнерович умер в заключении в 1937 г., а Маркушевский в 1938 г. был расстрелян. После этих арестов приход оставался нек-рое время без священников, но с дек. 1936 г. в смоленском храме служил переживший годы заключения пресв. Эммануил Мокельский. 20 авг. 1937 г. он был арестован, 5 окт. расстрелян в смоленской тюрьме. После его ареста богослужения в храме прекратились, храм был временно закрыт. 14 янв. 1940 г. католич. храм в Смоленске был закрыт окончательно, здание передано архиву (сначала там находился архив НКВД, после войны - Смоленский областной архив (до 2013)).

Решением Смоленского облисполкома от 30 дек. 1940 г. был закрыт католич. храм св. Иоанна Крестителя в Рославле. К 1940 г. в С. о. не осталось ни одного действующего католич. храма. С 1949 г. здание католич. храма в Рославле использовалось как клуб-кинозал местной шпагатной фабрики. Церковное здание в Вязьме было уничтожено.

Проживавший в Польше первый смоленский декан Около-Кулак активно участвовал в рус. католич. апостолате, издавал католич. лит-ру и помогал в подготовке священников. Во время оккупации Польши немцами был арестован и в 1940 г. погиб в концентрационном лагере Заксенхаузен-Ораниенбург.

В 40-80-х гг. XX в. пережившие массовые репрессии и войну немногочисленные католики С. о. получали пастырское окормление в московском католич. приходе св. Людовика или в католич. приходах в Белоруссии и Литве.

После учреждения 13 апр. 1991 г. папой Римским Иоанном Павлом II (1978-2005) апостольской администратуры для европейской части РСФСР в ее состав вошла и С. о. (с 23 нояб. 1999 в составе апостольской администратуры Севера России, к-рая 11 февр. 2002 возведена в ранг архиеп-ства Матери Божией). 26 нояб. 1991 г. в Смоленске зарегистрирована католич. община ц. Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии. Первые богослужения на частных квартирах совершали католич. священники, приезжавшие из Могилёва. 31 янв. 1992 г. мэр Смоленска М. Г. Зысманов (1991-1997) передал в распоряжение католиков расположенный на территории кладбища фамильный склеп Комаровских, который был приспособлен для богослужений (совершались с 19 марта 1992). В июне 1992 г. настоятелем смоленского католического прихода Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии был назначен польск. францисканец пресв. Птоломеуш Яцек Кучмик (род. в 1965). С сент. 1992 до нояб. 1999 г. богослужения проводились в деревянном здании, временно переданном католич. приходу. В 1997 г. католики получили каменное здание рядом с бывш. храмом, занятым архивом; оно было построено францисканцами в XIX в. и некогда принадлежало католическому приходу. Находившееся в аварийном состоянии здание силами католической общины было отреставрировано; при нем устроена капелла (освящена архиеп. Тадеушем Кондрусевичем 28 нояб. 1999).

В наст. время смоленский католич. приход Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии входит в состав Центрального деканата католич. архиепископства Божией Матери. Настоятель прихода - пресв. П. Я. Кучмик. В социально-каритативном служении в Смоленске ему помогают монахини из конгрегации малых сестер-миссионерок милосердия (орионистки). Число прихожан - ок. 400 чел., как из Смоленска, так и из С. о. Сохранившиеся здания католич. храмов в Смоленске и Рославле до наст. времени не возвращены Римско-католической Церкви. Здание в Смоленске, имеющее статус объекта культурного наследия РФ, закрыто и находится в аварийном состоянии; в Рославле сдается в аренду под магазины.

. В ХVIII - нач. XX в. в Смоленской губ. действовали представители различных протестант. религ. групп и направлений: англикане, лютеране, реформаты, меннониты, баптисты, в т. ч. штундисты. По данным переписи 1897 г., общая численность протестантов составляла 4405 чел.; больше всего протестантов жили в Смоленском (1223 чел.), Поречском (728 чел.) и Рославльском (528 чел.) уездах.

Англиканская Церковь на территории С. о. ни в один из периодов истории не имела организованных структур. По данным Всероссийской переписи населения 1897 г., в Смоленской губ. проживали 9 англикан: 6 в Смоленском у., по одному - в Духовщинском, Ельнинском и Сычёвском уездах.

Во 2-й пол. XVIII в. в Смоленске появился приход Евангелическо-лютеранской церкви. Накануне Отечественной войны 1812 г. в городе действовала кирха, появившаяся благодаря поддержке гражданского губернатора лютеранина К. И. Аша. Пастором прихода, располагавшегося в Офицерской слободе, был Ф. Шнабель. Здание кирхи и все архивы были уничтожены во время войны. Известно, что до Шнабеля пастором был Я. Бобрик, до него - Ф. В. Поль (в 1774 переведен в приход под С.-Петербургом). Более ранних данных не сохранилось. После 1812 г. деятельность прихода прекратилась, а пастор Шнабель в 1813 г. уехал служить в Бессарабию.

Лютеранская кирха во имя Иисуса Христа в Смоленске. 1857–1859 гг. Фототипия. Кон. XIX в.

Лютеранская кирха во имя Иисуса Христа в Смоленске. 1857–1859 гг. Фототипия. Кон. XIX в.

По данным «Обозрения Смоленской губернии», в 1884-1892 гг. на территории губернии прослеживается рост численности лютеран: в 1884 г. их насчитывалось 1212 чел., в 1885 г.- 1176 чел., в 1886 г.- 1226 чел., в 1887 г.- 1705 чел., в 1888 г.- 1349 чел., в 1890 г.- 1369 чел., в 1891 г.- 1609 чел., в 1892 г.- 1622 чел.

Лютеране Смоленской губ. были приписаны к С.-Петербургскому консисториальному округу. По данным Всеобщей переписи населения 1897 г., в Смоленской губ. проживали 4303 лютеранина (2307 латышей, 1524 немца, 231 финн, 174 русских, 33 поляка, 2 литовца). Лютеране проживали во всех уездах губернии. Наибольшее их количество было в Смоленском и Поречском уездах: 1208 (28,07% от общего числа по губернии) и 727 (16,9%) верующих. В Рославльском у. проживали 528 лютеран (12,27%), в Бельском у.- 443 (10,3%), в Духовщинском у.- 440 (10,22%), в Вяземском у.- 276 (6,4%), в Ельнинском у.- 201 (4,67%), в Гжатском у.- 138 (3,2%), в Дорогобужском у.- 125 (2,9%), в Сычёвском у.- 88 (2,04%), в Краснинском у.- 82 (1,9%), в Юхновском у.- 47 лютеран (1,13%).

В 1899 г. было создано Евангелическое об-во попечения об учительницах и воспитательницах в г. Смоленске. Председателем правления об-ва стала баронесса А. К. фон Корф. Активное участие в его деятельности принимал пастор К. К. Мертенс, сменивший пастора О. Ф. Мирзалиса. Вскоре в Офицерской слободе на Потёмкинской ул. (дом Функа) был открыт приют (под рук. И. А. Огейм). 3 марта 1910 г. Смоленская городская управа дала лютеран. приходу разрешение на строительство 2 двухэтажных домов (построены летом 1912), к-рые создавали единый ансамбль с лютеран. кирхой (сохр. до наст. времени). В авг. 1913 г. было зарегистрировано Дамское нем. благотворительное об-во (председатель Е. Реутт, кассир Ж. Буш - жена пастора Э. Л. Буша). Об-во оказывало помощь неимущим, детям и сиротам.

В нач. XX в. на территорию Смоленской губ. переехали латыши-лютеране из Лифляндской губ. Они поселились в Смоленском, Духовщинском и Поречском уездах. Уполномоченные дивизионного пастора собирали вместе лютеран, проживавших в разных поселениях, и проводили воскресные и праздничные молитвы. Дивизионный пастор 2-3 раза в год посещал уездные города, где записывал в метрику крещеных младенцев и проводил конфирмацию молодых людей обоего пола (17-19 лет). Не позднее 1902 г. лютеран. приход был организован в г. Рославле.

Во время первой мировой войны в смоленской лютеран. церкви был открыт 4-й городской лазарет. После Октябрьской революции 1917 г. деятельность общины постепенно угасла. В 1921 г. (по др. данным, в 1919) имущество прихода было национализировано, кирха закрыта и передана военному ведомству. До 1933 г. в С. о. действовали 3 нем. колхоза, 2 национальные школы. В 1937 г. национальная политика резко изменилась: закрылись национальные школы, театры.

Возрождение лютеранства в С. о. началось в последнее десятилетие ХХ в. В 1993 г. в Смоленске была создана лютеран. община, председателем к-рой стал С. В. Шейдт. Пастор в общину приезжал из Москвы. С 2000 г. пост председателя занимает О. П. Траутвейн. Попытки вернуть общине историческое здание кирхи остаются без результата. В др. городах С. о. зарегистрированных лютеран. общин нет.

В 1489 г., когда город входил в состав Великого княжества Литовского, сбор таможенных пошлин в Смоленске был отдан на откуп 3 евреям. После того как Смоленск вошел в состав Речи Посполитой (1611), указом кор. Сигизмунда III Вазы (1587-1632) евреям было запрещено постоянное проживание в Смоленске и его предместьях, но разрешалось принимать участие в проводившихся в городе ярмарках. Тем не менее к 1616 г. в Смоленске проживали ок. 80 евреев, имелось евр. кладбище. Во время осады Смоленска рус. войсками в 1654 г. 2 участками обороны руководили евреи. После капитуляции города новые власти приказали всем евреям Смоленска креститься; те, кто отказались это сделать, были убиты или уведены в плен. По Андрусовскому перемирию 1667 г. оставшиеся в Смоленске евреи получили возможность выехать в Польшу или Литву, однако нек-рые из них предпочли остаться и перешли в Православие. Напр., П. П. Шафиров и братья Веселовские переехали в Москву и впосл. стали сподвижниками царя Петра I. После включения Смоленска в состав России (окончательно в 1686) евреям, исповедовавшим иудаизм, было запрещено проживать в городе. Но после того как в 1713 г. Смоленская губ. была упразднена и ее земли вошли в состав Рижской губ., евреи (выходцы из Литвы) вновь стали селиться в Смоленске и его окрестностях (считается, что разрешение на это дал вице-губернатор кн. В. И. Гагарин).

Евреи занимались гл. обр. торговлей и откупами. В дер. Зверовичи близ Смоленска крупный откупщик Барух бен Лейб (1663-1738; известен также как Борох Лейбов) между 1717 и 1722 гг. построил синагогу. В 1722 г. двое смоленских мещан, Г. Шило и С. Паскин, обратились с «доношением» в Синод. Они обвинили евреев в развращении христиан, т. к. «евреи по субботам отдыхают, в христианские же праздники торгуют, тем самым отвлекают христиан от богослужения», а также продают христианам непригодные для употребления продукты и т. п. В жалобе содержалось требование выслать евреев «за литовский рубеж», «до откупов или до каких торговых промыслов… не допускать, дабы тем православную веру утвердить». В жалобе Шило и Паскин обвиняли персонально Баруха бен Лейба в жестоком избиении священника дер. Зверовичи и ритуальном истязании некой крестьянки. Весной 1727 г. Верховный тайный совет издал 2 указа: от 14 марта - о высылке из России Б. Лейбова и о запрете передавать евреям кабацкие и таможенные откупы; от 26 марта - об изгнании евреев из России. Однако уже в 1730 г. Сенат разрешил евреям ввозить вино из Польши в Смоленскую губ.

В 1772 г., после раздела Польши, в состав Российской империи вошли белорус. земли со значительным евр. населением, в т. ч. Любавичи (Могилёвская губ.; ныне деревня Руднянского р-на Смоленской обл.). Первое упоминание о евреях в Любавичах относится к XVII в.; в 1799-1800 гг. в местечке было 99 евр. дворов и синагога. С приездом в 1813 г. в Любавичи раввина Дова Бера Шнеерсона село стало центром учения хабад (см. Хасидизм). В 1851 г. в селе имелось уже 5 синагог, 5 хедеров (частных евр. религ. школ), функционировало 2-классное евр. уч-ще 1-го разряда. В 1881 г. евреям принадлежали 238 домов из 382. В 1897 г. в Любавичах проживали 1660 евреев (67,3% от всего населения). Главными источниками дохода были торговля льном и предоставление ночлега хасидам, приезжавшим к ребе. В 1897 г. Шолом Дов Бер Шнеерсон основал в Любавичах иешиву «Томхей тмимим». В 1915 г. он покинул местечко, но за последователями движения хабад сохранилось название «любавичские хасиды».

Хоральная синагога в Смоленске. Фототипия. Ок. 1915 г.

Хоральная синагога в Смоленске. Фототипия. Ок. 1915 г.

В 1881 г. в Смоленской губ. насчитывалось 6 хедеров (56 учеников), в 1889 г.- 9 (138 учеников). В нач. ХХ в. в Смоленске функционировали 5 хедеров, евр. муж. общественное училище, созданное на базе школы талмуд-тора, женская школа грамоты, общинная школа, частная школа об-ва родителей, евр. б-ка. В 1914 г. на собранные евреями города деньги в центре Смоленска (Кадетская ул.) была построена хоральная синагога в мавританском стиле. Проектировал здание городской архит. Н. В. Запутряев, ездивший в Палестину для ознакомления с местными архитектурными стилями.

26 окт. 1904 г., во время евр. погрома, в Смоленске были разграблены и сожжены 69 магазинов и лавок (без жертв). В апр. 1905 г. произошли беспорядки на бумагопрядильной фабрике А. И. Хлудова в Ярцеве. В беспорядках принимали участие рабочие фабрики и крестьяне окрестных деревень. Были разграблены 12 евр. лавок с «мануфактурными товарами», при этом «христианских торговых заведений и казенных лавок грабители не трогали». 19-20 окт. 1905 г. произошел евр. погром в Вязьме. Поводом для начала конфликта послужило осквернение евр. активистами портрета имп. Николая II Александровича (1894-1917). При погроме пострадало имущество 45 вяземских евреев. Погромщики предстали перед судом в авг. 1907 г. Большинство обвиняемых были оправданы; тех участников погрома, к-рые были осуждены, приговорили лишь к штрафам.

В 1906 г. при содействии начальника губ. жандармского отд-ния полковника М. М. Громыко в Смоленске было создано отд-ние монархической черносотенной орг-ции «Союз русского народа». В 1910 г. против евреев Смоленска были выдвинуты обвинения в избиении младенца с целью получения крови (кровавый навет); в городе назревал погром (подробнее см.: Герасимова. 2018. С. 184-187).

После начала первой мировой войны в Смоленск прибыло большое число евреев, бежавших или выселенных из прифронтовой полосы, в т. ч. из Латвии. Полиция усилила надзор за евр. населением и открыто обвиняла евреев в спекуляции и ухудшении положения в губернии. В течение 1915 г. был возбужден ряд уголовных дел против евреев в связи с обвинением в «массовой скупке изделий из меди с целью отправки во враждебные державы», а также в «искусственном вздорожании предметов первой необходимости и исчезновении из обращения звонкой монеты». Однако большинство уголовных дел вскоре было прекращено из-за отсутствия состава преступления. В янв. 1917 г. Громыко обвинил служащих евр. госпиталя в планировании заражения горожан вирусами холеры и сибирской язвы через городской водопровод, а затем евр. женщин в том, что они соблазняли рус. солдат для передачи секретов немцам.

После Октябрьской революции 1917 г. в состав Смоленской губ. вошли территории бывш. черты евр. оседлости. В таких населенных пунктах, как Любавичи, Микулино, Монастырщина, Рудня, Хиславичи, Шумячи, Починок, Захарино, Кадино, Татарск, Петровичи, Гусино, евреи составляли большинство населения. В 1926 г. в Смоленской губ. проживали 35 656 евреев, в основном в местечках Смоленского и Рославльского уездов и в крупных городах губернии (в Смоленске - 12 887 чел.). В 1929 г. территория С. о. стала частью Западной обл., где проживали ок. 100 тыс. евреев. Для снижения безработицы и привлечения евр. населения к земледельческому труду были созданы специальные организации: ОРТ (Об-во ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России), ОЗЕТ (Об-во землеустройства еврейских трудящихся), КОМЗЕТ (Комитет по земельному устройству еврейских трудящихся), СЕТМАСС (Союз еврейских трудящихся масс). В кон. 20-х гг. XX в. в Смоленской губ. работали 17 евр. колхозов. Религ. политика Советского гос-ва была направлена на разрушение традиц. евр. образа жизни: религиозное воспитание заменялось светским атеистическим; синагоги и евр. религ. школы закрывались. В 1922 г. в Смоленске была закрыта хоральная синагога, конфисковано ее имущество. Жизнь евр. населения регулировали национальные и смешанные советы. Работников для них готовили в губсовпартшколе, при к-рой имелась евр. секция. Советы обсуждали широкий круг вопросов: деятельность колхозов, вовлечение евреев в советское строительство, сбор налогов, борьба с антисемитизмом, борьба с религ. настроениями и религ. школами. Во 2-й пол. 20-х гг. XX в. в Смоленской губ. действовали 10 евр. школ 1-й ступени, 2 семилетки, школа-интернат (в 1928 - 18 евр. школ), 3 евр. детдома, 6 изб-читален, 10 красных уголков, 5 пунктов ликвидации неграмотности, клуб, а также кружки, детские сады, площадки для детей, ясли, детские клубы. Кадры для учреждений образования готовили на специальных курсах, была организована методическая служба в органах образования, создано консультативно-методическое бюро для евр. учреждений. В 30-х гг. XX в. в Смоленске работал евр. педагогический техникум (более 200 учащихся) с 3 отд-ниями: подготовительным, дошкольным и школьным. В нач. 1932 г. открылся евр. театр. Незадолго до начала второй мировой войны национальная политика Советского гос-ва изменилась: были закрыты евр. школы и культурно-просветительские учреждения.

16 июля 1941 г. Смоленск был оккупирован нем. войсками. Уже 28-30 июля военный комендант города фон Швец распорядился о создании евр. гетто. Полевая жандармерия при помощи местных активистов из городской охраны очистила возле евр. кладбища в Садках на сев.-вост. окраине города ок. 80 частных домов, к-рые были обнесены колючей проволокой. Для решения «еврейского вопроса» в город прибыли специальное подразделение оперативной группы Б полиции безопасности и особая команда «Смоленск» (командир - обершарфюрер СС Массков). Среди узников гетто были не только евреи Смоленска, но и беженцы из Белоруссии. Люди жили скученно, по 30-40 чел. в каждом доме, рассчитанном на 1 семью, не было электричества, не действовал водопровод. Власти облагали евреев «налогами» - требовалось сдать меховую и др. теплую одежду, посуду, постельное белье, часы, золотые и серебряные изделия. Часть узников, гл. обр. специалисты-ремесленники, работали и получали по 200 г хлеба в день и баланду; неработающие продовольствием не снабжались и жили подаяниями местного населения и тем, что им удавалось выменять на личные вещи. Смоленское гетто просуществовало 11 месяцев. По настоянию оккупационной администрации 15 июля 1942 г. евреев вывезли в Вязовеньковскую рощу. В заранее подготовленную яму сваливали трупы тех, кто были умерщвлены в машинах-«душегубках», и тела расстрелянных на месте (1860 чел.). Ок. 200 мужчин из гетто, занятых на строительных работах, были убиты поздней осенью 1942 г. 27 сент. 1941 г. фашисты организовали гетто в Любавичах. Туда поместили ок. 500 чел., все евр. население. 4 нояб. 1941 г. все узники были расстреляны. На территории С. о. уничтожение евреев происходило в 28 населенных пунктах.

По данным переписей населения, в 1959 г. в С. о. проживал 5991 еврей (в Смоленске - 3929), в 1970 г.- 5316 (в Смоленске - 3662), в 1979 г.- 4451 (в Смоленске - 3223), в 1989 г.- 3536 (в Смоленске - 2645). Синагоги в городе в послевоенный период не было.

Возрождение евр. религ. жизни в С. о. началось в 1992 г. с основанием смоленского областного еврейского общественно-культурного центра «Хесед-Акива». В 1997 г. появилось смоленское об-во евр. истории и культуры «Менора», в 2000 г. получила оформление евр. община Смоленска (входит в Федерацию еврейских общин России, ФЕОР). В 1999 г. создан ансамбль клезмерской музыки «Менора», а в 2002 г.- театр-студия «Блуждающие звезды». В сент. 2012 г. открылся общинный центр с синагогой, функционирует миква. В С. о. действуют община ортодоксального иудаизма «Дэрэх А-Шем» (Смоленск) и евр. община г. Рославля (входит в ФЕОР), зарегистрирована община прогрессивного иудаизма «Маген» (Смоленск).

Дер. Любавичи, где находятся могилы цадиков из династии Шнеерсон, стала местом паломничества хасидов. В кон. 80-х гг. XX в. московская община приобрела в Любавичах дом - «двор любавичских ребе», где принимают посетителей. С 2001 г. в Любавичах действует Музей истории хасидизма.

В 1506/07 г. ярлыком крымского хана Менгли-Гирея Смоленск вместе с др. городами был пожалован Литовскому вел. князю и королю Польскому Сигизмунду I (1506-1548), к-рому фактически и принадлежал. В 1514 г. в послании к Московскому вел. кн. Василию III Иоанновичу (1505-1533) хан Менгли-Гирей, угрожая начать войну, потребовал вернуть «Смоленский юрт» кор. Сигизмунду I, а из др. городов, завоеванных Московским гос-вом, отдать крымскому правителю Брянск, Стародуб, Почеп, Карачев, Радогощь (ныне все на территории Брянской обл.), а также Нов. Городок (вероятно, Новгород-Северский), Путивль и Рыльск, поскольку они «из старины» относятся к Крыму. Даже когда эти города были пожалованы ханом вел. кн. Иоанну III Васильевичу (1462-1505), ежегодно туда приходили крымские казначеи - князья-дараги, которые собирали «взимки» и только после этого часть отсылали в Москву. Возможным рудиментом этой эпохи является дер. Татарск в Монастырщинском р-не (юго-запад С. о.), в ХVI в. называвшаяся Татарская слобода. Считается, что поселение возникло на месте пограничного форпоста Речи Посполитой, населенного крымскими татарами, к-рые находились на польской службе.

В XVI-XIX вв. мусульмане на смоленских землях находились гл. обр. на военной службе. Большое число татар отмечается в гарнизоне Смоленска во время Ливонской войны (1558-1583). В 1562 г. астраханский царевич Бек-Булат был воеводой в Смоленске и командовал сторожевым полком в походе на Литву; в 1563 г. он участвовал в Полоцком походе (со Смоленщины на северо-восток совр. Белоруссии) в качестве воеводы передового полка. Уже после воцарения Михаила Феодоровича (1613-1645) татары вели активные боевые действия против поляков близ Дорогобужа, под Смоленском и под Брянском. С началом войны с Польшей осенью 1632 г. было снаряжено войско для осады Смоленска, в к-ром воевали татары из привилегированных сословий: 884 казанских, 268 касимовских, 222 темниковских, 174 кадомских, 88 шацких, 20 юртовских и др. Позже в составе подкрепления насчитывалось еще 3405 татар из тех же этнолокальных групп. Контингенты романовских служилых татар несли «украинную» службу в 1628-1632 гг. в гарнизоне Вязьмы (ныне территория С. о.). Гражданских мусульм. общин на территории совр. С. о. не сложилось.

Согласно хранящейся в Гос. архиве С. о. ведомости об иноверцах к отчету за 1844 г., в г. Белом проживали 2 мусульманина. Появление мусульман в губернии было связано с высылкой с Кавказа тех, кто оказывали сопротивление царским войскам в период Кавказской войны (1817-1864). В 1855 г., во время Крымской войны (1853-1856), в Смоленской губ. появились военнопленные турки-мусульмане. В февр.-марте 1855 г. в Рославль прибыли 167 пленных турок. В нояб. 1855 г. из г. Орла в Смоленск были направлены 5 тур. военнопленных (1 чел. умер 7 марта 1856). Из поданного в кон. февр.-марте 1856 г. на имя смоленского ген.-губернатора Н. А. Ахвердова прошения рославльского городничего о выделении денежного пособия в размере 30 р. серебром 3 туркам, к-рые приняли крещение и присягнули на подданство России (деньги на это должны были выделить из смоленского уездного казначейства), известно о случаях перехода мусульман в Православие.

В 1856 г. в Смоленскую губ. под надзор полиции был выслан житель с. Урахли Даргинского окр. Дербентской губ. Али-Шейх-Гусейн-оглы, осужденный за связь с одним из руководителей отряда горцев, действовавших на Кавказской войне, и «за тайную продажу своего имущества с намерением бежать в горы».

Согласно «Смоленским губернским ведомостям» от 24 окт. 1864 г., на территории губернии (без уточнения мест) проживало 36 мусульман (27 мужчин и 9 женщин). В 70-х гг. XIX в. мусульмане проживали в Смоленске (20 чел.), Дорогобуже (1 чел.) и Рославле (3 чел.). После русско-тур. войны 1877-1878 гг. в уездных городах Смоленской губ. планировалось разместить на проживание до 1 тыс. тур. военнопленных-мусульман. В янв. 1878 г. в Смоленскую губ. прибыли 36 тур. офицеров и 679 нижних чинов.

По данным «Календаря «Северо-Западного края»» за 1889 г., в Смоленской губ. проживали 282 мусульманина. В то же время «Обзоры Смоленской губернии…» за 1884-1892 гг. дают другие данные по количеству мусульманского населения: в 1884 г.- 189 чел., в 1885 г.- 202, в 1886 г.- 282, в 1887 г.- 191, в 1888 г.- 136, в 1890 г.- 188, в 1891 г.- 115, в 1892 г.- 85 чел. Согласно сведениям, собранным в ходе 1-й всеобщей переписи населения Российской империи в 1897 г., на территории Смоленской губ. проживали 294 мусульманина (ок. 0,02% от общей численности населения губернии): в Смоленском у.- 178 чел., в Вяземском у.- 57, в Бельском, Сычёвском и Рославльском уездах - соответственно 17, 13 и 12 мусульман, в Юхновском у.- 4, в Ельнинском у.- 5, в Гжатском, Духовщинском и Поречском уездах - по 2, в Дорогобужском и Краснинском уездах - по 1 мусульманину.

Высылка горцев под надзор полиции продолжалась и после Кавказской войны. Но если в годы войны основанием для высылки была гл. обр. непокорность горцев российским властям, то в нач. XX в.- уголовные преступления, высылали горцев и по религ. причинам (напр., за распространение тариката и мюридизма). С 1893 г. в Смоленской губ. отбывали наказания за уголовные преступления 30 горцев-мусульман и 2 женщины-мусульманки. Они жили в Смоленске, Белом, Вязьме, Гжатске, Дорогобуже, Духовщине, Ельне, Красном, Поречье, Рославле, Сычёвке, Юхнове. На территории Смоленской губ. не было мечетей.

В советский период о к.-л. активности мусульман в С. о. сведений нет.

Согласно Всесоюзной переписи населения 1989 г., в С. о. численность народов, традиционно исповедующих ислам, составляла 6,5 тыс. чел. (0,5% от общей численности населения области). Наиболее многочисленными были татары (2,2 тыс. чел.) и азербайджанцы (1,7 тыс. чел.). Согласно Всероссийской переписи населения 2002 г., общее число мусульманского населения С. о. выросло до 7,5 тыс. чел. (0,7% от общей численности населения региона); из них татар и азербайджанцев насчитывалось по 2,5 тыс. чел. С. о. была в числе регионов, куда эвакуировали турок-месхетинцев после ферганских событий 1989 г. Общая численность записавшихся турками (миграции турок из Турецкой Республики в регион не происходило) и турками-месхетинцами составляла, по данным переписи 2002 г., 0,4 тыс. чел.

По данным переписи 2010 г., число мусульман в С. о. выросло до 8,3 тыс. чел. (0,8% от общей численности населения области). Среди них наиболее многочисленные - азербайджанцы (2,7 тыс. чел.), татары (2,3 тыс. чел.), узбеки (1,3 тыс. чел.) и таджики (1 тыс. чел.). В последние годы увеличивается прирост мусульман за счет мигрантов из Центрально-Азиатского региона, что является характерной чертой миграционных процессов на совр. этапе.

По состоянию на кон. февр. 2020 г. в С. о. зарегистрированы 2 местные религ. орг-ции мусульман: в Смоленске и в Сафонове Сафоновского р-на (обе - в составе Духовного управления мусульман РФ). В Смоленске действует мусульм. молельный дом (помещение арендуется верующими). На еженедельный джума-намаз собирается ок. 120-130 чел. В молельном доме имеется учебный класс, где проводятся занятия по основам ислама и арабскому языку. Мусульм. община взаимодействует с Управлением ФСИН России по С. о., представители мусульм. духовенства посещают исправительные учреждения для проведения духовно-нравственной работы с осужденными, исповедующими ислам.

В Смоленске действует Буддийский центр Алмазного пути традиции карма-кагью (зарегистрирован 27 сент. 2004). Он входит в Российскую ассоциацию буддистов школы карма-кагью.

С 90-х гг. ХХ в. на территории С. о. действует международное об-во «Сознание Кришны», имеющее 2 зарегистрированные орг-ции: Смоленское об-во «Сознание Кришны» (зарегистрировано 5 февр. 1992) и Смоленское об-во вайшнавов им. А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (зарегистрировано 30 янв. 1996).

Ведут деятельность не имеющие офиц. регистрации неоязыческие орг-ции, в т. ч. связанные со Союзом славянских общин славянской родной веры (основан в 1997).