печать

библиотека

63, С. 340-347

опубликовано: 2 февраля 2026г.

Содержание

Иконография

СИЛЬВЕСТР

Прп. Сильвестр Обнорский. Икона. Посл. треть XIX в. (частное собрание)

(† 25.04.1379), прп. (память 25 апр., 6 июля - в Соборе Радонежских святых и 23 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых), Обнорский, основатель монастыря в честь Воскресения Христова на р. Обноре (ныне с. Воскресенское Любимского р-на Ярославской обл.). Житие святого не обнаружено, в XVII в. были записаны Чудеса, которые в наст. время известны в 3 списках: РГБ. Ф. 256. № 364. Л. 71-75 (древнейший список, содержит рассказы о 22 Чудесах за 7153 (1645)-7185 (1677) гг.; произведение озаглавлено: «Сказание о чюдесех, новосотворившихся от гроба преподобнаго отца нашего игумена Селивестра в вологодском пределе Воскресения Христова, иже на Обноре реце монастырь составльшаго прежде, новаго чюдотворца»; вступление имеет нач.: «Тайну цареву добро есть таити...»); РНБ. Солов. № 182/182. Л. 163-170 об., 2-я пол. XVIII в. (см. об этих списках: Романова. 2004. С. 259); РНБ. Ф. 775 (Тит.). № 43 (т. н. Ростовский патерик). Л. 436-450, 1751 г.; название: «Месяца априля в 25 день память и чюдеса преподобнаго отца нашего Силивестра игумена, Обнорскаго чюдотворца» (ркп. принадлежала ростовскому купцу И. С. Рахманову; содержит 29 Чудес; вероятно, именно эту ркп. описал прот. С. К. Смирнов как лицевой ростовский сборник Житий Ярославских святых; исследователь справедливо заметил, что 6 последних Чудес представляют собой Чудеса прп. Сергия Нуромского: 24-е соответствует 3-му Чуду прп. Сергия, 25-е - 5-му, 26-е - 7-му, 27-е - 10-му, 29-е - 52-му, см.: Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского / Подгот.: А. С. Герд. СПб., 2005). Прот. С. Смирнову были известны еще 2 списка Чудес: рукопись из храма с. Воскресенского, включавшая общие службы святым, запись о времени кончины С., 22 Чуда святого, датированные XVII в., а также Чудо XVIII в.; сборник, принадлежавший К. И. Невоструеву (отличался др. последовательностью и более краткой редакцией Чудес) (Смирнов. 1884. С. 1-2. Примеч.)). Священник обнорской Воскресенской ц. А. К. Братановский свидетельствовал в своей книге, что Житие С., хранившееся с древних времен в храме, сгорело в доме местного помещика Чагина в с. Неронове, расположенном в 3 верстах от с. Воскресенского. Списки РНБ. Солов. № 182/182. Л. 170 об.) и Ростовский патерик содержат записи о времени преставления С.: «Преставися преподобныи отец наш Силивестр игумен, Обнорскии чюдотворец, в лето 6887 году, месяца априля в 25 день на память святаго апостола и евангелиста Марка при великом князе Димитрие Иоанновиче, нарицаемом Донским и при преосвященном митрополите Киприане Киевском и Московском и всея России. Положены быша святыя и святыя его мощи в созданном от него монастыре Воскресения Христова близ при городе Любиме в служне стану на рецѣ Обнорѣ» (РНБ. Ф. 775 (Тит.). № 43. Л. 436). «Книга, глаголемая Описание о российских святых» именует С. учеником прп. Сергия Радонежского: «Преподобный Силивестр игумен Воскресенскаго монастыря на Обноре реце, ученик Сергиев, преставися в лето...» (РГБ. ОИДР. № 212. Л. 166, нач. XVIII в.). Однако имя С. отсутствует в перечне учеников прп. Сергия, составленном келарем Троице-Сергиева монастыря иером. Симоном (Азарьиным) (РГБ. МДА. № 209. Л. 277).

Прп. Сильвестр Обнорский в молении образу Спаса Нерукотворного. Миниатюра из «Рязанского Патерика». 1751 г. (РНБ. Ф. 775 (Тит.) № 43. Л. 435 об.)

Чудеса сохранили устные предания о святом, в частности о том, что близ мон-ря существовала заповедная роща С., деревья в к-рой он не разрешал рубить. Вероятно, святой имел обыкновение удаляться в рощу для молитвы. Согласно местному преданию, из рощи в поле вела тропа, по ней С. выходил к паломникам для беседы. В 1645 г. иером. Иов разрешил крестьянам рубить деревья в заповедной роще, в наказание он ослеп на 4 недели, только после молебна у гроба святого нарушитель заповеди получил исцеление. В роще святого почитались 3 колодца, ископанные, по преданию, преподобным, а на ее границе располагался источник С. В 1861 г. по дороге к источнику построили часовню (возобновлена в наст. время). В XIX в. в московской ц. Рождества Пресв. Богородицы в Старом Симоновом мон-ре хранилась икона с изображением С. на фоне заповедной рощи; в описании иконы говорилось, что колодцы С. копал в ночное время (Сягаев. 1872. С. 5). В XIX в. в Сретенском приделе Воскресенского храма находился ростовой образ С. со свитком в руках, на к-ром были написаны слова из его завещания: «Внемлите, о братия моя возлюбленная, Бога бойтеся и страх Его в сердце своем имейте и заповеди Господни сохраняйте и святых церквей не отлучайтеся и святительский и весь освященный и монашеский чин честно соблюдайте и в нынешнем веце, братия моя, потерпите мало и причастницы будете царствию Божию и венцы получите» (текст скопирован в кн.: Смирнов. 1884. С. 8; скорее всего, является сокращенным вариантом завещания прп. Павла Обнорского, см.: Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского / Ред.: А. С. Герд. СПб., 2005. С. 99).

Согласно писцовым книгам 1627-1629 гг., в обители было 2 деревянных храма - в честь Воскресения Христова и в честь Сретения Господня, жили 5 старцев под началом иером. Ионы, 5 келий числились пустыми (Морев Ф., свящ. Церкви Ярославской епархии по писцовым книгам 1627, 1628 и 1629 гг. // Ярославские ЕВ. 1873. № 44. Ч. неофиц. С. 355-357). В 1647 г. по благословению патриарха Иосифа был осуществлен ремонт кровли на Воскресенской ц., в храме сделали новый престол взамен ветхого, церковь переосвятили (благословенная грамота патриарха Иосифа от 25 сент. 7156 (1647) в XIX в. хранилась в Воскресенской ц.; опубл.: Смирнов. 1884. С. 96-97). В 1656 г. подьячий приказа Большого дворца Григорий Старков получил разрешение патриарха Никона (Минова) построить вместо часовни над гробом С. храм в честь Покрова Пресв. Богородицы. В своей челобитной Старков писал, что в 1654 г. он трижды ездил по царскому указу к гетману Б. М. Хмельницкому и испытал «много тесноты», поэтому дал обет построить храм над гробом С. (патриаршая грамота от 20 февр. 7164 (1656); опубл.: Там же. С. 98-99). В 1686 г. игумен Воскресенского мон-ря Никон получил благословение Ростовского и Ярославского митр. Ионы (Сысоевича) на создание новой Воскресенской ц. вместо ветхой (грамота от 16 дек. 1686; опубл.: Там же. С. 103-105). В 1672 г. строитель мон-ря иером. Варлаам получил разрешение патриарха Питирима на строительство новой Сретенской ц. взамен ветхой (грамота от 31 дек. 7181 (1672); опубл.: Там же. С. 100-102). Сретенский храм был теплым, в нем совершались службы в течение холодного времени года. Церковь освятили в 1676 г. 24 мая 1725 г. храм сгорел. В 1755 г. был построен новый (грамота митр. Ростовского и Ярославского сщмч. Арсения (Мацеевича) от 8 авг. 1755; опубл.: Там же. 1884. С. 106-108). В 1770 г. по прошению прихожан и по благословению еп. Ростовского и Ярославского Афанасия (Волховского) вместо ветхой Покровской ц. была построена новая (грамота от 16 марта 1770; опубл.: Там же. С. 109-112).

Воскресенская церковь на Обноре в с. Воскресенском Любимского р-на Ярославской обл. 1825 г. Фотография. 2021 г. Фото: Я. Э. Зеленина

Как следует из челобитной Старкова, до 1656 г. над мощами святого находилась часовня. Вероятно, она вплотную примыкала к стене Воскресенской ц., поскольку в Чудесах 3-й четв. XVII в. ее называют приделом храма. После строительства Покровской ц. рака с мощами С. оказалась под церковным полом в особой крипте, куда можно было попасть снаружи. На раке находилась ростовая икона с изображением С.

К гробу святого приходили за исцелением представители разных социальных слоев: упоминаются бояре И. И. Жадовский, С. М. Полозов, Т. Я. Кафтырев и крестьяне близлежащих деревень. В мон-ре излечивались от болезней глаз, глухоты, беснования, а также расслабленные и «одержимые трясавицею». 1 авг. 1646 г. в обитель привезли скомороха Прохора по прозвищу Дружина (в тексте подчеркивается, что скоморошество было его ремеслом, эти уникальные сведения содержит только список РГБ. Ф. 256. № 364, в остальных списках скоморох назван земледельцем Прохором), жившего в 2 поприщах от мон-ря. Внешний вид скомороха не оставлял сомнений в том, что он «иступил ума» (обезумел): на его шее и поясе висели лапти и иные предметы («и нацепя на себя всякою сметия (мусор, грязь.- Авт.) и лапти на выю и на пояс»). После молебна у гроба святого несчастный пришел в себя. Некоторые больные исцелялись еще при входе в обитель - у монастырских ворот; паломница, страдавшая глухотой, услышала колокольный звон, когда находилась еще за пределами обители, на монастырском поле. Др. больным требовалось более длительное время для излечения. 22-е Чудо рассказывает об исцелении бесноватого юноши, с которым родители вынуждены были жить в обители 2 недели: «...и от того нача помалу тишае быть и изыде из него дух нечистый» (РГБ. Ф. 256. № 364. Л. 75). В Чудесах 17 и 18 содержатся краткие описания внешнего облика святого. 9 марта 1677 г. С., явившись во сне Евфросинии Васильевой из дер. Анашкино, исцелил ее от сильных болей в животе. Он явился девушке «в светле одежде» и дал траву, заповедав держать ее в доме в чистом месте. 24 июня того же года преподобный явился в лесу крестьянину вотчины Воскресенского мон-ря Дорофею, к-рый возвращался из Павловской веси. Дорофея остановил «старый человек сединами добре украшен» и сказал: «От сего часа да не будет тебе пути». В ту же минуту крестьянин ослеп, он начал плакать и вспоминать свои грехи, на его крик прибежали окрестные жители, собиравшие ягоды в лесу, и отвели Дорофея домой. Здесь он непрестанно каялся в грехах и повелел отвезти себя в мон-рь. После посещения обители и совершения молебна у гроба С. Дорофей обрел зрение. В Соловецком списке и в Ростовском патерике к Чудесам XVII в. добавлено 23-е Чудо, 1718 г., которое повествует об исцелении Анны Антоновны Шестаковой, жены поручика И. И. Шестакова, от болезни глаз и головы. Она дважды в течение года, 16 июня и 18 июля, приезжала в обитель, где заказывала молебны святому и прикладывалась к его надгробной иконе. Запись Чудес продолжалась в 60-х гг. XIX в. (73 Чуда святого этого времени опубл. в кн.: Смирнов. 1884; см. также: Чудесные исцеления // Ярославские ЕВ. 1864. № 20. Ч. неофиц. С. 197-198).

В 1764 г. мон-рь был упразднен и преобразован в приход. В 1822 г. разобрали ветхую Покровскую ц. В 1825 г. вместо 3 деревянных храмов построили каменный собор, состоявший из 2 церквей: холодной в честь Воскресения Христова и теплой с престолами в честь Сретения Господня (с правой стороны) и в честь Покрова Пресв. Богородицы (с левой стороны). Из-за большого притока паломников храм в 1862 г. расширили. По благословению архиеп. Ростовского и Ярославского Нила (Исаковича) при холодном Воскресенском храме устроили придел во имя С. (освящен 13 июня 1864).

Прп. Сильвестр Обнорский. Икона. Посл. четв. XIX в., с прописями нач. XXI в. (частное собрание)

История канонизации С. крайне противоречива. Чудеса 3-й четв. XVII в. свидетельствуют о том, что в это время он был местночтимым святым: С. служили молебны по общей Минее, существовали особый кондак и тропарь святому (они были составлены до 1664). В списке Солов. № 182/182 находится тропарь С. (нач.: «Иже в пустыни живе и в трудѣх пребывая...» (Л. 170 об.- 171)), кондак (нач.: «Подвигом добрым подвизался еси...» (Л. 171)) и Молитва (нач.: «О священная главо, преподобне отче преблаженнѣ...» (Л. 171-172)). Новый этап активного почитания святого начался в 1860 г.: 1 апр., после того как очистили от пыли сруб, в к-ром находился гроб с мощами С., и крышку его раки, она самопроизвольно поднялась, а по храму распространилось сильное благоухание. Это событие привлекло большое число богомольцев. Благочинный уезда свящ. Иоанн Соловьёв написал архиеп. Ярославскому и Ростовскому Нилу о том, что в с. Воскресенском ежедневно совершаются чудеса. В том же году архиеп. Нил подал рапорт в Синод, в к-ром сообщил о чудесном поднятии доски на раке С. и последовавших за тем исцелениях. Синод указом от 22 июня 1860 г. поручил владыке «с величайшей осторожностью» и «без малейшей огласки» расследовать все обстоятельства чудесных событий. Архиепископ представил описание чудес, совершившихся при гробе святого в прежнее время, и журнал о чудотворениях 1860 г., составленный свящ. Иоанном Соловьёвым (включал 64 рассказа о чудесах), к-рый, однако, не содержал, по мнению членов Синода, «надлежащего обследования». На это архиеп. Нил заметил, что святой «издревле был чтим как угодник Божий и чудотворец». Однако аргументы владыки Синодом не были приняты. Несмотря на позицию Синода, в 1864 г. архиеп. Нил благословил освятить 2 придела во имя С.: в обнорской Воскресенской ц. и в ярославской ц. в честь Сошествия Св. Духа.

Преподобные Сильвестр Обнорский и Евфимий Суздальский. Роспись ц. Явления Божией Матери прп. Сергию Радонежскому (Михеевской) в Троице-Сергиевой лавре. 1842 (?) г., поновления 1871, 1947 гг.

Большие усилия по канонизации святого предпринимал и профессор МДА С. Смирнов (с 1878 ректор МДА, протоиерей), жена к-рого София Мартыновна в апр.-мае 1861 г. исцелилась от опасной болезни по молитвам преподобного. В том же году Смирнов написал и издал жизнеописание святого. В февр. 1862 г. он составил службу С., к-рую одобрил Московский духовно-цензурный комитет. В 1862 и в 1865 гг. комитет дважды представлял в Синод текст службы, чтобы получить разрешение на ее издание, но указами от 23 марта 1863 г. и от 28 янв. 1866 г. прошение было отклонено. Со своей стороны архиеп. Нил в 1864 и в 1865 гг. обращался в Синод с просьбой разрешить жителям г. Любима совершать крестный ход с иконой С. и использовать за богослужением службу святому. Однако указом Синода от 4 марта 1865 г. печатание службы было признано «неблаговременным». В 1882 г. прот. С. Смирнов вновь подал свою службу С. на рассмотрение в Московский комитет для цензуры духовных книг и получил одобрение; еп. Ярославский и Ростовский Ионафан (Руднев; с 15 мая 1883 архиепископ) написал рекомендацию для представления текста в Синод (опубл.: Каптерев. 1915. С. 554-562). Однако Синод и на этот раз запретил печатать службу, поскольку С., по его заключению, не был канонизирован. Кроме того, запрещались службы святому в с. Воскресенском (см. переписку прот. С. Смирнова и еп. Ярославского и Ростовского Ионафана, а также указы Синода: Там же. С. 546-553). Еп. Ионафан опасался, что такой указ «произведет на богомольцев впечатление неблагоприятное». Новая попытка напечатать службу святому была предпринята в 1884 г., но опять безуспешно. Из Синода архиеп. Ионафан получил письмо, в котором говорилось, что «до открытия мощей Препод. Сильвестра и торжественного обнаружения его Святости, Св. Синод не может разрешить и печатание ему службы» (Там же. С. 549). Память С. как местночтимого святого под 25 апр. была внесена в «Верный месяцеслов всех русских святых» только в 1903 г. (Верный месяцеслов. С. 14).

Несмотря на трудности офиц. канонизации святого, он широко почитался жителями Вологодской, Костромской и Ярославской губерний. В 1877 г. усердием крестьянина дер. Губино Любимского у. Ярославской губ. И. Фокина, ярославского купца П. А. Ерыкалова и петербургского купца А. Андреева вместо деревянной раки святого была устроена бронзовая позолоченная гробница. Она находилась на правой стороне Воскресенской ц. Гробницу с 4 сторон украшали серебряные барельефы с изображением сцен из Жития С. На крышке раки находился образ С. в серебряной ризе. В новом соборе гроб с мощами святого находился под полом в специально сооруженном 4-угольном бревенчатом срубе. При строительстве каменного собора мощи остались на прежнем месте, однако доступ к ним был перекрыт. Под пьедесталом раки в полу храма находилась доска, отодвинув которую можно было увидеть гроб святого (он был сделан из толстых досок и выкрашен зеленой краской). В наст. время при раскопках в крипте обнаружено большое количество монет XVIII-XIX вв.: вероятно, существовал обычай бросать монеты к раке святого через отверстие в полу. Только в 1913 г. по благословению архиеп. Ростовского и Ярославского сщмч. Тихона (Беллавина; впосл. патриарх Московский и всея России), посетившего с. Воскресенское, были устроены ступени, ведущие в крипту, и возобновился доступ богомольцев непосредственно к гробу С. В 1884 г. над ракой устроили сень.

В Воскресенском храме хранились древние иконы С. (3 ростовые и поясная). Вкладная надпись на ростовом образе святого сообщала, что его выполнил 5-29 сент. 1691 г. «даниловец Михайло Капустин» по «обещанию» уроженца г. Данилова Т. Г. Монзикова с сыном Иваном. В особом киоте в центре трапезной размещался покров с ростовым изображением святого 1663/64 г. (ныне хранится в ГЭ, инв. № Э/РП-1387; вывезен экспедицией Эрмитажа в июне-июле 1965). В нижней части покрова у ног святого находится вкладная надпись; по краю покрова вышиты тропарь и кондак С. Особо почитался прихожанами Нерукотворный образ Спасителя, перед которым, по преданию, молился С. В др. предании говорилось о том, что С. был автором этой иконы. Образ представлен на миниатюре в Ростовском патерике с подписью: «Сей святый Нерукотворный образѣ имѣется в Воскресенском монастыре что на Обнорѣ писма преподобнаго Силвестра» (РНБ. Ф. 775 (Тит.). № 43. Л. 435 об.). В монастырской ризнице хранились книги и драгоценные богослужебные предметы, пожертвованные иноками монастыря «в дом чудотворца Сильвестра»: книга Пролог, вклад строителя Корнилия, сделанный 1 нояб. 7170 (1661) г., воздух и покровы, к-рые подарил в 1599 г. «черный поп Селивестр Григорьев сын Ченицын, постриженик того же монастыря».

Прп. Сильвестр Обнорский. Литография Ок. 1902 г.

Жителями окрестных сел сохранялась роща С., расположенная между с. Воскресенским и дер. Фрольцево Любимского у. (ныне района). К сер. XIX в. она заросла так, «что с трудом можно было проходить сквозь нее» (Братановский. 1902. С. 41). Однако в результате урагана 1856 г. роща потеряла «больше половины матерых деревьев». В нач. XIX в. там, где заканчивалась тропа, по к-рой, по преданию, святой выходил беседовать с паломниками, поставили часовню. В 1820 и в 1864 гг. часовню дважды переносили на новое место. На рубеже XIX и XX вв. тропу активно застраивали новыми домами разраставшегося села (в наст. время на предполагаемом месте окончания тропы установлен поклонный крест).

В день памяти святого в с. Воскресенское прибывало много богомольцев. Накануне праздника, после малой вечерни, перед ракой С. служили молебен святому. Затем совершалось всенощное бдение, во время к-рого читали краткое Житие святого, после службы у раки С. прочитывались его Чудеса. В день праздника в Воскресенской ц. и в приделе С. служили литургии, затем совершался крестный ход с поясной иконой святого к «часовне в поле», около к-рой служили водосвятный молебен.

Прп. Сильвестр Обнорский. Резная икона у источника прп. Сильвестра Обнорского. 2005 г. Резчик иером. Вениамин (Мальцев)

В 20-х гг. XX в. мощи святого были утрачены. Воскресенский храм закрыли в 1947 г., древний покров святого передали в действующую Вознесенскую ц. на противоположном берегу Обноры. В советское время в Воскресенской ц. размещался склад, совхозная контора, пекарня, 2 магазина; вход в продуктовый магазин был прорублен над криптой, где прежде покоились мощи святого. Однако роща святого продолжала почитаться. Местные жители утверждали, что «эта местность неподвластна всяким гадам... Это Сильвестр им завет дал...» (Чернецова. 2014. С. 242). Из-за деятельности леспромхоза была уничтожена большая часть деревьев в роще. В 40-х гг. на одном из пней установили икону С. 8 мая в роще устраивались народные гулянья (среднее количество участников достигало 50-70 чел.), после Великой Отечественной войны традиция их проведения сместилась на 9 мая (до Октябрьской революции 1917 г. они были приурочены к дню памяти святого - 8 мая по н. с.). В наст. время на месте заповедной рощи находится лесной массив, к-рый начинается от сев.-вост. стены Воскресенского храма и продолжается вдоль правого берега Обноры до центра дер. Фрольцево (общая протяженность рощи составляет 600-700 м, ширина - 200-250 м; она состоит из хвойного и березового леса, возраст деревьев не превышает 100-150 лет (Чернецова. 2014. С. 240)). В 2003 г. полуразрушенный Воскресенский храм передали РПЦ (с 2004 настоятель - иером. Вениамин (Мальцев)), в 2008 г. началась реставрация здания. К наст. времени восстановлены алтарь и подземная крипта. В храме возобновлены богослужения, в день памяти святого совершается крестный ход из церкви к часовне на границе заповедной рощи. К источнику святого на высоком берегу р. Обноры устроена лестница. При храме, как и в прежние времена, ведется запись Чудес (зафиксировано 3 совр. Чуда).

Имя святого отсутствует в святцах и иконописных подлинниках XVI-XVII вв. Под 2 янв. память «Прд Селивестра игумена Воскресенскаго монастыря иж на Обноре Вологодскаго» указана в т. н. «Полном месяцеслове» 2-й пол. 10-х гг. XIX в. выговского киновиарха Ф. П. Бабушкина (БАН. Дружин. № 736. Л. 31 об.; № 131. Л. 95 об.). Под 25 апр. память С. находится в Месяцеслове Н. А. Кайдалова (РГБ. Ф. 231/V. Карт. 2. Ед. хр. 14. Л. 14, 1868 г.). Описание облика святого помещено в «сводном иконописном подлиннике» XVIII в. (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 52). Канонизация святого подтверждена включением его имени в Собор Ростово-Ярославских святых и в Собор Радонежских святых, установленные соответственно в 1964 и в 1981 гг.

Ист.: Описание о российских святых. С. 122. № 254.

Лит.: Смирнов С. К., прот. Прп. Сильвестр, игум. Обнорский, чудотворец // ДЧ. 1861. Ч. 3. № 11. С. 229-269; он же. Прп. Сильвестр, игумен Обнорский, чудотворец. М., 1884; Церковь с. Воскресенского, на Обноре, где прежде был Воскресенский муж. мон-рь. Ярославль, 1862; Ключевский. Древнерусские жития. С. 344; Сягаев Д. И. Описание иконы прп. Сильвестра Обнорского чудотворца, находящейся в старой Симоновской ц. М., 1872; Корсунский Н. Н. Прп. Сильвестр игумен, Обнорский чудотворец. Ярославль, 1881; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 523; Филарет (Гумилевский). РСв. 18823. Т. 3. С. 528-532; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 121-122; Братановский А. К., прот. Приходский храм Воскресения Христова что на р. Обноре Ярославской губ. Ярославль, 19022; Голубинский. Канонизация святых. С. 145; Каптерев П. Н. Дело о несостоявшейся канонизации Сильвестра Обнорского // БВ. 1915. Т. 3. № 10/12. С. 545-562; Романова А. А. Чудеса Сильвестра Обнорского // СККДР. 2004. Вып. 3. Ч. 4. С. 259-260; она же. «Полный месяцеслов» Ф. П. Бабушкина // Рус. агиография: Исслед., мат-лы, публ. СПб., 2017. С. 504; Чернецова С. Б. «Заповедная роща» св. Сильвестра Обнорского // Ярославский пед. вестн. 2014. Т. 1: Гуманит. науки. № 1. С. 239-243.

Е. В. Романенко

Иконография

Иконы с изображением С. немногочисленны, что связано преимущественно с местным почитанием святого. Его иконография, представленная в произведениях иконописи, шитья, книжной миниатюры и тиражной графики, не отличается большим разнообразием; житийные циклы неизвестны. В иконописных подлинниках XVI-XVII вв. предписаний об изображении С. не содержится. В более поздних рукописях он уподобляется, как правило под 26 апр., прп. Зосиме Соловецкому, сщмч. Власию Севастийскому или прп. Варлааму Хутынскому: «…сед, брад[а] аки Зосима Соловец[кого]…» (РГБ. Ф. 212. Ед. хр. 53. Л. 108, 2-я четв. XVIII в.); «…подобием сед, брада аки Власиева, покороче, и не раздвоилась, на главе власы не с ушей, просты, ризы преподобническия; схима на плечах…» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 52; аналогичные описания в рукописях кон. XVIII в. и 30-х гг. XIX в.: БАН. Строг. № 66. Л. 100; ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 151 об.; назван Селиверстом); «…надсед аки Варлаам Хутынский, в схиме, риза преподобническая» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 212 об., 20-е гг. XIX в.).

Наиболее раннее из сохранившихся изображений С.- шитый покров 1663/64 г. (ГЭ; поступил из ц. Вознесения Господня в с. Вознесенском Любимского р-на Ярославской обл.), исполненный шелковыми, золотными и серебряными нитями. Святой изображен фронтально, в рост, в монашеском облачении: коричневой мантии, золотисто-охристой рясе, сине-голубой схиме с золотым Голгофским крестом, куколь с 2 крестами откинут на плечи. У С. коренастая фигура, большая голова и узкие плечи, ноги широко расставлены (правая немного выдвинута вперед), правая рука, опущенная чуть ниже груди, в двуперстном благословении, в левой он держит свиток. Облик святого на покрове отличается ярко выраженной индивидуальностью: высокий лоб, изрезанный морщинами и обрамленный густыми волнистыми русыми волосами, широко посаженные темные глаза, короткий нос, впалые щеки, небольшая широкая борода, под подбородком раздвоенная. Надпись по сторонам нимба С. шита вязью: «АГИ(c) ПРП(д)БНЫI СЕЛИВЕСТРЪ». На кайме помещены тропарь («Иже во всем мире…») и сокращенный кондак («Подвигом добрым подвизася…») преподобному. На поземе у ног С. вышита вкладная запись скорописью: « (7172.- Авт.) го(д) далъ в до(м) Селиве(с)т(о)р чюдо(т)во(р)ц по(к)ровъ черной старецъ селивестръ на бнор рек по себѣ и по родителе(х)». Сохранилась фотография нач. XX в. этого покрова до его реставрации, с записью масляной краской на лике святого (ЯИАМЗ; опубл.: Титов. 2005. С. 33; на записи С. изображен старцем). По мнению А. С. Косцовой и Е. Ю. Моисеенко, характерные особенности внешности С., не соответствующей указанной в иконописных подлинниках, могут быть объяснены отсутствием у знаменщика изображения С. и использованием в качестве образца изображения свт. Сильвестра I, папы Римского (Косцова, Моисеенко. 1983. С. 364). Однако не исключено, что мастер опирался на более ранний образ С. или на утраченные ко времени составления подлинников сведения о том, как он выглядел. Образ был дополнен в 1864 г. серебряным венцом, присланным из С.-Петербурга, позднее бытовал «за левым клиросом» в качестве иконы (Обозрение епархии преосвящ. Ионафаном. 1880. С. 385; Титов. 2005. С. 31).

В ц. Воскресения Христова (с. Воскресенское Любимского р-на) в XVIII-XIX вв. были и др. образы С., в т. ч. иконописные, 3 из них «предание относит ко временам отдаленным» (Крылов. 1862. С. 38). Согласно описи 1764 г., образы С. располагались на юж. диаконской двери в иконостасе Воскресенской ц. («…с полями, окладом и венцем медными…»; напротив стоял образ ангела-хранителя), а также в алтаре храма (Там же. С. 25-26). В сер. XIX в. одна из ростовых икон находилась на сев. двери в иконостасе придела в честь Покрова Пресв. Богородицы, 2-я - на сев. двери или на юж. стене в приделе в честь Сретения Господня, 3-я - на юж. стене теплого храма (С. был показан «во весь рост», в нижних углах было написано о создании образа в сент. 1691 г. «даниловцем» М. Капустиным по «обещанию» уроженца г. Данилова Т. Г. Монзикова с сыном Иваном; см.: Смирнов. 1861. С. 257). На всех изображениях в руке С. был развернутый свиток: на одном написана цитата из завещания братии («Внемлите, о братия моя возлюбленная, Бога бойтеся…»), на других помещены варианты традиц. текстов («Не скорбите убо, братия моя…»). На раке святого лежал древний ростовой образ под медным окладом (на свитке: «Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся…»). В 1880 г. на гробнице был образ в серебряной ризе, устроенный на средства (5 тыс. р.) прихожанина И. Ф. Кузнецова и ярославского купца П. А. Ерыкалова (Обозрение епархии преосвящ. Ионафаном. 1880. С. 385). При описании чудес С. отмечено, что мн. исцелившиеся прикладывались к его образу. Поясную икону, стоявшую на окне в Покровском приделе, выносили во время крестных ходов. Краткие упоминания о ранних иконах святого не позволяют говорить об устойчивости иконографии С., сложившейся во 2-й пол. XVII в.

Прп. Сильвестр Обнорский. Икона. 60-е гг. XIX в. (собрание А. В. Дадиани)

На одной из миниатюр Ростовского патерика 60-х гг. XVIII в. (РНБ. Тит. № 43. Л. 435 об.; см.: Титов А. А. Описание славяно-рус. рукописей, находящихся в собр. ... А. А. Титова. М., 1903. Т. 3. С. 374), иллюстрирующей «Память и чудеса преподобного отца нашего Сильвестра игумена…», С. представлен в рост в правой части композиции в молении Спасу Нерукотворному - келейному образу святого в серебряной ризе, «довольно большого размера» (13×9 вершков), хранившемуся возле гробницы (по преданию, получен в благословение от прп. Сергия Радонежского; согласно надписи, «сему образу… молился преподобный отец наш Сильвестр» - Смирнов. 1861. С. 255; Крылов. 1862. С. 36). В надписи на фоне миниатюры сказано (видимо, ошибочно), что это икона «писма» С. Слева у ног преподобного изображена небольшая деревянная одноглавая церковь, «где положены мощи» С. (Покровская ц., 1656). На святом синяя ряса и коричневая мантия, поверх которой надета схима, в его руках - четки и развернутый свиток (текст: Гал 5. 22), волосы разделены на прямой пробор, окладистая борода средней величины.

Появление новых икон С. связано с чудесами и обретением его св. мощей в 1860 г. Произведения этого времени больше соответствуют описаниям облика святого в иконописных подлинниках. Возможно, это связано с тем, что перед исцелениями нек-рые видели седовласого старца (в частности, в «светлой одежде»; см.: Смирнов. 1861. С. 247-248, 264-265). К числу единичных памятников редкой иконографии относится образ С. на фоне обители - Воскресенской ц. и окружающих строений, исполненный, судя по деталям архитектуры, не ранее сер. 60-х гг. XIX в. тверским иконописцем (собрание А. В. Дадиани), работавшим в манере, близкой к произведениям столичной мастерской В. М. Пешехонова. Постановка фигуры С., жесты его рук близки к изображению на шитом покрове из ГЭ, но черты лика изменены: волосы святого со значительной проседью, борода более длинная, узкая и волнистая, нежели на покрове, хотя и не достигает длины «Власиевой». Вверху надпись: «Пре Сльвестръ Игм Обнорскïи Чд.». За спиной С. в правой части композиции показаны 5-главая каменная Воскресенская ц. (1825), ограда и св. ворота, слева - жилые и хозяйственные деревянные постройки и часовня на фоне леса. Икона с ростовым образом С., стоявшего на фоне обители, имелась в ц. Рождества Пресв. Богородицы в Старом Симоновом мон-ре в Москве. Образцом для нек-рых икон этого извода, вероятно, послужили эстампы, помещенные в книгах о святом и о его обители: напр., на литографии Ярославской губ. земской управы в 3-м издании сочинения прот. А. К. Братановского о ц. Воскресения Христова на Обноре (1902) в левой части композиции С. предстоит образу Спаса Нерукотворного в облаках над сравнительно условным архитектурным ансамблем мон-ря на фоне лесного пейзажа; на переднем плане справа - небольшая кубическая часовня над источником. У святого короткие волосы и лопатообразная борода до середины груди, взор устремлен к небесам, правая рука в молении, в левой - свиток.

Прп. Сильвестр Обнорский. Фрагмент иконы «Избранные святые». Ок. 1899 г. (собор Рождества Пресв. Богородицы в Вологде)

Распространению иконографии С. способствовало появление графических листов. На литографии Г. Фалька (помещена в книге А. П. Крылова «Церковь села Воскресенского, на Обноре…», изданной в 1861) с поясным прямоличным изображением святого в псевдоготическом обрамлении, образующем стрельчатую арку, он представлен в монашеском облачении (на плечах больших размеров куколь с Голгофскими крестами) с длинной, более узкой, на конце раздвоенной бородой и с короткими, слегка волнистыми волосами, ладонь правой руки прижата к груди, в левой, опущенной до пояса,- свиток. Над головой С. в овальном медальоне - погрудный образ Спасителя. На др. экземпляре под изображением - цензурное разрешение от 27 мая 1861 г. (С.-Петербург). Сходный рисунок имеют неск. икон 60-90-х гг. XIX в., в частности образ 1864 г. (ЯХМ), небольшой образок (частное собрание; жест правой руки С. благословляющий; на свитке: «Терпите братi мо скорби [л]ют»), на к-рых у С. почти полностью седые волосы и борода.

Большинство сохранившихся икон относится к посл. трети XIX в.: это упрощенные по живописи, подносные и «раздаточные» иконы из Воскресенской ц., к-рые (очевидно, небольшими партиями) заказывали местным иконописцам или мастерам из иконописных сел Владимирской губ. В основном С. писали фронтально по пояс или по чресла, с благословляющим жестом (встречаются именословие и двуперстие), в левой руке - свиток (иногда развернут вверх), реже - четки; детали композиции и облика святого (прическа, борода) слегка варьировались. Нередко в левом верхнем углу помещали принадлежавший С. образ Спаса Нерукотворного, напр. на иконах кон. XIX - нач. XX в. (ГИМ, частные собрания), или благословляющего Иисуса Христа на облаках, как на иконе посл. трети XIX в. (частное собрание). Подобная иконография получила распространение и в декоративно-прикладном искусстве: в Ростове Великом для паломников изготовляли многочисленные эмалевые образки (ГМЗРК, ЯХМ, КБМЗ, Саратовский обл. музей краеведения, Курский обл. краеведческий музей, частные собрания), в т. ч. с дополнительным изображением Спаса Нерукотворного (80-е гг. XIX в., мастер круга Н. В. Архарова (А. Т. Виноградов?), ГМЗРК). Близкие по рисунку поясные образы святого отличаются колоритом; ростовые изображения, по-видимому, восходят к тоновой литографии 80-х - нач. 90-х гг. XIX в. с тропарем и кондаком С. (СПГИАХМЗ).

Образ С. включен в программу иконы «Избранные святые», выполненной ок. 1899 г. масляными красками в академической манере (собор Рождества Пресв. Богородицы в Вологде). На большой иконе с закругленным верхом, декорированной на фоне и полях чеканкой по левкасу с раскраской под цветные эмали, изображены в 2 регистрах вмч. Феодор Стратилат, прмц. Параскева, свт. Николай Чудотворец, С. (в верхнем ряду справа) и прп. Геннадий Любимоградский. С.- старец с правильными чертами лица, большими выразительными глазами и окладистой седой бородой, руки сложены на груди. Иконография святого необычна: его голова покрыта округлым схимническим куколем; надпись: «С. ПР. СЕЛИВЕРСТЪ ОБН». Икона создана вдали от центра почитания С., вероятно в С.-Петербурге, поскольку вверху помещен образ Спаса Нерукотворного, воспроизводящий чтимую в столице святыню, по преданию принадлежавшую имп. Петру I. Внизу в раму киота вмонтирована пластина, на к-рой выгравирована вкладная надпись - обращение к изображенным святым (в т. ч. семейным покровителям) крестьянина Ф. Е. Аникина. Судя по особенностям внешности, С. представлен (в центре) вместе с ап. Иаковом и св. Василием Блаженным на иконе в окладе посл. трети XIX в. (УИХМ).

Прп. Сильвестр Обнорский. Икона. После 2004 г. (ц. Воскресения Христова на Обноре)

Наряду с др. Радонежскими святыми С. был представлен в нек-рых циклах, посвященных ученикам прп. Сергия Радонежского: напр., в стенописи ц. Явления Божией Матери прп. Сергию Радонежскому (Михеевской) в ТСЛ (1842 (?); поновления - 1871, 1947) почти поколенный образ святого размещен на зап. стене над входом в одном картуше с изображением прп. Евфимия Суздальского. С. выглядит старцем с длинными, прямыми, спускающимися ниже плеч волосами, разделенными на прямой пробор, и седой, достаточно редкой, раздвоенной на конце бородой средней длины; его правая рука приподнята к груди, левая сжимает свиток. На святом схима с большим Голгофским крестом, одетая поверх мантии; надпись: «Св. пр. Сильвестръ Обнорск.». На хромолитографии, отпечатанной в 1891 г. «в память 500-летия блаженной кончины» прп. Сергия Радонежского в московской мастерской М. Т. Соловьёва, в центре размещен большой Собор Радонежских чудотворцев, С. (под № 24) - во 2-м ряду правой группы, с густыми русыми волосами и окладистой бородой (ГИМ, РГБ - экземпляры 1894, 1902 гг.).

Образ С. был включен в группу Ярославских чудотворцев (в правой части композиции) на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» письма мон. Иулиании (Соколовой), созданных в 1934 г., 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ); воспроизводился на списках кон. XX - нач. XXI в. (Н. Е. Алдошина, Н. В. Масюкова и др.). Мон. Иулиания является автором композиции «Ярославские чудотворцы» (фотография иконы из альбома игум. Марка (Лозинского), 1970) и ростового прямоличного образа С. на одном из столбиков сени над ракой прп. Никона Радонежского (нач. 50-х гг. XX в., придел Троицкого собора ТСЛ; правой рукой С. держит свиток с текстом: «Послушание есть неверование себе самому…»); на столбиках помещены изображения ближайших учеников и последователей прп. Сергия Радонежского.

В произведениях иконописи нач. XXI в. С. изображается в основном с округлой недлинной бородой; мастера, как правило, воспроизводят иконы святого посл. трети XIX в. Этот тип представлен большим количеством единоличных образов, созданных в разных иконописных мастерских. Неск. икон было написано ярославскими мастерами в 2004-2005 гг., после назначения иером. Вениамина (Мальцева) настоятелем Воскресенской ц. на Обноре (в т. ч. изображение С. в куколе). На источнике преподобного установлен образ, вырезанный из дерева иером. Вениамином в 2005 г., в часовне во имя С.- икона письма Н. Н. Воронцовой, выполненная в древнерус. традициях (ок. 2011). В ц. Успения Пресв. Богородицы пос. Пречистое (Первомайский р-н Ярославской обл.) находится совр. икона С., восходящая к иконографии покрова из ГЭ, дополненная полуфигурой Божией Матери, простирающей покров над головой святого (иконописец А. И. Грибин). С. изображается также в совр. композициях «Собор Радонежских святых» (2013-2014, выпускница иконописной школы при МДА Е. В. Комарова, притвор Троицкого собора ТСЛ), «Собор Ростовских и Ярославских святых». Его образ помещен в ряду учеников прп. Сергия Радонежского в росписи братской трапезной ТСЛ (2010-2014, бригада мастеров под рук. А. Н. Солдатова).

Ист.: Госкаталог РФ. № 4568825, 5336472, 5353130, 6370524, 6370566, 10927631, 11947574, 17174552, 18513081, 21023868, 23046019, 30429345.

Лит.: Смирнов С. К. Прп. Сильвестр, игум. Обнорский чудотворец // ДЧ. 1861. № 11. С. 229-269; [Крылов А. П.] Церковь с. Воскресенского, на Обноре, где прежде был Воскресенский муж. мон-рь. Ярославль, 1862; Сягаев Д. И. Описание иконы прп. Сильвестра Обнорского чудотворца, находящейся в старой Симоновской церкви и пожертвованной крестьянином Д. И. Сягаевым, а также жизни угодника Божия, места, где почивают его св. мощи, и чудес, с прил. молитв угоднику Божию. М., 1872; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 52; Братановский А. К., свящ. Приходский храм Воскресения Христова, что на р. Обноре, Ярославской губ., Любимского у., где почивают мощи прп. Сильвестра Обнорского. Ярославль, 1875; Обозрение епархии преосвящ. Ионафаном, еп. Ярославским и Ростовским // Ярославские ЕВ. 1880. № 48. Ч. неофиц. С. 383-387; Косцова А. С., Моисеенко Е. Ю. Шитый покров XVII в. в собр. Эрмитажа // ПКНО, 1981. Л., 1983. С. 362-367; Прп. Сергий Радонежский / Авт.-сост.: Н. Н. Чугреева. М., 1992. С. 186-187, 269. № 101; Icona Russa: Llonja, [17] maig - [30] juny 1994 / Conselleria de Cultura, Educacio i Esports de Govern Balear; Introd. M. Alpatov, G. Vzdornov. Palma de Mallorca, 1994. P. 146. N 127; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 216-217; Алдошииа Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 136, 228, 231-239; Титов А. А. Город Любим и упраздненные обители в Любиме и его уезде: (Мат-лы для истории рос. иерархии) // По реке Обноре: Любим и его окрестности / Сост.: А. М. и И. А. Рутманы. Ярославль, 2005. С. 30-35; Обитель прп. Сергия: Кат. выст. / ГИМ. М., 2014. С. 121, 338-339. Кат. 94, 444; Русские святые: Кат. выст. / КБМЗ; авт.-сост.: М. Н. Шаромазов, О. В. Силина. Ярославль, 2014. С. 117, 160, 257, 262. Кат. 30, 89; Образы рус. святых в собр. Ист. музея / ГИМ; сост.: Л. П. Тарасенко. М., 2015. С. 208-209; Иванникова А. П. Редкий образ прп. Сильвестра Обнорского на фоне обители: Датировка и атрибуция памятника // Рус. искусство в контексте мировой худож. культуры: Науч. конф. к 70-летию ЦМиАР, 12-14 дек. 2017 г.: Тез. докл. М., 2017. С. 36-38; Собрание А. Дадиани: Кат. выст. / ЦМиАР; сост.: Ж. Г. Белик, О. С. Никольская. М., 2018. С. 48-49. Кат. 10.

Е. А. Виноградова, Я. Э. З.

Святые Русской Православной Церкви Собор Радонежских святых (6 июля) Собор Ростово-Ярославских святых (23 мая)

Святые Русской Православной Церкви Преподобные Русской Православной Церкви Основатели монастырей Русской Православной Церкви Собор Ростово-Ярославских святых (23 мая) Собор Радонежских святых (6 июля) Сильвестр († 25.04.1379), Обнорский, основатель монастыря в честь Воскресения Христова на р. Обноре, преподобный (память 25 апр., 6 июля - в Соборе Радонежских святых и 23 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых)

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (в миру Варфоломей Кириллович; ок. сер. 10-х - нач. 20-х гг. XIV в.- 1392), Радонежский; игумен Троице-Сергиева мон-ря, прп. (пам. 25 сент., 5 июля (обретение мощей), 23 июня - в Соборе Владимирских святых, в воскресенье перед 26 авг.- в Соборе Московских святых, 6 июля - в Соборе Радонежских святых, 23 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых)

АВРААМИЙ ГАЛИЧСКИЙ [Чухломской, Городецкий] († 1375), прп. (пам. 20 июля, 23 янв. - в Соборе Костромских святых и в Соборе Радонежских святых)

АВРААМИЙ РОСТОВСКИЙ архим., прп. (29 окт. - обретение мощей, 23 мая – в Соборе Ростово–Ярославских святых и в Соборе Карельских святых )

АФАНАСИЙ ВЫСОЦКИЙ Младший (Амос; † 1395), игум., прп. (пам. 12 сент., в среду Пасхальной седмицы, в Соборе Московских святых, в Соборе Радонежских святых и в Соборе Ростово-Ярославских святых)

ВАРЛААМ УЛЕЙМИНСКИЙ (XV в.), прп. (пам. 19 нояб., 11 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых)

ВАРНАВА (Меркулов Василий Ильич; 1831 - 1906), иером., прп. Гефсиманский, Радонежский (пам. 17 февр., в Соборе Нижегородских святых и в Соборе Радонежских святых)

ГЕРАСИМ (Григорий Михайлович; 1488/89-1554), прп. Болдинский (пам. 1 мая, 23 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых, в воскресенье перед 28 июля - в Соборе Смоленских святых)

ДИМИТРИЙ Прилуцкий († ок. 1406), прп. (пам. 11 февр., в 3-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Вологодских святых, 6 июля - в Соборе Радонежских святых, 23 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых)

ДОРОФЕЙ († 1622), прп. (пам. в неделю 4-ю по Пятидесятнице - в Соборе Псково-Печерских святых, 23 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых), Югский, Ярославский

ЕВФИМИЙ (1316? - 1404/05), основатель и 1-й настоятель Евфимиева суздальского в честь Преображения Господня муж. мон-ря, прп., Суздальский (пам. 1 апр., 4 июля, 23 июня - в Соборе Владимирских святых, в Соборе Нижегородских святыхъ, 6 июля - в Соборе Радонежских святых)

ЕЛИСЕЙ (род. ранее 1332, Ростов?), Радонежский, иеродиак. Троице-Сергиева мон-ря, родственник и ученик прп. Сергия Радонежского, прп. (пам. 6 июля - в Соборе Радонежских святых, 23 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых)

ИАКОВ Железноборовский († 1442), основатель Железноборовского во имя св. Иоанна Предтечи муж. мона-ря , прп. (пам. 11 апр., 5 мая, 23 янв.- в Соборе Костромских святых, 6 июля - в Соборе Радонежских святых)