СИСИНИЙ

Разнообразие иконографического материала с изображением С. объясняется спецификой национальных версий «Сисиниевой легенды». При этом легенда диктует общее для всех памятников назначение предметов - охранительное. В свою очередь в иконографии исследователи отмечают параллельные сюжеты, подтверждающие процесс перенесения магических имен и функций в христ. традицию. Согласно выводам ученых, магическая основа имени Сисиний (протоимя), отражая параллелизм изображений и изводов, стала «использоваться в связи с иконографией святого всадника Сисиния» (Torijano P. Solomon and Magic // The Figure of Solomon in Jewish, Christian and Islamic Tradition. Leiden, 2013. P. 115-117). К первым по времени такого рода апотропеям относятся амулеты с образом конного воителя из Сиро-Палестинского региона и М. Азии. К. Уолтер (Walter. 1991) показал, что С. является ключевой фигурой для памятников переходного периода, когда в V - нач. VI в. защитительными функциями Соломона на амулетах с его изображением стали наделяться христ. святые (историографию изучения амулетов типа «Соломон/Сисиний» см.: Рычков А. Л. Сакральный персонаж Сисиниевой легенды: О предыстории имени и образа // Сисиниева легенда. 2017. Прил. С. 758-769). Так, на амулете круглой формы с изображением всадника, повергающего копьем лежащую на земле жен. фигуру (см.: Schlumberger G. Amulettes byzantins anciens // REG. 1892. Vol. 5. N 17. P. 74. N 1), в легенде по краю медальона приведены имена: Соломон, Сисиний и Сисиннарий. Наиболее ранним является амулет с образом всадника и поверженной Верзильей на гематитовой гемме, на оборотной стороне к-рой на древнегреч. языке вырезано: «CICINIC» (Музей Ашмола, Оксфорд, см.: Spier. 1993. Pl. 6e. P. 36, 60n). В том же музее хранится серебряный медальон-амулет, на котором основное изображение с всадником и женщиной на земле дополнено крылатой фигурой слева (см.: Ibid. Pl. 3a. P. 27, 30, 38, 44, 47, 55). На кулоне ранневизант. времени изображение всадника и фигуры под копытами его коня снабжено надписью: «Един Бог, побеждающий зло. Святой Сисиний!» (см.: Bonner C. Studies in Magical Amulets: Chiefly Graeco-Egyptian. Ann Arbor, 1950. P. 74; Рычков А. Л. Александрийский демон в рус. глубинке: История трясавицы по имени Пина // Демонология как семиотическая система: Тез. докл. 3 науч. конф. М., 2014. С. 97, ил.). На всех упомянутых амулетах копье в руке всадника имеет навершие в виде креста, сам он представлен с нимбом.

Близки к амулетам из камня и металла по функции и иконографии копт. ткани в виде медальонов. Аналогичны по изводу 2 ткани из собрания Эрмитажа, датируемые кон. VII-VIII в. (Инв. № 13252) и VIII в. (Инв. № 8877) (см.: Быстрикова. 1978; Каковкин. 2003. С. 171. Рис. 1; С. 172. Рис. 2). Медальоны носились в качестве нашивок на тунику и «играли не только декоративную роль, но и выполняли роль охранительных защитных амулетов» (Быстрикова. 1978. С. 64).

Памятником, подтверждающим доводы исследователей о генезисе иконографии конного С.-воителя от магических формул, можно считать фреску «Св. Сисиний на коне поражает копьем демона Аверзилию» из капеллы XVII мон-ря св. Аполлона в Бауите, Египет (VI или VII в., не позднее VIII в., фрагменты в Коптском музее, Каир; см.: Clédat J. Le monastère et la nécropole de Baouît. Le Caire, 1904. Vol. 1. P. 80-81. Pl. LV-LVI). Фреска была атрибутирована по расположенной рядом с поверженной жен. фигурой надписи с упоминанием имени сестры С. Алавастрии. Основным отличием от изображений на амулетах является зеркальный извод композиции на фреске (движение не слева направо, а справа налево), что, с одной стороны, усложнило художнику задачу, т. к. правая рука с копьем оказалась перекрыта головой коня, но с др. стороны, позволило художнику показать на 1-м плане в левой руке С. щит. Святой восседает на гнедом коне; на нем подпоясанная красным пояском короткая до колен белая туника, белые штаны, за плечами развевается белый с красной разделкой плащ; все одежды украшены орнаментальной отделкой с красными и зелеными элементами, на тунике в т. ч. имеется нашивка с орнаментом в виде медальона.

Более поздняя по времени, но близкая по изводу эфиоп. изобразительная традиция буквально отражает текст легенды, согласно которой С. «садится на коня, берет в десницу копье, отправляется к Верзилье и пронзает ей бок» (Сисиниева легенда. 2017. С. 155-156). В магических свитках С. изображается по аналогии с вмч. Георгием Победоносцем черноволосым безбородым мужем на белом коне (в движении слева направо), в левой руке он держит упряжь, правой заносит копье над лежащей на земле Верзильей (вариант: С. повергает Верзилью, ее звероподобного сына, мужа-демона и отца, см.: Mercier. 1997. P. 80. Fig. 83). На миниатюре в богослужебном нотированном сборнике (ИВР РАН. Эф. 55. Л. 2, XVIII-XIX вв.) показана лишь голова Верзильи, к к-рой на уровне ее глаз С. приблизил копье (анализ иконографии С. в эфиоп. свитках см.: Mercier. Zauberrollen aus Äthiopien. 1979. S. 168-169; Idem. Ethiopian Magic Scrolls. 1979; Idem. 1997. P. 83. Fig. 86). Этот тип изображения обладает достаточной устойчивостью и сохранился практически без изменений к XX в. (напр., изображение иконы «Св. Сисиний пронзает Верзилью» на негативе на стеклянном носителе (1935, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН; см.: Госкаталог РФ. № 26810609)).

Появление в рус. искусстве образа С. также связано с указанной выше спецификой почитания этого святого, но изобразительно отличается от др. этнических традиций. В сюжетной композиции С. представлен вместе с архангелом. Наиболее ранние памятники со сценой «Явление архангела Сихаила св. Сисинию» датируются XIV в. и дошли до наст. времени на предметах мелкой пластики. 1312 г. датируется серебряный с позолотой и чернью 3-частный складень мастера Лукиана, происходящий из ризницы Благовещенского собора Московского Кремля (ГММК; см.: Николаева Т. В. Древнерус. мелкая пластика XI-XVI вв. М., 1968. Ил. 39; ранее датировался 1412 г., уточненная датировка принадлежит А. А. Турилову). На тыльной (обращенной к телу) стороне киотчатого складня центральное изображение арх. Сихаила (слева) и С. (справа) окружают по контуру образы 7 отроков Эфесских. В «иконографии мастера Лукиана» выполнены 2 каменные иконки с изображением на лицевой стороне Гроба Господня: явление арх. Сихаила С. также окружают фигуры отроков Эфесских. Всего, по данным С. В. Гнутовой, в музейном хранении России находятся 10 хорошей сохранности энколпионов со сценой «Явление арх. Сихаила св. Сисинию» (Гнутова С. В. Новгородское медное худож. литье (мелкая пластика) XIV-XV вв. // Декоративно-прикладное искусство Вел. Новгорода: Худож. металл XI-XV вв. / Ред.-сост.: И. А. Стерлигова. М., 1996. С. 373). Образ С. может «сопровождать» изображение арх. Сихаила вместе с др. подобными по функции святыми, чей подбор «акцентирует внимание на целительной силе этих энколпионов» (Пескова, Корзухина. 2003. С. 218). Предполагаемый образ С. имеется на крестах-энколпионах с изображением Распятия с предстоящими (на лицевой стороне) и с фигурой арх. Сихаила (на обороте): центральное изображение архангела окружают медальоны по сторонам, в одном из которых может находиться С. (см.: Там же. Табл. 146-147). Надписи с именами святых на этих энколпионах, как правило, утрачены. Основанием для атрибуции служат параллели с программой изображений на новгородских крестах-мощевиках XIV-XV вв. Так, на обороте литого креста-энколпиона (рубеж XIV и XV вв.) с центральным изображением арх. Сихаила на перекладине помещены образы С. (справа) и вмч. Пантелеимона (слева) с плохо читающимися надписями; в руках св. целителей различимы ковчежец и лжица (см.: Седова М. В. Ювелирные изделия древнего Новгорода (X-XV вв.). М., 1981. С. 59. Рис. 19, 1, 2).

Уже в небольших по размерам предметах литья, несмотря на их ограниченные изобразительные средства по сравнению, напр., с иконописью, можно наблюдать, каким образом текст т. н. молитвы от лихорадки влиял на сложение композиции «Явление арх. Сихаила св. Сисинию» (о жанрах текстов см.: Топорков. 2017. С. 561-562). В текстах пространной и переходной редакций заговора устойчиво фигурирует возвышенное каменное место: «столп каменн, в столпе сидит святый великий апостол Сисиней»; Синайская гора, на к-рой сидит С.; Синайская гора, с которой сходит С. (о пространной ред. см.: Там же. С. 562-566, 567-572; о переходной ред. см.: Там же. С. 574-579). Так, на оборотной створке киотчатых энколпионов (XVII в., ЦМиАР. КП 4897; см.: Гнутова С. В., Зотова Е. Я. Кресты, иконы, складни: Медное худож. литье XI - нач. XX в. из собр. ЦМиАР: [Альб.]. М., 2000. С. 52. Кат. № 59; XIX в., Плесский гос. историко-архит. и худож. музей-заповедник, см.: Госкаталог РФ. № 11607897 и др.) С. сидит справа на обозначенной камнями в виде лещадок скале, в руках у святого «дубец железный», перед ним стоит арх. Сихаил со свитком в правой руке и с жезлом в левой. Наиболее близко текст пространной редакции (по т. н. молитве из Лечебника 60-70-х гг. XVII в.- ГИМ. Син. 481, опубл.: Топорков. 2017. С. 563-564) воспроизводит иллюстрация к заговору в рукописном сборнике сер. XVIII в. Это «нарисованная от руки многоцветная картина», известная по описанию владельца рукописи (местонахождение неизв.; см.: Виноградов Н. Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч.: (По старинным рукописям и совр. записям). СПб., 1909. Вып. 2. С. 5-6) и по публикации 1908 г. (с сомнительной атрибуцией, как старопечатное издание нач. XIX в., см.: История рус. лит-ры / Ред.: Е. В. Аничков. М., 1908. [Т. 1:] Народная словесность. Вкл. между с. 40 и 41; историю рукописи и анализ иллюстрации см.: Топорков. 2017. С. 672-678). В композиции можно условно выделить 3 части. Слева и справа - разделенные логом 2 горы: левая - с малой растительностью, правая - заросшая деревьями. Слева, в верхней части, показан С., сидящий «на горе Синайстей». Справа - фигуры бредущих за горой и перед ней, а также расположившихся возле дерева слева, на 1-м плане, 11 жен-трясовиц (в заговорах близких редакций указано, что, выйдя из моря, «пошли оне по горе»; поименованы: Трясавица, Медия, Ярустошо, Коркуша, Коркодия, Невия; по позе - сидит, вытянув одну ногу и согнув другую,- опознаётся Чемия («…я ножныя жилы свожу»)). Левая рука С. обращена к трясовицам (в правой руке посох), иллюстрируя диалог святого с девицами: «…что есть вы и к кому грядете?» «И отвеща едина из них: «Мы есть трясовицы, дщери царя Ирода; идем мучить весь род человеческий»». Вверху в облачном сегменте слева и справа попарно представлены поясные фигуры 4 апостолов, между ними - фигура летящего вниз архангела; у всех в руках по 3 прута. Эта часть композиции иллюстрирует текст о молении С. ко Господу с прошением об избавлении от «окаянных диявольниц» и об оказании помощи арх. Михаила и евангелистов Марка, Луки, Матфея и Иоанна Богослова: «Они же их (трясовиц.- Ред.) поимаша, и начаша мучить тремя дубцами железными». С., в соответствии с надписью «ПРЕд: Сис», в монашеском облачении - рясе и мантии, с непокрытой головой, с нимбом; это старец с длинными волосами и средней длины бородой, разделенной на конце на 2 космочки.

Иконы с сюжетом побивания трясовиц называли «кумошными» (от «кумоха» - лихорадка). В иконописи встречаются неск. вариантов композиции с С., архангелом и трясовицами. К описанному выше изводу, где сохраняется полнофигурное изображение сидящего на горе С., близка икона из Российского этнографического музея (XIX в.; Госкаталог РФ. № 28537129): святой (на горе справа; надпись над нимбом: «[Преп]од Õ. СИСИНIЙ») также показан в монашеском облачении, в схиме, с непокрытой головой; сохранено направление его руки, но вместо жеста обращения он двуперстно благословляет десницей, левая рука отведена в сторону, ладонь раскрыта вовне. Вверху Господь Саваоф с высоко воздетой десницей. Архангел (по надписи Михаил), слетая в огненном столпе, поражает трясовиц «жезлом огненным» в правой руке и снопом огня в левой. Трясовицы стоят по грудь в воде. По низу иконы дан текст: «Молитва Отцу нашему Сисинию о лихорадках». К этому же типу извода можно отнести самую раннюю из сохранившихся икон с данным сюжетом, к-рая датируется ок. 1630 г. (Бенчев. 2005. С. 242. Примеч. 185) или 2-й четв. XVII в. (Турилов, см.: Топорков. 2017. С. 654. Примеч. 75) и находится в собрании Р. Кабаля, Париж (см.: Бенчев. 2005. Ил. на с. 111, слева). Средник иконы практически пополам делят лещадки, на чуть возвышенной части горы слева восседает С. Под ним находится пещера-пропасть, в к-рую заключены 7 обнаженных фигур трясовиц. Арх. Михаил (по надписи вверху с текстом «молитвы» - Сихаил) копьем поражает девиц (по надписи - загоняет в гору); он изображен в правой части иконы, его фигура самая крупная здесь по масштабу (простертое вверх крыло выходит за средник иконы на поле, ступня практически касается лузги). Вверху в небесном сегменте - благословляющий обеими руками Христос Еммануил. На полях приписные образы: слева - арх. Уриил, справа - прп. Мелания Римляныня. От предыдущих памятников эту икону отличает то, что С. представлен не монахом, а св. епископом - в подризнике, фелони, с омофором, держащим на левой руке Евангелие и двуперстно благословляющим правой рукой (см. ркп.: ГИМ. Син. 481, где он назван «святый великий апостол Сисиний»). Именно образ С.-епископа станет наиболее распространенным. Промежуточный вариант извода с сидящим на горе С. представлен, напр., на иконе XIX в. (ВГИАХМЗ; Госкаталог РФ. № 15145977) - арх. Михаил загоняет 12 девиц обратно в море (справа), на горе слева - С. в архиерейском облачении (подризник, фелонь, омофор, с Евангелием), в подписи он назван преподобным: «ПРЕП. СИСИНÏЙ»; его ноги ниже колен скрыты за неровностью горы. Вверху слева - благословляющий Иисус Христос. В поле иконы справа размещен картуш с кратким текстом т. н. молитвы, поясняющим сюжет.

К др. типу икон с этим сюжетом можно отнести композицию, где воспоминание сидения святого на горе сохранилось в измененном виде: С.-епископ представлен в среднике в размер изображения архангела, побивающего трясовиц, но по пояс, в 3/4-ном развороте. На иконе XIX в. из коллекции Н. П. Лихачёва (ГРМ; с приписными святыми на полях; см.: Образы и символы. 2008. Кат. 125. С. 143) часть его фигуры скрыта лещадками так, словно он стоит в столпе, напротив (справа) - арх. Рафаил, побивающий крылатых трясовиц, сидящих в пещере под «столпом» «священномученика Сесиния». На большинстве икон такого типа С. показан за горой, скрывающей часть его фигуры (напр., на иконе кон. XIX в. «Арх. Сихаил и св. Сисиний», частное собрание; см.: Бенчев. 2005. Ил. на с. 115). Этот вариант композиции продолжают изводы с полноростовым изображением С. на фоне гористого (нередко сглаженного) пейзажа. Характерной чертой икон этого ряда стало то, что С. воспринимается на них не столько как инициатор побивания трясовиц или свидетель явления и деяний архангела, сколько как предстоящий в молении святой, опосредованный участник события. Такое смещение акцента значимости С. в композиции позволило на иконах указанной иконографии рядом с его образом размещать образы святых, подобранных по подобию чудодейственных «функций». Судя по сохранившимся памятникам, наиболее часто встречается изображение С. и прп. Марона. Прп. Марон обычно показан стоящим за С. в развороте к центру, взирающим на архангела-воителя (Икона «Арх. Михаил, побивающий трясовиц, со сщмч. Сисинием и прп. Маруфом (Мароном)», 2-я пол. XVIII в., собрание В. М. Федотова; см.: Коллекция иконописи В. Федотова. М., 2018. [Кн. 3]: Иконогр. и худож. редкости. С. 394-395. Кат. 138; «Арх. Сихаил, побивающий 12 трясовиц, сщмч. Сисиний и прп. Марон», сер. XIX в., Галерея И. Зутмюлдер, Делфт, Нидерланды; см.: Там же. Ил. на с. 111, справа). В нач. XX в. подобная икона находилась в Успенском храме с. Косина (ныне в черте Москвы) (см.: Успенский Д. И. Небесные целители от трясавичных недугов // Тр. Комиссии по осмотру и изучению памятников церк. старины г. Москвы и Моск. епархии. М., 1905. Т. 3. Вып. 1. С. 1-6 [2-я паг.], ил.). На иконе «Арх. Сихаил, сщмч. Сисиний, прп. Марон и благословляющий Господь Вседержитель» письма Якова Крюкова (посл. четв. XVIII в., частное собрание, Германия; см.: Бенчев. 2005. Ил. на с. 107) С. и прп. Марон стоят у водного источника, на берегу, слабо напоминающем горный или холмистый пейзаж, арх. Сихаил показан на облаке. Примечателен вариант композиции побивания архангелом трясовиц без образа С., когда в среднике друг напротив друга представлены в 3/4-ном развороте соразмерные фигуры арх. Михаила и прп. Марона (Мароя); на полях вверху - образы ангелов-хранителей, внизу - прп. Сергия (слева) и мч. Никифора (XIX в., частное собрание). На упомянутой иконе XIX в. из коллекции Н. П. Лихачёва (ГРМ) с приписными святыми на полях силу молитвенного обращения «усиливал» не только прп. Марон (слева), но и вмц. Параскева, к которой прибегают в молитве как к «победительнице диавольских козней».

В ряде случаев с нек-рой определенностью можно говорить о том, какого Сисиния изображал иконописец (на известных нам иконах с образом С.-архиерея в подписи он чаще всего называется священномучеником, эпитет по области его епископства нигде не фигурирует). Так, икона «Арх. Михаил, побивающий трясовиц, сщмч. Сисиний, с мученичеством Сисиния» (в наст. время датируется XVIII в.; возможно, написана на рубеже XVIII и XIX вв., ГИМ; см.: Госкаталог РФ. № 21622927) включает сцену мучения святого, к-рая известна по Житию сщмч. Сисиния, еп. Кизического,- его терзали, привязав к диким коням: в овальном клейме с надписью «Страдание Стаго Сщенномчника Сисинï» двое мужей связывают св. старца по рукам и ногам, 3-й муж держит под уздцы коня, рвущегося в беге вперед; из одежд на распростертом на земле С. лишь белая перевязь по бедрам; действие происходит в пустынной местности, вдали видны городская стена и строения за ней. Этот сюжет помещен в вытянутом по горизонтали овальном картуше под основным изображением с побиванием трясовиц. В левой части - арх. Михаил с помощью 3 прутов загоняет трясовиц обратно в море. Справа - С. (в надписи при имени прочитывается слово «священномученик»), фигура к-рого показана в ранее не встречавшейся позе: святой находится высоко на горе стоящим на коленях, руки сложены на груди одна возле другой (но не крестообразно), взгляд устремлен на обращенного к нему Спасителя в облачном сегменте в центре. На С. сине-зеленый подризник, епитрахиль, белая фелонь с орнаментом в виде некрупной сетки, омофор. Можно предположить, что в этом варианте извода побивания трясовиц автор иконы попытался проиллюстрировать эпизод текста т. н. молитвы о том, как С. испрашивает у Господа помощь. О характере такого типа икон, служащих залогом избавления от напасти, свидетельствует надпись с молитвой об исцелении на нижнем поле. Иконе из ГИМ родственна икона «Арх. Михаил, побивающий трясовиц, сщмч. Сисиний и прп. Маруф, с мученичеством Сисиния» из собрания В. М. Федотова (1831, Тверь?; см.: Коллекция иконописи В. Федотова. М., 2013. [Кн. 1]: Иконогр. и худож. редкости. Кат. 60. С. 160-161). Иконография отличается введением в композицию образа прп. Маруфа (Марона?), стоящего за С. в полный рост, в молении; перемещением изображения Спасителя из центра в левый верхний угол. Нек-рые отличия касаются позы С. (он припадает на левое колено, правая нога полусогнута) и фелони, к-рая здесь имеет вид крещатой. Еще один пример включения изображения мучения сщмч. Сисиния, еп. Кизического (в картуще в среднике),- икона «Арх. Михаил и св. Сисиний» (1855; ГЭ; см.: Косцова А. С., Побединская А. Г. Русские иконы XVI - нач. XX в. с надписями, подписями и датами: Кат. выст. Л., 1990. С. 43. № 137; С. 129. № 137). С большой осторожностью можно допустить, что как епископ Кизика образ С. рассматривался на иконе с достаточно насыщенной программой: в среднике - 9 мучеников Кизических; внизу - арх. Михаил, связывающий диавола; вверху на облаке - Спаситель и 12 апостолов. Святой епископ (надпись: «с. сщенно м. Сисинiй е.») показан сидящим на горе и взирающим («вижу велие истрашное чдо») на то, как архангел огненным жезлом побивает трясовиц (кон. XVIII - нач. XIX в., Пошехонье, ЦМиАР; см.: Образы огня в христ. искусстве: Памятники XVII-XX в.: (Кат. выст.). М., 2019. С. 90. Кат. 53).

Также по принципу целительных функций рядом с С. изображают вмц. Фотинию, считающуюся избавительницей от лихорадки (напр., на иконе «Арх. Михаил, сщмч. Сисиний и вмц. Фотиния», 2-я пол. XIX в., ГМИР; см.: Русское искусство из собр. ГМИР. М., 2006. Кат. 285. С. 190). Состав избранных святых мог быть также продиктован нуждами заказчика (напр., икона «Арх. Сихаил, священномученики Сисиний Кизический и Антипий Пергамский, мч. Мина и прп. Марон», XIX в., частное собрание, Германия; см.: Бенчев. 2005. Ил. на с. 112) или его желанием иметь на иконе также соименных святых (напр., на иконе «Арх. Сихаил и сщмч. Сисиний, прав. Иов Многострадальный, прп. Иоанн Многострадальный Печерский, мч. Уар, мученики Кирик и Иулитта, прп. Пафнутий Боровский», 1-я пол.- сер. XIX в., собрание «Эксперт-клуба», Москва; см.: Там же. Ил. на. С. 117).

Своеобразный вариант, навеянный воспоминанием истории явления архангела с евангелистами, представлен на иконе из частного собрания (№ 1098; Электр. ресурс: hampel-auctions.com/a/archive-catalogue-detail.html?la=en&a=83&s=247&id=88315): в среднике на фоне горы - побивание архангелом трясовиц с фигурой С. в полный рост; вверху - Нерукотворный образ Спасителя; по углам иконы в секторах размещены поясные образы 4 апостолов. Оригинальна композиция иконы 1-й пол.- сер. XIX в. (из собрания Д. И. Успенского, ГИМ; Госкаталог РФ. № 22023040): на фоне с виднеющимися в отдалении горными вершинами показан С. в богослужебном архиерейском облачении (подризник, фелонь, поручи, омофор, на груди крест, на голове митра с опушью по краю), воздевшим руки в молитве (жест орации); слева от него - накрытый скатертью стол, на котором лежит раскрытая книга; сразу за престолом слева - напоминающая могилу пещера, в к-рой поперек, словно обнимая друг друга, лежат обнаженные девы-трясовицы, к-рых сверху копьем поражает архангел; фигура архангела соразмерна фигуре Иисуса Христа над ним (слева вверху) и по масштабу значительно меньше фигуры С.; надпись с названием иконы (справа вверху): «образ стаго Сисиния еп(с)кпа».

Редко встречаются иконы с образом С.-священномученика вне сцены побивания трясовиц, в составе избранных святых, чей подбор был связан с частным пожеланием заказчика иметь не только «кумошную» икону, но и образ соименных святых. На иконе «Прав. Артемий Веркольский, сщмч. Сисиний, прп. Мирон» (XIX в., Городецкий историко-худож. музейный комплекс; см.: Госкаталог РФ. № 9386228) все святые представлены в рост, фронтально в центре - С., держащий Евангелие в отведенной левой руке и благословляющий правой, прав. Артемий и прп. Мирон (очевидно, Марон) - в легком развороте к центру, вверху - образ благословляющего Спаса Еммануила. Эту икону можно сравнить с также заказной иконой 1-й пол. XIX в. (Самарский обл. худож. музей; см.: Госкаталог РФ. № 10650244), но в ее среднике размещена сцена побивания трясовиц арх. Сихаилом, на которую взирает С.-священномученик, над ним - образ неизвестного святого (надпись не сохр.), напротив - мученики Кирик и Иулитта, выше - мц. Ирина.

В монументальной живописи сцена побивания трясовиц известна по описанию И. А. Голышева: «В Вязниковском уезде в слободе Холуе в паперти Тихвинской церкви есть стенное изображение… в следующем виде: апостол Сисиний представлен в рост, с поднятыми кверху руками, с облаков благословляет его Иисус Христос, с другой стороны архистратиг Михаил правой рукой опускает огненный щит (ошибка: изображен жезл; кроме того, руки расположены зеркально.- Авт.), а левой поражает копьем изображенных по пояс в пропасти двенадцать женских обнаженных фигур с крыльями. Написание такой картины в паперти церкви в сл. Холуе объясняется тем, что сл. Холуй находится, по своему местоположению, в болотистом месте и в весеннее время бывает залита водою и потому болезнь лихорадочная… встречается очень часто» (Голышев. 1872. С. 37. Ил.). Роспись в Тихвинской ц. могла быть выполнена после 1856 г., когда она была почти полностью перестроена (Березин В. М., Добронравов В. Г. Ист.-стат. описание церквей и приходов Владимирской епархии. Владимир, 1898. Вып. 5. С. 411-412); в 1885 г. при храме была открыта иконописная мастерская. Можно отметить, что происходящие из Холуя иконы 2-й пол. XIX в. со сценой побивания трясовиц очень близки между собой и сходны с росписью в Тихвинской ц. по иконографии и соотношению фигур в композиции: на иконах помимо С., справа, также стоящей за горкой, представлена вмц. Фотиния (см., напр., иконы: упомянутая выше «Арх. Михаил, сщмч. Сисиний и вмц. Фотиния» (ГМИР); «Арх. Михаил, побивающий трясовиц, со сщмч. Сисинием и мц. Фотинией»; см.: Грозных сил воевода: Образы арх. Михаила из собр. музея «Новый Иерусалим» и частных собраний / Авт.-сост.: Н. А. Мерзлютина. М., 2015. С. 35. Кат. 20).

В составе святых на иконах-«лечебниках» (целебниках), помогающих, по народному поверью, при болезнях и «одержании страстями и житейских нестроениях», образа С. нет. Напр., в описании гравюр (гравированный лист 20-30-х гг. XIX в.; см.: Ровинский. Народные картинки. Т. 3. № 1034. С. 418-420), послуживших в последующем основой для иконных изображений, а также лубочных листов, избавителями от «трясовичной болезни» выступали помощники прп. Марон и вмц. Фотиния. При каждом из святых на таких листах и иконах указан день памяти, что в случае с С. представляется затруднительным, т. к. в рус. иконописных подлинниках нет епископа священномученика с именем Сисиний.