САХАЛИНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Распространение Православия на территории совр. С. о. начинается в 1-й четв. XVIII в. на Курильских о-вах среди аборигенов - курильских айнов усилиями рус. мореходов и промышленников. В 1756 г. на о-ве Шумшу была построена 1-я правосл. часовня. 15 дек. 1840 г. была учреждена Камчатская, Курильская и Алеутских о-вов епархия, в состав к-рой вошли Камчатка, Охотский край, владения России в Сев. Америке и Курильские о-ва. В последующие годы посещение священников-миссионеров Курильских островов имеет систематический характер. В 1870 г. Камчатская епархия разделилась на епархии: Камчатско-Курильско-Благовещенскую, Алеутских о-вов и Аляски. Сахалин стал частью Камчатско-Курильско-Благовещенской епархии, составив ее 12-й благочиннический участок. С началом заселения Сахалина русскими, создания здесь военных постов, а затем, в 1869 г., каторжной колонии последователи Православия появились на Сахалине. Православие было представлено офиц. РПЦ МП и различными толками и согласиями старообрядцев. По данным переписи 1897 г., из общего количества российского населения острова (28 113 чел.) православных было 14 348 мужчин и 5186 женщин.

В янв. 1899 г. Камчатско-Курильско-Благовещенская епархия была разделена на Владивостокско-Камчатскую и Благовещенско-Приамурскую. В состав первой входил о-в Сахалин, с 1900 г. Сахалинское благочиние было разделено на 2: 8-е (Сев. Сахалин, 7 церквей, местопребывание благочинного - пост Александровский) и 9-е (Юж. Сахалин, 3 церкви, местопребывание благочинного - пост Корсаковский). После русско-япон. войны в связи с утратой Россией юж. части острова остался только 8-й благочиннический участок.

С заселением острова русскими и появлением первых священнослужителей начинается строительство православных храмов. В 1861 г. в посту Кусунай матросы под рук. поручика корпуса флотских штурманов П. И. Маргасова приступили к строительству 1-й на острове часовни. Сам пост был освящен иером. (Николаем Касаткиным; впосл. равноап. архиепископ). В первые годы российского присутствия на острове использовались походные церкви. Самая старая церковь острова в посту Дуэ была освящена в 1876 г. К кон. 80-х гг. XIX в. на Сахалине было 5 церквей: в постах Александровский, Дуэ, Корсаковский, в селах Рыковское и Малотымово, и каждая имела своего священнослужителя. В нач. ХХ в. на Сахалине было 14 правосл. церквей.

Первым священником, работавшим на острове с 1868 г., в те, по словам А. П. Чехова, «доисторические времена», когда Сахалин находился в совместном владении России и Японии, был Симеон Казанский. Первоначально местом его постоянного пребывания был пост Кусунайский, а затем пост Муравьёвский на оз. Буссе, где находился штаб 4-го Восточно-Сибирского батальона, позднее свящ. Симеон переехал на пост Корсаковский, к-рый стал адм. центром Юж. Сахалина и новым местом расположения штаба батальона.

В 1876 г. Мин-вом внутренних дел были созданы штаты управления островом, предполагалось иметь здесь одного священника; настоятелем в походную церковь поста Дуэ, адм. центра острова, был назначен иером. Валериан. По штатам управления островом 1884 и 1894 гг. на Сахалине числилось 10 священников. Суммы на их содержание, а также на содержание псаломщиков и церквей выделялись из средств Главного тюремного управления (ГТУ). К началу русско-япон. войны на Сахалине было 9 священников: Д. Д. Рождественский, А. Г. Винокуров, А. П. Кукольщиков, А. П. Уннинский, Александр Городнов, Адам Хлебцевич, А. М. Троицкий, И. В. Яковлев, А. С. Бетин.

Вскоре после окончания Русско-японской войны 1904-1905 гг. произошли изменения в количестве церквей и священников на Сахалине в связи с утратой по итогам войны Россией юж. части острова. Из старых священников продолжил работать А. Кукольщиков, вернулись в 1906-1907 гг. священники И. Яковлев, А. Хлебцевич и А. Городнов. В последующие годы на острове работали священники Софроний Болтиков, А. Н. Гневушев, Иоанн Гуляев, Пахомий Дышаев, Н. Сахаров, Иоанн Стефаненко, Андрей Шастин, Александр Щеглов. В 1906 г. на севере острова было 6 церквей. Церкви в посту Александровском, селах Корсаковка (ныне Александровск-Сахалинского р-на), Дербинское и Онор (ныне Смирныховского р-на) сохранились. Михайловскую «японцы всю внутри разорили, пользуясь ею, как лавкой». Дуйская церковь была уже очень ветхой, и служить в ней было опасно. Действующими были Александровская, Корсаковская, Рыковская и Дербинская церкви. В селах Воскресенское (ныне Анивского р-на) и Абрамовка (ныне Смирныховского р-на) имелись деревянные часовни с алтарями.

Спецификой религ. жизни острова до отмены каторги было отсутствие здесь церковных приходов. Тюремными церквами управляла тюремная администрация, население к участию в управлении не допускалось. В то же время из-за нехватки священников, несмотря на их тюремное назначение, они обслуживали в основном жителей близлежащих населенных пунктов (количество рус. населенных пунктов, к-рые окормлял священник одной церкви, доходило до 60). Правосл. священники, относящиеся к тюремному ведомству, вели миссионерскую работу на Сахалине, распространяя Православие среди аборигенов острова (айны, нивхи, уильта и др.), однако соседство каторги делало их работу неэффективной.

На Курильских о-вах и на Юж. Сахалине (Карафуто), входивших соответственно в 1875-1945 и 1905-1945 гг. в состав Японской империи, среди японцев и коренных жителей территорий действовала Русская духовная миссия в Японии, к этому времени трудами архиеп. равноап. Николая (Касаткина) была создана Японская Православная Церковь. Небольшой правосл. приход существовал в эти годы на о-ве Шикотан, где проживали крещеные айны, переселенные с островов Шумшу и Парамушир.

После 1905 г. заботу о правосл. населении Карафуто взяла на себя Русская духовная миссия в Японии. К этому времени русских на Юж. Сахалине осталось ок. 100 чел., насчитывалось до 25 христиан из японцев. Еп. Киотоский Сергий (Тихомиров), помощник главы правосл. миссии в Японии, в 1909-1911 гг. трижды посещал Карафуто. В адм. центре Карафуто - г. Тоёхара благодаря активной деятельности еп. Сергия был открыт приход (свящ. Николай Кузьмин), действовавший в 1911-1914 гг. В епархиальной прессе сообщалось, что «японцы возвратили миссии во временное пользование 4 церковных строения: во Владимировке, в Крестах, в Галкине-Врасском и в Наяси». Несмотря на веротерпимость япон. населения и администрации, в последующие годы деятельность правосл. миссии в связи с малочисленностью верующих на юге острова угасает. Свящ. Н. Кузьмин «выехал на свою русскую родину, когда началась мировая война». На этом история Православия на Карафуто пресеклась.

На севере Сахалина ко времени установления советской власти (1925) имелись правосл. церкви в г. Александровске (с 1926 Александровск-Сахалинский), пос. Дуэ, селах Рыковское, Дербинское, Корсаковка и Онор. В селах Абрамовка, Малотымово и Воскресеновка находились часовни. Действующими оставались лишь церкви в г. Александровске (свящ. Иоанн Стефаненко, диак. Евфимий Зеленский), селах Рыковском и Дербинском (А. Гневушев - сторонник патриарха Тихона (Беллавина)). На смену Стефаненко в 1926 г. прибыл М. А. Ахлёстин - сторонник обновленческой церкви.

События на Сев. Сахалине в 20-х гг. XX в. мало отличались от того, что происходило по всей стране. Первые попытки изъятия церковных зданий предпринимались уже в 1925-1926 гг.- в селах Онор и Воскресеновка, в пос. Дуэ, с. Абрамовка. 2 марта 1930 г. президиум окрисполкома принял решение об изъятии главного храма острова - действующей церкви в г. Александровске-Сахалинском - и о передаче его отделу народного образования. Весной 1930 г. были закрыты последние церкви в селах Дербинском и Рыковском.

Последний священник Рыковской церкви Гневушев был арестован органами ОГПУ в 1925 г., в авг. 1929 г. за агитацию против новой власти был приговорен Особым совещанием при коллегии ОГПУ к заключению в лагерь на 3 года. Срок он отбывал в Приморском крае, в июне 1932 г. был освобожден и вернулся на остров к семье. В окт. 1932 г. был выслан «в спецпоселок в порядке кулацкого расселения». Сведений о дальнейшей судьбе священника нет. Последний священник Александровской ц. М. Ахлёстин в февр. 1930 г. снял с себя сан. 5 окт. 1933 г. был арестован и осужден «тройкой» на 5 лет лагерей. Был освобожден 2 авг. 1937 г. Дальнейших сведений о его судьбе нет.

К 1945 г. правосл. храмов ни на севере, ни на юге Сахалина не было. Потепление государственно-церковных отношений, расширение влияния правосл. Церкви после войны активизируют деятельность правосл. христиан г. Александровска-Сахалинского (303 чел.), которые с 1945 г. начинают добиваться регистрации и возвращения им здания бывш. церкви. В 1948 г. православные г. Южно-Сахалинска создают церковный комитет, который также начинает добиваться регистрации. Получив отказ у местных властей, в апр. 1948 г. верующие обращаются в Совет по делам Русской Православной Церкви (СД РПЦ), к патриарху Алексию I (Симанскому) с просьбой прислать на остров православного священника. После ряда отказов облисполком 1 июня 1948 г. принял решение об открытии в Южно-Сахалинске православной церкви. 25 июня соответствующая санкция была получена от СД РПЦ. Однако регистрация не состоялась, помещение под храм верующие не получили, уполномоченный СД РПЦ на остров назначен не был. В этот период безрезультатно просили о регистрации правосл. общины городов Александровска-Сахалинского, Южно-Сахалинска, Невельска (во главе с П. Д. Фирсовым), Горнозаводска, Корсакова (свящ. Якунин), с. Фирсова (ныне Долинского р-на), ст. Арсентьевка, с. Арсентьевка, г. Долинска (свящ. И. В. Боголюбов). Потребность у жителей острова в отправлении религиозных обрядов была велика, поэтому появлялись т. н. нелегальные священнослужители. Пограничный режим, система вызовов (разрешений) на въезд в область предельно затрудняли миссионерскую деятельность священников.

В 50-80-х гг. XX в., несмотря на заявления властей о том, что «Сахалинская область не поражена религиозными предрассудками» и в ней поддерживалась «благоприятная религиозная обстановка», число православных верующих (по их оценкам) достигало 10 тыс. чел. В основном они проживали в Южно-Сахалинске, Александровске-Сахалинском, Корсакове, Холмске, Невельске и др. городах. Регулярно верующие, а в 1956, 1960 гг. и патриарх Алексий I ставили вопрос в СДРПЦ об открытии в Южно-Сахалинске церкви, однако на все просьбы были получены отказы.

Кафедральный Воскресенский собор в Южно-Сахалинске. 1990–1994 гг. Архит. С. М. Миченко. Фотография. 2015 г.

Кафедральный Воскресенский собор в Южно-Сахалинске. 1990–1994 гг. Архит. С. М. Миченко. Фотография. 2015 г.

В наст. время епархия включает 8 благочиний: Центральное (25 приходов, в т. ч. 20 храмов, из них 4 домовых, 5 часовен, жен. мон-рь, благочинный - иерей Серафим Покатилов), Корсаковское (8 приходов, в т. ч. 6 храмов, часовня, муж. мон-рь, благочинный - свящ. Алексий (Андреев)), Долинское (7 приходов, благочинный - прот. Вячеслав Каличава), Холмское (11 приходов, из них 7 храмов, приход без храма, благочинный - прот. Виктор Крылов), Курильское (6 приходов, благочинный - иерей Александр Брагин), Северное (3 прихода, благочинный - прот. Георгий Журавель), Углегорское (3 прихода, благочинный - свящ. Евгений Калашников) и Александровск-Сахалинское (13 приходов, благочинный - игумен Амвросий (Ковалёв).

Старообрядцы появились на Сахалине в период существования на острове каторги. Они попадали сюда как за уголовные преступления, так и за веру. Статейные списки каторжан позволяют выяснить, из каких регионов России прибывали на сахалинскую каторгу старообрядцы,- встречаются упоминания о выходцах из Киевской, Енисейской, Самарской, Томской губерний, из Владивостока, о казаках из Терской обл.

В кон. XIX в. на Сахалине были представлены старообрядцы разных толков и согласий: беспоповцы федосеевцы, поповцы, приемлющие Белокриницкое (австрийское) священство, беглопоповцы. По материалам переписи в 1897 г., на Сахалине было 214 «старообрядцев и уклоняющихся от православия» (159 мужчин и 55 женщин), что составляло 0,76% населения острова. Распределение по округам выглядело следующим образом: в Александровском округе проживали 123 старообрядца (93 мужчины и 30 женщин), в Тымовском окр.- 60 (39 и 21), в Корсаковском - 31 (27 и 4).

В нач. XX в. в офиц. документах фигурируют уже только старообрядцы федосеевского согласия. К 1 июля 1908 г. в Александровском и Тымовском округах о-ва Сахалин насчитывалось 24 старообрядческие семьи федосеевского исповедания (123 чел., в т. ч. 63 мужчины и 60 женщин). Представитель съезда старообрядцев В. Е. Мельников, посетивший российский Сахалин в 1909 г., «явных старообрядцев» на острове насчитал свыше 100 семейств; но были и «негласные старообрядцы», к-рые скрывали свое вероисповедание. Все принадлежали к федосеевскому согласию, за исключением одного семейства, в котором муж принадлежал к приемлющим «Белокриницкое священство», а жена - к приемлющим «бегствующее священство». Практически весь контингент состоял из ссыльных и их потомков. В 1908 г. старообрядцы собирались построить молельный дом. В это время все требы федосеевцев исполнял И. А. Парфёнов, у к-рого случайно оказался «Потребник». К 1914 г. старообрядцы (60 чел.) проживали только в Александровском участке.

Специфика заселения Сахалина вообще и появления здесь старообрядцев в частности не представляла возможности для создания локальных старообрядческих поселений, характерных для материка. Здесь старообрядцы жили среди каторжного или бывш. каторжного населения, хотя и пытались поддерживать свою конфессиональную чистоту. Духовный быт сахалинских старообрядцев был крайне убогим, сказывалось отсутствие на Сахалине старообрядческого храма, богослужебных книг, разбросанность по острову старообрядческих семей. Источники того времени свидетельствуют: «…усиления старообрядчества не замечается, а наоборот, оно, скорее, в силу местных условий (малочисленное расселение среди православных, оторванность от крупных старообрядческих общин) падает: живя среди православных в меньшинстве, старообрядцы невольно сближаются с ними, женят своих детей на православных, и даже католичках, посылают детей в общие училища». Мельников отмечал, что «более всего печально отражается на религиозном их быте заключение браков молодого поколения с иноверцами, иногда даже католиками и лютеранами, что в семейную жизнь вносит неизбежный разлад, так как родители и мужья настаивают на крещении детей по старообрядчеству, а жены-иноверки - по своему исповеданию».

В 1908 г. военный губернатор о-ва Сахалин ген. А. М. Валуев поддержал ходатайство старообрядцев с. Корсаковка (составлено Парфёновым) в Переселенческое управление с просьбой «населить на острове Сахалине переселенцев-старообрядцев, чтобы было с кем бракосочетать детей или же попросить… о приезде на остров Сахалин Отца для исповедания духовных треб…» Вопрос о старообрядческом заселении острова неск. раз рассматривался в Мин-ве внутренних дел и Совете министров в 1911-1913 гг., но окончательного решения выработано не было.

После 1905 г., когда тысячи сахалинцев эвакуировались на материк, большая часть старообрядцев (и на севере и на юге острова) осталась на месте, т. к. в отличие от остального «ссыльного элемента» старообрядцы были связаны с Сахалином имущественными интересами. В результате русско-япон. войны Сев. Сахалин оказался в тяжелом экономическом положении. Старообрядцы же, по свидетельству Мельникова, жили зажиточно, занимались торговлей и скотоводством. На Юж. Сахалине, в с. Аракуи (Аракори, ныне упразднено), осталась небольшая община рус. старообрядцев (до 20 чел.). Костяк колонии составляли семьи 5 братьев Ефимовых, потомков каторжанина. После 1917 г. население колонии начало расти за счет эмигрантов из России. В 20-30-х гг., спасаясь от раскулачивания, в селение переехали Д. М. Пылаев, семьи Зажигалкиных и Панягиных. Они жили изолированно, бережно хранили традиции, открыли школу для своих детей. Занимались торговлей и скотоводством. Япон. источники отмечают, что они были людьми состоятельными. В это время настоятелем в общине был В. В. Зажигалкин, проживавший до сер. 20-х гг. XX в. на Камчатке. Япон. источники отмечают, что в 1940 г. в деревне проживали до 50 староверов с семьями. Они не скрывали своей веры и настаивали, что «земля их дарована им Господом». Такое убеждение резко расходилось с представлениями японцев, что вся страна принадлежит микадо. В деревне не было ни церкви, ни часовни, и в праздничные дни все собирались на молитву в дом старейшины, у к-рого бережно хранились старинные священные книги. Старообрядцы, оставшиеся на япон. Юж. Сахалине, сумели самоизолироваться и сохраниться как религ. община.

В 1945 г., после вхождения юж. части Сахалина в состав СССР, начались аресты старопоселенцев, в т. ч. старообрядцев, к-рые были осуждены по разным пунктам 58-й ст. УК РСФСР (в т. ч. и как «японские шпионы»). В 50-х гг. XX в. часть их была реабилитирована и получила советское гражданство. По информации Ю. В. Аргудяевой, «в конце 40-х гг. из прибрежных старообрядческих сёл (Тернейского р-на Приморского края.- Н. П.) на Сахалин организованно переселяли целые хозяйства для работы в рыболовецких артелях». Однако информации, касающейся религ. деятельности и жизни староверов Сахалина после 1945 г., обнаружить не удалось. Они и их потомки на острове затерялись среди вновь прибывшего населения, некоторые уехали на материк, в места поселения единоверцев. В наст. время религ. орг-ций и групп старообрядцев на территории С. о. нет.

(ААЦ). Арм. население появилось на Сахалине, когда остров был в основном местом ссылки и каторги. В 1897 г. там жили 110 мужчин и 7 женщин, принадлежащих по вероисповеданию к ААЦ. В 1913 г. из 737 домохозяев юж. части С. о. 8 были прихожанами ААЦ. В источниках того периода есть информация о том, что в нач. XX в. армяне имели своего священника, а также их посещал священник с материка, собственного храма у них не было. 2 марта 2005 г. была зарегистрирована Южно-Сахалинская местная организация Церковь «Сурб-Григор-Лусаворич» (Церковь св. Григория Просветителя) Новонахичеванской и Российской епархии ААЦ. В наст. время деятельность этой орг-ции прекращена.

Первыми католиками на Сахалине были ссыльные и каторжане. По результатам 1-й Всеобщей переписи населения Российской империи (1897) из 28 113 жителей острова католиками были 1389 мужчин (в т. ч. 6 католиков-армян вост. обряда) и 450 женщин (диспропорция в количестве мужчин и женщин была характерна и для др. этно-конфессиональных групп в этом регионе). До нач. XX в. одной из самых многочисленных этнических групп населения на острове были поляки, по численности они уступали лишь русским и украинцам: по данным переписи, 1636 жителей Сахалина назвали родным языком польский; католиков др. национальностей - литовцев, латышей, немцев, финнов - насчитывалось ок. 200 чел. Согласно сведениям за 1895 г., из католиков на Сахалине 666 чел. были ссыльными и каторжниками, 371 чел.- свободными.

До присоединения Сахалина к Российской империи (1850) и позднее, формально до 1901 г., остров и др. области, составившие католич. Владивостокский приход, находились в юрисдикции католич. миссионеров, действовавших в Маньчжурии и подчинявшихся рим. Конгрегации пропаганды веры. 18 февр. 1866 г. высочайшим повелением в Амурский край был назначен католич. свящ. Казимир Радзишевский на основанный тогда же приход в Николаевске (ныне Николаевск-на-Амуре, Хабаровский край). В 1889 г. центр католич. прихода был перенесен во Владивосток. В отчете консистории настоятель сообщал, что получил разрешение на постройку каплиц на Сахалине, в Хабаровске и Благовещенске. В 1896 г. в адм. центре Сахалина, посту Александровском, на частные пожертвования был построен деревянный католич. храм (освящен в 1897). Своего католич. священника на Сахалине не было; неск. раз в год приезжал священник из Владивостока, он же вел метрические книги о-ва Сахалин. В 1901 г. папа Римский Лев XIII (1878-1903) официально подтвердил присоединение Владивостокского католич. прихода к Могилёвскому католическому архиепископству.

К 1920 г. на Сев. Сахалине проживало более 7 тыс. чел., из них более 400 были католиками, все - поляки. Религ. жизнь так и не была организована должным образом, большую часть времени католики на Сахалине находились без своего духовенства и не могли вовремя совершать обряды крещения, бракосочетания и проч.

После утраты Российской империей Юж. Сахалина (1905) эти территории стали полем деятельности католического духовенства еп-ства Хакодате (о-в Хоккайдо, Япония). С 1906 г. французские и немецкие миссионеры из Хакодате регулярно посещали Юж. Сахалин. В 1911 г. Юж. Сахалин окончательно вышел из-под юрисдикции католич. архиепископа-митрополита Могилёвского и вошел в состав католич. еп-ства Хакодате. Благодаря деятельности нем. католич. миссионера из ордена францисканцев свящ. Агнелия Коваржа (Агнелиуса Коварца), к-рый работал на Сахалине с 1911 г. (с 1913 постоянно, а до этого совершал миссионерские поездки), в 1912 г. в Тоёхаре был устроен небольшой храм.

Декретом Конгрегации пропаганды веры «Invecto feliciter» от 12 февр. 1915 г. диоцез Хакодате был преобразован в апостольскую префектуру Саппоро; в документе специально оговаривалось вхождение в состав префектуры подконтрольной Японии юж. части о-ва Сахалин (япон. Карафуто) и Курильских о-вов (AAS. 1915. Vol. 7. P. 114-115). В 1916 г. глава апостольской префектуры Саппоро Венцеслаус Йозеф Кинольд (1915-1929, в 1929-1952 титулярный епископ, апостольский викарий Саппоро) посетил Карафуто. В 1918 г. многие сахалинские поляки получили гражданство Польши.

События первой мировой войны сильно повлияли на жизнь католиков на Сахалине, поскольку финансирование деятельности католич. миссионеров шло из Германии. В 1922 г. апостольский префект Саппоро В. Й. Кинольд поехал в Рим с ходатайством, чтобы Сахалин был принят в качестве миссионерской территории Силезской пров. ордена францисканцев. Папский престол и руководство Силезской пров. францисканцев поддержали это ходатайство. 23 июля 1923 г. свящ.-францисканец Д. Галла выехал из Силезии на Сахалин. 27 окт. он прибыл в Тоёхару, став т. о. 1-м католич. миссионером, получившим назначение непосредственно на Сахалин. В 1924 г. свящ. О. Фенглер был назначен прокуратором (ответственным лицом, наделенным специальными полномочиями) католич. миссии на Сахалине. В 1925-1927 гг. деятельность миссии на юге острова получила заметное развитие. Благодаря выделенному финансированию к молитвенному дому в Тоёхаре была сделана пристройка, в Отомари (ныне Корсаков) выкуплена земля и построен католич. храм. По данным Коваржа, на юге острова в 1927 г. было ок. 200 католиков, одна станция и 2 миссионера - «на всю область, которая по размерам превосходила всю Силезию». Распределение территорий было следующим: свящ. Д. Мибах, прибывший на Сахалин в 1926 г., окормлял Отомари и все зап. побережье, Коварж - Тоёхара и вост. побережье. В 1930 г. была построена католическая церковь в г. Маока (ныне Холмск), где служили католич. священники П. Вильчинский (1930-1938) и Г. Стысяк (1938-1948).

В период оккупации Сев. Сахалина Японией Коварж получил в качестве прихода япон. гарнизон на севере Сахалина, в связи с чем он раз в год посещал пост Александровский (там насчитывалось ок. 400 католиков) и объезжал всю территорию острова.

Конституцией «Semper Romani Pontifices» от 2 февр. 1923 г. папа Римский Пий XI (1922-1939) учредил католич. еп-ство с центром во Владивостоке, особо отмечалось вхождение в эту структуру Сев. Сахалина (AAS. 1923. Vol. 15. P. 443-444). Католич. епископом Владивостокским стал Кароль Сливовский (1923-1933), но его деятельность была во многом ограничена установившейся в регионе советской властью.

30 марта 1929 г. апостольская префектура Саппоро была преобразована в апостольский викариат. Апостольским посланием «Cum Nos instanter» от 18 июля 1932 г. папа Пий XI выделил из апостольского викариата Саппоро миссию sui iuris, которая простиралась на территорию япон. Юж. Сахалина (лат. sui iuris de Karafuto in Iaponia) (AAS. 1932. Vol. 24. P. 397). Этот же папа Римский конституцией «In dissitas terrarum» от 21 мая 1938 г. преобразовал миссию sui iuris в апостольскую префектуру Карафуто (AAS. 1938. Vol. 30. P. 400-401). Первым апостольским префектом Карафуто стал свящ.-францисканец Феликс Херман (1938-1941). С 1941 г. управление префектурой Карафуто вновь стал осуществлять апостольский викарий Саппоро.

К 1945 г. в юж. части Сахалина действовали 4 католич. храма: в Южно-Сахалинске, Холмске, Корсакове и в с. Кимменай Корсаковского р-на, в к-рых служили 5 священников (из них 4 поляка - Ф. Херман, Р. Круковский, Г. Стысяк и З. Банаш и японец И. Чикохинда Нагасаки), при церкви в Южно-Сахалинске подвизался мон. П. Захария. В авг. 1945 г. на юге Сахалина проживали 800 католиков (преимущественно японцы, корейцы и поляки). В ходе репатриации число католических верующих постепенно уменьшалось, и к 1 янв. 1947 г. католиков насчитывалось 325 чел. К 1 сент. того же года в регионе осталось всего 2 действующих католич. храма - в Корсакове (до 40 прихожан) и Южно-Сахалинске (до 65 прихожан). С 1946 г. деятельность католич. церквей значительно активизировалась за счет новых прихожан - рус. эмигрантов. Не имея возможности посещать правосл. храмы, люди шли в католич. костелы.

7 окт. 1947 г. по репатриации Сахалин покинул священник-японец И. Чикохинда Нагасаки. Метрические книги сахалинских католич. храмов он передал на хранение в Саппоро. В апр. 1948 г. священники-поляки получили новые польск. паспорта из консульства Польши. 10 мая 1948 г. все католич. священнослужители и группа польск. граждан выехали в Польшу по репатриации. Решением Сахалинского облисполкома помещения католич. храмов были переданы для использования в культурно-просветительских целях. В помещении католич. церкви в Южно-Сахалинске разместили обл. б-ку, в Корсакове - родильный дом. С отъездом поляков прервалось священническое служение на Сахалине. На севере Сахалина судьба структур католич. Церкви была предрешена уже после 1925 г. В 1930 г. в помещении бывш. католич. церкви в Александровске-Сахалинском открылся кинотеатр.

В 50-70-х гг. XX в. остававшиеся на Сахалине католики были предоставлены сами себе и сохраняли молитвенную практику в семьях, не будучи никак объединены. С 80-х гг. католики Сахалина регулярно приезжали в Москву, в действующий католич. храм св. Людовика, где получали сакраментальное окормление и необходимую для поддержания молитвенной жизни утварь (четки, молитвенники, изображения святых).

Возрождение католичества в С. о. в нач. 90-х гг. XX в. связано с деятельностью южнокор. католич. миссионеров. В 1994 г. была зарегистрирована религ. орг-ция - католич. приход св. Иакова в Южно-Сахалинске (отнесена к апостольской администратуре для католиков лат. обряда азиатской части России с центром в Новосибирске). Молельный дом в то время находился на окраине города, в частном секторе с преимущественно кор. населением. После 1997 г. на Сахалин направляли священников из США по контракту с амер. католич. орг-цией «Меринол». С окт. 2000 г. началась миссионерская работа в городах Холмск, Корсаков, Анива, в результате там появились небольшие католич. общины.

С т. зр. территориально-адм. устройства Римско-католической Церкви Сев. Сахалин формально оставался частью Владивостокского католич. еп-ства, а Юж. Сахалин по-прежнему был территорией апостольской префектуры Карафуто, администраторами к-рой формально считались епископы Саппоро (апостольский викариат Саппоро был преобразован в католич. еп-ство в 1952). Однако фактически католики Сахалина находились в зоне ответственности основанной 13 апр. 1991 г. апостольской администратуры для католиков лат. обряда азиатской части России с центром в Новосибирске во главе с еп. Иосифом Вертом. После создания в мае 1999 г. апостольской администратуры для католиков лат. обряда Вост. Сибири с центром в Иркутске (апостольским администратором Вост. Сибири назначен еп. Ежи Мазур) положение католич. структур в С. о. не изменилось: территория С. о. формально была разделена между католич. еп-ством Владивостока и префектурой Карафуто, но фактически католики находились под управлением апостольского администратора Вост. Сибири.

Храм св. Иакова Римско-католической Церкви в Южно-Сахалинске. 2000–2002 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Храм св. Иакова Римско-католической Церкви в Южно-Сахалинске. 2000–2002 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

В июне 2000 г. началось строительство католич. ц. св. Иакова в Южно-Сахалинске (проспект Победы, д. 26б; работы велись на пожертвования католиков из США). Весной 2002 г. церковь была освящена; право собственности на построенное здание католич. община оформила 11 мая 2005 г. В 1998 г. католич. приход насчитывал ок. 60 чел. (в основном корейцы), в наст. время - ок. 200 чел. Группы католиков имеются также в Холмске, Аниве и Корсакове.

Лютеранская церковь в Александровске. 1896 г. Фотогра-фия. 1925 г.

Лютеранская церковь в Александровске. 1896 г. Фотогра-фия. 1925 г.

Лютеране на Сахалине появились в тот же период, что и католики, при этом значительная часть из них были не осужденными, а чиновниками и военными. Так, в 1895 г. 144 лютеранина были ссыльно-каторжными, а 148 - свободными, в основном - немцы с российским подданством. По информации Чехова, посетившего остров в 1890 г., в посту Александровском имелось «общество лютеран на Сахалине», его члены собирались «для молитвы и обмена мыслей»: «В Александровске приходил ко мне один лютеранин, судившийся когда-то в Петербурге за поджог; он говорил, что лютеране на Сахалине составляют общество, и в доказательство показывал мне печать, на которой было вырезано: «Печать общества лютеран на Сахалине»». Деревянный евангелическо-лютеран. молитвенный дом был открыт 11 авг. 1896 г. в посту Александровском. Своего священнослужителя у лютеран не было, пастор Карл Август Румперт ежегодно приезжал на Сахалин из Владивостока.

После Русско-япон. войны 1904-1905 гг. в посту Александровском по-прежнему действовал лютеран. храм, верующие относились к Владивостокскому приходу и испытывали те же проблемы с удовлетворением религ. нужд, что и католики. Метрические книги Лютеранско-евангелической церкви на Сахалине хранились во Владивостокском лютеранско-евангелическом храме. К 20-м гг. XX в. деятельность лютеран. религ. об-ва на Сахалине угасает.

Первые евангельские христиане появляются на о-ве Сахалин еще на рубеже XIX и XX вв. В период управления островом Российской империей учение евангельских христиан и баптистов проникало на Сахалин неск. путями. Первый - развитие евангельских идей в молоканской среде, их трансформация, модернизация и сближение со штундизмом и с баптизмом. Так, в 1902 г. «главный сектант» острова П. Галактионов был причислен правосл. священниками к штундистам. Второй путь - личная миссия и распространение религ. лит-ры приезжими миссионерами. Первым миссионером, проложившим маршрут из Центр. России на Дальн. Восток, был путешественник брит. свящ. (предположительно пресвитерианин) Генри Лансделл (1841-1919). Он ездил по Сибири в 1879 г., распространяя христианскую лит-ру в тюрьмах и среди ссыльных. Лансделл из Николаевска-на-Амуре отправил христ. лит-ру для сахалинцев - каторжан и солдат. О путешествии им написана книга, где дальневост. теме отведено неск. больших глав, в т. ч. одна из глав - Сахалину. Ф. В. Бедекер (1823-1906), выходец из Германии, д-р философии, получил высочайшее разрешение проповедовать в тюрьмах с целью духовно-нравственного воздействия на заключенных, чтобы уменьшилась преступность в России. Первое большое путешествие - от С.-Петербурга до Сахалина через европейскую и азиатскую части России - Бедекер совершил в 1889-1891 гг. в сопровождении И. В. Каргеля - проповедника и переводчика. Конечным пунктом путешествия в сент. 1890 г. стал о-в Сахалин (посты Александровский и Дуэ). По данным Каргеля, только за один день их проповедь на Сахалине услышали более 1500 чел., а также было роздано более 1 тыс. экз. НЗ. Третий путь проникновения на Сахалин учения евангельских христиан и баптистов связан с более или менее длительным пребыванием на острове лиц, разделявших евангельские взгляды и распространявших их среди своего окружения. Это были как свободные люди, так и каторжники. В 1899-1900 и 1901-1903 гг. на Сахалине работала фельдшером член Об-ва попечения о семьях ссыльнокаторжных Е. К. Майер. Она проводила собрания с каторжанами, по форме напоминавшие собрания штундистов. К 80-м гг. XIX в. относится появление на острове 1-го евангельского христианина из каторжан. Петр Смирнов, пашковец, попавший на каторгу за убийство в 1884 г., принял веру незадолго до отправки на Сахалин. На острове он преподавал в школе и руководил б-кой, позднее был назначен работать на метеорологическую станцию и в б-ку в с. Корсаковка, близ поста Александровского. Смирнов начал проповедовать («иногда говорить») среди детей, т. к. взрослые, по его словам, проводили все время на полевых работах. Планировал «составить церковь» в с. Корсаковка до своего перевода на работу в главную физическую обсерваторию в с. Дербинском. Он осуществлял связь с единоверцами на материковой части России через приказчиков торгового дома «Кунст и Альберс» из Владивостока. С их помощью отправлял письма В. А. Пашкову, получал от пашковцев духовную лит-ру для распространения на острове, а также денежные переводы.

В 1920-1925 гг. Сев. Сахалин был оккупирован япон. войсками, и именно в этот период на его территории в теснейшей связи с г. Николаевском появились и стали активно действовать группы евангельских христиан. Благодаря миссионерской деятельности николаевских верующих за 1921-1922 гг. на острове образовалось 7 церквей, из них 6 - на сев. побережье и одна - в г. Александровске. По сведениям П. Н. Сикорского, уполномоченного ЦИК СССР по приему сев. части о-ва Сахалин (1925), начало организации евангельских христиан (Сикорский ошибается, называя их баптистами) на Сахалине в 1920 г. было положено проповедником Прирезом (его сторонники получили название «прирезовцы»), жителем г. Николаевска. Всего в С. о. проживало 327 евангельских христиан.

Первая баптист. община, относившаяся к Дальневосточному отделу Всероссийского союза баптистов (ДВО ВСБ; г. Благовещенск), появилась на Сахалине ок. 1921 г. Материалы съезда 1921 г. ДВО ВСБ (г. Благовещенск, руководитель - Я. Я. Винс) свидетельствуют, что к началу съезда союз насчитывал 107 общин с 2573 членами. Из них в Амурской обл. было 84 общины (2132 чел.), в Приморской - 14 общин (321 чел.), в Забайкалье - 8 общин (89 чел.) и община (31 член) на о-ве Сахалин. Вероятно, упоминавшаяся Сахалинская община была основана при участии амурских баптистов.

В 1925 г. Сикорский отмечал наличие на острове, преимущественно в Рыбновском р-не (Рыбновская вол. включала крайний северо-запад Сахалина, численность населения на 1917 г.- 1738 чел. при общей численности населения Сев. Сахалина 7250 чел.), 7 общин евангелистов (96 чел.), которые оказывали большое влияние на жизнь окрестных деревень. Из руководителей сахалинских общин выделялись активностью Яковлев из с. Валуева (ныне Завитинского р-на Амурской обл.), Кузнецов из с. Северо-Астрахановка и Муравьёв из с. Верещагина (Рыбновского р-на; ныне не существует).

Сразу после установления советской власти в г. Александровске была зарегистрирована община евангелистов. Она стала «руководящей общиной» сев. части Сахалина. Возглавлял общину С. Каменев. У него был конфликт с «прирезовцами», и он выступал за сотрудничество с баптистами. В адресованном П. В. Иванову-Клышникову отчете товарища председателя Дальневосточного совета евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) К. Я. Фондерата рассказывается о поездке «по общинам низовья р. Амур на Сахалин и по Северному побережью Тихого океана» (11 окт.- 12 дек. 1927). Фондерат отмечает, что «евангелические общины, кроме того, обнаруживались в пос. Дуэ, Ревельском, в Рыковском районе. В окрестностях Александровска евангелисты имеются в селах Корсаковка, Михайловка, Красный Яр, хотя оформленных общин у них здесь и нет». В кон. 20-х гг. XX в. ряды сахалинских евангельских христиан и баптистов пополнились за счет переселенцев - крестьян из Амурской обл., Хабаровского и Приморского краев, спасавшихся от непосильного налогообложения и репрессий. С 1930 г. на сев. побережье Сахалина стали расширяться угольные разработки, рыбные промыслы и лесозаготовки, что привело к резкому росту численности населения. Завербованные и сезонные рабочие испытывали трудности с жильем, общественным питанием, на некоторых пагубно влияла разлука с семьей. Они стали социальной базой для проповеди евангельских христиан и баптистов. Многие из них к моменту приезда на остров уже были евангельскими христианами. В основном эти люди прибывали из Владивостока, Витебской, Киевской, Брянской, Новосибирской областей.

Александровская община в нач. 30-х гг. XX в. насчитывала официально 28 чел. Участник дальневост. экспедиции, организованной кафедрой истории религии и атеизма Московского историко-философского ин-та, С. Л. Урсынович отмечал, что на собраниях обычно бывало до 40 чел., иногда до сотни. Возглавлял общину Каменев, молитвенные собрания проходили в доме Шипунова.

В 1945 г. община ЕХБ г. Александровска-Сахалинского, вошедшая в состав Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), сумела добиться регистрации и действовала легально до 1960 г. Количество ее членов доходило до 60 чел. Руководителем этой общины были Р. Д. Борвинко, затем С. С. Чеченков, позднее П. Т. Баранчук. Группы ЕХБ возникли в селах Арково, Кировское и Октябрьское, г. Макарове, с. Дербинском, пос. Мгачи (ныне село Александровск-Сахалинского р-на). С 1948 г. общины появились и на юге острова - в г. Южно-Сахалинске, в Корсаковском, Холмском, Долинском, Поронайском, Невельском, Красногорском, Томаринском, Южно-Сахалинском районах. Все группы были связаны между собой и подчинялись руководству Александровской общины.

В 60-80-х гг. XX в. евангельские христиане-баптисты С. о. пытались добиться регистрации, но безрезультатно. В это время география сахалинского баптизма существенно расширилась. Группы верующих действовали в городах Александровске-Сахалинском, Южно-Сахалинске, Корсакове, Холмске, Аниве, Невельске, Чехове (ныне село Холмского городского окр.), Долинске, Горнозаводске; в селах Победино, Леонидово, Кошевое, Буюклы, Устье, Тихменево (часть из них ныне в составе Смирныховского городского окр.), в г. Поронайске и Поронайском р-не; в Кировском р-не; в пос. Тымовское, селах Новотымовское, Воскресеновка, В. Армудан, Кировское (ныне все в составе Тымовского городского окр.); в пос. Ильинское Томаринского р-на. Мелкие группы и отдельные верующие были в пос. Вахрушев и с. Лермонтовка Поронайского р-на, в Красногорском и Лесогорском районах. Особую активность проявляли наиболее крупные общины ЕХБ городов Александровска-Сахалинского (руководитель - пастор В. М. Чёрненький) и Южно-Сахалинска (до 1966 руководили Н. С. Зыков и В. Д. Савинов, позднее - С. И. Рябцев).

В 60-х гг. XX в. на острове появляются сторонники Совета Церквей (СЦ) ЕХБ, но, очевидно, они не были многочисленны и особой активности не проявляли. В 1969 г. сторонников СЦ на территории С. о. насчитывался 21 чел.

В 70-х гг. XX в. центр религ. жизни постепенно переместился из Александровска-Сахалинского в Южно-Сахалинск. В 1969 г., после смерти пресвитера Александровской общины ЕХБ Чёрненького ее руководителями становятся Новачук и Невмарин, в 70-80-х гг. XX в. общиной руководил И. О. Павлушин. Южно-Сахалинской общиной ЕХБ руководили в 70-х гг. XX в. М. Ф. Колач, Т. У. Иванченкова (возможно, участвовала в руководстве общиной и П. С. Куюмова), затем С. М. Савчик, в 80-х гг. XX в.- Иванченкова.

В 1976 г. численность южно-сахалинской группы верующих резко увеличилась за счет неск. семей, прибывших с материка, из Днепропетровской обл. и г. Орджоникидзе (ныне Покров), к-рые сначала выделились в самостоятельную группу ЕХБ - пятидесятников (2 семьи Ляшок - 11 чел.), 3 семьи Стрельчик - 8 чел.), семья Савчик - 3 чел.). В июле 1978 г. под председательством старшего пресвитера ВСЕХБ по Дальн. Востоку Ю. А. Максимчука состоялось объединенное собрание групп ЕХБ и пятидесятников (33 чел.), на к-ром было решено создать объединение под названием «Южно-Сахалинская община евангельских христиан-баптистов». Исполняющим обязанности пресвитера был избран Савчик. Несмотря на очередной отказ облисполкома, 29 дек. 1980 г. Совет по делам религий принял решение зарегистрировать религ. общество ЕХБ в г. Южно-Сахалинске. 15 февр. 1981 г. состоялось собрание учредителей Южно-Сахалинской общины ЕХБ, на к-ром присутствовал Максимчук. На собрании руководителем церкви была избрана Иванченкова.

В 80-х гг. XX в. кроме зарегистрированной общины ЕХБ обл. центра существовала группа верующих в г. Корсакове, к-рые приезжали на собрания в Южно-Сахалинск. Существовали также группы ЕХБ в г. Александровске-Сахалинском (во главе с пресв. Павлушиным), Невельске, Холмске, Чехове, в поселках Тымовское и Ильинское; отдельные верующие проживали в с. Сокол Долинского р-на и пос. Луговое Анивского р-на и других населенных пунктах.

В 1-й пол. 80-х гг. XX в., после регистрации общин ЕХБ и ХВЕ - пятидесятников, основные усилия властей были направлены на борьбу с незарегистрированными религ. группами (прежде всего со сторонниками СЦ ЕХБ). В 1988 г. группа СЦ ЕХБ в Южно-Сахалинске состояла из 7 женщин преклонного возраста. Они собирались на квартире Т. М. Сарсатских. Власти «выявляли» верующих и проводили с ними разъяснительные беседы.

В 1989 г. в С. о. появилось 1-е культовое здание - молитвенный дом Церкви ЕХБ «Возрождение» (37 чел.) в Южно-Сахалинске (освящен 29 окт. 1990; ул. Тихая, д. 26). В апр. 2008 г. открылся Духовно-культурный центр «Дом Евангелия», построенный усилиями верующих и пастора Церкви ЕХБ «Возрождение» (г. Южно-Сахалинск, ул. Физкультурная, д. 103).

На территории С. о. в 2000-х гг. были зарегистрированы Церкви ЕХБ - баптистов «Возрождение» г. Южно-Сахалинска (120 чел.; пастор - А. П. Занин), «Источник жизни» г. Корсакова (60 чел.; пастор - А. А. Занин), «Христа Спасителя» пос. Тымовское (25 чел.), «Свет Евангелия» пос. Ноглики (ок. 45 чел.). Церковь «Спасение» г. Холмска в наст. время действует как религ. группа.

Первые ХВЕ - пятидесятники появились на о-ве Сахалин в кон. 50-х гг. XX в. В г. Холмске община насчитывала ок. 25 чел., в г. Аниве - ок. 20 чел., в г. Корсакове - 15 чел. До кон. 2-й пол. 80-х гг. XX в. пятидесятники не имели отдельных зарегистрированных общин и входили в состав общин, объединявших евангельских христиан и баптистов.

29 авг. 1985 г. СДР зарегистрировал Об-во ХВЕ - пятидесятников обл. центра (пресв. Савчик). На момент регистрации в состав общины входили 20 чел., в т. ч. 7 представителей семьи Ляшок, 7 - Стрельчик, 2 - Лелько, 2 - Савчик. До наст. времени церковь действующая и зарегистрирована под названием «Южно-Сахалинская церковь «Голос надежды» христиан веры евангельской».

В 1997 г. было зарегистрировано Сахалинское областное объединение церквей ХВЕ Союза ХВЕ - пятидесятников в России (возглавляет пастор П. М. Ярмолюк). В наст. время орг-ция называется «Сахалинская централизованная религиозная организация Российской Церкви христиан веры евангельской». В ее состав вошли церкви пятидесятников, евангельские христиане, пресвитериане и методисты. Большинство этих орг-ций было создано иностранными миссионерами после 1990 г., вхождение в состав централизованной орг-ции давало им возможность беспрепятственно перерегистрироваться после принятия Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г. Местные религ. орг-ции (МРО) пятидесятников действуют в Южно-Сахалинске, а также в городах Оха, Холмск, Александровск-Сахалинский, Долинск, Корсаков и Корсаковском р-не, с. Стародубском, пос. Ноглики, городах Поронайск, Томари, пос. Тымовское, с. Чапаеве, г. Анива и Анивском р-не и Невельске. Сахалинская централизованная религ. орг-ция Российской церкви христиан веры евангельской (РЦ ХВЕ) постоянно оказывала помощь религ. группам, действовавшим на территории области. В частности, в Южно-Сахалинске это были «Часовня Победы» (до 50 чел.), созданная в 2002 г. миссионером из США Л. П. Домингесом (руководитель - Р. С. Кусков) и «Новое поколение» (до 60 чел.), созданная в 2001 г. (руководитель - С. П. Ляшок). В наст. время эти орг-ции получили офиц. регистрацию, «Новое поколение» является наиболее динамично развивающейся церковью, которая ведет большую социальную работу, в частности реабилитационную. Группы ХВЕ - пятидесятников существуют также в городах Углегорск, Шахтёрск, Томари, Макаров (по 100-150 чел.), в селах Воскресеновка, Тунгор, Некрасовка, Ныш, Вал, среди коренных народов Севера (общины по 25 чел.) и в др. населенных пунктах.

В наст. время самой многочисленной в С. о. является Церковь «Благодать», имеющая 9 МРО в нескольких населенных пунктах области (в нач. 2000-х гг. их количество доходило до 15). МРО «Южно-Сахалинская центральная церковь «Благодать» ХВЕ» была зарегистрирована 3 нояб. 1992 г. Создал эту церковь пастор южнокорейского происхождения из США Ли Ки Рен. Первоначально он проводил собрания в арендованных помещениях, последние 20 лет здание церкви расположено по адресу: г. Южно-Сахалинск, ул. Тихая, д. 114а. В 2014 г. была зарегистрирована Централизованная организация «Объединение Церквей «Благодать» ХВЕ», размещается она по тому же адресу. В реестре за 2020 г. кроме церквей «Благодать» ХВЕ еще 20 церквей заявлены как христиане веры евангельской. Имеется также церковь, относящаяся к Российскому союзу ХВЕ (РОСХВЕ: Южно-Сахалинская МРО ««Христианская церковь-Скала» Российского объединения Союза христиан веры евангельской (пятидесятников)», зарегистрированная в 2003 г.

Ряд церквей С. о. позиционируют себя как евангельские христиане, но фактически являются неопятидесятническими или харизматическими группами. Большинство из них были созданы зарубежными миссионерами, поэтому после принятия закона «О свободе совести и религиозных объединениях» (1997) предпочли войти в централизованную орг-цию ХВЕ - пятидесятников. Исключением стала церковь евангельских христиан «Свет и любовь» (г. Южно-Сахалинск), относящая себя к Ассоциации церквей евангельских христиан. В 1991 г. она прошла регистрацию как Южно-Сахалинская корейская пресвитерианская церковь (пастор - Рю Дон Хва), в 1999 г. перерегистрировалась с ныне существующим названием. Большинство прихожан - корейцы. В 2002 г. церковь имела до 50 прихожан. Сегодня Южно-Сахалинская церковь евангельских христиан «Свет и любовь» насчитывает до 70 прихожан. В 2004 г. была зарегистрирована также активно ведущая тюремную миссию в исправительных заведениях С. о. Южно-Сахалинская МРО евангельских христиан «Миссия «Освобождение»» (руководитель - А. А. Манжосов, с 2008 - Н. А. Радькова).

Старейшая в обл. центре Христианская пресвитерианская церковь была создана миссионерами из Юж. Кореи и зарегистрирована 16 сент. 1991 г. Почти сразу были образованы филиалы в городах Корсакове, Углегорске, Макарове, Горнозаводске, Долинске, пос. Новоалександровске (в черте Южно-Сахалинска), Поронайске, Холмске. Все филиалы были зарегистрированы 16 марта 1992 г.; 14 сент. 1993 г. были зарегистрированы филиалы в г. Невельске и с. Быков (Долинского р-на). После 1997 г. эта церковь находится под покровительством централизованной организации ХВЕ - пятидесятников. Первоначально Южно-Сахалинская община насчитывала ок. 40 чел. В 1997-1998 гг. количество прихожан в южно-сахалинской церкви доходило до 250 (почти поровну русских и корейцев). Сегодня численность прихожан - ок. 200 чел. (в основном местные корейцы и ок. 20 чел. из Юж. Кореи). Богослужения ведутся на корейском языке. Пресвитерианские церкви находятся также в с. Быков, городах Горнозаводске, Долинске, Корсакове, Макарове, Невельске, Поронайске, Углегорске, Холмске. Большая община (ок. 150 чел.) имеется в г. Поронайске, в остальных - по 30-50 чел.

19 нояб. 1991 г. в Южно-Сахалинске южнокорейскими миссионерами была зарегистрирована Сахалинская корейская евангельско-христианская пресвитерианская церковь «Вера, Надежда, Любовь». В 1993 г. из названия было убрано слово «корейская». В 1999 г. в целях содействия перерегистрации эта церковь сначала вошла в состав централизованной орг-ции ХВЕ - пятидесятников (руководитель - Ярмолюк), позднее - в состав Российского Центрального объединенного христианско-пресвитерианского об-ва как «Южно-Сахалинская пресвитерианская церковь «Вера, Надежда, Любовь»» (руководитель - Бяк Чин Ири; г. Южно-Сахалинск, ул. Ленина, д. 46). В наст. время число прихожан оценивается в 450 чел., большая часть - корейцы. Имеется филиал - Христианская пресвитерианская церковь «Вера, Надежда, Любовь» в г. Томари (зарегистрирована 18 окт. 1996). 16 сент. 2003 г. открыт филиал церкви «Вера, Надежда, Любовь» в поселке Смирных.

Южно-Сахалинская пресвитерианская церковь «Ен Дон» (Божий дом), зарегистрированная 24 июля 1992 г., также входит в состав Российского центрального объединенного христианско-пресвитерианского об-ва (г. Южно-Сахалинск, ул. Емельянова, д. 114), в это же об-во входят пресвитерианские церкви г. Южно-Сахалинска, размещающиеся в р-не Луговое (ул. Ленина, д. 46). МРО Пресвитерианская церковь ХВЕ р-на Луговое, зарегистрированная 31 окт. 1995 г., в кон. 90-х гг. вошла в состав Централизованной организации (ЦО) ХВЕ - пятидесятников.

Методистская церковь стала результатом деятельности миссионеров, зарегистрирована 26 марта 1993 г. В 1993-1995 гг. пастором был Че Ган Сок - миссионер американской методистской церкви. С 1995 г. на смену ему прибыл Лим Хан Кю. В целях перерегистрации с 1999 г. церковь входит в ЦО ХВЕ - пятидесятников. В 2000 г. руководство было передано пастору Мун Хин И, миссионеру методистской церкви Республики Кореи. Сегодня в ведомственном реестре религ. организаций конфессиональная принадлежность МРО «Южно-Сахалинская объединенная методистская церковь христиан веры евангельской» обозначена как христиане веры евангельской-пятидесятники, руководитель - пастор Лим Хан Кю. В наст. время церковь имеет до 40 прихожан. Богослужения ведутся на корейском языке (первоначально ул. Тихая, д. 26, затем - ул. Советская, д. 93).

(АСД). Первые представители церкви посетили С. о. в сер. 70-х гг. XX в. В кон. 70-х гг. возникли группы адвентистов в городах Южно-Сахалинске и Холмске. 26 дек. 1984 г. было зарегистрировано религиозное объединение АСД в г. Южно-Сахалинске (руководитель - П. Ф. Добронецкий, с 1985 - В. С. Капустин, молельный дом располагался на ул. Зелёной, д. 91). В 1993 г. Управлением юстиции в г. Южно-Сахалинске были зарегистрированы церковь АСД и Сахалинская корейская джунан-церковь АСД. Изначально общины делились по национальному признаку - в 1-й прихожане были русские («старая» орг-ция АСД), 2-я стала результатом миссионерской деятельности АСД Юж. Кореи преимущественно среди корейского населения. После 1997 г. обе общины перерегистрировались как общины Дальневосточной конференции церкви АСД. Изначально они располагались в здании учебного заведения «Сам Юк», организованного миссионерами из Юж. Кореи как миссионерский колледж. Позднее это негосударственное учебное заведение стало институтом, в составе которого были как светские факультеты, так и теологический. Учредителями факакультета были гражданин США Ким Хюн Су и Восточно-Российская союзная миссия Европейско-Азиатского отделения церкви АСД (г. Иркутск). Методическое руководство и ведение учебного процесса осуществляла Заокская духовная академия церкви АСД. В 1998 г. рассматривался вопрос о передаче ин-та в ведение АСД России. Однако передача вуза не состоялась. В 2000 г. был отозван в Заокскую академию декан теологического фак-та А. А. Лисичный, он увез с собой студентов-теологов, к-рые продолжили обучение на материке. В здании ин-та действовала также институтская церковь, прихожанами к-рой были миссионеры, работающие в учебном заведении, и преподаватели. В наст. время общины переехали на окраину города.

В 1995 г. были зарегистрированы орг-ции АСД в г. Невельске и г. (ныне село) Красногорске (русские), в 1997 г.- в г. Корсакове и г. Холмске (корейские). После 1997 г. они перерегистрированы как принадлежащие к Дальневосточной конференции церкви АСД.

В наст. время (2021) на территории С. о. зарегистрированы 6 организаций АСД: по одной - в Корсакове, Невельске, Холмске, Углегорске и 2 - в Южно-Сахалинске.

С 1992 г. на территории С. о. существовала созданная миссионерами из Германии община Новоапостольской церкви - Южно-Сахалинская община Дальневосточного регионального управленческого центра Новоапостольской церкви (г. Южно-Сахалинск, проспект Мира, д. 452а) (деятельность как юридического лица прекращена 29 окт. 2020). В последние годы незарегистрированные религ. группы Дальневосточного регионального управленческого центра Новоапостольской церкви появились в городах Невельске и Горнозаводске.

(см. Иеговы свидетели). Адепты орг-ции, деятельность к-рой на территории РФ в наст. время запрещена, в С. о. появились в сер. 70-х гг. XX в. В 80-х гг. адепты секты проживали в пос. Тымовское - 6 чел. во главе с В. П. Леоновым; в г. Корсакове - 6 чел. во главе с С. С. Яворским. Головной орг-цией была тымовская, Леонову подчинялись все остальные сахалинские группы. В 1990 г. 6 верующих переехали из г. Хабаровска в Южно-Сахалинск. В 1991 г. в Южно-Сахалинске насчитывалось уже до 30 свидетелей Иеговы. 3 дек. 1993 г. религ. орг-ция была зарегистрирована (пресвитеры - Е. Л. Мазур и В. Маяцкий; с 2002 - Е. В. Елин).

В 1997-1999 гг. были зарегистрированы общины свидетелей Иеговы в 5 населенных пунктах острова - городах Корсаков, Холмск, Александровск-Сахалинский, Оха и пос. Ноглики (по 200-250 чел.). Действовали также незарегистрированные группы в пос. Тымовское (70 чел.), городах Невельске (30 чел.), Поронайске (30-40 чел.), Углегорске (15 чел.). К 2011 г. количество верующих в обл. центре составляло ок. 300 чел. Общее число свидетелей Иеговы по С. о.- ок. 2 тыс. чел.

В 2000 г. верующими Южно-Сахалинска был куплен незавершенный объект в центре города. В авг. 2001 г. началось строительство Зала царств; 16 апр. 2003 г. состоялось его открытие. Несмотря на протесты местных жителей и неоднократные судебные разбирательства, прекратить его работу не удавалось до 2017 г. В апр. 2017 г. Верховный суд России принял решение о признании «Управленческого центра свидетелей Иеговы в России» и 395 их местных религиозных организаций экстремистскими. Зал царств свидетелей Иеговы передали в ведение Росимущества.

Мормоны появились на Сахалине в 1997 г. Выпускница одного из владивостокских вузов, ставшая членом этой церкви, приехав на Сахалин, приобщила к ней своих родителей (семья Северюхиных). В последующие годы к ним добавились единоверцы - иностранцы из компании «Сахалинская энергия», принимавшие участие в работе над проектом «Сахалин-2». В 2000 г. на остров приехали первые миссионеры из Владивостока (граждане США). В нач. 2000-х гг. в общине состояли ок. 40 верующих, большинство из них - молодежь до 30 лет. Главным способом привлечения новых членов церкви стали бесплатные курсы англ. языка. Первоначально община собиралась в арендованном помещении на перекрестке улиц Чехова и Хабаровской, в 2007 г. местом собраний верующих стало здание в центре города (ул. Ленина, д. 254а). Сегодня МРО в г. Южно-Сахалинске зарегистрирована и продолжает свою деятельность (руководитель - Н. В. Северюхина).

В кон. XIX в. мусульман на Сахалине в отличие от материковой части Дальн. Востока было много, подавляющее большинство из них - ссыльнокаторжные. Так, в 1889 г. в Александровском окр. мусульман-ссыльнокаторжных было 232, а поселенцев - 33, в 1895 г.- соответственно 895 и 186. В последующие годы общее число мусульман растет и достигает в 1897 г. 1843 чел. Основной контингент, пополнявший ряды мусульман Сахалина,- отбывавшие наказание рецидивисты с Сев. Кавказа. О поведении ссыльных горцев от начальника острова в Главное тюремное управление с 1888 г. поступали ежеквартальные отчеты, судя по которым в ссылке они «вели себя одобрительно и ни в чем предосудительном замечены не были».

Традиции своей веры мусульмане продолжали соблюдать и на каторге. Чехов отмечал, что «они и в ссылке не отказывались от многоженства и некоторые из них имеют по две жены; так, у Джаксанбетова в Александровске две жены - Батыма и Сасена, у Абубакирова в Корсаковском тоже две - Ганоста и Верхониса». На рубеже 80-х и 90-х гг. XIX в. «обязанности по выполнению обрядов магометанской веры» за неимением священнослужителя выполнял поселенец Александровского окр. Васса Хасан Мамет. В 1890 г. на пожертвования была построена деревянная мечеть. К 1901 г. в посту Александровском действовали 2 мечети: шиитская и суннитская, за неимением муллы религ. обряды в мечетях совершались ссыльными по выбору.

На севере острова, где после русско-япон. войны 1904-1905 гг. и упразднения каторги остались мусульмане, муллу они выбирали из своей среды, продолжали действовать мечети. Одну из них в 1911 г. приспособили под жилье, поскольку небольшая мусульм. община (8 чел.) не имела материальной возможности содержать здание. Метрические книги велись мусульм. духовенством до 1920 г., в дальнейшем эти книги затерялись.

К 1925 г. последняя мечеть в посту Александровском уже не действовала и была приспособлена новой властью под хозяйственные нужды. На рубеже 50-х и 60-х гг. XX в. в г. Оха среди татар была группа мусульман (более 100 чел.), к-рые проводили моления в квартирах верующих. В 1959 г. они обращались в горисполком с ходатайством об отводе земли под мусульм. кладбище, но получили отказ. Информации об их деятельности в последующие годы найти не удалось. В 1998 г. в обл. центре стали проводиться первые коллективные намазы. Интернациональная община, выросшая за счет миграции из Ср. Азии и с Кавказа, собиралась на пятничные намазы в частных квартирах, изучала основы ислама. Община мусульман обл. центра в нач. 2000-х гг. разделилась на Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) России и Духовное управление мусульман азиатской части России (ДУМАЧР). Первые основали региональный общественный фонд «Мусульманин» (2001) под рук. Т. Х. Файзуллина. Вторая группа верующих, более крупная, объединилась в 2004 г. (зарегистрирована 10 авг. 2006) в религ. Сахалинскую общину мусульман под рук. М. В. Суровцева. Местная мусульм. религ. орг-ция Махалля г. Южно-Сахалинска была зарегистрирована 29 мая 2002 г., руководитель - имам-хатыб Р. Р. Шасганов. Количество прихожан - ок. 60 чел.: таджики, азербайджанцы, татары, узбеки и др. Мусульм. религ. орг-ция Махалля Анивского района Сахалинской области ЦДУМ России была зарегистрирована 30 мая 2007 г.; имам-хатыб - Т. Я. Ганиев. Сахалинская община мусульман (г. Южно-Сахалинск) получила регистрацию 10 авг. 2006 г.; председатель - Суровцев. Сахалинская община мусульман стала проводить джума-намазы, арендуя зал Дворца культуры «Родина». Имамом Абдулмаликом Мирзоевым были организованы курсы по изучению основ ислама и араб. языка.

В наст. время действует единственная местная мусульм. религиозная орг-ция - «Сахалин» ЦДУМ России в г. Южно-Сахалинске; имам-хатыб - М. Р. Мадаминов. В 2015 г. в г. Южно-Сахалинске был открыт молитвенный дом мусульман по адресу: ул. Деповская, д. 39.

В дореволюционный период на Сахалине иудаизм исповедовали члены небольшой евр. диаспоры, к-рые в большинстве были свободными: в 1895 г. 12 иудеев были каторжанами, а 65 - свободными. В нач. XX в. в с. Рыковском находился небольшой еврейский молитвенный дом. Евреи неофициально выбирали раввина. В 2000 г. была зарегистрирована местная религ. орг-ция ортодоксального иудаизма в г. Южно-Сахалинске, но к 2005 г. она прекратила существование.

Строительство первых синтоистских храмов началось на острове в кон. XVIII в. Во 2-й пол. XIX в. храмы были в поселениях Кусун-Котан (ныне центральная часть г. Корсакова), Минамихама (ныне в черте г. Холмска), на территории торговой фактории в Усиёро (ныне с. Орлово) и в Райтиси (ныне с. Красногорск Томаринского городского окр.), где находилась резиденция представителя япон. правительства. Наиболее активно разворачивалось строительство храмов в период Карафуто. По подсчетам И. А. Самарина, за это время было построено 128 храмов. После вхождения юж. части о-ва Сахалин в состав СССР в 1945 г. и репатриации япон. населения деятельность синтоистских храмов была прекращена.

По данным переписи 1897 г., на Сахалине проживали 444 буддиста (из них 12 женщин). В основном это были ссыльнокаторжные - китайские и корейские подданные. На юге Сахалина буддизм был представлен неск. направлениями: самое крупное - Синсю, насчитывало 48, Содосю - 25, а Сингосю - 20 храмов. Всего к 1945 г. на юге Сахалина существовали 150 буддийских храмов. В связи с репатриацией япон. населения к 1949 г. деятельность всех храмов прекратилась.

В нач. 90-х гг. XX в. на о-ве Сахалин появился миссионер-буддист из г. Саппоро. Он представлял орг-цию «Риссё Косэй-кай» (Об-во по утверждению истинного закона и совершенствованию сообщества верующих) - необуддийское (или метабуддийское) движение, возникшее в 1938 г. в Японии. 17 мая 1992 г. была зарегистрирована МРО «Риссё Косэй-кай». В 2011 г. эта орг-ция была перерегистрирована как Южно-Сахалинская буддийская религ. организация «Лотос» (г. Южно-Сахалинск, Грузинский пер., д. 4).

Языческая религия на Сахалине была представлена культами коренных народов. К сер. XIX в. на острове проживали - айны (айну), нивхи (гиляки) и уйльта (ороки, орочёны). Численность аборигенного населения, по переписи 1897 г., составляла: айнов - 1434, нивхов - 1977, ороков - 788 чел. Айны населяли юж. часть Сахалина. Нивхи жили на севере Сахалина. Уйльта - оленеводы, представители тунгусоязычных народов - жили преимущественно в центральной части острова. В непосредственном соседстве с нивхами и уйльта на Сахалине проживали немногочисленные эвенки (тунгусы) и якуты, переселившиеся с материка на остров в сер. XIX в. (170 чел., по переписи 1897 г.). В нач. XX в. на 1360 сахалинских айнов приходилось 8 шаманов, у нивхов, по сведениям Л. Я. Штернберга, в 1897 г. «было шаманов в Пылво - 1, в Техрво - 1, в Тырмыч - 2, в Чайво - 2, в Кэхрво - 2, в Орныр - одна шаманка - старуха. Самый большой шаман - старик Кумыск в Тырмыч». Сведений о численности шаманов у ороков Сахалина в исследуемый период не сохранилось, однако известно, что последний орокский шаман на севере Сахалина умер в 1925 г. В 1929 г. в Ногликах была создана т. н. Сахалинская культбаза для коренных народов. В обзоре культбазы за 1932-1934 гг. есть сведения о шаманах: «Гиляки имеют одну шаманку в Пильтуне - Магнык и начинающего шамана-мальчика в Ныйво. Пильтунская шаманка проявляет свое шаманство главным образом по знахарству, путем наговоров и объяснений снов. В Ныйво мальчик 13 лет, сын Шишкина, гиляк, начинает заниматься разгадыванием снов, но большого успеха он не имеет». В 1989 г. в документах уполномоченного СДР впервые появляется информация о религ. обстановке в районах проживания коренных народностей Севера, из к-рой следует, что «последний шаман умер в 1986 г., не сохранилось атрибутики и остались только одни слухи о шаманах». Представители коренных народностей не были вовлечены и в деятельность к.-л. религ. объединений. Эту информацию подтверждают исследования сахалинских этнографов, согласно к-рым шаманская одежда существовала у нивхов и уйльта до 60-х гг. XX в., а опрошенные в ходе экспедиций 1989-1994 гг. аборигены сохранили лишь воспоминания о сахалинских шаманах.