СКИТ

[копт. ¥i(x)ht и др.; греч. Σκῆτις и др.; араб.   и др.], один из крупнейших монашеских центров в Египте в IV-VI вв. наряду с расположенными поблизости Нитрией и Келлиями (совокупность этих 3 комплексов также может именоваться в источниках Скит или Скитская пустыня); в наст. время главный комплекс мон-рей Коптской Церкви, важный паломнический центр. Территория, к-рую исторически занимал С., растягивается примерно на 30 км в долине Вади-эн-Натрун (в средние века также именовалась Вади-Хабиб), расположенной в сев.-вост. части Ливийской пустыни, вдоль совр. дороги, соединяющей Каир и Александрию. Основание С. связано с именем прп. Макария Великого (Египетского) (ок. 300 - ок. 390), мон-рь которого остается главной обителью комплекса (о раннем периоде истории С. см. в ст. Монашество). По наиболее распространенной версии, копт. название С. происходит от слов ¥i (измерять/взвешивать) и xht (сердце) и связано с копт. преданием о том, как прп. Макарию явился херувим, чтобы «измерить его сердце», во имя которого будет названо место его подвигов (Amélineau. 1894. P. 118). По др. версии, отраженной в копт. Житии прп. Иоанна Колова, С. именовался так, поскольку в нем «взвешивают сердца и мысли» истинным судом (Ibid. P. 326; об этих и о др. версиях см. подробнее: Evelyn-White. 1926-1933. Pt. 2. P. 27-28).

К кон. IV в. в С. сформировались 4 монашеских поселения, организованных по типу, близкому к лавре, в к-ром соединялись черты отшельнического и общежительного монашества (об укладе жизни см. в ст. Скит, разновидность мон-ря). Эти поселения, каждое из к-рых имело церковь, постепенно оформились в 4 мон-ря: св. Макария (позднейшее араб. название - Дейр-Анба-Макар; его настоятель, именовавшийся отцом или игуменом С., представлял весь С. в отношениях с Александрийским патриархом и со светскими властями), Римлян (Дейр-эль-Барамус, от копт. pa -rwmeos ; название связано c преданием о подвизавшихся в С. легендарных сыновьях рим. имп. Валентиниана I Максиме и Дометии, к-рое в свою очередь могло быть отголоском биографии прп. Арсения Великого), св. Псоя/Паисия (Дейр-Анба-Бишой; об идентификации основателя см. в статьях Паисий Великий и Псой) и св. Иоанна Колова (Дейр-Юханнис-эль-Касир). В IV-V вв. в С. постоянно или в течение нек-рого времени подвизались мн. прославленные подвижники, впосл. причисленные к лику преподобных, в т. ч. Агафон Скитский, Анувий, Виссарион, Иоанн Ликопольский (возможно), Исаия Скитский, , Макарий Александрийский, Моисей Мурин, Пимен Великий, Сильван (Силуан) и его ученики Марк, Зинон и Нетрас (впосл. епископ Фаранский), Сисой Великий и др. Этот период расцвета скитского монашества нашел отражение в сборниках рассказов о раннехрист. подвижниках, таких как Apophthegmata Patrum, «Лавсаик» Палладия, еп. Еленопольского, «История монахов», «Собеседования» Иоанна Кассиана Римлянина. С. неоднократно посещал Евагрий Понтийский († ок. 399), аскетические труды к-рого быстро получили здесь распространение. Тем не менее С., судя по всему, остался в стороне от оригенистских споров, в кон. IV - нач. V в. охвативших Нитрию. В V в. С. несколько раз подвергался разрушительным нападениям берберов, особенно в 407 г. и в 444 г., когда пострадали 49 мучеников Скитских (пам. копт. 26 тобе/тубаха = 21 янв.; см.: Les quarante-neuf vieillards de Scété / Texte copte inéd., trad. S. Ricci, O. Winstedt // Notices et extraits de manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques. P., 1910. T. 39. N 2. P. 323-358).

После Халкидонского Собора (451; см. Вселенский IV Собор) и распространения в Египте монофизитства большинство насельников С. стали приверженцами этого течения. Искавший примирения с ними визант. имп. Зинон (474-475, 476-491) покровительствовал С., с чем может быть связано появление копт. предания о его легендарной дочери Иларии, подвизавшейся в С. под видом мужчины. Вероятно, после 535 г., когда монофизитский Александрийский Патриархат разделился на феодосиан (приверженцы доктрины Севира, патриарха Антиохийского) и гайанитов (последователи учения Юлиана, еп. Галикарнасского), аналогичное разделение произошло и в С.: несогласные с возобладавшим здесь течением афтартодокетизма были изгнаны и основали 4 мон-ря в противовес 4 уже существовавшим. После примирения 2 партий (ок. 710) новые обители продолжали функционировать; одна из них, во имя Пресв. Богородицы, основанная близ обители св. Псоя, по крайней мере с IX в. была заселена сир. монахами из Тагрита (ныне Тикрит, Ирак), что дало ей новое название - мон-рь Сирийцев (Дейр-эс-Суриан; см. в ст. Сирийская яковитская Церковь). В VI в. число известных подвижников в С. было уже не столь велико, центральное место среди них занимает прп. Даниил, игум. Скитский (Младший; † после 576). Нек-рое представление о жизни монашеского комплекса в этот период дает сборник рассказов о прп. Данииле, а также «Луг духовный», написанный посетившим С. в кон. VI в. Иоанном Мосхом, и, возможно, «Душеполезнейшее сказание об авве Филимоне» (ВНG, N 2368; см. в ст. Добротолюбие;; хронология спорна). В С. подвизались буд. копт. Александрийский патриарх Дамиан (578-607) и ряд его соработников, определившие целую эпоху в истории Коптской Церкви. В кон. VI в. в результате нового набега берберов С. пришел в упадок. Мон-рь св. Макария был разрушен в период персид. господства в Египте (619-628).

Накануне арабских завоеваний Византия вновь предприняла безуспешную попытку примирить с К-польской Церковью егип. монофизитов, в т. ч. монахов С., в этот раз на основе доктрин монофелитства и моноэнергизма, проводником к-рых выступил Александрийский патриарх Кир (630/1-642). Покорение Египта мусульманами (639-642), отделившее его от Византийской империи, лишило христологические споры их политической составляющей. Последовавшее возрождение С. связывают с деятельностью игум. Иоанна (ок. 585 - ок. 675; почитается коптами как святой), при к-ром патриарх Вениамин I (622-661) освятил восстановленную ц. св. Макария. Однако араб. владычество не только избавило монахов С. от давления Византии, но и наложило на них тяжелое налоговое бремя в нач. VIII в. Продолжавшиеся набеги кочевников, особенно ок. 817 г., заставили насельников в IX в. заняться строительством надежных монастырских стен, что привело к постепенной концентрации монахов внутри этих укреплений и к оставлению ими келлий, рассредоточенных в окрестностях. В то же время в араб. эпоху получили распространение небольшие комплексы, предназначенные для групп монахов во главе с наставником, известные под названием «маншубийя» (от копт. man¥wpi - жилище) и находившиеся в зависимости от крупных мон-рей, в основном Дейр-Анба-Макар и Дейр-Юханнис-эль-Касир. Наиболее известным подвижником IX в. был Иоанн Кама († 859; почитается коптами как святой), мон-рь к-рого (ныне в руинах) располагался к юго-востоку от Дейр-Анба-Бишой и Дейр-эс-Суриан.

В араб. период С. был безусловным центром монашеской и интеллектуальной жизни Коптской Церкви, причем его важной целью стала подготовка монахов для епископского служения среди мусульм. окружения. Отсюда происходило большинство копт. патриархов; при вступлении в должность, а часто и впосл. они наносили офиц. визиты в Дейр-Анба-Макар. В связи с этим копто-араб. «История Александрийских патриархов» содержит множество сведений о средневек. истории С., в т. ч. уникальное описание его обителей и их святынь 1088 г., согласно к-рому общее количество монахов составляло свыше 700 чел., причем ок. 400 из них принадлежали к Дейр-Анба-Макар и зависимым от него маншубийям и келлиям. В С., принимая монашество, оканчивали свою жизнь некоторые известные деятели, напр. обратившийся из ислама в христианство Вадих ибн Раджа (X - нач. XI в. (?)) и крупный чиновник Симан ибн Калиль (см. в ст. Макин), прославившиеся и на лит. поприще. В источниках содержатся разрозненные сведения о присутствии в С. монахов др. нехалкидонских общин - сиро-яковитов (в Дейр-эс-Суриан до XVIII в.), армян (близ Дейр-Юханнис-эль-Касир) и эфиопов. Последние с кон. XII в., вероятно, имели общину в маншубийе Бахут (копт. Пехоут), к-рая стала ядром эфиоп. мон-ря св. Илии (Дейр-Ильяс) к югу от Дейр-Анба-Бишой. Примерно до XII в. в С. совершали паломничество несториане (см. Церковь Востока), и, возможно, они имели здесь свои общины (Meinardus O. The Nestorians in Egypt // Oriens Chr. 1967. Bd. 51. S. 112-129). С. уцелел во время антихрист. гонений халифа аль-Хакима (нач. XI в.), но в 1067 г. был разграблен тюрками. В мамлюкскую эпоху (1250-1517) он постепенно утратил свое значение. На упадок повлияли в т. ч. пандемия «черной смерти» 1347-1348 гг. и голод 1374 г. Согласно описанию мусульм. историка аль-Макризи (ок. 1440), в сохранившихся 3-4 мон-рях С. было всего по неск. насельников. В османский период (1517-1914) ситуация в целом оставалась такой же, за исключением небольшого улучшения в XVIII в.

Существенное изменение положения произошло в XX в. в русле общего возрождения копт. монашеской традиции, главными деятелями которого стали эфиоп. мон. Абд аль-Масих аль-Хабаши (1907-1973) и его последователи: Кирилл VI (1902-1971; патриарх с 1959), Шенуда III (1923-2012; патриарх с 1971) и особенно игум. Матта аль-Маскин (1913-2006), с 1969 г. восстанавливавший по поручению патриарха Кирилла VI монашескую жизнь в возглавляемом им Дейр-Анба-Макар. В наст. время в С. действуют 4 мон-ря: Дейр-Анба-Макар (выполняет роль адм. центра при коптском патриархе), Дейр-эль-Барамус, Дейр-Анба-Бишой и Дейр-эс-Суриан (см. о них: CoptE. Vol. 3. P. 734-736, 748-756, 789-794, 876-881). Об их архитектуре и монументальной живописи см. в соответствующих разделах в ст. Египет. С 2006 г. Йельский ун-т (инициатива проф. С. Дейвиса) проводит в С. археологические раскопки (Yale Monastic Archaeology Project North; гл. обр. руины монастыря св. Иоанна Колова - см.: Brooks Hedstrom, Davis et al. 2010), а с 2013 г. также осуществляет проект по каталогизации коптских и арабских рукописей из собрания Дейр-эс-Суриан, к-рое считается одним из богатейших (запланировано издание 8 томов в сер. Corpus scriptorum christianorum orientalium, из к-рых в 2020-2021 опубл. 4).