СИМЕОН

Род. в крестьянской семье, крещен в храме погоста Вехнево, окончил сельскую школу. С детских лет мечтал о монашестве. Заметное влияние на духовные устремления оказали посещения дома его родителей прп. Корнилием Крыпецким, предсказавшим 7-летнему отроку Василию монашеский постриг. В 10 лет Василий под впечатлением рассказов о прп. Серафиме Саровском нашел в поле большой камень и часто совершал на нем молитву. С 12-летнего возраста ежегодно посещал вместе с родителями Псково-Печерский мон-рь, где захотел остаться. Однако родители долгое время не давали на это благословения, настаивая на его женитьбе. До 25 лет занимался крестьянским трудом. Несколько раз испрашивал благословение у местного старца Симеона на уход в мон-рь, пока тот не дал ему особое знамение.

В 1896 г., заручившись родительским благословением, поступил послушником в Псково-Печерский монастырь, где в течение 7 лет являлся келейником наместника обители архим. Мефодия (Холмского; † 1906) и нес общие монастырские послушания. В 1900 г. принял монашеский постриг с именем Вассиан. 26 марта 1901 г. рукоположен во диакона еп. Псковским и Порховским Антонином (Державиным); 15 мая 1903 г.- в пресвитерский сан архиеп. Псковским и Порховским Сергием (Ланиным; † 1904).

С 1910 по 1925 г. являлся помощником казначея монастыря. С 1910 или 1911 г. был временно направлен в псковский Снетогорский в честь Рождества Пресвятой Богородицы женский монастырь для восстановления построек и хозяйства обители; в 1914-1917 гг. занимал там должность эконома, заведовал хозяйством Псковской архиерейской дачи при мон-ре. После возвращения был вскоре направлен в монастырское имение Мустищево (дер. Коношино) для строительства скита с храмом во имя св. Иоанна Предтечи, братским корпусом, рассчитанным приблизительно на 20 монашествующих, и др. постройками (строительство завершилось к 1921; большинство строений сгорело в годы Великой Отечественной войны). В 1918 г. был награжден золотым наперсным крестом (см. в ст. Награды церковные).

По автобиографическому свидетельству С., ему было предложено стать наместником созданного скита, однако он отказался, желая принять схиму. Настоятель Псково-Печерского мон-ря еп. Печерский Иоанн (Булин) долгое время не давал на это согласия. Наконец, 12 февр. 1927 г. (по данным «Послужного списка иеросхимонаха Симеона за 1953 г.»; в дневнике игум. Павла (Горшкова) за 1927 указывается иная дата - 4-я неделя Великого поста, пришедшаяся тогда на 3 апр.) иером. Вассиан был пострижен в великую схиму с именем Симеон в честь прав. Симеона Богоприимца. После пострига еп. Иоанн проводил С. в мрачную пещерную келью возле Успенского храма - с маленьким оконцем, мокрыми песчаными стенами и сырым воздухом - и оставил здесь со словами: «Вот тебе келья, здесь и умрешь» (Малков Ю. Г., Малков П. Ю. 2014. С. 29).

С. постепенно привел в порядок свое новое жилище, и действительно прожил в нем до конца земных дней. По его свидетельству, в первые месяцы ему пришлось пережить страшные бесовские нападения и страхования, однако со временем он научился их побеждать, отражая силой креста (см. ст. Крестное знамение) и молитвы Иисусовой.

В следующие годы С. читал много духовной лит-ры: «Добротолюбие», «Отечник», «Цветник духовный», творения преподобных Иоанна Лествичника, Варсонофия Великого, Исаака Сирина и др., оказавших сильное влияние на его собственное аскетическое и нравственное учение. Всё больше представителей духовенства и мирян приезжало к нему за советом. С этого периода и до конца жизни он являлся братским духовником Псково-Печерского мон-ря, неск. десятилетий имел сложное духовное послушание - отчитывал бесноватых (см. в ст. Бесоодержимость). По свидетельству современницы, С. «без дела никогда не сидел; хотя был уже в схиме - все равно трудился по хозяйству над чем-нибудь» (Малков П. Ю. «Укрепи меня Духом Твоим Святым...»: Жизнеописание, дневники, письма старца архим. Никиты (Чеснокова). М.; Печоры, 2020. С. 543). В 1939 г. С. был награжден палицей.

Существуют свидетельства современников о жизни С., относящиеся к периоду Великой Отечественной войны. Когда Печоры оказались оккупированы нем. войсками, монастырская братия оказывала поддержку партизанским отрядам. С. носил скрывавшимся тогда в мон-ре партизанам хлеб и воду (Тихон (Секретарёв). 2015. С. 115).

Готовясь к отступлению, нем. командование предполагало эвакуировать всех насельников в Германию и взорвать мон-рь. С. возглавил соборную молитву братии в Успенском пещерном храме перед мощами прмч. Корнилия и чудотворной иконой Успения Пресв. Богородицы о миновании угрозы (Малков Ю. Г., диак., Малков П. Ю. «Мы всегда под крылом Божиим»: Жизнь и поучения архим. Серафима (Розенберга). М., 2010. С. 60-63). Твердое нежелание братии подчиниться оккупационным властям и приближение советских войск спасли мон-рь от уничтожения. 11 авг. 1944 г. Печоры были освобождены.

В послевоенное время С., находясь уже в преклонных летах, посвятил себя келейной молитве, храмовым богослужениям и пастырским трудам, ежедневно причащался. Просто и доступно, с любовью и в то же время с отеческой твердостью наставлял духовных чад в соблюдении Христовых заповедей. Существуют свидетельства о прозорливости С. и случаях исцелений от мн. недугов по его молитвам. Так, он предрек Патриаршество буд. патриарху Московскому и всея Руси Пимену (Извекову), являвшемуся с 1949 по 1954 г. наместником Псково-Печерского мон-ря (Малков Ю. Г., Малков П. Ю. 2014. С. 206). Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев) вспоминал, как он в детские годы посетил старца С. в его «высеченной в горе келье близ Успенского собора... Этот человек словно светился… как будто солнце заглянуло в тень… Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть святой человек» (Там же. С. 193-194).

В последние годы жизни С. физически ослаб, много болел, однако продолжал принимать приходивших к нему за духовным советом верующих - порой, лежа в постели. За старцем постоянно ухаживали его ученик и друг архим. Серафим (Розенберг; † 1994) и келейница мон. Александра. Скончался С. в крещенский сочельник 1960 г. 21 янв. собор из 40 священнослужителей совершил заупокойное богослужение, которое возглавил наместник архим. Алипий (Воронов). Погребение состоялось в пещерах Псково-Печерского мон-ря.

С. и по смерти пользовался особым почитанием братии, а также приезжавших в обитель паломников. У его гроба происходили многочисленные чудеса и исцеления. В 2000 г. по инициативе духовного собора Псково-Печерского мон-ря во главе с наместником архим. Тихоном (Секретарёвым; † 2018) и по благословению архиеп. Псковского и Великолукского Евсевия (Саввина; впосл. митрополит) началась активная подготовка прославления С. в лике святых. Соответствующие необходимые документы и материалы были направлены в Синодальную комиссию по канонизации святых. Был продолжен сбор свидетельств о прижизненных и посмертных чудесах С. В 2003 г. комиссия завершила изучение полученных материалов и 23 янв. передала их на рассмотрение патриарху Московскому и всея Руси Алексию II (Ридигеру). Вскоре было получено благословение на причисление С. к лику местночтимых святых. 10 февр. 2003 г. в монастырских пещерах было проведено освидетельствование его честных останков. Датой прославления по благословению архиеп. Евсевия стало 1 апр. 2003 г. Рака с мощами С. в дни торжества была установлена в Сретенском храме Псково-Печерского монастыря. 13 нояб. 2005 г. на верхнем хозяйственном монастырском дворе состоялось освящение новопостроенного храма в честь С. Определением Архиерейского Собора РПЦ от 3 февр. 2016 г. было установлено общецерковное почитание С. с включением его имени в месяцеслов.

Основные сведения о жизни С. содержатся в его «Автобиографических записях», в хранящихся в архиве Псково-Печерского мон-ря его личном деле и документах разных лет, а также в личных свидетельствах монастырской братии и паломников. О периоде 20-30-х гг. ХХ в. сохранились посвященные ему воспоминания и дневниковые записи ряда лиц: С. Н. Большакова, схимника Феодора (Иртеля), игум. Павла (Горшкова) и др.

Что касается письменного пастырско-аскетического наследия С., то фрагментарные записи в основном находятся в монастырском архиве. Это прежде всего машинопись «Наставления и советы старца Симеона, записанные неизвестным священником», а также поучения, запечатленные в рукописных дневниках 30-50-х гг. XX в. архим. Серафима (Розенберга), к-рый духовно окормлялся у С. на протяжении неск. десятилетий.

Содержание учения С. в целом отражает основную тематику тех древнехрист. подвижнических наставлений, к к-рым на всем протяжении своего монашеского пути постоянно обращался С.: христ. путь к спасению, смысл монашеского подвига, аскетизм, любовь к Богу и ближнему, Промысл Божий, покаяние, труд, пост, молитва, смирение, борьба с грехом, перенесение искушений и страданий, страх Божий, память смертная. Наставления С. отличаются краткостью, ясностью мысли и формулировок, простотой и афористичностью. Он постоянно подчеркивал: «Истина всегда проста» (Там же. С. 331). В своем учении С. стремился избежать каких бы то ни было крайностей, утверждая, что монаху и всякому христианину в деле его спасения «нужно идти средним - царским - путем» (Там же. С. 294). С. называл мон-рь «нравственной врачебницей» (Там же. С. 311). Монаху следует здесь приобрести важнейшие христ. добродетели: это «любовь к Богу и человеку, чистота, вера, кротость, воздержание, терпение, нестяжание, смирение» (Там же. С. 323). Ему надлежит постоянно и деятельно исполнять заповеди Божии (Там же. С. 337).

Путь к спасению С. понимал, с одной стороны, как исцеление от греха и страстей, а с другой, как восхождение к благодатному соединению с Богом в союзе любви. «При слове «Бог» любовью наполняйся» (Там же. С. 297); «любовь - двигатель, приближающий к Богу» (Там же. С. 339). И «в молитве» монаху следует прежде всего «просить у Бога любви» (Там же. С. 348). Молитва - главный инструмент монаха и всякого христианина при достижении единства с Творцом: «Что такое молитва? Живому Богу говоришь - от сердца, в великом внимании - и Он слышит! Каждое слово!» (Там же). Бог, к Которому обращаются в молитве, близок ко всякому, кто стремится к духовному союзу с Ним: «В молитве не гляди в даль и в высь, как бы призывая далекого Бога. Бог ближе воздуха к нам, опусти очи, смирись, углубись в себя, страшись и плачь о грехах, и кайся Богу, и проси и благодари, так как Бог близ, сам же ты отдалился от Него - своими гордостью, суетою, грехами, рассеянием помыслов» (Там же). Следует испрашивать непрестанного памятования о Боге, просить помощи Божией в борьбе с грехом, а также самого молитвенного дара: «Проси Бога памяти о Нем, и молитвы, и помощи в борьбе»; «Молись - указал бы Бог, что сказать, делать, как поступать» (Там же). С. подчеркивал, что молитва должна твориться с постоянством и с особой настойчивостью: следует «докучать Богу». Важнейшее значение для монаха имеет непрестанная молитва Иисусова: «Блаженство монаха все вот в чем - во взывании из глубины души, с великим смирением себя пред величеством Бога и с глубоким сердечным сокрушением о своей греховности (вине) и неисправности: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» (Там же. С. 344). Вместе с тем к совершению Иисусовой молитвы бывает духовно готов не всякий монах (Там же. С. 350).

Важное значение на пути к спасению имеет терпеливое перенесение скорбей и страданий: «Спасение наше - на Кресте, а именно в крестных страданиях. Через... скорби и страдания мы прививаемся ко Кресту Христову и из него приемлем силу крестную... Кто чуждается скорбей, тот отрекается от своего спасения» (Там же. С. 285). Борьба с грехом и с бесовскими искушениями не может осуществляться без благодатной помощи Божией, однако ее важнейшее основание также и в людской свободе: «Помни: это всегда в моей воле - волю Божию или волю диавола творить, к спасению или к погибели идти» (Там же. С. 320); «Брось свои страсти виновникам их - демонам» (Там же. С. 325). Особое значение на духовном пути христианина имеет покаяние: в нем «вся тайна спасения» (Там же. С. 284); «трепет твой - покаяние» (Там же. С. 310). Не существует греха, к-рый Бог не простил бы кающемуся: «Нет такого греха, который не очищается - при покаянии - Кровию Христовою» (Там же. С. 330). В борьбе с грехом и страстями следует уделять особое внимание не только грехам тяжелым, но и грехам малым, к-рые порой незаметно, но губительно воздействуют на человеческую душу: «Множество малых грехопадений (незаметных, привычных) тяжелее душе человека, нежели несколько великих, всегда стоящих в памяти, могущих всегда быть снятыми в покаянии... Легче борьба с великим грехом, легче возненавидеть его» (Там же. С. 310).

Говоря о богопознании и богообщении, С. подчеркивал, что единство с Богом естественно для человека: «Что рыба в воде - то человек должен быть в Боге» (Там же. С. 314). Монашеский подвиг отличает постоянная духовная активность: «Не спи, борись, понуждай себя размышлениями о смерти, суде, вечности, любви Божией, страданиях Иисуса Христа» (Там же. С. 308). Монаху следует прежде всего, побеждая грех и страсти, обрести сердечный мир и смирение, к-рое и есть «главное основание сердечного мира» (Там же. С. 315). При этом важен не только труд духовный, но и физический: «Трудись по любви к Богу и ради спасения себя» (Там же. С. 350). Духовный подвиг следует осуществлять творчески, пользуясь заложенными в человека Богом естественными способностями: «Не даешь труда уму. Имей мужество пользоваться собственным разумом. Мудр будь о Господе» (Там же. С. 332). Вместе с тем надо целиком предаться воле Бога, ибо Он есть подлинный Совершитель нашего спасения: «Сначала основание положи каменное - веру живую, потом и здание нужно созидать понемногу - предать себя Господу, как железо ковачу» (Там же. С. 336-337).