СИМЕОН

[греч. Συμεών] Босой, Единоризник (до 1490 - ок. 1594), прп. Филофейский (пам. во 2-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Афонских преподобных; пам. греч. 19 апр.), основатель и игумен монастыря Фламуриу. Основным источником сведений о С. является синаксарное Житие, составленное вместе со службой святому в XVIII в. иером. Германом и изданное впервые в Смирне в 1764 г. (а не в 1646, вопреки ошибочному указанию Афонского патерика, см.: Σακελλίων. 1974. Σ. 43; Legrand. Bibl. hell. XVIIIe. T. 2. P. 401). Хотя Житие не содержит точных дат, греч. историк и литератор Ф. Хаджимихалис сумел, обращаясь к архивным записям в афонском мон-ре Филофей, где подвизался С., и в Димитриадской епархии, восстановить некоторые даты, позволяющие определить временные рамки жизни С. (Xατζημιχάλης. 1974. Σ. 59-61).

Согласно Житию, С. род. в семье свящ. Андрея в сел. Ватирема (на территории нома Лариса в Фессалии, Греция; ныне заброшено). В обучении грамоте он преуспевал больше всех сверстников. В возрасте 15 лет С. с разрешения родителей покинул родной дом и перешел под покровительство Димитриадского еп. Пахомия (относительно этого сообщения см. ниже), который постриг его в монахи, а затем рукоположил во диакона. Святой поселился в мон-ре Комнинион (Икономион; в честь Успения Пресв. Богородицы) близ горы Оса, где начал подвизаться строжайшим образом: всегда ходил босым и имел только одну ризу. По прошествии некоторого времени С. отправился на Св. Гору Афон, был там принят в Вел. Лавру и рукоположен во иерея. Здесь проявилось исключительное смирение святого: так, когда некто из братии, испытывая С., похвалил красоту его волос, он немедленно обрезал их и предложил брату забрать их.

Затем преподобный поступил в монастырь Филофей. Там С. показал пример подвижничества; по многочисленным просьбам братии он согласился стать игуменом обители (в архивных записях мон-ря Филофей сообщается, что это было в 1520; см.: Ibid. Σ. 60). Став игуменом, С. пытался привести своих подначальных иноков к более строгому образу жизни, однако нерадивые монахи возненавидели его за это и искали только подходящего случая, чтобы избавиться от святого. В день Пасхи они напились и устроили во дворе мон-ря пляски с музыкой; в Светлый понедельник они также не прекратили бесчинства. Желая вразумить их, С. выбежал во двор с игуменским жезлом в руках, но монахи схватили его и заперли в монастырской башне, а сами продолжили разгул. Лишь благодаря иеродиакону, который тайно забросил в окно башни веревку, С. смог выбраться. Перед тем как покинуть обитель, он еще раз обличил нерадивых иноков и проклял их, сказав, что им не удастся найти для монастыря более чем одного священника или диакона. Чудесным образом С. удалось убежать от разъяренных монахов, хотевших избить его и вновь запереть.

С. пришлось покинуть Св. Гору. Он поселился отшельником в горах Пилион, где 3 года прожил без крова и сменной одежды возле яблони, питаясь ее плодами. Постепенно об удивительном подвижнике узнали люди. Несколько человек, искавших монашеской жизни, просили святого разрешить им жить возле него; он долго пытался отговорить их, но наконец согласился. Семь лет С. прожил с пришедшими к нему людьми в горах, но постепенно ищущих подвига оказалось так много, что образовался общежительный мон-рь (ныне мон-рь Фламуриу в честь Преображения Господня). Святой построил в нем ц. во имя Пресв. Троицы и ежедневно совершал там литургию.

Со временем, убедившись в том, что монахи укрепились в вере и благочестии, С. принял решение оставить монастырь и отправиться просвещать народ. По сообщению Жития, он босиком обошел значительную часть континентальной Греции, доходя даже до границ Болгарии и Сербии, и повсюду проповедовал. Видя в народе глубочайший духовный упадок, связанный с тур. игом и крушением христ. просвещения, С. говорил о самых основных истинах: призывал не воровать, не предавать друг друга туркам, не причинять зла, не обращаться к колдунам и гадателям и главное - не оставлять посещения церкви по воскресным дням и праздникам. После этого святой прибыл в Афины, где по его молитве Бог совершил множество исцелений. С. был радушно принят Афинским архиеп. Лаврентием (1528-1550), к-рый благословил его проповедовать в церквах города.

Проповеднический подвиг С. продолжил на о-ве Эвбея. Но почтение, к-рое из-за его проповедей к нему испытывали христиане, вызвало ненависть турок. Святой был обвинен в том, что хулит Коран и Мухаммада, и приговорен к сожжению. К великому удивлению стражников С. сам собрал дрова для костра, поскольку был готов принять смерть, если это угодно Богу. Один из присутствовавших при этом христиан, родом араб, попросил мать паши заступиться за святого. Казнь была отложена, и начался допрос С. Он сказал, что не имел цели хулить ислам или обращать турок, но стремился только укрепить христиан в их вере. Тогда судья, не найдя в С. никакой вины, отпустил его.

Святой вернулся во Фламурийский мон-рь, откуда впосл. отправился в К-поль, где также проповедовал народу и многих привел к покаянию после долгих лет жизни во грехе. В К-поле С. и скончался (это произошло 19 апр., вероятно, в 1594, когда святому было уже более 100 лет; Σακελλίων. 1974. Σ. 56). Патриарх Иеремия II (Транос) (3-е Патриаршество, 1587 - сент. 1595) с почетом похоронил его на о-ве Халки. Два года спустя св. мощи С. были перенесены в основанный им мон-рь (получивший не позднее 1593, т. е. еще при жизни С., статус ставропигиального), где покоятся и поныне.

Следует отметить, что, поскольку С. стал игуменом мон-ря Филофей в 1520 г., он должен был родиться не позднее 1490 г. Сообщение о том, что Димитриадского епископа, который покровительствовал С., звали Пахомием, т. о., оказывается ошибочным, поскольку единственный еп. Пахомий занимал Димитриадскую кафедру в 1581-1590 гг., а не ок. 1500 г.

Хаджимихалис на основе Жития и устной традиции создал литературный вариант сказания о С. (Ibid. Σ. 43-44) - повесть «Паче человека человек», значительно расширяющую и дополняющую известную по Житию историю святого. Однако оценить степень достоверности устной традиции, на к-рую опирался Хаджимихалис, а также отделить правду от художественного вымысла автора представляется затруднительным, что серьезно уменьшает историческую ценность сочинения. Наиболее радикально повесть противоречит Житию в начальной части, повествующей о юности святого. Согласно повести, С. был насильно обвенчан с дочерью богатого жителя его деревни, но не имел с ней плотской близости, поскольку стремился к монашеству. Его жена вступила в блудную связь с иным мужчиной и родила сына, к-рого С. не признал своим. Отец супруги, пользуясь своим влиянием, хотел добиться казни для буд. святого, но случилось чудо: младенец, рожденный от прелюбодеяния, прилюдно заговорил и указал своего настоящего отца. После этого С. был отпущен на свободу и удалился в мон-рь. Эта драматичная история, вероятнее всего, вымышлена.

Согласно «Синаксаристу» прп. Никодима Святогорца, память С. совершается 19 апр. В совр. месяцеслове РПЦ этот день памяти святого отсутствует (хотя он и указывается в русскоязычном Афонском патерике), его память совершается только во 2-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Афонских преподобных. Значение С. для истории Греции и Греческой Церкви достаточно велико; Я. Сакеллион высказывал предположение, что его следует считать своего рода предтечей того просветительского движения, которое спустя 2 столетия будет представлено равноап. Космой Этолийским (Ibid. Σ. 45-46).